Aristotle

أرسطو (باليونانية العلية: Ἀριστοτέлης، بالحروف اللاتينية: Aristotélēs؛ 384–322 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا وموسوعيًا يونانيًا قديمًا مؤثرًا. تشمل مجموعة أعماله الواسعة تخصصات متنوعة، بما في ذلك العلوم الطبيعية والفلسفة واللغويات والاقتصاد والنظرية السياسية وعلم النفس والفنون. وباعتباره سلف المدرسة الفلسفية المتجولة، التي تأسست في المدرسة الثانوية في أثينا، فقد بدأ التقليد الأرسطي الأوسع، والذي وضع فيما بعد المبادئ الأساسية لتقدم الفكر العلمي الحديث.

أرسطو (اليونانية الأتيكية: Ἀριστοτέлης, بالحروف اللاتينية:أرسطو; 384–322 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا وعالمًا يونانيًا قديمًا. تغطي كتاباته مجموعة واسعة من المواضيع التي تشمل العلوم الطبيعية والفلسفة واللغويات والاقتصاد والسياسة وعلم النفس والفنون. بصفته مؤسس المدرسة الفلسفية المتجولة في صالة حفلات أثينا، بدأ التقليد الأرسطي الأوسع الذي أعقب ذلك، والذي وضع الأساس لتطور العلم الحديث.

لا تزال التفاصيل المتعلقة بحياة أرسطو نادرة إلى حد كبير. ولد في ستاجيرا، وهي مدينة في شمال اليونان، خلال العصر الكلاسيكي. توفي والده نيقوماخوس أثناء طفولة أرسطو، مما أدى إلى تربيته على يد ولي الأمر. في سن الثامنة عشرة تقريبًا، التحق بأكاديمية أفلاطون في أثينا، حيث واصل دراسته حتى بلغ السابعة والثلاثين (ج. 347 ق.م). بعد وفاة أفلاطون، غادر أرسطو أثينا، واستجابة لطلب من فيليب الثاني المقدوني، بدأ بتدريس ابنه الإسكندر الأكبر في عام 343 قبل الميلاد. أسس بعد ذلك مكتبة داخل صالة حفلات، وهي مورد ساهم في إنشاء أعماله العديدة، والتي ضمت مئات الكتب على مخطوطات البردي.

على الرغم من أن أرسطو قام بتأليف العديد من الأطروحات والحوارات المخصصة للنشر العام، إلا أن ما يقرب من ثلث مجموعته الأصلية قد بقي فقط، ولم يكن أي منها جاهزًا للنشر في الأصل. صاغ أرسطو توليفة متطورة من التقاليد الفلسفية المتنوعة التي سبقته. لقد أحدثت مساهماته التربوية ومنهجياته الاستقصائية تأثيرًا عالميًا عميقًا ولا تزال تشكل نقطة محورية في الخطاب الفلسفي المعاصر.

أثرت وجهات نظر أرسطو الفلسفية بشكل كبير على الفكر الأكاديمي في العصور الوسطى. امتد تأثير علومه الفيزيائية من أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى حتى عصر النهضة، ليتم استبداله بشكل منهجي خلال عصر التنوير مع ظهور نظريات مثل الميكانيكا الكلاسيكية. كما كان له تأثير على الفلسفات اليهودية الإسلامية في جميع أنحاء العصور الوسطى، إلى جانب اللاهوت المسيحي، مما أثر بشكل خاص على الأفلاطونية الحديثة السائدة في الكنيسة الأولى والتقاليد المدرسية داخل الكنيسة الكاثوليكية.

حظي أرسطو بتبجيل عميق بين العلماء المسلمين في العصور الوسطى، الذين أشاروا إليه باسم "المعلم الأول"، وبين المسيحيين في العصور الوسطى، مثل توما الأكويني، الذي أطلق عليه ببساطة لقب "الفيلسوف". كما احتفل به الشاعر دانتي باعتباره "سيد العارفين". وقد تم الاعتراف به أيضًا باعتباره سلف المنهجية العلمية. تشتمل كتاباته على أول تحقيق منهجي موثق للمنطق، والذي تمت دراسته بعناية من قبل علماء العصور الوسطى بما في ذلك بيتر أبيلارد وجان بوريدان. استمر تأثيره العميق في مجال المنطق بشكل ملحوظ في القرن التاسع عشر. علاوة على ذلك، فإن نظرياته الأخلاقية، على الرغم من تأثيرها الدائم، شهدت تجدد الاهتمام مع الظهور المعاصر لأخلاقيات الفضيلة.

الحياة

بشكل عام، تظل التفاصيل الشاملة المتعلقة بحياة أرسطو غير مؤكدة إلى حد كبير. غالبًا ما تكون السير الذاتية القديمة تأملية، حيث يتفق المؤرخون على عدد محدود فقط من الحقائق الأساسية. حدثت ولادة أرسطو عام 384 قبل الميلاد في ستاجيرا، خالكيديس، التي تقع على بعد حوالي 55 كم (34 ميلاً) شرق سالونيك المعاصرة. كان ابن نيقوماخوس، الذي عمل كطبيب شخصي للملك أمينتاس المقدوني، وفايستيس، وهي امرأة أصلها من خالكيذا، إيوبوا. يشتهر نيقوماخوس بأنه كان عضوًا في نقابة الأطباء في أسكليبياداي، وهي صلة من المحتمل أن تكون قد عززت اهتمام أرسطو الناشئ بعلم الأحياء والطب. وفقًا للتقاليد القديمة، يعود نسب أرسطو إلى الطبيب الأسطوري أسكليبيوس وابنه ماشون. توفي والدا أرسطو خلال شبابه المبكر، مما أدى إلى تولي بروكسينوس من أتارنوس الوصاية. في حين لا تزال هناك معلومات قليلة عن طفولة أرسطو، فمن المحتمل أنه قضى فترة في العاصمة المقدونية، وبالتالي أقام علاقاته الأولية مع النظام الملكي المقدوني.

عندما بلغ أرسطو سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة، انتقل إلى أثينا لمتابعة تعليمه في أكاديمية أفلاطون. لقد ميز نفسه كباحث ومحاضر، وهي براعة قادت معلمه أفلاطون إلى منحه لقب "عقل المدرسة". أثناء وجوده في أثينا، من المحتمل أن يكون أرسطو قد شارك في الألغاز الإلوسينية، كما يتضح من وصفه للمشاهد التي تمت ملاحظتها خلال هذه الطقوس: "التجربة هي التعلم" (παθεĩν μαθεĩν). أقام أرسطو في أثينا لمدة عقدين تقريبًا، وغادرها عام 348/47 قبل الميلاد بعد وفاة أفلاطون. تشير الروايات التقليدية إلى أن رحيله نابع من عدم الرضا عن الاتجاه الجديد للأكاديمية بعد انتقال السيطرة إلى ابن أخ أفلاطون، سبيوسيبوس؛ ومع ذلك، ربما تكون المشاعر المعادية للمقدونية السائدة في أثينا قد ساهمت أيضًا في قراره. سافر أرسطو، برفقة زينقراط، إلى أسوس في آسيا الصغرى، بعد أن تلقى دعوة من زميله السابق هيرمياس أتارنيوس. وبقي هناك لعدة سنوات، وغادر قرب وقت وفاة هيرمياس. خلال فترة عمله في أسوس، أجرى أرسطو وزميله ثيوفراستوس أبحاثًا مكثفة في علم النبات وعلم الأحياء البحرية، ثم واصلوا هذه الدراسات لاحقًا في جزيرة ليسبوس القريبة. في هذه الفترة، تزوج أرسطو من بيثياس، التي كانت ابنة هيرمياس بالتبني وابنة أخته، وأنجبا ابنة اسمها أيضًا بيثياس.

في عام 343/42 قبل الميلاد، وجه فيليب الثاني المقدوني دعوة إلى أرسطو ليكون بمثابة المعلم لابنه الإسكندر البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا. ربما يكون هذا الاختيار قد تأثر بالروابط القائمة بين عائلة أرسطو والسلالة المقدونية. قام أرسطو بتعليم الإسكندر في مدرسة ميزا الخاصة، الواقعة داخل حدائق الحوريات، وهي ملكية ملكية قريبة من بيلا. من المحتمل أن يشمل منهج الإسكندر موضوعات مختلفة، بما في ذلك الأخلاق والسياسة، جنبًا إلى جنب مع الأعمال الأدبية الأساسية لمؤلفين مثل يوربيدس وهوميروس. خلال فترة أرسطو في البلاط المقدوني، من المحتمل أن النبلاء البارزين الآخرين، بما في ذلك بطليموس وكاساندر، حضروا محاضراته بشكل دوري. دافع أرسطو عن فتوحات الإسكندر الشرقية، وكان منظوره الشخصي لبلاد فارس متمركزًا عرقيًا بشكل ملحوظ. يوضح أحد الأمثلة البارزة ذلك، حيث نصح الإسكندر بأن يكون بمثابة "زعيم لليونانيين ومستبد للبرابرة". ربما امتدت وصاية الإسكندر تحت إشراف أرسطو لبضع سنوات فقط، حيث عاد إلى بيلا في سن السادسة عشرة تقريبًا وتم تعيينه لاحقًا وصيًا على عرش مقدونيا من قبل والده فيليب. خلال هذه الفترة، قدم أرسطو للإسكندر نسخة مشروحة من الإلياذة، وهو عمل يُقال إن الإسكندر كان يعتز به باعتباره واحدًا من أغلى ممتلكاته. يفترض الباحثون أن اثنين من أعمال أرسطو الموجودة والمفقودة، حول الملكية وبالنيابة عن المستعمرات، قد ألفهما الفيلسوف خصيصًا للأمير الشاب. قام أرسطو بعودته الثانية والأخيرة إلى أثينا بعد عام من اغتيال فيليب الثاني عام 336 قبل الميلاد.

باعتباره ميتًا، مُنع أرسطو قانونيًا من امتلاك عقار في أثينا؛ وبالتالي، استأجر مبنى يُعرف باسم المدرسة الثانوية (سمي على اسم بستان أبولو المقدس ليكيوس)، حيث أسس مدرسته الفلسفية الخاصة. يضم الصرح صالة للألعاب الرياضية وعمودًا (peripatos)، ومنه استمدت المؤسسة اسمها، Peripatetic. على مدى الاثني عشر عامًا اللاحقة، أجرى أرسطو دورات أكاديمية وأنشطة بحثية في هذه المدرسة. كثيرًا ما ألقى محاضرات لمجموعات مختارة من الطلاب البارزين، وبالتعاون مع بعضهم، بما في ذلك ثيوفراستوس وإوديموس وأرسطوكسينوس، جمع أرسطو مكتبة واسعة تضم مخطوطات وخرائط ومختلف القطع الأثرية المتحفية. أثناء إقامته في أثينا، توفيت زوجته بيثياس، ودخل أرسطو بعد ذلك في علاقة مع هيربيليس من ستاجيرا. كان لديهم ابن، سماه أرسطو نيقوماخوس، تكريما لوالده. تعتبر الفترة ما بين 335 و 323 قبل الميلاد، بينما كان أرسطو في أثينا، على نطاق واسع الفترة التي قام خلالها بتأليف جزء كبير من أطروحاته الفلسفية. قام بتأليف العديد من الحوارات، على الرغم من بقاء أجزاء فقط من هذه الأعمال. الأعمال الباقية هي في المقام الأول في شكل أطروحة ولم تكن مخصصة للنشر على نطاق واسع؛ بل يُنظر إليها عادةً على أنها مواد تعليمية لطلابه. تشمل أهم أطروحاته الفيزياء، والميتافيزيقا، والأخلاق النيقوماخية، والسياسة، وفي الروح، والشعرية. أجرى أرسطو دراسات مكثفة وقدم مساهمات عميقة في مجالات متنوعة، بما في ذلك "المنطق، والميتافيزيقا، والرياضيات، والفيزياء، وعلم الأحياء، وعلم النبات، والأخلاق، والسياسة، والزراعة، والطب، والرقص، والمسرح."

وعلى الرغم من إعجاب الإسكندر العميق بأرسطو، إلا أن علاقتهما تدهورت في نهاية حياة الإسكندر بسبب اختلاف وجهات النظر حول مختلف الأمور. وشملت هذه الحكم الأمثل لدول المدن، ومعاملة الشعوب المقهورة مثل الفرس، والمفاهيم الفلسفية الأساسية مثل تعريف الشجاعة. أشارت التكهنات القديمة على نطاق واسع إلى تورط أرسطو في وفاة الإسكندر؛ ومع ذلك، فإن الدليل الداعم الوحيد هو تأكيد مشكوك فيه تم تقديمه بعد حوالي ست سنوات من الوفاة. بعد وفاة الإسكندر، عادت المشاعر المعادية للمقدونيين إلى الظهور في أثينا. في عام 322 قبل الميلاد، ورد أن ديموفيلوس ويوريميدون الهيروفانت اتهما أرسطو بالمعصية، مما أجبره على البحث عن ملجأ في ممتلكات أسلاف والدته في خالكيذا، إيوبوا. وفي هذه المناسبة، نُقل عنه قوله الشهير: "لن أسمح للأثينيين أن يخطئوا مرتين ضد الفلسفة"، في إشارة إلى محاكمة أثينا السابقة وإعدام سقراط. توفي أرسطو لأسباب طبيعية في خالكيذا، إيوبوا، في وقت لاحق من نفس العام. وصيته عينت تلميذه أنتيباتر كمنفذ رئيسي له وطلب دفنه إلى جانب زوجته. ترك أرسطو كتاباته إلى ثيوفراستوس، خليفته كرئيس للمدرسة الثانوية، الذي عهد بها بعد ذلك إلى نيليوس من سكيبسس في آسيا الصغرى. ثم تم إخفاء هذه الوثائق لحفظها حتى يحصل عليها جامع أبيليكون. في الوقت نفسه، بدأ بالفعل تداول نسخ عديدة من أعمال أرسطو الرئيسية وتم استخدامها في المعاهد الثانوية في أثينا والإسكندرية، ولاحقًا في روما.

الفلسفة النظرية

المنطق

يُعرف أرسطو بريادته في أول فحص منهجي للمنطق، وذلك في المقام الأول من خلال عمله التحليلات السابقة. وظل تصوره للمنطق هو النموذج البارز في الفكر الغربي حتى ظهور المنطق الرياضي في القرن التاسع عشر. أكد إيمانويل كانط، في عمله المبدع نقد العقل الخالص، على أن المنطق وصل إلى شكله النهائي مع أرسطو.

الأورجانون

من المحتمل أن جزءًا كبيرًا من أعمال أرسطو ليس في حالته الأصلية، بعد أن خضع لتحرير محتمل من قبل طلابه والمحاضرين اللاحقين. تم تجميع أطروحاته المنطقية بشكل منهجي في مجموعة مكونة من ستة مجلدات، تُعرف باسم الأورجانون، حوالي عام 40 قبل الميلاد، وهي مهمة تُنسب إلى أندرونيكوس الرودسي أو غيره من أتباعه. تشتمل هذه المجلدات على:

1. الفئات
2. في التفسير
3. التحليلات السابقة
4. التحليلات اللاحقة
5. المواضيع
6. في التفنيد السفسطائي

يظل التسلسل الدقيق لهذه النصوص، أو التعاليم الأساسية التي تتضمنها، خاضعًا للنقاش العلمي؛ إلا أن الترتيب المقدم يُستدل عليه من دراسة تحليلية لأعمال أرسطو الكاملة. يبدأ هذا التقدم بالمفاهيم الأساسية، وتحديدًا فحص المصطلحات البسيطة في الفئات، يليها تحليل المقترحات وترابطاتها الأساسية في في التفسير. ثم يتقدم إلى هياكل منطقية أكثر تعقيدًا، تشمل القياس المنطقي والتوضيح (كما هو مفصل في التحليلات)، والديالكتيك (تم استكشافه في الموضوعات والتفنيدات السفسطة). تشكل الأطروحات الثلاث الأولية العناصر الأساسية للنظرية المنطقية بالمعنى الضيق، والتي تتناول البنية اللغوية للمنطق ومبادئ الاستدلال السليم. على الرغم من أن البلاغة لا يتم تصنيفها عادةً ضمن هذه المجموعة، إلا أنها تعترف صراحةً باعتمادها على الموضوعات.

القياس المنطقي

تشير الدراسات المعاصرة إلى نظام الجدال المنطقي، بما في ذلك أشكاله القياسية المختلفة، باسم المنطق الأرسطي. ومع ذلك، فقد صنف أرسطو نفسه هذا المجال باسم "التحليلات"، مع الاحتفاظ بمصطلح "المنطق" للإشارة إلى الديالكتيك.

العرض التوضيحي

توضح أطروحة أرسطو التحليلات اللاحقة نظريته في البرهان، أو المعرفة البرهانية. في حين أن الخطاب الأكاديمي الحديث قد يصنف هذا على أنه نظرية معرفية وليس منطقًا، فقد ربطها أرسطو بشكل جوهري بنظريته في القياس المنطقي. في إطار أرسطو، تتعلق المعرفة بما هو صحيح بالضرورة، إلى جانب التحقيق في الأسباب الأساسية.

الميتافيزيقا

ينشأ مصطلح "الميتافيزيقا" من العنوان المخصص لمجموعة من أعمال أرسطو. ومع ذلك، فإن أرسطو نفسه لم يستخدم هذه التسمية المحددة؛ تم تقديمه بواسطة مترجم لاحق. وبدلاً من ذلك، أشار إلى هذا التخصص باسم "الفلسفة الأولى" أو اللاهوت. لقد وصفها بأنها "دراسة الوجود ككائن"، وميزها عن الأبحاث الأخرى في الوجود، مثل الرياضيات والعلوم الطبيعية، من خلال تركيزها على ما هو أبدي، وغير قابل للتغيير، وغير مادي. في كتابه الميتافيزيقا (1026a16)، أوضح ما يلي:

إذا كانت الكيانات الطبيعية المركبة موجودة بشكل مستقل، فإن الفلسفة الطبيعية ستشكل الفرع الأول من المعرفة. ومع ذلك، فإن وجود كيان مستقل لا يتحرك يعني أن فهم مثل هذا الكيان يسبق الفلسفة الطبيعية، مما يجعلها "الفلسفة الأولى". هذه "الفلسفة الأولى" هي بطبيعتها عالمية بهذه الطريقة نظرًا لطبيعتها التأسيسية. وبالتالي، فإن هذا التخصص الفلسفي مكلف بالتحقيق في الوجود، بما في ذلك جوهره وسماته المتأصلة.

المادة

في الكتاب السابع من كتابه الميتافيزيقا، يحلل أرسطو بدقة مفاهيم الجوهر (ousia) والجوهر (to ti ên einai، والتي تُرجمت إلى "ما كان عليه أن يكون"). ويفترض أن أي مادة معينة تمثل توليفة من المادة والشكل، وهي عقيدة فلسفية تعرف باسم الهايلومورفيزم. بالتوسع في هذا الأمر في الكتاب الثامن، يعرّف أرسطو مادة المادة بأنها ركيزتها – المادة الأساسية التي تتكون منها. على سبيل المثال، تشتمل مادة المنزل على عناصر مثل الطوب، والحجارة، والأخشاب، التي تمثل المنزل المحتمل. وعلى العكس من ذلك، فإن شكل المادة يجسد البيت الفعلي، الذي يتميز بوظيفته، مثل "سترة الأجسام والمنقولات"، أو أي صفة مميزة أخرى تحدده كدار. الصيغة التي تحدد العناصر المكونة توفر وصفا للمسألة، في حين أن الصيغة التي تحدد الخصائص المميزة تصف الشكل.

الواقعية المعتدلة

على غرار معلمه أفلاطون، كانت استفسارات أرسطو الفلسفية موجهة نحو فهم الكوني. ومع ذلك، تفترض أنطولوجيا أرسطو أن العالمي (katholou) يمتلك نمطًا ثانويًا من الوجود مقارنة بالتفاصيل (kath' هيكاستون)، وهي كيانات فردية في العالم. في المقابل، تصور أفلاطون الكليات على أنها أشكال أكثر واقعية وموجودة بشكل مستقل والتي تحاكيها كائنات معينة فقط. بالنسبة لأرسطو، تحتفظ الكليات بوجودها ولكن يتم إدراكها حصريًا من خلال إنشاء مثيل لها ضمن مواد محددة.

علاوة على ذلك، اختلف أرسطو عن أفلاطون فيما يتعلق بمكانية الكليات. في حين أكد أفلاطون أن النماذج موجودة بشكل مستقل عن التفاصيل التي تشارك فيها، أكد أرسطو أن الكليات يتم تجسيدها بشكل متكرر. وبالتالي، من وجهة نظر أرسطو، فإن شكل التفاحة يكمن بشكل جوهري داخل كل تفاحة على حدة، وليس في عالم مختلف من الأشكال.

الإمكانات والواقع

في أطروحاته الفيزياء وحول التوليد والفساد (319b–320a)، يدرس أرسطو بدقة طبيعة التغيير وأسبابه (الحركية). وهو يفرق بين "القادم إلى الوجود" (التكوين، والذي يتم تقديمه أيضًا باسم "الجيل") من الفئات التالية:

1. النمو والتناقص، مما يدل على التغيرات الكمية؛
2. الحركة، مما يدل على الإزاحة المكانية؛ و
3. التغيير، والذي يشير إلى التعديل النوعي.

يمثل مصطلح "القادم ليكون" تحولًا يتم فيه تغيير الركيزة الأساسية للكيان الذي يخضع للتغيير. ضمن هذا النوع المحدد من التغيير، يقدم أرسطو مفاهيم الإمكانية (الديناميس) والواقع (entelecheia)، وربطهما بالمادة والشكل. تشير الإمكانية إلى القدرة المتأصلة لدى الكيان على أداء إجراء ما أو الخضوع لتأثير ما، بشرط أن تسود الظروف المناسبة وعدم وجود أي عائق خارجي. على سبيل المثال، من المحتمل أن تكون بذرة نبات في التربة (ديناميكية) نباتًا، وفي غياب أي عائق، فإنها ستتحول إلى نبات. يمكن للكيانات التي تمتلك الإمكانات أن "تتصرف" (poiein) أو "يتم التصرف بناءً عليها" (paschein)، وهي قدرات قد تكون فطرية أو مكتسبة. على سبيل المثال، تمتلك العيون بطبيعتها القدرة على الرؤية (القدرة الفطرية على التصرف بناءً عليها)، في حين يتم اكتساب القدرة على العزف على الناي من خلال التعلم (القدرة المكتسبة على التمثيل). الواقع يدل على تحقيق الغرض المتأصل للإمكانية. وبما أن النهاية (telos) تشكل المبدأ الأساسي لكل تغيير، وأن الإمكانية موجودة من أجل هذه الغاية، فإن الواقع، بحكم تعريفه، هو النهاية نفسها. وبالعودة إلى المثال السابق، يتم ملاحظة الواقع عندما ينخرط النبات في أنشطته المميزة.

الهدف النهائي (to hou heneka) الذي من أجله يوجد الكيان هو بمثابة المبدأ الأساسي له، وعملية الصيرورة موجهة نحو هذه الغاية النهائية. إن الواقع نفسه يشكل هذه الغاية، ويتم اكتساب الإمكانية على وجه التحديد لتحقيقها. على سبيل المثال، الحيوانات لا تمتلك البصر لمجرد امتلاك القدرة، بل تمتلك البصر حتى تتمكن من المشاركة في عملية الرؤية.

تمتلك المادة التي تشكل المنزل القدرة على أن تصبح مسكنًا، في حين أن كل من عملية البناء والشكل النهائي للمنزل المكتمل يمثلان الحقائق، ويعملان كسبب نهائي أو غاية نهائية. يؤكد أرسطو لاحقًا أن الواقع يسبق الإمكانية من حيث التعريف والتسلسل الزمني والجوهر المتأصل. من خلال هذا التعريف لجوهر معين - يشتمل على كل من المادة والشكل - يسعى أرسطو إلى حل المشكلة الوجودية الخاصة بوحدة الكائنات، والتي تتمثل في السؤال: "ما الذي يشكل الجوهر الفردي للكائن البشري؟" تطرح فلسفة أفلاطون فكرتين متميزتين، "الحيوان" و"القدمين"، مما يثير التساؤل حول كيفية تحقيق الإنسانية للوحدة. في المقابل، يؤكد أرسطو أن الكيان المحتمل (المادة) والكيان الفعلي (الشكل) موحدان بشكل أساسي.

الفلسفة الطبيعية

شمل مفهوم أرسطو عن "الفلسفة الطبيعية" نطاقًا واسعًا من الظواهر الطبيعية، بما في ذلك التخصصات المصنفة حاليًا كالفيزياء وعلم الأحياء والعلوم الطبيعية الأخرى. ضمن معجم أرسطو، عملت "الفلسفة الطبيعية" كفرع فلسفي مخصص لدراسة ظواهر العالم الطبيعي، ودمج المجالات المعروفة الآن بالفيزياء وعلم الأحياء والعلوم الطبيعية الأخرى. امتدت مساهماته الفكرية لتشمل كل مجال من مجالات البحث العلمي تقريبًا. لقد ساوى أرسطو بين الفلسفة، بمعناها الموسع، والتفكير، وهي ملكة أطلق عليها أيضًا اسم "العلم". ومع ذلك، فإن تطبيقه لمصطلح العلم يختلف عن الفهم المعاصر المرتبط بـ "المنهج العلمي". افترض أرسطو أن "كل العلوم (dianoia) إما عملية أو شعرية أو نظرية" (الميتافيزيقا 1025b25). شملت علومه العملية الأخلاق والسياسة. شملت علومه الشعرية دراسة الفنون الجميلة، بما في ذلك الشعر؛ وشملت علومه النظرية الفيزياء والرياضيات والميتافيزيقا.

الفيزياء

العناصر الخمسة

في أطروحته حول الخلق والفساد، ربط أرسطو كل عنصر من العناصر الأربعة التي طرحها إمبيدوكليس سابقًا - الأرض والماء والهواء والنار - مع اثنتين من الصفات الأربع الملموسة: الساخن والبارد والرطب والجاف. في إطار إمبيدوكلين، كانت كل المادة مكونة من هذه العناصر الأربعة، الموجودة بنسب متفاوتة. يتضمن نظام أرسطو الأثير السماوي، الذي اعتبره المادة الإلهية للأفلاك السماوية والنجوم والكواكب.

الحركة

حدد أرسطو فئتين من الحركة: "الحركة العنيفة" أو "غير الطبيعية"، والتي تتمثل في مقذوف مثل حجر مرمي، كما تمت مناقشته في الفيزياء (254b10)؛ و"الحركة الطبيعية"، مثل نزول جسم ساقط، المفصلة في في السماوات (300a20). بالنسبة للحركة العنيفة، فإن توقف العامل المسبب يؤدي فورًا إلى توقف الحركة؛ وبالتالي، فإن الحالة المتأصلة في الجسم تعتبر سكونًا، نظرًا لإغفال أرسطو للاحتكاك. بناءً على هذه الفرضية، لوحظ، كما أكد أرسطو، أن الأجسام الأثقل (مثل تلك الموجودة على الأرض) تتطلب قوة أكبر لبدء الحركة، والأجسام المدفوعة بقوة متزايدة تصل إلى سرعات أعلى. تتضمن هذه الملاحظة المعادلة التالية:

${\displaystyle F=mv}$,

تعتبر هذه الصيغة غير دقيقة في إطار الفيزياء الحديثة.

تتوقف الحركة الطبيعية على العنصر المحدد المعني: الأثير يدور بطبيعته في الأفلاك السماوية، في حين تظهر العناصر الإمبيدوكلينية الأربعة حركة عمودية - لأعلى (كما لوحظ مع النار) أو لأسفل (كما هو الحال مع الأرض) - نحو مواقع الراحة الجوهرية.

في الفيزياء (215a25)، يوضح أرسطو قانونًا كميًا يفترض أن السرعة v للجسم الهابط تتناسب طرديًا (مع ثابت c) مع وزنه W، وتتناسب عكسيًا مع كثافة ρ للسائل الذي يسقط من خلاله:

${\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho }}}$

استنتج أرسطو أنه في الفراغ، تصبح سرعة الهبوط لا نهائية، مما دفعه إلى الاستنتاج، بناءً على هذا العبث المتصور، أن الفراغ لا يمكن أن يوجد. تتباين الآراء العلمية فيما يتعلق بنية أرسطو لصياغة القوانين الكمية. حافظ هنري كارتيرون على "وجهة النظر المتطرفة" القائلة بأن فهم أرسطو للقوة كان في الأساس نوعيًا، وهو منظور يعارضه باحثون آخرون.

تحدى أرخميدس نظرية أرسطو فيما يتعلق بأماكن الراحة الطبيعية للأجسام، موضحًا أن الأوعية المعدنية يمكن أن تطفو إذا أزاحت كمية كافية من الماء. في إطار عمل أرخميدس، يتم تحديد الطفو من خلال كتلة الجسم وحجمه، بدلاً من تركيبه العنصري، كما افترض أرسطو.

حافظت أطروحات أرسطو حول الحركة على تأثير كبير حتى ظهور العصر الحديث المبكر. تشير الروايات التاريخية إلى أن جون فيلوبونوس في أواخر العصور القديمة وجاليليو خلال أوائل الفترة الحديثة دحضوا تجريبيًا تأكيد أرسطو بأن الأجسام الأثقل تنزل بسرعة أكبر من الأجسام الأخف. على العكس من ذلك، يؤكد كارلو روفيلي أن فيزياء الحركة لأرسطو لها صلاحية ضمن سياقها المحدد: الأجسام الموجودة في مجال الجاذبية الأرضية والمغمورة في سائل مثل الهواء. ضمن هذا الإطار المفاهيمي، تظهر الأجسام الأثقل التي تخضع لسقوط ثابت سرعات أكبر من الأجسام الأخف وزنًا، بغض النظر عما إذا تم أخذ الاحتكاك في الاعتبار، ويتباطأ هبوطها بالفعل في وسط أكثر كثافة.

يتوافق مفهوم إسحاق نيوتن للحركة "القسرية" مع حركة أرسطو "العنيفة"، وكلاهما يتضمن عاملًا خارجيًا. ومع ذلك، فإن فرضية أرسطو القائلة بأن تأثير الفاعل يتوقف فورًا عند توقف عمله (على سبيل المثال، خروج الكرة من يد الرامي) أدت إلى آثار إشكالية. وقد استلزم هذا افتراضه بأن السائل المحيط يساهم في دفع الكرة، مما يتيح استمرار صعودها حتى بعد فقدان الاتصال المباشر باليد، وهو المفهوم الذي بلغ ذروته في نهاية المطاف في نظرية الزخم في العصور الوسطى.

أربعة أسباب

حدد أرسطو أربعة "أسباب" متميزة (اليونانية القديمة: αἰτία, aitia)، والتي كانت بمثابة أطر تفسيرية لوجود الشيء أو تحوله:

• السبب المادي يشير إلى المادة التي يتكون منها الكيان . على سبيل المثال، السبب المادي للطاولة الخشبية هو الخشب الذي يتكون منه هيكلها.
• يمثل السبب الرسمي شكل الكيان، وتحديدًا تنظيم مادته وتصميم الكائن، بغض النظر عن المادة المكونة له.
• يتم تعريف السبب الفعال على أنه "المصدر الأساسي"، بما يتماشى مع الفهم المعاصر لـ "السبب" باعتباره العامل أو الوكالة المسؤولة عن أحداث أو ظروف محددة. على سبيل المثال، في تأثير الدومينو، يؤدي سقوط قطعة الدومينو الأولية إلى سقوط القطعة التالية. في السياقات البيولوجية، تشمل هذه القوة عملية نمو الحيوان بدءًا من البويضة والآليات التشغيلية لفسيولوجيته.
• يشير السبب النهائي (telos) إلى الغرض النهائي للكيان، أو الأساس المنطقي لوجوده أو عمله، أو الوظيفة المحددة التي يهدف إلى تحقيقها. بالنسبة للكائنات الحية، يتضمن هذا المفهوم تكيفًا متأصلًا مع نمط معين من الحياة.

البصريات

كان أرسطو يمتلك المعرفة بالبصريات الفيثاغورية، والتي طبقها ضمن عمله الأرصاد الجوية، معتبرا إياها مجالًا علميًا. لقد تصور البصريات على أنها توضح المبادئ التي تحكم الرؤية، وبالتالي دمج ما أصبح الآن مجالات متميزة للفيزياء والبيولوجيا. فعمل الإدراك في نظره يستلزم انتقال الصورة المرئية من المبصر، عن طريق الهواء أو أي وسط آخر، إلى العين، حيث يستقر هذا الشكل. لكن أرسطو لم يتعمق في الطبيعة الجوهرية لهذه الحركة، ولم ينبئ بمبادئ البصريات الهندسية.

الصدفة والعفوية

افترض أرسطو أن العفوية والصدفة تعملان كعوامل سببية لظواهر معينة، تختلف عن الفئات السببية الأخرى مثل الضرورة البسيطة. الصدفة، التي تُفهم على أنها سبب عرضي، تعمل ضمن نطاق الأحداث العرضية، التي تنشأ "من ما هو عفوي". علاوة على ذلك، حدد أرسطو شكلاً أكثر تحديدًا للصدفة، والذي أطلق عليه اسم "الحظ"، والذي ينطبق حصريًا على القرارات الأخلاقية البشرية.

علم الفلك

في مجال علم الفلك، تحدى أرسطو تأكيد ديموقريطوس على أن مجرة ​​درب التبانة تضم "تلك النجوم التي تظلها الأرض من أشعة الشمس". زعم أرسطو بشكل صحيح جزئيًا أنه إذا كان "حجم الشمس أكبر من حجم الأرض ومسافة النجوم عن الأرض أكبر بعدة مرات من مسافة الشمس، فإن الشمس تشرق على جميع النجوم والأرض لا تحجب أيًا منها". بالإضافة إلى ذلك، قام بتوثيق ملاحظات المذنبات، بما في ذلك المذنب العظيم عام 371 قبل الميلاد.

الجيولوجيا والعلوم الطبيعية

يُعرف أرسطو بأنه من أوائل الأفراد الذين قاموا بتوثيق الملاحظات الجيولوجية. وافترض أن التحولات الجيولوجية حدثت بشكل تدريجي للغاية بحيث لا يمكن تمييزها خلال عمر الإنسان الواحد. وعلق الجيولوجي تشارلز ليل لاحقًا على أوصاف أرسطو لمثل هذه التغييرات، والتي شملت "البحيرات التي جفت" و"الصحاري التي تسقيها الأنهار". واستشهد أرسطو بأمثلة مثل توسع دلتا النيل منذ العصر الهوميري و"انهيار إحدى الجزر الإيولية، قبل الانفجار البركاني".

العنوان Meteorologica هو الأصل الاشتقاقي لعلم الأرصاد الجوية المعاصر؛ ومع ذلك، فإن تطبيقه الحالي يختلف بشكل كبير عن موضوع عمل أرسطو القديم حول النيازك. استخدم العلماء اليونانيون القدماء هذا المصطلح ليشمل مختلف الظواهر الجوية، إلى جانب الأحداث الزلزالية والانفجارات البركانية. افترض أرسطو، متفقًا مع المفكرين اليونانيين السابقين مثل أناكساجوراس وإمبيدوكليس وديموقريطوس، أن الزلازل تنتج عن غاز أو بخار (anathymiaseis) محصور داخل الأرض، يحاول الهروب.

أجرى أرسطو أيضًا العديد من الملاحظات المتعلقة بالدورة الهيدرولوجية. ومن الجدير بالذكر أنه قدم بعض الملاحظات الدقيقة المبكرة فيما يتعلق بتحلية المياه، مشيرًا بشكل صحيح إلى أن تسخين مياه البحر يؤدي إلى تبخر المياه العذبة. واستنتج أيضًا أن المحيطات تتجدد لاحقًا من خلال الدورة المستمرة لهطول الأمطار وجريان الأنهار، قائلًا: "لقد أثبتت بالتجربة أن المياه المالحة التي تتبخر تتشكل طازجة وأن البخار لا يتشكل عندما يتكثف في مياه البحر مرة أخرى."

علم الأحياء

البحث التجريبي

يُعرف أرسطو بأنه رائد الدراسة البيولوجية المنهجية، حيث يشكل هذا التخصص جزءًا كبيرًا من إنتاجه الأدبي. كرس عامين لمراقبة وتوثيق علم الحيوان في ليسبوس والبيئات البحرية المجاورة لها، مع التركيز بشكل خاص على بحيرة بيرها الواقعة في وسط ليسبوس. المعلومات التجريبية المقدمة في أعماله، بما في ذلك تاريخ الحيوانات، وجيل الحيوانات، وحركة الحيوانات، وأجزاء من الحيوانات، مستمدة من ملاحظاته الشخصية، وشهادات من أفراد مطلعين مثل مربي النحل والصيادين، والروايات التي قدمها الرحالة. تُعزى الأولوية الملموسة للحيوانات على النباتات في كتاباته الموجودة إلى صدفة تاريخية: لم تعد أطروحاته النباتية موجودة، على الرغم من الحفاظ على نصين نباتيين لتلميذه، ثيوفراستوس.

ووثق أرسطو الحياة البحرية بناءً على ملاحظاته حول ليسبوس والمصيد الذي حصل عليه الصيادون المحليون. تشمل أوصافه أنواعًا مثل سمك السلور، والراي الكهربائي، وسمك الضفدع، بالإضافة إلى رأسيات الأرجل مثل الأخطبوط ونوتيلوس الورق. ومن الجدير بالذكر أن روايته عن ذراع الهيكتوكوتيل في رأسيات الأرجل، والتي تعمل في التكاثر الجنسي، قوبلت بشكوك واسعة النطاق حتى القرن التاسع عشر. علاوة على ذلك، فقد قدم وصفًا دقيقًا للمعدة ذات الغرف الأربع المميزة للحيوانات المجترة، وقدم تفاصيل عن التطور الجنيني للبيوض الذي لوحظ في سمك القرش.

لاحظ أرسطو وجود علاقة قوية بين البنية التشريحية للحيوان ودوره الوظيفي، موضحًا ذلك بأمثلة مثل رقبة مالك الحزين الطويلة، وأرجله الممتدة، ومنقاره الحاد الذي يشبه الرمح، على النقيض من الأرجل القصيرة وأقدام البط المكففة. وبينما لاحظ داروين بالمثل هذه الاختلافات المورفولوجية، فإنه، على عكس أرسطو، استخدم هذه البيانات لصياغة نظرية التطور. على الرغم من أن نصوص أرسطو قد تقترح بشكل سطحي مفاهيم تطورية، إلا أنه اعتبر الطفرات أو التهجين أمرًا نادرًا، وحوادث عرضية، ومنفصلة عن العمليات الطبيعية المتأصلة. وبالتالي، أعرب عن شكوكه تجاه فرضية إمبيدوكليس المتعلقة بـ "البقاء للأصلح" كأصل الكائنات الحية وأعضائها، رافضًا فكرة أن الأحداث العشوائية يمكن أن تؤدي إلى نتائج منهجية. من وجهة نظر معاصرة، لا توضح أعماله مفهوم السلف المشترك بين الأنواع المتميزة، أو تحول نوع إلى آخر، أو انقراض الأنواع البيولوجية.

المنهجية العلمية

لم يقم أرسطو بتجارب في الفهم العلمي المعاصر. تضمنت منهجيته في المقام الأول تقديم الملاحظات، مكملة بإجراءات التحقيق مثل التشريح. على سبيل المثال، في كتابه جيل الحيوانات، يصف فتح بيضة دجاجة مخصبة لمراقبة نبض قلب الجنين.

بدلاً من ذلك، قام بجمع البيانات التجريبية بشكل منهجي، وتحديد الأنماط المتكررة عبر مجموعات حيوانية بأكملها، ومن ثم استنتاج التفسيرات السببية المحتملة. ويعكس هذا النهج الأبحاث البيولوجية المعاصرة، وخاصة في المجالات الناشئة مثل علم الجينوم، حيث يتم تحليل مجموعات واسعة من البيانات. تسهل مثل هذه المنهجية صياغة فرضيات قابلة للاختبار وبناء روايات تفسيرية للظواهر المرصودة، وبالتالي تأكيد الطبيعة العلمية لاستفسارات أرسطو البيولوجية.

استنادًا إلى بياناته المجمعة، استنتج أرسطو المبادئ التي تربط خصائص تاريخ الحياة لرباعيات الأرجل الحية (على وجه التحديد، الثدييات المشيمية الأرضية) التي قام بالتحقيق فيها. لقد افترض بدقة أن حجم الحضنة يتضاءل مع زيادة كتلة الجسم. ويمتد هذا العمر مع كل من فترة الحمل وكتلة الجسم؛ وترتبط هذه الخصوبة عكسيًا بعمر الإنسان.

التصنيف البيولوجي

قام أرسطو بتصنيف ما يقرب من 500 نوع من الحيوانات، ونظمها في سلم هرمي غير لاهوتي للكمال، مع وضع البشر في قمته. تنتج الأنواع الأكثر تقدمًا، وفقًا لنظامه، ذرية حية ودافئة ورطبة، بينما تضع الأنواع الأقل تقدمًا بيضًا باردًا وجافًا يشبه المعادن. وقد صنف ما يسميه علماء الحيوان الحديثون الفقاريات بأنها "حيوانات ذات دم" واللافقاريات على أنها "حيوانات بلا دم". تم تقسيم فئة "الحيوانات ذات الدم" إلى كائنات حية (الثدييات) وكائنات بيوضية (الطيور والزواحف والأسماك). وعلى العكس من ذلك، فإن "الحيوانات بلا دم" تشمل الحشرات والقشريات والرخويات ذات القشرة. أقر أرسطو بأن الأنواع الحيوانية لا تتوافق دائمًا بدقة مع هذا المقياس الخطي، مشيرًا إلى حالات شاذة مثل وجود المشيمة في أسماك القرش. من منظور بيولوجي، غالبًا ما تُعزى هذه الاستثناءات إلى التطور المتقارب. بينما يؤكد بعض فلاسفة العلوم أن أرسطو كان يفتقر إلى الاهتمام بالتصنيف الرسمي، إلا أن علماء الحيوان عمومًا لديهم وجهة نظر مختلفة.

علم النفس

الروح

يحدد علم نفس أرسطو، الذي تم توضيحه في أطروحته عن الروح (peri psychēs)، ثلاثة أنواع متميزة من الروح (النفسيات): نباتية وحساسة وعقلانية. من المفهوم أن البشر يمتلكون الثلاثة. تتحكم الروح النباتية في العمليات البيولوجية الأساسية مثل النمو والتغذية. النفس الحساسة مسؤولة عن الإدراك الحسي والحركة. تدرك الروح الإنسانية والعقلانية الفريدة أشكال الأشياء وتنخرط في التحليل المقارن من خلال كليات nous (الفكر) والشعارات (السبب).

بالنسبة لأرسطو، تشكل الروح الجوهر الرسمي للكائن الحي. وبما أن جميع الكيانات هي مركبات من الشكل والمادة، فإن الروح، باعتبارها شكل الكائنات الحية، تمنحها قدراتها الحيوية المميزة، مثل القدرة على بدء الحركة. خلافًا للعديد من الفلاسفة السابقين، ومع ذلك يتماشى مع الفكر المصري القديم، حدد أرسطو الروح العقلانية داخل القلب. كما فرّق بين الإحساس والفكر، وهو تمييز غائب إلى حد كبير في الخطاب الفلسفي السابق، مع استثناء ملحوظ لألكمايون.

في في الروح، ينتقد أرسطو نظرية أفلاطون عن الروح ويوضح بعد ذلك إطاره البديل. في البداية، تحدى تأكيد أفلاطون في تيماوس على أن الروح تحتل أبعادًا مكانية ويمكنها التفاعل جسديًا مع الأشكال الجسدية. ومع ذلك، فقد أشار التحليل العلمي في القرن العشرين إلى أن أرسطو ربما أخطأ في تفسير أفلاطون بشأن هذه النقطة المحددة. علاوة على ذلك، أكد أرسطو أن مفهوم أفلاطون للتناسخ يشير ضمنًا إلى عدم تطابق محتمل بين الروح وجسدها، مؤكدًا أنه، من الناحية النظرية، يمكن لأي روح أن تسكن أي جسد ضمن إطار أفلاطون.

الذاكرة

وفقًا لأرسطو في في الروح، يتم تعريف الذاكرة على أنها القدرة على الاحتفاظ بتجربة محسوسة داخل العقل والتمييز بين "المظهر" الداخلي وحدث الماضي الفعلي. لقد تصور الذاكرة على أنها صورة ذهنية قابلة للاسترداد، أو الوهم. يتضمن تكوين الذاكرة انطباعًا يتم نقشه على عضو جسدي شبه سائل، والذي يخضع لتغييرات محددة. من المفترض أيضًا أن يحدث تكوين الذاكرة عندما تكون المحفزات الحسية، مثل المدخلات البصرية أو السمعية، معقدة للغاية بحيث يتعذر على الجهاز العصبي معالجتها في وقت واحد. تشبه هذه التغيرات الفسيولوجية تلك المتضمنة في الإحساس، "الفطرة السليمة"، والعمليات المعرفية.

استخدم أرسطو مصطلح "الذاكرة" للإشارة إلى كل من الاحتفاظ الفعلي بتجربة ما ضمن الانطباع المشتق من الحواس والوعي المعرفي المصاحب لهذا الانطباع، نظرًا لتكوينه عند نقطة زمنية محددة ومعالجته لمحتوى معين. وميز الذاكرة بأنها تتعلق بالماضي، والتنبؤ بالمستقبل، والإحساس بالحاضر. إن استرجاع هذه الانطباعات ليس عملية فورية. وبدلاً من ذلك، فهو يتطلب مسارًا انتقاليًا متجذّرًا في التجارب السابقة، ويشمل كلا من المدخلات الحسية السابقة والحالية.

نظرًا لفرضية أرسطو القائلة بأن الأفراد ينظرون إلى جميع المدخلات الحسية على أنها انطباعات، فإن البشر يدمجون باستمرار انطباعات تجريبية جديدة. تتضمن عملية البحث عن انطباعات محددة استكشاف الذاكرة نفسها. ضمن هذا الإطار التذكيري، إذا تم تقديم تجربة عامة بدلاً من الذاكرة الدقيقة، فسوف يتجاهلها الفرد حتى يتم تحديد موقع التذكر المطلوب. يتميز التذكر بالظهور المتسلسل للتجارب المسترجعة. عندما تكون هناك حاجة إلى سلسلة من "الصور"، تعمل إحدى الذاكرة على تحفيز الصورة التالية. وهكذا، أثناء عملية تذكر التجارب، يقوم الأفراد بتنشيط سلسلة من التجارب السابقة حتى الوصول إلى الذاكرة المستهدفة. لذلك يُفهم التذكر على أنه العملية الإرادية للوصول إلى المعلومات المضمنة في انطباع الذاكرة. والجدير بالذكر أن البشر وحدهم يمتلكون القدرة على تذكر الانطباعات المستمدة من الأنشطة الفكرية، مثل الأرقام والمفاهيم اللغوية. يمكن للحيوانات القادرة على الإدراك الزمني استرجاع ذكريات ملاحظاتها السابقة. إن عملية التذكر تستلزم فقط إدراك المحتوى الذي تم تذكره والوقت المنقضي.

افترض أرسطو أن العملية المعرفية لاستدعاء الانطباعات كانت مرتبطة بشكل منهجي من خلال علاقات مثل التشابه والتباين والتواصل، كما هو موضح في قوانين الارتباط الخاصة به. لقد افترض أن التجارب الماضية تكمن بشكل مخفي داخل العقل، وتعمل قوة محددة على تنشيط هذه المادة الخاملة، وبالتالي تحقيق التجربة. وبالتالي، يمثل الارتباط قدرة عقلية متأصلة تعمل على البقايا غير المعلنة من التجارب السابقة، مما يسهل استرجاعها.

الأحلام

في في النوم واليقظة، يصف أرسطو النوم بأنه حالة فسيولوجية ناتجة عن الإرهاق الحسي أو عملية الهضم، ويعتبره ضروريًا لوظيفة الجسم. أثناء النوم، يتم تعليق الأنشطة المعرفية الهامة مثل التفكير والإحساس والتذكر والذاكرة. وبالتالي فإن عدم القدرة على الإحساس أثناء النوم يحول دون تجربة الرغبة. ومع ذلك، تظل الحواس نشطة، ولو بقدرة متغيرة.

الأحلام، وفقًا لأرسطو، لا تنطوي على إدراك حسي مباشر للمحفزات الخارجية؛ بل إن الإحساس يعمل بشكل معدل. ويوضح ذلك من خلال الإشارة إلى أن المراقبة الطويلة لجسم متحرك، مثل أمواج الماء، يمكن أن تتسبب في ظهور الأجسام الثابتة اللاحقة وكأنها متموجة. عندما يتم إدراك الحافز ولكنه لم يعد يشغل بؤرة الاهتمام، فإنه يترك انطباعًا متبقيًا. في حالة اليقظة، عادةً ما يؤدي التعرض المستمر للمحفزات الجديدة إلى حجب هذه الانطباعات السابقة. وعلى العكس من ذلك، أثناء النوم تصبح هذه الانطباعات اليومية بارزة بسبب غياب المشتتات الخارجية، وبالتالي تشكل أساس الأحلام. وبما أن الانطباعات فقط هي التي تبقى، فإن الأحلام تختلف بشكل كبير عن تجارب اليقظة. يكون الفرد النائم في حالة عقلية حساسة، أشبه بشخص غارق في المشاعر الشديدة. على سبيل المثال، قد يرى الفرد المفتون بشدة موضوع عاطفته في كل مكان. نظرًا لأن الشخص النائم قابل للإيحاء وغير قادر على الحكم النقدي، فإنه يتم تضليله بسهولة من خلال صور الأحلام، تمامًا مثل الفرد المفتون. يمكن أن تؤدي هذه الحساسية إلى الاقتناع بأن الأحلام حقيقية، حتى عندما يكون محتواها غير منطقي. في De Anima iii 3، يعزو أرسطو القدرات على خلق الصور وتخزينها واسترجاعها إلى ملكة الخيال، أو الفانتازيا.

يتحدى أحد الجوانب البارزة في نظرية حلم أرسطو المعتقدات المعاصرة السائدة. وأكد أن الأحلام ليست نبوية ولا وحي إلهي. أكد أرسطو أن أي علاقة واضحة بين الأحلام والأحداث المستقبلية هي مجرد مصادفة. علاوة على ذلك، فقد ميز بين الأحلام الحقيقية والإدراكات الحسية التي تحدث أثناء النوم، مثل الصوت الفعلي لإغلاق الباب، والذي اعتبره ليس من مكونات الحلم. وبدلاً من ذلك، يجب أن تنشأ صور الأحلام من انطباعات دائمة مستمدة من التجارب الحسية أثناء اليقظة.

الفلسفة العملية

تشمل فلسفة أرسطو العملية مجالات متنوعة، بما في ذلك الأخلاق والسياسة والاقتصاد والبلاغة.

الأخلاق

باعتباره من دعاة الأخلاق الفاضلة، اعتبر أرسطو دراسة الأخلاق عملية في الأساس، وليست نظرية بحتة. وكان هدفها تنمية الأخلاق والعمل الفاضل، وليس مجرد اكتساب المعرفة لذاتها. قام بتأليف العديد من الأعمال المؤثرة في الأخلاق، ومن أبرزها الأخلاق النيقوماخية.

افترض أرسطو أن الفضيلة ترتبط ارتباطًا جوهريًا بالوظيفة المناسبة (ergon) للكيان. على سبيل المثال، تعتبر العين جيدة فقط بقدر ما تؤدي وظيفتها المتأصلة في البصر. ومن خلال توسيع هذا المبدأ، استنتج أرسطو أن البشر يجب أن يمتلكوا وظيفة فريدة، والتي حددها على أنها نشاط p suchē (soul) يسترشد بالعقل (logos). لقد حدد هذا النشاط الأمثل - الذي يتميز بالوسط الفاضل، الذي يقع بين رذائل الإفراط والنقص - باعتباره الهدف النهائي لكل عمل إنساني متعمد: eudaimonia، والذي يُترجم عادةً إلى "السعادة" أو "الرفاهية". يتطلب تحقيق هذه الحالة من الازدهار تنمية الشخصية الفاضلة (ēthikē aretē)، والتي يتم تفسيرها في كثير من الأحيان على أنها فضيلة أو تميز معنوي أو أخلاقي.

افترض أرسطو عملية من مرحلتين لتنمية الشخصية الفاضلة والتي من المحتمل أن تكون سعيدة. في البداية، يعتاد الأفراد بالصدفة على المعلمين والخبرة، وليس من خلال الاختيار المتعمد. تتقدم هذه المرحلة التأسيسية إلى مرحلة لاحقة حيث يختار الشخص بوعي الإجراءات المثالية، وبالتالي يصبح phronimos، أو الفرد الفاضل. من خلال نمط الحياة هذا، يمكن للأفراد الأكثر نموذجية تعزيز التطوير المتبادل لحكمتهم العملية (phronesis) والذكاء (nous)، وبلغت ذروتها في قمة الفضيلة الإنسانية: حكمة المفكر النظري أو التأملي البارع، والذي يُفهم عمومًا على أنه فيلسوف.

السياسة

بعيدًا عن أطروحاته الأخلاقية المتعلقة بالفرد، اكتشف أرسطو مفهوم المدينة في عمله الأساسي، السياسة. لقد اعتبر المدينة مجتمعًا طبيعيًا أصيلًا، مؤكدا أولويته الوجودية على الأسرة التي بدورها تسبق الفرد، انطلاقا من مبدأ أن "الكل يجب بالضرورة أن يكون قبل الجزء". أعلن أرسطو أن الإنسانية "بطبيعتها حيوان سياسي"، معتبرًا أن العقلانية تميز البشر داخل المملكة الحيوانية. لقد تصور السياسة ككيان عضوي، أقرب إلى كائن حي وليس بناء ميكانيكي، يضم أجزاء مترابطة. يعد هذا الفهم العضوي للمدينة سمة مميزة لفكر أرسطو، مما يجعله رائدًا مؤيدًا لهذا المنظور.

إن التصور المعاصر للمجتمع السياسي كدولة حديثة يختلف بشكل كبير عن وجهة نظر أرسطو. مع اعترافه بوجود وإمكانات الإمبراطوريات التوسعية، حدد أرسطو المجتمع الطبيعي على أنه المدينة (polis)، والتي كانت بمثابة "مجتمع" أو "شراكة" سياسية (koinōnia). في نظره، تمتد غاية المدينة إلى ما هو أبعد من مجرد منع الظلم أو ضمان الاستقرار الاقتصادي؛ كان هدفها الأساسي هو تمكين بعض المواطنين على الأقل من عيش حياة فاضلة والقيام بأعمال نبيلة. وكما أوضح: "لذلك يجب النظر إلى الشراكة السياسية على أنها من أجل الأعمال النبيلة، وليس من أجل العيش المشترك". يتناقض هذا الفهم الغائي بشكل حاد مع النظريات الحديثة، مثل نظرية العقد الاجتماعي، التي تفترض أن الأفراد يخرجون من حالة الطبيعة في المقام الأول بسبب "الخوف من الموت العنيف" أو "المضايقات" المتأصلة فيه.

في بروتريبتيكوس، توضح الشخصية التي تمثل أرسطو ما يلي:

من المعترف به عالميًا أن الفرد الأكثر تميزًا، والأسمى بطبيعته، هو الذي يجب أن يحكم، وأن القانون وحده يمتلك السلطة المطلقة. ومع ذلك، فإن القانون في حد ذاته يشكل شكلاً من أشكال الذكاء، وعلى وجه التحديد، خطابًا مشتقًا من الذكاء. علاوة على ذلك، ما هو المعيار في تقييم الأشياء الجيدة الذي يمكن أن يفوق الحكم المميز للشخص العاقل؟ لأن كل الاختيارات التي يتخذها مثل هذا الفرد، عندما ترتكز على المعرفة، تكون جيدة بطبيعتها، ونقيضها سيئة. وبالنظر إلى أن الأفراد يختارون في الغالب أفعالًا تتماشى مع ميولهم المتأصلة - شخص عادل يختار حياة عادلة، وشخص شجاع ليعيش حياة شجاعة، وشخص متحكم في نفسه ليعيش حياة يتحكم فيها بنفسه - فمن المنطقي أن الشخص الذكي سيختار في المقام الأول تنمية الذكاء، لأن هذا يمثل الوظيفة المناسبة لتلك القدرة. وبالتالي، فمن الواضح، وفقًا للتقييم الأكثر موثوقية، أن الذكاء يحتل المرتبة الأولى بين جميع السلع.

باعتباره تلميذًا لأفلاطون، أعرب أرسطو عن تحفظات كبيرة بشأن الديمقراطية. وبالاعتماد على المفاهيم الواردة في كتاب رجل الدولة لأفلاطون، صاغ نظرية متماسكة لدمج أشكال الحكم المتنوعة في ما أسماه "الدولة المختلطة".

من المناسب دستورياً أن نتبنى من حكم القلة مبدأ مفاده أن المناصب يجب أن تكون انتخابية، ومن الديمقراطية النص على أن مثل هذه الانتخابات لا ينبغي أن تكون مشروطة بمؤهلات الملكية. وهذا يشكل طريقة الخلط. السمة المميزة للمزيج الفعال من الديمقراطية والأوليغارشية هي عندما يمكن وصف نفس الدستور بدقة على أنه ديمقراطية وأقلية في نفس الوقت.

الاقتصاد

أثر أرسطو بشكل كبير على النظرية الاقتصادية، خاصة خلال العصور الوسطى. في السياسة، يدرس مفاهيم المدينة والملكية والتجارة. بالنسبة الى ليونيل روبينز، كان دفاع أرسطو ضد انتقادات الملكية الخاصة بمثابة إشارة إلى الحجج التي قدمها الفلاسفة والاقتصاديون اللاحقون الذين دافعوا عن الملكية الخاصة، مؤكدين على مساهمتها في الفعالية الشاملة للهياكل المجتمعية. أكد أرسطو أنه على الرغم من أن الأنظمة المجتمعية قد تبدو مفيدة وأن الملكية الخاصة كثيرًا ما تكون متورطة في الخلاف الاجتماعي، إلا أن هذه القضايا تنبع بشكل أساسي من الطبيعة البشرية. في السياسة، يقدم أرسطو واحدًا من أقدم التفسيرات النظرية لنشوء العملة. نشأ تطور النقود من زيادة الاعتماد المتبادل بين الأفراد، مما استلزم استيراد السلع الأساسية وتصدير الفوائض. وبالتالي، ومن أجل الراحة العملية، تبنت المجتمعات سلعًا ذات قيمة جوهرية وقابلة للتبادل بسهولة، مثل الحديد أو الفضة، كوسيلة للتبادل.

لقد ساهمت تحليلات أرسطو لتجارة التجزئة وأسعار الفائدة في تشكيل الفلسفة الاقتصادية في العصور الوسطى بشكل عميق. لقد نظر إلى تجارة التجزئة بازدراء، مؤكدا أنه على عكس الحصول على الضروريات لإدارة الأسرة، فإن تجارة التجزئة تهدف في المقام الأول إلى تحقيق الربح. وبالتالي، فإن هذه الممارسة تتعامل مع السلع باعتبارها أدوات لتحقيق مكاسب مالية وليس كقيم جوهرية. وبالتالي، اعتبر تجارة التجزئة غير طبيعية بطبيعتها. وبالمثل، اعتبر أرسطو أن توليد الربح من خلال الفائدة أمر غير طبيعي، بحجة أنها تستمد المكاسب من المال نفسه وليس من تطبيقه الإنتاجي.

لقد أوضح أرسطو تصورًا لوظيفة المال والذي كان متقدمًا بشكل ملحوظ في عصره. وافترض أنه بما أن تقييم قيمة كل سلعة من خلال تعداد ما يعادلها في السلع الأخرى هو أمر غير عملي، فإن معيار القياس العالمي الفردي يصبح لا غنى عنه. ولذلك، فإن المال يسهل المقارنة بين السلع المتنوعة، مما يجعلها "قابلة للقياس". علاوة على ذلك، أكد أن المال بمثابة أداة قيمة للمعاملات المستقبلية، ويعمل بشكل فعال كشكل من أشكال الضمان. وهذا يعني أنه "إذا لم تكن السلعة مرغوبة في الوقت الحاضر، فمن الممكن الحصول عليها عندما تنشأ الحاجة إليها."

البلاغة

تحدد البلاغة لأرسطو ثلاثة أنماط أساسية من الإقناع متاحة للمتحدث للتأثير على الجمهور: الروح (مناشدة شخصية المتحدث)، والشفقة (مناشدة مشاعر الجمهور)، والشعارات (مناشدة التفكير المنطقي). بالإضافة إلى ذلك، فهو يصنف البلاغة إلى ثلاثة أنواع متميزة: الخطاب الوبائي (الخطاب الاحتفالي أو التوضيحي الذي يركز على الثناء أو اللوم)، والطب الشرعي (الخطاب القضائي المتعلق بالذنب أو التبرئة)، والتداولي (الخطاب السياسي الذي يهدف إلى توجيه الجمهور نحو قرار بشأن مسألة معينة). يحدد أرسطو أيضًا فئتين أساسيتين من البراهين البلاغية: الإنثيمي (شكل من أشكال الاستدلال القياسي) والنموذج (التوضيح من خلال التمثيل).

الشعرية

في الشعرية، يفترض أرسطو أن الشعر الملحمي، والمأساة، والكوميديا، والشعر الديثيرامبي، والرسم، والنحت، والموسيقى، والرقص كلها تعبيرات أساسية عن المحاكاة (التقليد)، مع وجود اختلافات عبر الوسائط والأشياء وأنماط التمثيل الخاصة بها. يستخدم مفهوم المحاكاة للإشارة إلى السمة المتأصلة في العمل الفني ونتيجة النية المتعمدة للفنان، مؤكدًا أن فهم الجمهور لهذا المحاكاة أمر بالغ الأهمية لتفسير العمل. يعلن أرسطو أن المحاكاة تشكل غريزة إنسانية أساسية تميز البشر عن الحيوانات، وأن جميع المساعي الفنية البشرية "تحاكي أنماط الطبيعة". وبالتالي، أكد أرسطو أن كل شكل من أشكال الفن المحاكاة يعرض ما وصفه ستيفن هاليويل بأنه "إجراءات منظمة للغاية لتحقيق أغراضه". على سبيل المثال، تستخدم الموسيقى الإيقاع والتناغم كوسيلة للتقليد، بينما يستخدم الرقص الإيقاع حصريًا، ويعتمد الشعر على اللغة. علاوة على ذلك، تتباين هذه الأشكال في موضوعات تقليدها. فالكوميديا، على سبيل المثال، تمثل بشكل درامي أفرادًا أدنى مستوى من المتوسط، في حين تصور التراجيديا شخصيات متفوقة إلى حد ما. وأخيرًا، تتميز الأشكال بطريقة التقليد، سواء من خلال السرد أو الشخصية، أو من خلال التحول أو الركود، أو من خلال العرض الدرامي أو التصوير غير الدرامي.

على الرغم من أنه من المفترض أن الشعر لأرسطو كان يتألف في البداية من مجلدين، أحدهما مخصص للكوميديا والآخر للمأساة، فقد تم الحفاظ على الجزء المتعلق بالمأساة فقط. حدد أرسطو ستة عناصر مكونة للمأساة: بنية الحبكة، وتطور الشخصية، والتعبير الأسلوبي، والفكر الموضوعي، والمشهد البصري، والتكوين الغنائي. في إطار السرد المأساوي، تعمل الشخصيات في المقام الأول كأدوات لتعزيز الحبكة، والتي اعتبرها أرسطو محور التركيز الأسمى، وليس الشخصيات نفسها. لقد عرّف المأساة بأنها تمثيل لأفعال مصممة لإثارة الشفقة والخوف، وتهدف في النهاية إلى تحقيق التنفيس عن هذه المشاعر. في الأقسام الختامية من الشعرية، يدرس أرسطو التفوق المقارن للمحاكاة الملحمية مقابل المحاكاة المأساوية. تفترض حجته أن المأساة تتفوق على الملحمة بسبب دمجها لجميع الخصائص الملحمية، وإدراجها المحتمل لعناصر تكميلية مثل المشهد والموسيقى، وتعزيز الوحدة الهيكلية، وقدرتها على تحقيق هدفها المحاكاة ضمن إطار أكثر إيجازًا. بالإضافة إلى أعماله النظرية، كان أرسطو جامعًا مجتهدًا ومنهجيًا للألغاز والفولكلور والأمثال. أظهر هو ومدرسته المتجولة اهتمامًا خاصًا بالتصريحات الغامضة لعرافة دلفي وقاموا بدراسات لخرافات إيسوب.

تراث

على مدى ألفي عام بعد وفاته، لا يزال أرسطو معروفًا كواحد من أكثر الشخصيات تأثيرًا في التاريخ. امتدت مساعيه الفكرية إلى كل مجال من مجالات المعرفة الإنسانية تقريبًا، ويُنسب إليه الفضل في إنشاء العديد من التخصصات الأكاديمية الجديدة. يؤكد الفيلسوف بريان ماجي أنه "من المشكوك فيه ما إذا كان أي إنسان قد عرف مثل هذا القدر الذي عرفه من قبل". وبالتالي، غالبًا ما يُعتبر أرسطو سلف البحث العلمي.

أسس أرسطو منطق المصطلحات، وبدأ الدراسة المنهجية لعلم الحيوان، وطور المنهج العلمي بشكل كبير، مما أفاد الأجيال اللاحقة من العلماء والفلاسفة. يلاحظ الباحث تانيلي كوكونن أن إنجاز أرسطو في إنشاء مجالين علميين متميزين لا يزال لا مثيل له، ويمتد تأثيره المنتشر عبر "كل فرع من فروع المشروع الفكري"، بما في ذلك النظرية الأخلاقية والسياسية الغربية، واللاهوت، والبلاغة، والتحليل الأدبي. وبالتالي يؤكد كوكونن أن التحليلات المعاصرة للواقع "ستحمل بالتأكيد إيحاءات أرسطو... دليل على وجود عقل قوي بشكل استثنائي". لاحظ جوناثان بارنز بالمثل أن "سرد حياة أرسطو الفكرية بعد الموت سيكون أقل بقليل من تاريخ الفكر الأوروبي."

يُعرف أرسطو على نطاق واسع بأنه الشخصية التأسيسية في العديد من التخصصات، بما في ذلك المنطق، وعلم الأحياء، والعلوم السياسية، وعلم الحيوان، وعلم الأجنة، والقانون الطبيعي، والمنهج العلمي، والبلاغة، وعلم النفس، والواقعية، والنقد، والفردية، وعلم الغائية، والأرصاد الجوية.

يقول تانيلي كوكونن أنه "في أفضل منحة دراسية في القرن العشرين يأتي أرسطو على قيد الحياة كمفكر يتصارع مع الثقل الكامل للتقاليد الفلسفية اليونانية. وتقدم المناقشة اللاحقة لمحة عامة عن انتشار وتأثير كتاباته ومفاهيمه طوال العصر الحديث.

القديمة

الفترة الهلنستية

تجلى التأثير الفكري المباشر لأرسطو مع تطور المدرسة الثانوية إلى المدرسة المتجولة المتميزة. وكان من بين تلاميذ أرسطو البارزين أرسطوكسينوس، وديكايرخوس، وديمتريوس الفاليروم، وإوديموس الرودسي، وهاربالوس، وهيفايستيون، ومناسون الفوسي، ونيقوماخوس، وثيوفراستوس.

قام ثيوفراستوس، تلميذ أرسطو وخليفته في نهاية المطاف، بتأليف الأطروحة النباتية الإبداعيةتاريخ النباتات. لا تزال العديد من مصطلحاته المتخصصة موجودة في الاستخدام المعاصر، بما في ذلك كلمة "carpel" المشتقة من carpos (بمعنى الفاكهة)، و"pericarp" المشتقة من pericarpion (في إشارة إلى حجرة البذور). على عكس أرسطو، أظهر ثيوفراستوس انشغالًا أقل بالأسباب الشكلية، واختار بدلاً من ذلك الوصف العملي للعمليات الفسيولوجية للنبات.

خلال العصر البطلمي، تحدى هيروفيلوس الخلقيدوني، الذي شغل منصب المعلم الطبي الأول في الإسكندرية، وجهات النظر الأرسطية من خلال تحديد مكان الذكاء داخل الدماغ وإقامة اتصال بين الجهاز العصبي وكل من الحركة والإحساس. علاوة على ذلك، فرّق هيروفيلوس بين الأوردة والشرايين، ملاحظًا أن الأخيرة فقط هي التي تظهر النبض.

الإمبراطورية الرومانية المبكرة

خلال الفترة القديمة، تم تصنيف مجموعة كتابات أرسطو إلى قسمين رئيسيين: الأعمال "الظاهرية"، المصممة للنشر العام، والأطروحات "الباطنية"، المخصصة للاستخدام الداخلي داخل مدرسة ليسيوم. ومع ذلك، فإن مجمل أعمال أرسطو التي استمرت منذ العصور القديمة من خلال نقل المخطوطات في العصور الوسطى تتكون فقط من الأطروحات الفلسفية التقنية التي نشأت من مدرسته، والتي جمعها أندرونيكوس الرودسي بشكل منهجي في القرن الأول قبل الميلاد، محولاً مجموعة من النصوص المتباينة والأصغر إلى الأعمال الأكثر تماسكًا وشمولاً المعترف بها اليوم.

تعامل الفلاسفة القدماء في الإمبراطورية الرومانية بشكل أساسي مع كتابات أرسطو الفنية من خلال التعليقات الفلسفية. تضمن هذا النهج تفسير وتفسير نصوص أرسطو، وغالبًا ما يتضمن تركيبات المعلقين ووجهات نظرهم حول الموضوعات. نشأ تقليد التعليق المتجول مع بوثوس صيدا في القرن الأول قبل الميلاد، وبلغ ذروته في أواخر القرن الثاني الميلادي مع الإسكندر الأفروديسياس. تم تعيين الإسكندر في الكرسي الإمبراطوري الرسمي للفلسفة الأرسطية، وهو المنصب الذي أنشأه ماركوس أوريليوس، ولا تزال العديد من تعليقاته الشاملة موجودة.

العصور القديمة المتأخرة

شهد القرن الثالث صعود الأفلاطونية الحديثة باعتبارها المدرسة الفلسفية البارزة. فسر الأفلاطونيون المحدثون جميع الأنظمة الفلسفية اللاحقة، بما في ذلك أنظمة أرسطو، على أنها تفاصيل عن فلسفة أفلاطون الأصلية. لقد سعوا إلى التوفيق بين الخلافات الواضحة بين أفلاطون وأرسطو، ودمجوا أطروحات أرسطو المنطقية والمادية في مناهجهم الدراسية كنصوص تأسيسية يجب إتقانها قبل التعامل مع أعمال أفلاطون الخاصة. بدأ هذا التقدم التعليمي مع الفئات، والتي ألف لها الفيلسوف الأفلاطوني الحديث بورفيري الصوري مقدمة مؤثرة بعنوان Isagoge، مما أثر بشكل كبير على الفكر الفلسفي اللاحق طوال العصور القديمة المتأخرة وعصر العصور الوسطى. أنتج الأفلاطونيون الجدد اللاحقون في أثينا والإسكندرية، مثل سيريانوس، وأمونيوس هيرميا، وأولمبيودوروس الأصغر، وسيمبليسيوس من قيليقية، تعليقات إضافية موجودة على أرسطو، وكلها من وجهة نظر أفلاطونية. ومن الجدير بالذكر أن سيمبليسيوس قام بتجميع العديد من الأعمال المفقودة لأسلافه في تعليقات موسعة قامت بمسح شامل للتقليد الأفلاطوني المحدث.

إن ظهور المسيحية وإغلاق المدارس الفلسفية الوثنية بموجب مرسوم جستنيان في عام 529 م أدى إلى تحول جذري في دراسة أرسطو وغيره من الفلاسفة خلال الفترة البيزنطية اللاحقة، والتي تبنت توجهًا مسيحيًا في الغالب. من بين المسيحيين البيزنطيين الأوائل الذين علقوا على نطاق واسع على أرسطو كان فيلوبونوس، أحد تلاميذ أمونيوس، وإلياس وديفيد، اللذين كانا من طلاب أوليمبيودوروس. كان لاستيفانس الإسكندري، في أوائل القرن السابع، دور فعال في نقل دراسة أفلاطون وأرسطو من الإسكندرية إلى القسطنطينية. يتميز جون فيلوبونوس بشكل خاص بقيامه بالنقد التأسيسي للمفاهيم الأرسطية، بما في ذلك أبدية العالم وطبيعة الحركة. تحدى فيلوبونوس فيزياء أرسطو، فحدد أوجه القصور الملحوظة واقترح نظرية الزخم لتفسير ملاحظاته.

فترة العصور الوسطى

الإمبراطورية البيزنطية في العصور الوسطى

بعد فجوة امتدت لعدة قرون، عادت التعليقات الفلسفية الرسمية إلى الظهور في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر من خلال أعمال أوستراتيوس وميخائيل الأفسسي، تحت رعاية آنا كومنينا، حسبما ورد. تولى هؤلاء الفلاسفة البيزنطيين مهمة استكمال واستكمال التعليقات الأرسطية التي بقيت حتى عصرهم. على سبيل المثال، أكمل ميخائيل الأفسسي تعليق الإسكندر الأفروديسياس على *الميتافيزيقا*، والتي لم يتبق منها سوى الكتب الخمسة الأولى. قام مايكل أيضًا بتأليف تعليق على *التفنيدات السفسطة*، والذي كان العمل الوحيد داخل *الأورغانون* الذي يفتقر إلى مثل هذا العرض. علاوة على ذلك، قام ميخائيل الأفسسي وإيوستراتيوس بتجميع وتعزيز العديد من التعليقات المجزأة حول الأخلاق النيقوماخية مع تفسيراتهم الخاصة. بالإضافة إلى ذلك، أنتج ميخائيل الأفسسي تعليقات على أطروحات أرسطو المتعلقة ببيولوجيا الحيوان والسياسة، وبذلك أكمل السلسلة الشاملة من التعليقات على مجموعة أرسطو الموجودة.

العالم الإسلامي في العصور الوسطى

شهدت المساهمات الفكرية لأرسطو انتعاشًا كبيرًا داخل الخلافة العباسية. وقد أثرت أطروحاته حول المنطق والأخلاق والفلسفة الطبيعية، المُترجمة إلى العربية، تأثيرًا عميقًا على الدراسات الإسلامية الناشئة. يُنظر إلى أرسطو على نطاق واسع على أنه الشخصية البارزة في مسار الفلسفة العربية ويحظى بتقدير كبير في الخطاب اللاهوتي الإسلامي المبكر. تمت ترجمة جزء كبير من كتابات أرسطو الموجودة، إلى جانب العديد من التعليقات اليونانية الأصلية، إلى اللغة العربية وتم فحصها بدقة من قبل الفلاسفة والعلماء والعلماء المسلمين. قام مفكرون بارزون مثل الكندي، والفارابي، وابن سينا ​​(ابن سينا)، وابن رشد بتنشيط الفكر الأرسطي من خلال تعليقاتهم الواسعة وتحليلاتهم النقدية. وقد دمج هؤلاء العلماء أطره المنطقية مع المبادئ اللاهوتية الإسلامية، وطبقوا منهجياته العلمية للتحقيق في العالم الطبيعي، وأعادوا صياغة مذاهبه الأخلاقية ضمن النموذج الأخلاقي الإسلامي. أثناء تبني مناهج أرسطو التحليلية الصارمة، انخرط المفكرون الإسلاميون بشكل نقدي في استنتاجاته وتحدوها أحيانًا عندما انحرفت عن معتقداتهم الدينية، وبالتالي أثروا بشكل غير مباشر على الفلاسفة المدرسيين المسيحيين الغربيين اللاحقين مثل توما الأكويني. أطلق علماء المسلمين في العصور الوسطى على أرسطو لقب "المعلم الأول". وقد تم اعتماد هذا التكريم لاحقًا من قبل الفلاسفة الغربيين، بما في ذلك دانتي في أعماله الشعرية، الذين استلهموا التقاليد الغنية للفلسفة الإسلامية.

يهودية العصور الوسطى

استوعب موسى بن ميمون، المعروف على نطاق واسع باعتباره الشخصية الفكرية البارزة في اليهودية في العصور الوسطى، المبادئ الأرسطية من العلماء المسلمين. وبعد ذلك، أسس عمله الأساسي، دليل الحائرين، على هذه المبادئ، مما وضع الأساس للفلسفة المدرسية اليهودية. كما اعتبر موسى بن ميمون أن أرسطو هو الفيلسوف الأكثر استثنائية في التاريخ، ووصفه بأنه "رئيس الفلاسفة". في رسالة موجهة إلى صموئيل بن تيبون، أكد موسى بن ميمون أن دراسة أعمال الفلاسفة الذين سبقوا أرسطو كانت غير ضرورية، لأن كتابات أرسطو كانت "كافية في حد ذاتها و[متفوقة] على كل ما كتب قبلهم". كما افترض أن عقل أرسطو يمثل "الحد الأقصى للعقل البشري"، ولا يتفوق عليه إلا أولئك الأفراد الذين تدفق عليهم الفيض الإلهي إلى حد تحقيق النبوة، وهو مستوى يعتبر غير مسبوق.

أوروبا الغربية في العصور الوسطى

بسبب تراجع دراسة اللغة اليونانية القديمة في أوائل الغرب اللاتيني في العصور الوسطى، ظلت مجموعة أرسطو غير مألوفة إلى حد كبير بدءًا من تقريبًا. CE 600 إلى ج. 1100، مع استثناء ملحوظ لترجمة بوثيوس اللاتينية للكتاب. الأورغانون. خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، ظهر اهتمام متجدد بأرسطو، مما دفع العلماء المسيحيين اللاتينيين إلى التكليف بالترجمات. وشملت هذه عمليات نقل من مصادر عربية، تجسدها أعمال جيرارد كريمونا، بالإضافة إلى الترجمات المباشرة من اليونانية الأصلية، التي قامت بها شخصيات مثل جيمس البندقية ووليام موربيكي.

بعد الانتهاء من تحفة توما الأكويني المدرسية، الخلاصة اللاهوتية، والتي استندت إلى ترجمات موربيكي واشتهرت بالإشارة إلى أرسطو باسم "الخلاصة اللاهوتية". الفيلسوف"، اشتد الطلب على أعمال أرسطو. وقد سهّلت هذه الزيادة في الاهتمام إعادة تقديم المخطوطات اليونانية إلى الغرب، وبالتالي حفزت عودة ظهور المذهب الأرسطي في أوروبا والذي استمر خلال عصر النهضة. قام هؤلاء المثقفون بتوليف الفلسفة الأرسطية مع العقيدة المسيحية، ودمجوا بشكل فعال الفكر اليوناني القديم في المشهد الفكري في العصور الوسطى. كرّس علماء بارزون، من بينهم بوثيوس وبيتر أبيلارد وجون بوريدان، جهودهم لدراسة المنطق الأرسطي وتطويره.

يفترض الباحث روجر ثيودور لافيرتي أن دانتي بنى الإطار الفلسفي للكوميديا بناءً على مبادئ أرسطو، مما يعكس التقليد المدرسي المتمثل في تأسيس مساعيهم الفكرية على تعاليم أرسطو. تنبع معرفة دانتي بأرسطو من التفاعل المباشر مع الترجمات اللاتينية لأعماله والتعرض غير المباشر عبر الاقتباسات الموجودة في كتابات ألبرت ماغنوس. يعترف الشاعر بوضوح بتأثير أرسطو في القصيدة، ولا سيما عندما أثبت فيرجيل التصميم البنيوي للجحيم من خلال الإشارة إلى الأخلاق النيقوماخية. يشير دانتي بشكل مشهور إلى أرسطو على أنه "هو/الذي يُعترف بأنه سيد العارفين."

العصر الحديث

العلم الحديث المبكر

خلال الفترة الحديثة المبكرة، تحدى العلماء بما في ذلك ويليام هارفي في إنجلترا وجاليليو جاليلي في إيطاليا النظريات السائدة لأرسطو وغيره من المفكرين الكلاسيكيين مثل جالينوس، وصياغة فرضيات جديدة ترتكز، بدرجات متفاوتة، على الملاحظة التجريبية والتجريب. أثبت هارفي بشكل قاطع الدورة الدموية، وبالتالي أثبت وظيفة القلب كمضخة، على عكس تصور أرسطو عنه كمقر للروح ومنظم لحرارة الجسم. سعى جاليليو، مستخدمًا حججًا كانت مثيرة للجدل في بعض الأحيان، إلى تجاوز الفيزياء الأرسطية من خلال افتراض أن جميع الأجسام تنحدر بسرعة مماثلة، بغض النظر عن كتلتها.

العلوم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

اعتنق عالم الرياضيات الإنجليزي جورج بول المنطق الأرسطي، لكنه سعى إلى تجاوز حدوده من خلال نظامه المنطقي الجبري، المفصل في منشوره عام 1854، قوانين الفكر. وقد وفر هذا النهج المبتكر أساسًا رياضيًا للمنطق، وذلك باستخدام المعادلات لتسهيل حل المشكلات والتحقق من الصحة. علاوة على ذلك، فقد وسع نطاق البحث المنطقي من خلال استيعاب الافتراضات بعدد اعتباطي من المصطلحات، بدلاً من الاقتصار على اثنين فقط.

اعتبر تشارلز داروين أرسطو الشخصية البارزة في مجال علم الأحياء. في مراسلة عام 1882، لاحظ داروين عبارته الشهيرة أنه على الرغم من أن لينيوس وكوفييه كانا إلهين بالنسبة لي، على الرغم من أنهما بطريقتين مختلفتين للغاية، إلا أنهما كانا مجرد تلاميذ في مدرسة أرسطو القديم. علاوة على ذلك، فإن الطبعات اللاحقة من عمل داروين الأساسي، "حول أصل الأنواع"، اعترفت بمساهمات أرسطو المبكرة في الفكر التطوري، وتشير على وجه التحديد إلى تلخيص أرسطو للمفاهيم التي اقترحها الفيلسوف اليوناني السابق إمبيدوكليس.

العلم المعاصر

أكد برتراند راسل، وهو فيلسوف بارز، أن "كل تقدم فكري جدي تقريبًا كان عليه أن يبدأ بالهجوم على بعض المذاهب الأرسطية". وصف راسل أخلاقيات أرسطو بأنها "مثيرة للاشمئزاز" واعتبر منطقه "قديمًا تمامًا مثل علم الفلك البطلمي". وأشار كذلك إلى أن هذه العيوب الملحوظة تعقد مهمة تقديم العدالة التاريخية لأرسطو، ما لم يعترف المرء على النحو الواجب بالتقدم العميق الذي حققه مقارنة بجميع أسلافه.

لاحظ إدوارد جان ديكسترهويس، مؤرخ العلوم الهولندي، أن أرسطو وأسلافه جسدوا التحديات الكامنة في البحث العلمي من خلال "المضي قدمًا بسهولة في صياغة نظرية ذات طابع عام" استنادًا إلى أدلة حسية مقيدة. في عام 1985، أكد عالم الأحياء بيتر ميداوار، مستخدمًا لغة تذكرنا بـ "القرن السابع عشر الخالص"، أن أرسطو قام بتجميع "مجموعة غريبة ومرهقة إلى حد ما من الإشاعات، والملاحظة غير الكاملة، والتفكير بالتمني والسذاجة التي تصل إلى حد السذاجة الصريحة".

لقد انتقد علماء الحيوان في كثير من الأحيان أرسطو بسبب عدم دقته ورواياته غير المؤكدة. ومع ذلك، فقد أثبتت الملاحظات المعاصرة العديد من تأكيداته غير المتوقعة. على الرغم من ذلك، تظل مجموعة أعمال أرسطو الواسعة غير مألوفة إلى حد كبير للعلماء المعاصرين، على الرغم من أن علماء الحيوان يعترفون به أحيانًا باعتباره سلف علم الأحياء، وخاصة علم الأحياء البحرية. في حين أن علماء الحيوان المعاصرين من غير المرجح أن يوافقوا على مفهوم أرسطو عن "سلسلة الوجود"، فإن تأثيرها الدائم واضح في المصطلحات التصنيفية "السفلى" و"العلوية" المستخدمة لتصنيف مجموعات مثل النباتات. قام عالم الأحياء التطوري أرماند ماري ليروي بإعادة بناء نظريات أرسطو البيولوجية. علاوة على ذلك، فإن أسئلة نيكو تينبرجن الأربعة، المستمدة من أسباب أرسطو الأربعة، تعمل كإطار لتحليل سلوك الحيوان، والتحقيق في الوظيفة، والتطور، والآلية، وتطور الجنين. نشأ المفهوم الأساسي للتماثل مع أرسطو، مما دفع عالم الأحياء التطوري لويس الأول للتعبير عن اهتمامه بفكرة التماثل العميق. تشير الأبحاث الحديثة في علم اللاهوت النظامي أيضًا إلى أن أرسطو قدم مساهمات كبيرة في علم التصنيف والتسميات البيولوجية.

التصوير الفني

اللوحات

على مدى عدة قرون، قام فنانون بارزون مثل لوكاس كراناخ الأكبر، ويوستس فان جينت، ورافائيل، وباولو فيرونيز، وجوزيبي دي ريبيرا، ورامبرانت، وفرانشيسكو هايز بتصوير أرسطو. ومن بين اللوحات الأكثر شهرة لوحة رافائيل الجدارية، مدرسة أثينا، والتي تقع داخل القصر الرسولي بالفاتيكان. في هذه التحفة الفنية، يحتل أفلاطون وأرسطو موقعًا مركزيًا عند نقطة التلاشي المعماري، مما يؤكد أهميتهما العميقة. وبالمثل، فإن عمل رامبرانت الشهير، أرسطو مع تمثال نصفي لهوميروس، يقدم الفيلسوف الحكيم جنبًا إلى جنب مع هوميروس الأعمى من عصر سابق. لاحظ الناقد الفني جوناثان جونز أن "هذه اللوحة ستظل واحدة من أعظم اللوحات وأكثرها غموضًا في العالم، حيث ستوقعنا في شرك معرفتها الرهيبة للوقت، المتوهجة، المظلمة، والرهيبة."

منحوتات

الأسماء المستعارة

تستمد جبال أرسطو في القارة القطبية الجنوبية اسمها من أرسطو، الذي كان، في أطروحته الأرصاد الجوية، أول فرد معروف افترض وجود كتلة أرضية في منطقة خطوط العرض العليا الجنوبية، والتي أطلق عليها القارة القطبية الجنوبية. بالإضافة إلى ذلك، تم تسمية الحفرة القمرية بأرسطو، مما يعكس الترجمة الكلاسيكية لاسم أرسطو. ويحمل الكويكب (6123) أرسطو، الموجود في حزام الكويكبات الرئيسي، الشكل الكلاسيكي لتسميته.

المجتمع الأرسطي

• المجتمع الأرسطي
• التعايش
• الكمالية

ملاحظات

الاقتباسات

قائمة المراجع

الخطاب العلمي المتعلق بأرسطو واسع النطاق.

الأدبيات الثانوية عن أرسطو واسعة النطاق. ما يلي هو مجرد مجموعة صغيرة.

• أرسطو في PhilPapers
• في موسوعة الإنترنت للفلسفة:
• من موسوعة ستانفورد للفلسفة:
• ويليام تورنر (1907). "أرسطو". في الموسوعة الكاثوليكية، المجلد. 1.لايرتيوس، ديوجين. "المشاؤون: أرسطو". في حياة أبرز الفلاسفة، المجلد 1: 5. ترجمة هيكس، روبرت درو (طبعة من مجلدين). مكتبة لوب الكلاسيكية.المصدر: أرشيف أكاديمية TORIma