كان جورج إدوارد مور (4 نوفمبر 1873 - 24 أكتوبر 1958) فيلسوفًا إنجليزيًا مؤثرًا، ويُعرف بأنه شخصية تأسيسية في الفلسفة التحليلية، إلى جانب معاصريه مثل برتراند راسل، ولودفيج فيتجنشتاين، وأسبقه جوتلوب فريجه. قام مور، مع راسل، بتحويل الخطاب الفلسفي بشكل كبير بعيدًا عن المثالية السائدة بين الفلاسفة البريطانيين، وبدلاً من ذلك دافعوا عن مبادئ المنطق السليم وقدموا مساهمات كبيرة في الأخلاق، ونظرية المعرفة، والميتافيزيقا. وقد اشتهر "بشخصيته الاستثنائية وأخلاقه". وصفه الفيلسوف راي مونك بأنه "الفيلسوف الأكثر احترامًا في عصره".
جورج إدوارد مور (4 نوفمبر 1873 - 24 أكتوبر 1958) كان فيلسوفًا إنجليزيًا، وكان إلى جانب برتراند راسل ولودفيج فيتجنشتاين ومن قبله جوتلوب فريجه، من رواد الفلسفة التحليلية. بدأ هو ورسل في التقليل من التأكيد على المثالية التي كانت سائدة في ذلك الوقت بين الفلاسفة البريطانيين، وأصبحا معروفين بمناصرتهما لمفاهيم المنطق السليم والمساهمة في الأخلاق ونظرية المعرفة والميتافيزيقا. وقيل إنه كان يتمتع "بشخصية استثنائية وأخلاقية". أطلق عليه راي مونك لقب "الفيلسوف الأكثر احترامًا في عصره".
وبصفته أستاذًا للفلسفة في جامعة كامبريدج، مارس مور تأثيرًا على مجموعة بلومزبري، وهي مجموعة غير رسمية من المثقفين، لكنه حافظ على مسافة منها. كما عمل أيضًا كمحرر لمجلة العقل. تضمنت انتماءاته العضوية في رسل كامبريدج من عام 1894 إلى عام 1901، والزمالة مع الأكاديمية البريطانية بدءًا من عام 1918، ورئاسة نادي العلوم الأخلاقية بجامعة كامبريدج من عام 1912 إلى عام 1944. وكان إنسانيًا ملتزمًا، وترأس الاتحاد الأخلاقي البريطاني (الآن الإنسانيون في المملكة المتحدة) خلال الفترة من 1935 إلى 1936.
الحياة
ولد جورج إدوارد مور في 4 نوفمبر 1873 في نوروود العليا، جنوب شرق لندن. كان وسط سبعة أطفال ولدوا لدانيال مور، وهو طبيب، وهنريتا ستورج. كان جده المؤلف جورج مور. كان شقيقه الأكبر توماس ستورج مور، وهو شاعر وكاتب ونقاش متميز.
تلقى مور تعليمه في كلية دولويتش قبل التسجيل في كلية ترينيتي، كامبريدج، في عام 1892، حيث تابع دراساته في العلوم الكلاسيكية والأخلاقية. لقد حقق المركز الأول المزدوج في امتحانات تريبوس. تم تعيينه زميلًا للثالوث في عام 1898، ثم شغل بعد ذلك منصب أستاذ الفلسفة العقلية والمنطق في جامعة كامبريدج من عام 1925 إلى عام 1939.
يُعرف مور في المقام الأول اليوم بدفاعه عن اللاطبيعية الأخلاقية، وإصراره على الفطرة السليمة كمنهجية فلسفية، والمفارقة المنسوبة إليه. لقد نال إعجاب العديد من الفلاسفة وتأثر بهم، بما في ذلك أعضاء مجموعة بلومزبري. ومع ذلك، وعلى النقيض من زميله ومعجبه برتراند راسل، الذي اعتبر مور لفترة من الوقت تجسيدًا لـ "مثاله للعبقرية"، فإن عمل مور يظل غير مألوف إلى حد كبير خارج الدوائر الفلسفية الأكاديمية اليوم. تتميز مقالات مور بالوضوح والحذر في الأسلوب والمنهجية والصبر في التعامل مع المشكلات الفلسفية. انتقد الفلسفة الحديثة بسبب افتقارها الملحوظ إلى التقدم، وقارنها بشكل حاد مع التقدم الكبير الذي لوحظ في العلوم الطبيعية منذ عصر النهضة. تشمل أعماله الأكثر شهرة المبادئ الأخلاقية، بالإضافة إلى مقالات مثل "تفنيد المثالية" و"الدفاع عن الفطرة السليمة" و"دليل على العالم الخارجي".
كان مور عضوًا مهمًا ومحترمًا في مجموعة رسل كامبريدج السرية، وهي مجموعة مناقشة حصرية تتألف من نخبة المثقفين البريطانيين. أعرب برتراند راسل، الذي كان آنذاك يبلغ من العمر 22 عامًا وكان عضوًا أيضًا، عن إعجابه العميق، فكتب: "أنا أعبده تقريبًا كما لو كان إلهًا. لم أشعر قط بمثل هذا الإعجاب الباهظ لأي شخص". كرر راسل لاحقًا أنه "لقد حقق لعدة سنوات مثاليتي للعبقرية. لقد كان في تلك الأيام جميلًا ونحيفًا، وله نظرة تكاد تكون ملهمة عاطفية للغاية مثل نظرة سبينوزا".
في عام 1914، سافر مور إلى النرويج إلى إي. مور في النرويج. من عام 1918 إلى عام 1919، ترأس مور الجمعية الأرسطية، وهي منظمة مكرسة للفحص المنهجي للفلسفة، بما في ذلك تطورها التاريخي ومنهجياتها ومشاكلها الأساسية. حصل على وسام الاستحقاق عام 1951. وقدم له الملك جورج السادس هذا التكريم في قصر باكنغهام. وبعد محادثة مع الملك، ورد أنه عاد إلى زوجته، التي كانت تنتظره في السيارة، وقال: "هل تعلم أن الملك لم يسمع قط عن فيتجنشتاين!" تم اعتماد عنوان Tractatus Logico-Philosophicus للودفيغ فيتجنشتاين بناءً على اقتراح مور، مستوحى من Tractatus Theologico-Politicus لباروخ سبينوزا (1670).
توفي مور في إنجلترا في دار رعاية إيفلين في 24 أكتوبر 1958. وتم حرق جثته في محرقة كامبريدج. في 28 أكتوبر 1958، وتم دفن رماده لاحقًا في مقبرة أبرشية الصعود في كامبريدج. كما دُفنت هناك زوجته دوروثي إيلي (1892-1977). أنجبا ولدين: نيكولاس مور، شاعر، وتيموثي مور، ملحن.
الفلسفة
الأخلاق
أثر عمله الأساسي المبادئ الأخلاقية بشكل كبير على الحركة الفلسفية ضد المذهب الطبيعي الأخلاقي وساهم في ظهور الأخلاقيات الفوقية باعتبارها اهتمامًا مركزيًا في القرن العشرين.
المغالطة الطبيعية
يرى مور أن الخطاب الفلسفي غالبًا ما يخلط بين التطبيق المحدد لمصطلح ما ضمن الحجة وتعريفه العالمي. ووصف هذا الخطأ المفاهيمي بأنه مغالطة طبيعية. على سبيل المثال، قد يؤكد الافتراض الأخلاقي أن الشيء الذي يمتلك سمات معينة هو بطبيعته "جيد". على سبيل المثال، قد يساوي منظور المتعة العناصر "الممتعة" مع العناصر "الجيدة"، في حين أن وجهات النظر الفلسفية الأخرى قد تربط الكيانات "المعقدة" بـ "الخير". وأكد مور أنه حتى لو كانت هذه التأكيدات صحيحة، فإنها تفشل في تقديم تفسير نهائي لمصطلح "جيد". إن الخاصية الجوهرية لـ "الخير"، في نظره، غير قابلة للتعريف؛ لا يمكن إلا أن يتم القبض عليه أو إثباته. وأي مسعى لتعريفه (على سبيل المثال، 'X يكون جيدًا إذا كان يمتلك خاصية Y') يؤدي فقط إلى إزاحة السؤال الأساسي، مما يدفع إلى إجراء تحقيق في الخير المتأصل في 'Y' نفسه.
وسيطة السؤال المفتوح
يُشار إلى منطق مور لعدم إمكانية تعريف "الخير"، والذي يدعم بالتالي مفهوم "المغالطة الطبيعية"، على أنه حجة السؤال المفتوح. تم تفصيل هذه الحجة في الفقرة 13 من عمله، المبادئ الأخلاقية. فهو يدرس طبيعة الافتراضات مثل "أي شيء ممتع فهو جيد أيضًا" ومدى جدوى طرح استفسارات مثل "هل جيد أن يكون x ممتعًا؟" افترض مور أن هذه الأسئلة تظل مفتوحة وأن العبارات مهمة، بغض النظر عن الجودة التي تحل محل كلمة "المتعة". ومن هذا، استنتج مور أن أي محاولة لتحليل القيمة هي بطبيعتها غير ناجحة. لقد رأى أنه إذا كانت القيمة قابلة للتحليل، فإن مثل هذه الأسئلة والبيانات ستكون بديهية وغير ذات أهمية. نظرًا لطبيعتها غير التافهة وغير الواضحة، يجب أن تكون القيمة غير قابلة للتعريف.
يؤكد منتقدو مقترحات مور أحيانًا أن تفكيره يستدعي معضلات تحليلية أوسع، مثل مفارقة التحليل، بدلاً من إلقاء الضوء على جانب فريد من القيمة نفسها. تعتمد الحجة بشكل أساسي على فرضية أنه إذا كان "الخير" قابلاً للتعريف، فإن تعريفه سيشكل حقيقة تحليلية، وهو افتراض يتحدىه العديد من الواقعيين الأخلاقيين المعاصرين، بما في ذلك ريتشارد بويد وبيتر رايلتون. تستفيد الحجج المضادة البديلة من التمييز الفريجي بين المعنى والمرجع، وتعترف بالطبيعة المميزة والفريدة لمفاهيم القيمة مع التأكيد على أن خصائص القيمة هي، في جوهرها، خصائص طبيعية. يعكس هذا النهج المنهجية التي اعتمدها الماديون غير الاختزاليين في فلسفة العقل.
الخير الذي لا يمكن تحديده
أكد مور أن مفهوم الخير يقاوم التحليل من خلال أي خاصية أخرى. في المبادئ الأخلاقية، أوضح هذا الموقف:
- من المعقول أن تمتلك جميع الأشياء الجيدة أيضًا سمات أخرى، تمامًا كما تولد جميع الكائنات الصفراء اهتزازًا ضوئيًا محددًا. في الواقع، تسعى الأخلاق إلى تحديد هذه الخصائص الإضافية المتأصلة في كل الأشياء الجيدة. ومع ذلك، فقد اعتقد عدد كبير من الفلاسفة خطأً أنه من خلال تحديد هذه الخصائص الأخرى، كانوا في الواقع يحددون الخير نفسه؛ أن هذه الخصائص لم تكن مجرد "أخرى"، ولكنها مرادفة تمامًا للخير. (المبادئ، § 10 ¶ 3)
وبالتالي، لا يمكن تعريف "جيد" من خلال إعادة الصياغة اللغوية. ويقتصر فهمها على الإشارة إلى شيء أو إجراء محدد والإعلان، "هذا أمر جيد". وعلى نحو مماثل، من المستحيل نقل الطبيعة الدقيقة للون "الأصفر" إلى فرد مولود بلا بصر. لا يمكن للمرء إلا أن يقدم لشخص مبصر ورقة صفراء أو قطعة قماش صفراء ويقول: "هذا أصفر".
الخير كملكية غير طبيعية
بعيدًا عن تصنيف "الجيد" على أنه غير قابل للتعريف، أكد مور أيضًا على طابعه باعتباره خاصية غير طبيعية. تشير هذه التسمية إلى أن الخير غير قابل للبحث أو التحقق التجريبي أو العلمي، مما يجعله غير قابل للتحليل من خلال منهجيات العلوم الطبيعية.
المعرفة الأخلاقية
زعم مور أنه، بعد رفض الحجج المبنية على المغالطة الطبيعية، يمكن حل الاستفسارات حول الخير الجوهري حصريًا من خلال ما وصفه، متحالفًا مع سيدجويك، بـ "الحدس الأخلاقي". تم وصف هذه البديهيات بأنها افتراضات بديهية تتوافق مع المنطق الأخلاقي ولكنها منيعة أمام الدليل المباشر أو الدحض (المبادئ, § 45). ونتيجة لذلك، وصف العلماء اللاحقون مور في كثير من الأحيان بأنه مؤيد للحدس الأخلاقي. ومع ذلك، سعى مور إلى التمييز بين وجهات نظره وتلك التي يطلق عليها عادةً "الحدسية" أثناء تأليف المبادئ الأخلاقية.
لتوضيح أن الافتراضات الأخلاقية التي تنتمي إلى فئتي الأولى - تلك المتعلقة بما هو جيد بطبيعته كهدف نهائي - هي خارج نطاق الإثبات أو الدحض، فقد اعتمدت أحيانًا مصطلحات سيدجويك من خلال الإشارة إليها باسم "الحدس". ومع ذلك، من المهم أن ندرك أنني لا أصنف نفسي على أنني "حدسي" في الفهم التقليدي للمصطلح. يبدو أن سيدجويك نفسه يفتقر إلى فهم واضح للتمييز العميق الذي يفصل بين علامته الحدسية عن العقيدة السائدة المرتبطة عادةً بهذه التسمية. يؤكد الحدسي الحقيقي أن الافتراضات ضمن الفئة الثانية - العبارات التي تؤكد أن إجراءً معينًا صحيح أو يشكل واجبًا - لا يمكن إثباتها أو دحضها من خلال فحص نتائج مثل هذه الإجراءات. على العكس من ذلك، أنا ملتزم بنفس القدر بالتأكيد على أن الافتراضات ذات الطبيعة هذه هي ليست "حدسًا"، تمامًا كما أؤكد على أن الافتراضات من فئتي الأولى هي حدس.
وقد ميز مور وجهة نظره عن وجهة نظر أصحاب الحدس الأخلاقي، الذين افترضوا أن "الحدس" يمكن أن يحل الاستفسارات المتعلقة بأي الأفعال صحيحة أو إلزامية من الناحية الأخلاقية. بصفته مناصرًا للعواقبية، أكد مور أنه يمكن التحقق من "الواجبات" والمبادئ الأخلاقية من خلال فحص آثار أفعال محددة أو فئات من الأفعال (المبادئ, § 89). وبالتالي، كانت هذه موضوعات للبحث التجريبي بدلاً من الفهم المباشر من خلال الحدس (المبادئ, § 90). أكد مور أن "الحدس" لم يسلط الضوء على استقامة أو عدم ملاءمة أفعال معينة، بل على الخير المتأصل في بعض العناصر، والتي تعمل بمثابة أهداف نهائية.
مفاهيم العمل الصحيح والواجب والفضيلة
يفترض مور أن الأفعال الصحيحة أخلاقيًا هي تلك التي تولد الخير الأعظم. وينشأ التحدي من الطبيعة المعقدة التي تتسم بها أغلب العواقب التي تترتب على أغلب التصرفات، وخاصة عواقبها الطويلة الأمد، والتي كثيراً ما تتجاوز قدرتنا على الدراسة الشاملة. ولذلك، يقترح مور أن يقتصر تعريف الواجب على الإجراءات التي تؤدي عادة إلى نتائج متفوقة مقارنة بالبدائل المحتملة ضمن إطار زمني تقريبي نسبيا. تصنيف قاعدة عمل محددة على أنها واجب يعتمد جزئيًا على السياق المجتمعي؛ ومع ذلك، الواجبات تتوافق إلى حد كبير مع الحكمة التقليدية. ويمكن وصف الفضائل، مثل الصدق، بأنها ميول ثابتة للوفاء بهذه الواجبات.
تبرير العالم الخارجي
جي.اي. تشكل مسار مور الفلسفي بشكل كبير من خلال انحرافه عن المثالية السائدة في الفلسفة البريطانية، والتي تجسدت في أعمال معلميه السابقين، إف إتش برادلي وجون ماك تاغارت. لقد دافع عن شكل من أشكال الواقعية المتجذرة في "الفطرة السليمة". في مقالته عام 1925، "الدفاع عن الفطرة السليمة"، انتقد مور المثالية والشكوك فيما يتعلق بالعالم الخارجي. تفترض حجته أن هذه المواقف الفلسفية فشلت في تقديم مبررات أكثر إقناعًا لافتراضاتها الميتافيزيقية من المبررات الداعمة لتأكيدات المنطق السليم حول معرفتنا بالعالم، والتي يرفضها المثاليون والمتشككون بطبيعتهم. وقد تم التأكيد على هذا المنظور بشكل مشهور في مقالته التي كتبها عام 1939 بعنوان "دليل على وجود عالم خارجي". هناك، قدم مور دحضًا منطقيًا للشك من خلال إظهار وجود أشياء خارجية: فرفع يده اليمنى، وأعلن "هنا يد واحدة"، ثم رفع يده اليسرى، قائلاً "وهنا أخرى"، وبذلك خلص إلى وجود كائنين خارجيين على الأقل، وبالتالي، أنه يمتلك معرفة بالعالم الخارجي. على الرغم من أنه لم يكن مقنعًا بشكل عام لأولئك الذين يميلون نحو الاستفسار المتشكك، فقد دافع مور عن حجته من خلال التأكيد على أن المواقف المتشككة تعتمد عادةً على "الحدس الفلسفي" الذي يوجد له مبرر أقل بكثير من الافتراضات المنطقية التي يزعمون أنها تبطلها. كما أثرت حجة "هنا يد واحدة" بشكل كبير على لودفيج فيتجنشتاين، الذي كرس سنواته الأخيرة لتطوير نهج جديد لحجة مور، والتي تم تفصيلها في ملاحظاته المنشورة بعد وفاته، على اليقين.
مفارقة مور
يُعرف مور أيضًا بتسليطه الضوء على التناقض المميز المتأصل في عبارات مثل "إنها تمطر، لكنني لا أعتقد أنها تمطر"، وهي الظاهرة المعروفة الآن على نطاق واسع باسم "مفارقة مور". تنشأ المفارقة لأنه على الرغم من أن التأكيد على مثل هذه الجملة يبدو غير متسق، إلا أنه لا يوجد تناقض منطقي واضح بين عبارة "إنها تمطر" و"لا أعتقد أنها تمطر". ويرجع ذلك إلى كون الأول تأكيدًا على الظروف الجوية، والأخير بيانًا عن الحالة المعرفية للفرد فيما يتعلق بتلك الظروف؛ يظل من الممكن منطقيًا أن يهطل المطر دون أن يعتقد الشخص أنه تمطر.
بعيدًا عن مساهمات مور الأصلية، حفزت هذه المفارقة بحثًا مكثفًا أجراه لودفيج فيتجنشتاين، الذي وصفها بأنها رؤية مور الفلسفية الأكثر عمقًا. وفقًا للروايات، عند مواجهة فيتجنشتاين للمفارقة لأول مرة خلال محاضرة مسائية ألقاها مور، سارع فيتجنشتاين إلى مقر إقامة مور، وأيقظه من النوم، وحثه على إعادة المحاضرة كاملة.
المجموعات العضوية
إن صياغة مور لمبدأ الكل العضوي، رغم كونها مباشرة بشكل ملحوظ، تمثل اختلافًا في إطار مفاهيمي نشأ مع أرسطو:
- لا ينبغي افتراض أن قيمة الكل مطابقة لمجموع قيم الأجزاء المكونة له (المبادئ، § 18).
يرى مور أن العامل الأخلاقي لا يمكنه تقييم القيمة الإجمالية لموقف ما بدقة من خلال تقييم "الخير" المتأصل لمكوناته الفردية، وتعيين قيمة لكل منها، ثم جمع هذه القيم. وبدلاً من ذلك، يشكل السيناريو الأخلاقي تكوينًا معقدًا من العناصر، حيث تنشأ قيمته التراكمية في كثير من الأحيان من العلاقات المتبادلة بين هذه الأجزاء، وليس من قيمتها المنعزلة. وبالتالي، فإن الاستعارة العضوية تثبت أنها ملائمة للغاية، حيث أن الكائنات الحية غالبًا ما تظهر خصائص ناشئة لا يمكن تمييزها داخل مكوناتها الفردية. على سبيل المثال، يُظهر الدماغ البشري القدرة على التفكير، وهي خاصية غائبة في أي خلية عصبية واحدة. وبالمثل، يمكن أن يمتلك السيناريو الأخلاقي قيمة متميزة عن مجرد تجميع العناصر المكونة له.
لفهم تطبيق المبدأ العضوي على الاستفسارات الأسيولوجية، فإن التوضيح الجوهري لمور، الذي يتضمن وعيًا يدرك كائنًا جميلاً، هو بمثابة نقطة انطلاق مثالية. وتتطلب الآلية التشغيلية لهذا المبدأ عملية تسمى "العزلة التأملية"، حيث يتم تجريد المفهوم ضمن سياق محايد للتأكد من قيمته المتأصلة. في هذا المثال المحدد، يصبح من الواضح أن الأشياء والوعي الجميل، بشكل فردي، يمتلك قيمة جوهرية محدودة. في حين أنهم قد يمتلكون درجة معينة من القيمة، فإن القيمة التراكمية المستمدة من الوعي الذي يختبر شيئًا جميلًا يبدو أنها تتجاوز مجرد تجميع قيمهم الفردية. وبالتالي، لا ينبغي افتراض أن القيمة الشاملة لكيان ما تعادل مجموع قيم الأجزاء المكونة له.
المنشورات
- مور، جي إي (1899). "طبيعة الحكم."
- مور، ج. إي. (1903). "رابعا - الخبرة والتجريبية." أعمال الجمعية الأرسطية، 3، 80–95. doi:10.1093/aristotelian/3.1.80.
- مور، ج. إي. (1903). المبادئ الأخلاقية.
- مور، ج. إي. (1903). "مراجعة لكتاب فرانز برينتانو أصل معرفة الصواب والخطأ."
- مور، ج. إي. (1903). "دحض المثالية".
- مور، ج. إي. (1904). "السابع-المثالية كانط." أعمال الجمعية الأرسطية، 4، 127–140. doi:10.1093/aristotelian/4.1.127.
- مور، ج. إي. (1905–1906). "طبيعة وواقع كائنات الإدراك."
- مور، ج. إي. (1908). "III.-"البراغماتية" للبروفيسور جيمس". أعمال الجمعية الأرسطية, 8, 33–77. doi:10.1093/aristotelian/8.1.33.
- مور، ج. إي. (1910). "II.-موضوع علم النفس." أعمال الجمعية الأرسطية، 10، 36–62. doi:10.1093/aristotelian/10.1.36.
- مور، ج. إي. (1912). الأخلاق.
- مور، ج. إي. (1918). "بعض أحكام الإدراك."
- مور، ج. إي. (1922). الدراسات الفلسفية (تجميع الأوراق البحثية من عام 1903 إلى عام 1921)، بما في ذلك "مفهوم القيمة الجوهرية".
- مور، جي إي. "طبيعة الفلسفة الأخلاقية."
- مور، ج. إي. (1923). "هل خصائص الأشياء عالمية أم خاصة؟"
- مور، ج. إي. (1925). "الدفاع عن الفطرة السليمة."
- مور، جي إي، & رمزي، ف.ب. (1927). حقائق ومقترحات (ندوة).
- نييل، دبليو، & مور، جي إي (1936). "ندوة: هل الوجود مسند؟"
- مور، ج. إي. (1942). "السيرة الذاتية" و"الرد على منتقدي". في P. A. Schilpp (محرر)، فلسفة جي إي مور.
- مور، ج. إي. (1953). بعض المشكلات الرئيسية للفلسفة (استنادًا إلى المحاضرات التي ألقيت في الفترة من 1910 إلى 1911)، بما في ذلك الفصل الثالث، "الافتراضات".
- مور، ج. إي. (1959). أوراق فلسفية، بما في ذلك الفصل السابع، "إثبات وجود عالم خارجي".
- مور، جي. إي. "ملاحظات هامشية عن أعمال توماس ريد (1849، مع ملاحظات للسير ويليام هاملتون)."
- مور، ج. إي. (1986). المقالات المبكرة. حرره ت. ريجان. مطبعة جامعة تمبل.
- مور، ج. إي. (1991). عناصر الأخلاق. تم تحريره وبمقدمة بقلم ت. ريجان. مطبعة جامعة تمبل.
- مور، ج. إي. (2002). "في تعريف "الجيد"." في الفلسفة التحليلية: قراءات كلاسيكية (الصفحتان 1-10). وادزورث. رقم ISBN 0-534-51277-1.
- الحق والخير
المراجع
وايت، أ.ر. (1958). جي إي مور. بلاكويل. رقم ISBN 978-0313208058.
- وايت، آلان ر. (1958) ج. إي. مور، بلاكويل ISBN 978-0313208058
- كليمكي، إي دي (1969). نظرية المعرفة عند جي إي مور. مطبعة جامعة نورث وسترن. دوى:10.21985/N2TQ6G.
- أوكونور، د. (1982). الميتافيزيقا عند جي إي مور. د. ريدل. رقم ISBN 978-90-277-1352-0.
- ريجان، ت. (1986). نبي بلومزبري: جي إي مور وتطور فلسفته الأخلاقية. مطبعة جامعة تمبل. رقم ISBN 978-0877224464.
- Klemke, E. D. (1999). الدفاع عن الواقعية: تأملات في الميتافيزيقا عند جي إي مور. كتب إنسانية. رقم ISBN 1-57392-732-5..
- سوسا، إي. (2001). "جي إي مور (1873-1958)." في A. P. Martinich & د. سوسا (محرران)، رفيق للفلسفة التحليلية. دوى:10.1002/9780470998656.ch4.
- جورج إدوارد مور – Philosophypages.com
- فلسفة مور الأخلاقية