Boethius

أنيسيوس مانليوس سيفيرينوس بوثيوس، المعروف أيضًا باسم بوثيوس (; باللاتينية: Boetius; ج. 480–524 م)، شغل عدة أدوار بارزة خلال أوائل العصور الوسطى، بما في ذلك السيناتور الروماني، والقنصل، القاضي الوظيفي، وعالم موسوعي، ومؤرخ، وفيلسوف. كانت مساهماته محورية في ترجمة الكلاسيكيات اليونانية إلى اللاتينية، مما جعله رائدًا للحركة المدرسية، وكان جنبًا إلى جنب مع كاسيودوروس، أحد أبرز العلماء المسيحيين في القرن السادس. حصل التبجيل المحلي لبوثيوس داخل أبرشية بافيا على موافقة رسمية من مجمع الشعائر المقدسة في عام 1883، مما يؤكد ممارسة الأبرشية الراسخة المتمثلة في إحياء ذكراه سنويًا في 23 أكتوبر.

وُلد بوثيوس في روما بعد وقت قصير من التنازل الإجباري لرومولوس أوغستولوس، آخر إمبراطور روماني غربي، وكان ينتمي إلى عائلة أنيسي. أصبح يتيمًا بعد التدهور المفاجئ لعائلته، وتم رعايته لاحقًا من قبل كوينتوس أوريليوس ميميوس سيماكوس، الذي شغل فيما بعد منصب القنصل. بعد أن أتقن اللغتين اللاتينية واليونانية خلال سنوات تكوينه، صعد بوثيوس إلى نفوذ سياسي كبير داخل مملكة القوط الشرقيين، ووصل إلى رتبة عضو مجلس الشيوخ في سن 25 عامًا، وقنصل في سن 33 عامًا، وفي النهاية عمل كمستشار شخصي لثيودوريك الكبير.

مدفوعًا بطموحه لتجميع فلسفات أفلاطون وأرسطو مع المبادئ اللاهوتية المسيحية، شرع بوثيوس في مشروع للترجمة. المجموعة الكاملة من الكلاسيكيات اليونانية للجماهير الفكرية الغربية. تضمن إنتاجه الغزير العديد من النسخ والتعليقات على أعمال شخصيات مثل نيقوماخوس، وبورفيري، وشيشرون، بالإضافة إلى كتابات أصلية واسعة النطاق عن الموسيقى والرياضيات واللاهوت. على الرغم من وفاته المبكرة مما ترك جهود الترجمة غير مكتملة، إلا أن مساهماته كانت فعالة في الحفاظ على أعمال أرسطو، وضمان نقلها إلى عصر النهضة.

على الرغم من إنجازاته كمسؤول رفيع المستوى، فقد واجه بوثيوس استياءً كبيرًا داخل بلاط القوط الشرقيين بسبب إدانته الصريحة للفساد الحكومي المستشري. بعد دفاعه العلني عن القنصل المشارك كايسينا ألبينوس ضد اتهامات بالتآمر، تم سجنه على يد ثيودوريك حوالي عام 523 م. أثناء سجنه، قام بوثيوس بتأليف في عزاء الفلسفة، وهي أطروحة فلسفية تستكشف موضوعات الثروة والوفاة وغيرها من الاهتمامات الوجودية، والتي برزت لاحقًا باعتبارها واحدة من أكثر النصوص تأثيرًا وانتشارًا على نطاق واسع في العصور الوسطى المبكرة. وانتهت حياته بالتعذيب والإعدام عام 524 م، مما أدى إلى تبجيله تقليديًا باعتباره شهيدًا في العقيدة المسيحية.

الحياة المبكرة

وُلد بوثيوس لعائلة أرستقراطية في روما حوالي ج. 480، على الرغم من أن التاريخ الدقيق لميلاده لا يزال غير مسجل. شكلت عائلته، عائلة أنيسي، عشيرة ثرية ومؤثرة بشكل ملحوظ، وكان من بين أعضائها الأباطرة بترونيوس مكسيموس وأوليبريوس، إلى جانب العديد من القناصل. ومع ذلك، فإن أهمية العائلة تضاءلت بشكل ملحوظ في الفترة التي سبقت ولادة بوثيوس. كان جد بوثيوس، الذي يُدعى أيضًا بوثيوس وعضوًا في مجلس الشيوخ، بمثابة الحاكم الإمبراطوري لإيطاليا لكنه توفي عام 454 أثناء مؤامرة القصر التي استهدفت فلافيوس أيتيوس. توفي والده، مانليوس بوثيوس، الذي تولى منصب القنصل عام 487، أثناء طفولة بوثيوس المبكرة. وبالتالي، قام كوينتوس أوريليوس ميميوس سيماكوس، وهو زميل أرستقراطي، بتبنيه وتربيته، وبالتالي بدأ تعرضه للفلسفة والأدب. وكدليل على الرابطة القوية بينهما، تزوج بوثيوس بعد ذلك من روستيكيانا، ابنة والده بالتبني، وأنجبا ولدين، هما سيماخوس وبوثيوس.

بعد تبنيه في عائلة سيماتشي الثرية، تمكن بوثيوس من الوصول إلى مدرسين خصوصيين سهّلوا عليه تعليمه خلال سنوات تكوينه. بينما كان سيماخوس يمتلك درجة من الطلاقة اليونانية، حقق بوثيوس إتقانًا كاملاً للغة - وهي مهارة أصبحت غير شائعة تدريجيًا في الإمبراطورية الرومانية الغربية - وكرس حياته المهنية المبكرة لترجمة الأعمال الكاملة لأفلاطون وأرسطو. ومن الجدير بالذكر أن بعض ترجماته تمثل النصوص اليونانية الوحيدة الباقية التي تم نقلها إلى العصور الوسطى. أثارت إتقان بوثيوس الاستثنائي للغة اليونانية تكهنات علمية بشأن التعليم الشرقي؛ يفترض منظور طويل الأمد، قدمه في البداية إدوارد جيبون، أن بوثيوس درس في أثينا لمدة ثمانية عشر عامًا، معتمدًا على تفسيرات مراسلات كاسيودوروس، على الرغم من أن هذا التفسير يعتبر الآن إلى حد كبير قراءة خاطئة محتملة من قبل المؤرخين الأوائل.

يفترض المؤرخ بيير كورسيل أن بوثيوس تابع دراسته في الإسكندرية تحت وصاية الفيلسوف الأفلاطوني الحديث أمونيوس هيرميا. وعلى العكس من ذلك، يؤكد المؤرخ جون مورهيد أن الأدلة التي تدعم تعليم بوثيوس السكندري "ليست قوية كما قد تبدو"، مما يشير إلى أنه كان من الممكن أن يحصل على معرفته الواسعة دون القيام بمثل هذه الرحلات. وبغض النظر عن مساره التعليمي، فقد أثبت إتقان بوثيوس للغة اليونانية دورًا أساسيًا طوال حياته في ترجمة الأعمال اليونانية الكلاسيكية، بينما شملت اهتماماته الفكرية مجالات متنوعة بما في ذلك الموسيقى والرياضيات وعلم التنجيم واللاهوت.

الصعود إلى السلطة

استلهامًا من جمهورية أفلاطون، انتقل بوثيوس من مساعيه العلمية ليبدأ خدمته في عهد ثيودوريك الكبير. حدث أول لقاء بينهما في عام 500، عندما زار ثيودوريك روما لإقامة لمدة ستة أشهر. على الرغم من قلة الوثائق التي توضح تفاصيل العلاقة المبكرة بين ثيودوريك وبوثيوس، فمن الواضح أن ملك القوط الشرقيين كان ينظر إليه بشكل إيجابي. على مدى السنوات اللاحقة، تقدم بوثيوس بسرعة في الرتب الحكومية، ووصل إلى منصب عضو مجلس الشيوخ في سن 25 عامًا والقنصل بحلول عام 510. تضمنت أولى أعماله المسجلة نيابة عن حاكم القوط الشرقيين التحقيق في مزاعم بأن المسؤول عن دفع رواتب حراس ثيودوريك الشخصيين قد خفض أجورهم، وتكليف ثيودوريك بساعة مائية لتقديمها إلى ملك البورغونديين غوندوباد، وتأمين خدمات عازف قيثارة ليعزف لكلوفيس، ملك البورغونديين. الفرنجة.

في العزاء، يؤكد بوثيوس أنه على الرغم من نجاحاته الشخصية، فقد اعتبر إنجازه الأسمى هو اختيار ثيودوريك ابنيه للعمل كقناصل في عام 522، حيث يمثل كل منهما الإمبراطورية الرومانية بأكملها. شكل تعيين أبنائه تمييزًا غير مسبوق، ليس فقط لأنه أكد رعاية ثيودوريك لبوثيوس، ولكن أيضًا لأن الإمبراطور البيزنطي يوستن الأول تنازل عن ترشيحه كبادرة حسن نية، وبالتالي تأييد أبناء بوثيوس. وفي نفس العام الذي تم فيه تعيين أبنائه، تم ترقية بوثيوس نفسه إلى منصب القاضي الرسمي، حيث تولى القيادة على جميع شؤون الحكومة والقصر. وهو يروي هذه المناسبة، فكتب أنه جلس "بين القناصل كما لو كان انتصارًا عسكريًا، [سمحًا] لسخائي أن يحقق أعنف التوقعات للأشخاص المتجمعين في مقاعدهم حولي".

ظهرت التحديات التي واجهها بوثيوس في غضون عام من تعيينه قاضيًا رسميًا: في سعيه لتصحيح الفساد المتفشي داخل البلاط الروماني، روى جهوده لمواجهة مكائد الملك الروماني. Triguilla، وكيل الأسرة المالكة؛ مواجهته مع الوزير القوطي كونيغاست الذي سعى إلى "التهام مادة الفقراء" ؛ وتدخله، باستخدام السلطة الملكية، لوقف شحنة المواد الغذائية من كامبانيا والتي، إذا تم تسليمها، من شأنها أن تؤدي إلى تفاقم المجاعة المستمرة في المنطقة. جعلت هذه التصرفات بوثيوس شخصية لا تحظى بشعبية متزايدة بين مسؤولي البلاط، على الرغم من احتفاظه بتأييد ثيودوريك.

السقوط والموت

في عام 520، انخرط بوثيوس في جهود لاستعادة الصداقة بين الكرسي الروماني والكرسي القسطنطيني - على الرغم من أن كلا الكيانين الكنسيين كانا لا يزالان جزءًا من نفس الكنيسة، إلا أن الخلافات الناشئة بدأت تظهر على السطح بينهما. من المحتمل أن تكون هذه المبادرة قد بدأت سلسلة من الأحداث التي من شأنها أن تؤدي إلى خسارته لتفضيله الملكي. وبعد خمسة قرون، بلغت هذه الخلافات ذروتها في الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054، والذي مزق الشركة بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.

في عام 523، شهد بوثيوس تراجعًا حادًا في السلطة. وبعد فترة من السجن في بافيا بسبب ما اعتبر جريمة خيانة، تم إعدامه عام 524. وتتفق الروايات التاريخية إلى حد كبير فيما يتعلق بوقائع هذه الأحداث. في اجتماع للمجلس الملكي انعقد في فيرونا، اتهم المستشار، سيبريانوس، القنصل السابق كايسينا ديسيوس فاوستوس ألبينوس بمراسلة خيانة مع جوستين الأول. وهرع بوثيوس للدفاع عنه، معلنًا بشدة: "إن تهمة قبرصيانوس باطلة، ولكن إذا فعل ألبينوس ذلك، فقد فعلتها أنا ومجلس الشيوخ بأكمله بإجماع واحد؛ إنها باطلة، يا سيدي". اللورد الملك."

وفي وقت لاحق، ورط سيبريانوس بوثيوس في نفس الجريمة، وقدم ثلاثة أفراد أكدوا أنهم شهدوا الانتهاك. تم القبض على بوثيوس وباسيليوس. في البداية، كان الاثنان محتجزين داخل معمودية الكنيسة؛ وبعد ذلك، تم نفي بوثيوس إلى ملكية ريفية نائية تُعرف باسم Ager Calventianus، حيث تم إعدامه في النهاية. بعد ذلك بوقت قصير، أمر ثيودوريك بإعدام والد زوجة بوثيوس، سيماخوس، مستشهدًا، وفقًا لبروكوبيوس، بمؤامرة مشتركة مزعومة للتحريض على الثورة، ثم صادر أصولهم بعد ذلك. ويشير جيفري ريتشاردز إلى أن "الحقائق الأساسية للقضية لا تزال بلا منازع"، مضيفًا أن "ما هو محل نزاع فيما يتعلق بتسلسل الأحداث هذا هو تفسيرها المناسب". وأكد بوثيوس أن جريمته تضمنت السعي إلى "سلامة مجلس الشيوخ". ووصف الشهود الثلاثة الذين شهدوا ضده بأنهم سيئو السمعة: فقد تم تسريح باسيليوس من الخدمة الملكية بسبب المديونية، في حين تم نفي فينانتيوس أوبيليو وغودنتيوس بسبب أنشطة احتيالية. على العكس من ذلك، تصور الروايات التاريخية الأخرى هؤلاء الأفراد بطريقة أكثر إيجابية إلى حد كبير. وصف كاسيودوروس سيبريانوس وأوبيليو بأنهما "دقيقان تمامًا وعادلان ومخلصان"، مشيرًا أيضًا إلى علاقتهما العائلية كأخوة وأحفاد للقنصل أوبيليو.

أدرك ثيودوريك تهديدًا من الظروف الدولية السائدة. دفع حل الانقسام الأكاسي الطبقة الأرستقراطية المسيحية في نيقية داخل سيطرته إلى السعي لإعادة العلاقات مع القسطنطينية. في الوقت نفسه، صعد الكاثوليكي هيلديريك إلى العرش الفاندالي، وقام بتنظيم وفاة أخت ثيودوريك، أمالافريدا، بينما واجه الأريوسيون في الشرق الاضطهاد. علاوة على ذلك، يبدو أن ارتباطات بوثيوس السابقة بثيوداهاد جعلته في وضع غير مؤاتٍ في نزاع الخلافة الذي نشأ بعد الوفاة المبكرة ليوثاريك، الوريث المعين لثيودوريك.

تعرض المصادر التاريخية روايات متباينة فيما يتعلق بطريقة إعدام بوثيوس. ربما تم قطع رأسه أو ضربه حتى الموت أو إعدامه. ومن المعقول أنه تعرض للتعذيب باستخدام حبل مشدود حول رأسه، أعقبه الضرب بالهراوات حتى برزت عيناه، وبلغت ذروتها بكسر في الجمجمة. بعد وفاته المؤلمة، تم دفن رفاته داخل كنيسة سان بيترو في سيل دورو في بافيا، وهو موقع يعمل أيضًا كمقبرة لأوغسطينوس هيبو. تمت مصادرة أصوله، وبالتالي أصبحت زوجته روستيكيانا فقيرة.

من الناحية التاريخية، واجه العلماء صعوبة في التوفيق بين هوية المسيحي المتدين وهوية الهيلينية العميقة. تنبع هذه المخاوف في المقام الأول من غياب أي إشارة إلى يسوع أو أي شخصيات مسيحية أخرى في العزاء لبوثيوس. يفترض أرنالدو موميجليانو أن "بوثيوس اعتنق الوثنية. وتفكك إيمانه المسيحي - لقد تفكك تمامًا لدرجة أنه ربما ظل غير مدرك لتلاشيه". على العكس من ذلك، يتبنى العديد من العلماء وجهة نظر بديلة، حيث ذكر آرثر هيرمان أن بوثيوس كان "كاثوليكيًا أرثوذكسيًا لا يتزعزع" وأكد توماس هودجكين أن المخطوطات المكتشفة حديثًا "تُظهر بشكل لا لبس فيه هوية بوثيوس المسيحية". وكان الوسط الفكري الذي شارك فيه يمنح قيمة متساوية لكل من التقاليد الثقافية الكلاسيكية والمسيحية.

الأعمال الرئيسية

تعزية الفلسفة

أشهر مؤلفات بوثيوس هي عزاء الفلسفة (De consolatione philosophiae)، الذي كتبه خلال المرحلة الأخيرة من حياته المهنية أثناء سجنه وانتظار الإعدام. تعرض هذه الأطروحة خطابًا متخيلًا بين بوثيوس والفلسفة، متجسدًا كشخصية أنثوية، مؤكدة أنه على الرغم من عدم المساواة الظاهرية في العالم، توجد قوة عليا بالمعنى الأفلاطوني، والتي تخضع لها جميع الظواهر الأخرى تحت العناية الإلهية.

وقد استمرت العديد من المخطوطات لهذا العمل، وخضعت للتحرير والترجمة والطباعة على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا منذ أواخر القرن الخامس عشر فصاعدًا. بصرف النظر عن تعزية الفلسفة، فإن مسعى حياته الشامل كان يمثل جهدًا متعمدًا لحماية المعرفة الكلاسيكية القديمة، لا سيما في مجال الفلسفة. كان لدى بوثيوس طموح لترجمة المجموعة الكاملة لكتابات أرسطو وأفلاطون من أصلها اليوناني إلى اللاتينية.

الموضوعات المختلفة

شكلت ترجماته الشاملة لأطروحات أرسطو المنطقية الأجزاء الجوهرية الوحيدة من مجموعة أعمال أرسطو التي يمكن الوصول إليها في العالم المسيحي اللاتيني منذ القرن السادس حتى إعادة اكتشاف الفيلسوف على نطاق أوسع في القرن الثاني عشر. ومع ذلك، فإن بعض ترجماته، بما في ذلك عرضه للموضوعات في الموضوعات، تضمنت تعليقاته الشخصية، وبالتالي دمجت المفاهيم الفلسفية الأرسطية والأفلاطونية.

التعليقات الأصلية لم تعد موجودة. بالإضافة إلى تعليقه على المواضيع، قام بوثيوس بتأليف أطروحتين مهمتين تتعلقان بالجدل الموضوعي: في Ciceronis Topica وفي الموضوع المختلف. تتكون الأطروحة السابقة من ستة كتب، وهي في المقام الأول بمثابة مشاركة نقدية مع Topica لشيشرون. يبدأ الكتاب الأول من في Ciceronis Topica بإهداء موجه إلى باتريسيوس. يوضح هذا العمل الفروق والتأكيدات الفلسفية الحاسمة التي كانت مركزية في الإطار الفلسفي الأوسع لبوثيوس، بما في ذلك وجهة نظره حول وظيفة الفلسفة باعتبارها "تأسيس حكمنا فيما يتعلق بحكم الحياة"، إلى جانب تعريفات المنطق المستمدة من أفلاطون وأرسطو وشيشرون. يصنف بوثيوس المنطق إلى ثلاثة عناصر أساسية: التعريف، والتقسيم، والاستنتاج.

يفترض بوثيوس ثلاث فئات متميزة من الحجج: تلك القائمة على الضرورة، وتلك التي تعتمد على المصداقية الجاهزة، وتلك التي تتميز بالسفسطة. من خلال الالتزام بمبادئ أرسطو، فهو يحدد فئة واحدة من الموضوع على أنها الاقتراح الأقصى، وهو بيان ثبت أنه إما عالمي أو موثوق به بسهولة. الفئة الثانية من المواضيع، والتي تسمى *الاختلافات*، توصف بأنها "الموضوعات التي تحتوي على الافتراضات القصوى وتتضمنها"، مما يمثل طريقة لتصنيف الموضوعات التي ينسبها بوثيوس إلى شيشرون.

الكتاب II فئتين من المواضيع: تلك المستمدة من المفاهيم ذات الصلة وتلك الناشئة من مصادر خارجية. يستكشف الكتاب III العلاقات المتبادلة بين الموضوعات التي يتم فحصها من خلال المواضيع، والموضوعات نفسها، والطبيعة الأساسية للتعريف. يقدم الكتاب IV تحليلاً للتقسيم، والتسمية، والهياكل العلائقية المختلفة بين الكيانات (على سبيل المثال، الاقتران، والتعداد، والجنس، والأنواع). بعد مراجعة شاملة لمصطلحاته، خصص بوثيوس كتابه الخامس لفحص المنطق الرواقي والمبادئ الأرسطية للسببية. الكتاب السادس يقيم علاقة بين جوهر الموضوع ومفهوم الأسباب.

تتكون الرسالة في Topicis Differentiis من أربعة كتب. يتناول الكتاب الأول الطبيعة المشتركة للموضوعات البلاغية والجدلية، حيث يتمثل هدف بوثيوس الشامل في "إظهار ماهية الموضوعات، وما هي الفروق بينها، وما هي القياسات المنطقية المناسبة لها". إنه يفرق بين الحجة، التي تُعرف بأنها ما يؤسس الاعتقاد، والحجة، التي تُفهم على أنها ما يقدم دليلاً على الإيمان. وتنقسم المقترحات إلى ثلاثة أنواع: عالمية، وخاصة، ومتوسطة. هذه الفروق وغيرها وثيقة الصلة بكل من الأشكال البلاغية والجدلية للحجة الموضعية. يتناول الكتابان II وIII في الغالب موضوعات ضمن الجدلية، وتحديدًا القياس المنطقي، بينما يركز الكتاب IV على الإنثيم، وهو الوحدة الأساسية للموضوع البلاغي. يشكل الجدال الموضوعي العنصر الأساسي في فهم بوثيوس للديالكتيك، والذي ينتج عنه "استنتاجات قاطعة وليست مشروطة"، حيث يتصور تعريف الحجة على أنها اكتشاف حد وسطي قادر على ربط حدي الاستنتاج المقصود.

هذه النصوص ليست ذات أهمية قصوى لدراسة بوثيوس فحسب، بل إنها أيضًا حاسمة للتطور التاريخي للنظرية الموضوعية. يعود الفضل إلى بوثيوس إلى حد كبير في إحياء موضوعات أرسطو وشيشرون. مارس التقليد البويثي في الجدال الموضعي تأثيرًا كبيرًا عبر العصور الوسطى وحتى أوائل عصر النهضة، كما يتضح من الملاحظات العلمية: "في أعمال أوكهام، وبوريدان، وألبرت الساكسوني، والاسكتلندي الزائف، على سبيل المثال، تحمل العديد من قواعد العواقب تشابهًا قويًا مع بعض الموضوعات البويثية أو أنها ببساطة متطابقة معها... إن تأثير بوثيوس، المباشر وغير المباشر، على هذا التقليد هو هائل."

ضمن De Topicis Differentiis، قدم بوثيوس مساهمة مميزة في الخطاب الأكاديمي حول الجدلية والبلاغة. يقدم إطار بوثيوس للحجج الموضعية تصنيفًا جديدًا للموضوعات التي سبق أن استكشفها أرسطو وشيشرون. ومن الجدير بالذكر أن "[u] بخلاف أرسطو، يتعرف بوثيوس على نوعين مختلفين من المواضيع." وهو يحدد النوع الأول باعتباره الافتراض الأقصى (الاقتراح الأقصى)، أو المبدأ الأساسي. أما النوع الثاني، فهو يسميه الاختلاف للقضية القصوى. توصف القضايا القصوى بأنها "قضايا معروفة في حد ذاتها، ولا يمكن العثور على دليل عليها."

يعتمد مفهوم الإثبات، أو بناء الحجة، بشكل أساسي على الحقائق أو البراهين الواضحة والتي يتم فهمها عالميًا وجزء لا يتجزأ من التفكير المنطقي لدرجة أنها لا تتطلب التحقق المسبق. ويجب أن تكون هذه الافتراضات الأساسية صحيحة بطبيعتها. كما يوضح ستامب، "إن دور القضايا القصوى في الجدال هو ضمان حقيقة الاستنتاج من خلال ضمان صحة مقدماته إما بشكل مباشر أو غير مباشر". تلعب مثل هذه الافتراضات دورًا أساسيًا في صياغة الحجج عبر التفاضل، الذي يشكل العنصر الثاني في الإطار النظري لبوثيوس. يمثل هذا العنصر "جنس الوسيط في الوسيطة". وبالتالي، في حين أن الافتراضات القصوى تنشئ أساسًا منطقيًا للحجج، فإن الاختلاف ضروري لتوضيحها وبنائها.

يعرّف بوثيوس "الاختلافات" على أنها "موضوعات الحجج"، مؤكدًا أن "الموضوعات التي تمثل اختلافات القضايا [القصوى] أكثر عالمية من تلك القضايا، تمامًا كما أن العقلانية أكثر عالمية من الإنسان". يمثل هذا التعريف المساهمة المتميزة الثانية لبوثيوس في النظرية البلاغية. تعمل التفاضلات جنبًا إلى جنب مع القضايا القصوى، حيث تخدم "أن تكون ذات فائدة في العثور على القضايا القصوى وكذلك المصطلحات الوسيطة"، وهي المقدمات المشتقة من القضايا القصوى.

على الرغم من أن بوثيوس يستمد الإلهام من موضوعات أرسطو، إلا أن التمايزات تتباين في عدة جوانب. يبني بوثيوس الاختلافات على أنها عبارات فردية، وهو ما يتناقض مع طريقة أرسطو في تنظيمها في فئات عامة. يوضح ستامب هذا التمييز، مشيرًا إلى أن التفاضلات البويثية "يتم التعبير عنها ككلمات أو عبارات لا يكون توسيعها إلى مقترحات مناسبة مقصودًا ولا يمكن تصوره بسهولة"، على عكس مجموعات أرسطو الأربع المتميزة من المواضيع. وبينما قام أرسطو بفهرسة مئات المواضيع ضمن هذه المجموعات الأربع، قدم بوثيوس ثمانية وعشرين "موضوعًا" "مرتبة للغاية فيما بينها". إن إدراك هذا الاختلاف أمر بالغ الأهمية لفهم موقع بوثيوس الفريد في تاريخ النظريات البلاغية.

إن القضايا القصوى والاختلافات ذات صلة بكل من البلاغة والجدلية. يوضح بوثيوس الديالكتيك من خلال فحص "الأطروحة" والافتراضات الافتراضية، قائلًا: "هناك نوعان من الأسئلة. أحدهما هو ما يسمى "الأطروحة" من قبل الديالكتيكيين [اليونانيين]. هذا هو نوع السؤال الذي يسأل ويناقش أشياء مجردة من علاقتها بالظروف الأخرى؛ إنه نوع الأسئلة التي يتجادل حولها الجدليون في أغلب الأحيان - على سبيل المثال، "هل المتعة هي الخير الأعظم؟" [أو] "هل يجب على المرء أن يتزوج؟". يشمل الجدل كلاً من "الموضوعات الجدلية" و"الموضوعات الجدلية البلاغية"، والتي يتم استكشافها جميعًا ضمن De Topicis Differentiis. على وجه التحديد، يشكل الجدل، وخاصة في الكتاب الأول، جزءًا مهمًا من خطاب بوثيوس حول الموضوعات.

كان بوثيوس ينوي ترجمة محاورات أفلاطون بأكملها؛ ومع ذلك، لا توجد ترجمة باقية معروفة، وليس من المؤكد ما إذا كان المشروع قد بدأ أم لا.

الحساب

تولى بوثيوس مهمة نقل الثقافة اليونانية الرومانية الغنية إلى الأجيال اللاحقة من خلال تأليف أدلة تعليمية حول موضوعات مثل الموسيقى، وعلم الفلك، والهندسة، والحساب.

وضمت العديد من أعمال بوثيوس، التي أثرت بشكل كبير في العصور الوسطى، فلسفتي فرفوريوس ويامبليخوس. ومن الجدير بالذكر أن بوثيوس قام بتأليف تعليق على كتاب فرفوريوس Isagoge، والذي سلط الضوء على مشكلة الكليات: على وجه التحديد، ما إذا كانت هذه المفاهيم تمتلك وجودًا مستقلاً بغض النظر عن الفكر البشري، أو إذا كانت موجودة فقط كبنيات عقلية. أصبح هذا البحث في الوضع الوجودي للأفكار العالمية أحد أبرز الخلافات الفلسفية خلال فترة العصور الوسطى.

إلى جانب هذه الأعمال الفلسفية المتقدمة، يُنسب إلى بوثيوس أيضًا ترجمة النصوص اليونانية المهمة المتعلقة بالرباعية. وقد أثر تكييفه لأطروحة نيكوماخوس في الحساب (Detitutional arithmetica libri duo) وكتابه المدرسي عن الموسيقى (Detitutionale musica libri quinque، وهو عمل غير مكتمل) بشكل كبير على مناهج القرون الوسطى. يبدأ De arithmetica باستكشاف الحساب المعياري، الذي يشمل مفاهيم مثل الأعداد الزوجية والفردية، والتصنيفات الزوجية والفردية والفردية. وبعد ذلك، يتعمق في التصنيفات الرقمية المعقدة وأجزاء الأعداد. إن ترجماته لإقليدس في الهندسة وبطليموس في علم الفلك، إذا اكتملت، لم تعد موجودة. أنتج بوثيوس ترجمات لاتينية لكتابي أرسطو في التفسير والفئات، مصحوبة بالشروح. في مقالته الكلاسيكيات القديمة في مكتبات العصور الوسطى، يعزو جيمس ستيوارت بيدي الشعبية الواسعة لأعمال أرسطو في العصور الوسطى إلى جهود بوثيوس في الحفاظ على العديد من نصوص الفيلسوف.

الموسيقى المؤسسية

يُعتبر "من المؤسسات الموسيقية" لبوثيوس، والمعروف أيضًا باسم من الموسيقى، أحد أقدم الأطروحات الموسيقية التي تمت طباعتها في البندقية بين عامي 1491 و1492. وقد تم تأليفه في أوائل القرن السادس، وقد سهّل فهمه. الموسيقى اليونانية القديمة من قبل منظري العصور الوسطى من القرن التاسع فصاعدا. مرددًا صدى أسلافه اليونانيين، افترض بوثيوس أن الحساب والموسيقى مرتبطان ارتباطًا جوهريًا، ويعززان الفهم المتبادل ويوضحان بشكل جماعي المبادئ الأساسية للنظام الكوني والتناغم كما فهما في عصره.

في De Musica، قدم بوثيوس التصنيف الثلاثي للموسيقى:

• موسيقى دنيوية – موسيقى المجالات أو الكون; كانت هذه "الموسيقى" مفاهيمية، وليست مسموعة، وكان المقصود منها الإدراك الفكري وليس السمع الحسي.
• الموسيقى الإنسانية – تناغم جسم الإنسان والتوازن الروحي.
• Musica Instrumentalis – موسيقى الآلات.

في كتابه De musica I.2، يصف بوثيوس "الآلات الموسيقية" على أنها موسيقى تتولد عن عناصر تحت التوتر (مثل الأوتار)، أو عن طريق الرياح (على سبيل المثال، aulos)، أو عن طريق الماء، أو عن طريق الإيقاع (على سبيل المثال، الصنج). لم يستخدم بوثيوس نفسه مصطلح "الأدوات"، الذي قدمه لاحقًا أدالبولد الثاني ملك أوترخت (975–1026) في كتابه "Epistola cum Tractatu". اكتسب هذا المصطلح انتشارًا كبيرًا منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا. علاوة على ذلك، في هذه النصوص اللاحقة، أصبحت musica Instrumentalis مرتبطة بشكل قاطع بالموسيقى المسموعة على نطاق واسع، بما في ذلك المؤلفات الصوتية. في حين افترض الباحثون بشكل تقليدي أن بوئيتيوس أنشأ هذه العلاقة بالمثل، ربما ضمن فئة آلات النفخ ('administrator... aut Spiritu ut tibiis')، فإن بوئيتيوس نفسه لم يفرق صراحة بين 'instrumentalis' و'instrumentis' في روايته الموجزة.

ضمن قسم من كتابه عن المؤسسة الموسيقية، أكّد بوثيوس أن "الموسيقى متحدة معنا بشكل طبيعي لدرجة أننا لا نستطيع أن نكون أحرارًا". منه ولو أردنا ذلك". طوال العصور الوسطى، ارتبطت كتابات بوثيوس بمختلف النصوص المستخدمة في تعليم الفنون الليبرالية. على الرغم من أنه لم يركز بشكل صريح على الثلاثية كموضوع، إلا أنه قام بتأليف العديد من الأطروحات التي توضح مبادئ البلاغة والنحو والمنطق. تم استخدام مساهماته في هذه التخصصات على نطاق واسع خلال فترة العصور الوسطى لدراسة الفنون الأولية الثلاثة. وصف المؤرخ آر. دبليو. ساوثرن بوثيوس بأنه "معلم مدرسة أوروبا في العصور الوسطى".

تُعتبر الترجمة الألمانية لأوسكار بول عام 1872 لكتاب "De Musica" من أعظم أعماله.

الغمامة المقدسة

قام بوثيوس أيضًا بتأليف مقالات لاهوتية مسيحية، والتي أيدت اللاهوت الأرثوذكسي بينما أدان الآريوسية والمذاهب المسيحية غير التقليدية الأخرى.

هناك خمسة أعمال لاهوتية معروفة:

• De Trinitate – "الثالوث"، حيث يدافع عن موقف الثالوث في مجمع خلقيدونية، مؤكدًا أن الله موجود في ثلاثة أقانيم متساوون في الجوهر. وهو يدحض وجهة النظر الأريوسية حول طبيعة الله، وهو موقف يتعارض مع معتقدات ملك إيطاليا الأريوسي.
• Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate importantiter praedicentur – "ما إذا كان الآب والابن والروح القدس منسوبون إلى حد كبير إلى الألوهية"، وهي أطروحة موجزة يستخدم فيها العقل ونظرية المعرفة الأرسطية لإثبات صحة المذاهب الكاثوليكية فيما يتعلق بطبيعة الله.
• Quomodo substantiae، حيث يفترض بوثيوس أن جميع المواد تمتلك الخير بطبيعتها.
• De fide catholica، مترجم "في الإيمان الكاثوليكي".
• تمثل الرسالة Contra Eutychen et Nestorium، والتي تعني "ضد أوطيخا ونسطور"، والتي تم تأليفها حوالي ج. 513، أقدم مساهمة لاهوتية لبوثيوس. يتناول هذا العمل المذاهب الكريستولوجية المتباينة لأوطاخا ونسطور، وهما شخصيتان بارزتان من أوائل إلى منتصف القرن الخامس، حيث يدعو بوثيوس إلى موقف لاهوتي يتوافق مع العقيدة الكاثوليكية.

أثرت كتابات بوثيوس اللاهوتية بشكل كبير على الخطاب الفلسفي في العصور الوسطى، لا سيما في مجالات المنطق والوجود والميتافيزيقا.

تواريخ الأعمال

تواريخ التأليف

تراث

وصف إدوارد كينارد راند بوثيوس بأنه "آخر فلاسفة الرومان وأول اللاهوتيين المدرسيين". على الرغم من أن أطروحاته الرياضية استُخدمت في الجامعات الناشئة، إلا أن إرث بوثيوس الدائم، الذي امتد عبر العصور الوسطى وما بعدها، تأسس في المقام الأول من خلال عمله الأخير، عزاء الفلسفة. تم تنظيم هذا النص الأساسي كحوار بين بوثيوس، الذي عبر في البداية عن المرارة واليأس أثناء سجنه، وروح الفلسفة المجسدة، التي تم تصويرها كشخصية تجسد الحكمة والرحمة. يدعو العزاء، المقدم في أقسام متناوبة من النثر والشعر، إلى قبول الشدائد من خلال الانفصال الفلسفي عن سوء الحظ.

تستحضر عناصر العمل الأسلوب السقراطي الموجود في حوارات أفلاطون، حيث تستجوب روح الفلسفة بوثيوس وتواجه استجاباته العاطفية للمصاعب. تمت ترجمة النص بشكل ملحوظ إلى اللغة الإنجليزية القديمة بواسطة الملك ألفريد، ثم إلى اللغة الإنجليزية بواسطة كل من تشوسر والملكة إليزابيث. تشهد العديد من المخطوطات على تأثيره الواسع النطاق، حيث تم تحريره وترجمته وطباعته على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا منذ القرن الرابع عشر فصاعدًا.

يصور "العجلة البويثية" قناعة بوثيوس بأن التاريخ يعمل كعملية دورية، وهي استعارة كثيرًا ما تستخدم في العزاء. حافظ هذا المفهوم على شعبية كبيرة طوال العصور الوسطى ولا يزال يتم الرجوع إليه حتى اليوم. ووفقاً لهذا النموذج، فإن دوران العجلة يفرض أن الأفراد الذين يمتلكون السلطة والثروة سوف يتراجعون في نهاية المطاف، بينما قد يصعد آخرون من العوز إلى الشهرة؛ وعلى العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يشغلون مناصب عظمة قد يواجهون انعكاسًا في الحظ. وقد تم تصوير هذا الشكل على نطاق واسع في فن العصور الوسطى، لتوضيح تقلبات الوجود الإنساني. تنتشر الإشارات الأدبية إلى "العجلة البوثيانية" في نصوص العصور الوسطى، بدءًا من رومانسية الورد إلى أعمال تشوسر.

في المواضيع المختلفة كان بمثابة النص الأساسي لواحدة من أقدم الأطروحات المنطقية التي تم تأليفها باللغة العامية في أوروبا الغربية، وتحديدًا مجموعة من المقتطفات التي ترجمها يوحنا الأنطاكي إلى الفرنسية القديمة في عام 1282.

التبجيل

في القرون التي تلت وفاته، كان بوثيوس يُبجَّل باعتباره شهيدًا مسيحيًا. في الوقت الحاضر، يتم الاعتراف به رسميًا كقديس وشهيد ضمن التقليد المسيحي، ويظهر اسمه في الاستشهاد الروماني، على الرغم من أن واتكينز يعرب عن تحفظاته بشأن "وضعيته كشهيد". يُلاحظ تبجيله بشكل خاص في بافيا، حيث تم تأكيد قداسته رسميًا في عام 1883، وفي كنيسة سانتا ماريا في بورتيكو في روما. يتم الاحتفال بيوم عيده في 23 أكتوبر، وهو التاريخ الذي يُشار إليه أحيانًا على أنه ذكرى وفاته. وفي Martyrologium Romanum المعاصرة، يظل عيده مخصصًا لتلك الأبرشية المحددة. أوضح البابا بنديكتوس السادس عشر أهمية بوثيوس المعاصرة بالنسبة للمسيحيين من خلال ربط رؤاه الفلسفية بمفهوم العناية الإلهية.

في الثقافة الشعبية

في الكوميديا الإلهية لدانتي أليغييري، يحدد القديس توما الأكويني روح بوثيوس، الذي تمت الإشارة إليه لاحقًا في مكان آخر في القصيدة الملحمية.

في رواية جون كينيدي تول اتحاد الأغبياء، تم تقديم بوثيوس باعتباره الفيلسوف المفضل لبطل الرواية، إغناتيوس جيه رايلي. يعد مفهوم "العجلة البوثيانية" بمثابة عنصر موضوعي متكرر في جميع أنحاء الكتاب، والذي حصل على جائزة بوليتزر للرواية عام 1981.

ج. يشير إس. لويس إلى بوثيوس في الفصل 27 من عمله، رسائل سكروتايب.

تم تصوير بوثيوس أيضًا في فيلم عام 2002 أشخاص يحتفلون على مدار 24 ساعة، حيث قام كريستوفر إكليستون بتصوير الدور.

تم تخصيص حفرة قمرية تكريمًا لبوثيوس في عام 1976.

عنوان آلان دي يعود أصل كتاب بوتون، عزاءات الفلسفة، إلى عزاء لبوثيوس.

تشكل المخطوطة التي تحتوي على عزاء الفلسفة لبوثيوس العنصر المركزي في الباحث الراحل، وهي رواية للورد بيتر ويمسي من تأليف جيل باتون والش.

• دي فيد كاتوليكا
• أدب السجون
• إلبيس (زوجة بوثيوس)

ملاحظات

المراجع

المصادر

الكتب

مقالات المجلات

روابط الويب

المنشورات العلمية

• يمكن الوصول إلى الإصدارات الرقمية لأعمال بوثيوس عبر الكتب الإلكترونية القياسية.
• مؤلفات بوثيوس متاحة من خلال مشروع جوتنبرج.
• يستضيف أرشيف الإنترنت مجموعة من الأعمال التي كتبها بوثيوس والتي تتعلق به.
• يتم توفير الكتب الصوتية ذات الملكية العامة لكتابات بوثيوس بواسطة LibriVox .
• De Trinitate (في الثالوث الأقدس)، ترجمة إريك كينيون.
• تتوفر المقالات اللاهوتية في المكتبة الأثيرية للكلاسيكيات المسيحية.
• مخطوطة من القرن العاشر من معهد الحساب محفوظة في جامعة لوند بالسويد.
• تُعد طبعة عام 1885 من كتاب Arithmetica، التي قام بتحريرها جيفري فرويدلين، جزءًا من دراسات الرياضيات التاريخية بمكتبة كورنيل.
• تتضمن مجموعات تاريخ العلوم في مكتبات جامعة أوكلاهوما معارض رقمية.
• مخطوطات بوثياني: مجموعة من مخطوطات أعمال بوثيوس.
• تحتوي مكتبة بيرسيوس الرقمية على أعمال بوثيوس.
• المخطوطة 1083/30، التي تحتوي على فوج الأمراء وعزاء الفلسفة، يمكن الوصول إليها عبر OPenn.
• المخطوطة 484/15، التي تشتمل على Commentum super libro Porphyrii Isagoge وDe decim predicamentis، متاحة من خلال OPenn.
• تمتلك المكتبة الوطنية البرتغالية طبعة ليون لعام 1499 من منحة De Disciplina Scholarium.
• توجد مخطوطة رقمية من القرن الثاني عشر لكتاب De Musica في مكتبة ألكسندر تورنبول.

المعلومات عن الطوباوي سيفرينوس بوثيوس متاحة في فهرس القديسين الشفيع.

• المبارك سيفرينوس بوثيوس في مؤشر القديسين الشفيع
• بلاكوود، ستيفن. أوزان بوثيوس: العلاج الإيقاعي في عزاء الفلسفة.
• بلاكوود، ستيفن (2015). تعزية بوثيوس في القداس الشعري. أكسفورد الدراسات المسيحية المبكرة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 398. رقم ISBN 978-0-19-871831-4.أوكونور، جون جيه.؛ روبرتسون، إدموند ف. "بويثيوس." أرشيف MacTutor لتاريخ الرياضيات. جامعة سانت أندروز. كوريا، مانويل. "بوثيوس". في فيزر، جيمس؛ دودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. أو سي إل سي 37741658.
  • كوريا، مانويل. جيمس فيزر؛ دودن، برادلي (محرران). "بوثيوس". موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.مارينبون، جون. "أنيسيوس مانليوس سيفيرينوس بوثيوس." في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.المصدر: أرشيف أكاديمية TORIma