John Rawls

جون بوردلي راولز (21 فبراير 1921 - 24 نوفمبر 2002) فيلسوف أمريكي مشهور بمساهماته في الفكر الأخلاقي والقانوني والسياسي ضمن التقاليد الليبرالية الحديثة. ويُعرف على نطاق واسع بأنه أحد أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيرًا في القرن العشرين.

جون بوردلي راولز (21 فبراير 1921 - 24 نوفمبر 2002) كان فيلسوفًا أخلاقيًا وقانونيًا وسياسيًا أمريكيًا في التقليد الليبرالي الحديث. وُصف راولز بأنه أحد أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيرًا في القرن العشرين.

أشار ويل كيمليكا في نصه التمهيدي لعام 1990 حول هذا الموضوع إلى أن عودة الفلسفة السياسية المعيارية تُعزى على نطاق واسع إلى نشر عمل جون راولز الأساسي عام 1971، نظرية العدالة. يدعو مفهوم راولز لـ "العدالة كإنصاف" إلى الحريات الأساسية المتساوية، وتكافؤ الفرص، وتعظيم الفوائد لأفراد المجتمع الأقل حظًا في حالات عدم المساواة. يستخدم تبريره لمبادئ العدالة الاجتماعية بناءًا افتراضيًا يُعرف باسم "الموقف الأصلي"، حيث يختار الأفراد بوعي البنية المجتمعية التي سيسكنونها دون معرفة مسبقة بمكانتهم الاجتماعية. بعد ذلك، في الليبرالية السياسية (1993)، استكشف راولز التطبيق المشروع للسلطة السياسية داخل مجتمع يتميز بوجهات نظر المواطنين الأخلاقية والدينية والفلسفية المتنوعة والمتباينة في كثير من الأحيان.

في عام 1999، تم تكريم راولز بكل من جائزة شوك للمنطق والفلسفة وميدالية العلوم الإنسانية الوطنية. منح الرئيس بيل كلينتون الجائزة الأخيرة، معترفًا بتأثير راولز العميق في "إحياء تخصصات الفلسفة السياسية والأخلاقية من خلال حجته القائلة بأن المجتمع الذي يساعد فيه الأكثر حظًا الأقل حظًا ليس مجتمعًا أخلاقيًا فحسب، بل مجتمعًا منطقيًا".

يمتد تأثير راولز بشكل كبير بين الفلاسفة السياسيين المعاصرين، حيث يُستشهد بعمله كثيرًا في الأحكام القانونية الصادرة عن المحاكم في الولايات المتحدة وكندا، ويُشار إليه من قبل السياسيين النشطين في كل من الولايات المتحدة. والمملكة المتحدة. في دراسة استقصائية وطنية أجريت عام 2008 للمنظرين السياسيين، والتي جمعت 1086 إجابة من الأساتذة في المؤسسات المعتمدة لمدة أربع سنوات في الولايات المتحدة، صنفت راولز على أنها الباحث الأول في قائمة "العلماء الذين كان لهم التأثير الأكبر على النظرية السياسية في العشرين سنة الماضية".

السيرة الذاتية

الحياة المبكرة والتعليم

ولد جون راولز في بالتيمور بولاية ميريلاند في 21 فبراير 1921، وهو الثاني من بين خمسة أبناء. كان والده، ويليام لي راولز، محاميًا متميزًا في بالتيمور، بينما كانت والدته، آنا أبيل ستامب راولز، منخرطة في السياسة الديمقراطية المحلية، ولا سيما الدعوة إلى حق المرأة في التصويت. واجه راولز مأساة شخصية كبيرة خلال طفولته المبكرة:

استشهد اثنان من إخوته بسبب أمراض قاتلة أصيبوا بها أثناء طفولتهم. ... في عام 1928، عندما كان في السابعة من عمره، أصيب راولز بالدفتيريا. زاره شقيقه بوبي، الذي يصغره بعشرين شهرًا، وأصيب بعد ذلك بالعدوى القاتلة. في الشتاء التالي، أصيب راولز بالتهاب رئوي، وأصيب أخ أصغر آخر، تومي، بالمرض منه وتوفي أيضًا.

يحدد توماس بوج، كاتب سيرة راولز، وفاة إخوته بأنها "أهم الأحداث في طفولة جون".

بعد الانتهاء من دراسته في بالتيمور، التحق راولز بمدرسة كينت، وهي مؤسسة إعدادية أسقفية في ولاية كونيتيكت. بعد تخرجه في عام 1939، التحق راولز بجامعة برينستون، وحصل على القبول في نادي آيفي والجمعية اليمينية الأمريكية. خلال فترة وجوده في برينستون، تأثر بشكل كبير بنورمان مالكولم، وهو طالب لودفيج فيتجنشتاين. في السنتين الأخيرتين له في الجامعة، طور راولز اهتمامًا عميقًا باللاهوت ومبادئه. لقد فكر في متابعة دراسات الكهنوت الأسقفي في مدرسة اللاهوت وقام بتأليف "أطروحة عليا دينية مكثفة ( BI)". هذه الأطروحة المكونة من 181 صفحة، والتي تحمل عنوان "معنى الخطيئة والإيمان"، انتقدت البيلاجيوسية، مؤكدة أنها "لن تؤثر على صليب المسيح". حصل راولز على درجة البكالوريوس في الآداب من جامعة برينستون عام 1943، وتخرج بامتياز مع مرتبة الشرف.

الخدمة العسكرية، 1943–46

تم تجنيد راولز في الجيش الأمريكي في فبراير 1943. وطوال الحرب العالمية الثانية، خدم كجندي مشاة في مسرح المحيط الهادئ، وتحديدًا مع فوج المشاة 128 من فرقة المشاة 32. وتضمنت خدمته جولة في الخدمة في غينيا الجديدة، حيث حصل على شارة المشاة القتالية والنجمة البرونزية، وفي الفلبين، حيث شهد حرب خنادق مكثفة ولاحظ أعمال عنف وإراقة دماء مؤلمة للغاية. وفي هذه الفترة تخلى عن إيمانه المسيحي واعتنق الإلحاد.

بعد استسلام اليابان، انضم راولز إلى قوات الاحتلال التابعة للجنرال ماك آرثر وحصل على رتبة رقيب. ومع ذلك، فإن مشاهدة آثار القصف الذري على هيروشيما أدت إلى خيبة أمله من الخدمة العسكرية. وبعد ذلك، عصى أمرًا بتأديب زميل جندي، مؤكدًا أنه لا يوجد مبرر لأي عقوبة، مما أدى إلى خفض رتبته إلى جندي. وبعد أن خاب أمله، غادر الخدمة العسكرية في يناير 1946.

المسيرة الأكاديمية

في أوائل عام 1946، استأنف راولز دراسته في جامعة برينستون، وبدأ عمل الدكتوراه في الفلسفة الأخلاقية. تزوج من مارغريت وارفيلد فوكس، خريجة جامعة براون، في عام 1949. وأنجب الزوجان أربعة أطفال: آن وارفيلد، وروبرت لي، وألكسندر إيموري، وإليزابيث فوكس.

حصل راولز على درجة الدكتوراه. حصل على درجة الدكتوراه من قسم الفلسفة بجامعة برينستون عام 1950، وقدم أطروحة دكتوراه بعنوان دراسة في أسس المعرفة الأخلاقية: مدروسة مع الإشارة إلى الأحكام المتعلقة بالقيمة الأخلاقية للشخصية. يتضمن برنامج الدكتوراه الخاص به عامًا من الدراسة في جامعة كورنيل. بقي راولز في هيئة تدريس برينستون حتى عام 1952، عندما حصل على زمالة فولبرايت لكنيسة المسيح، جامعة أكسفورد. خلال فترة وجوده في أكسفورد، تأثر بشكل كبير بالمنظر السياسي الليبرالي والمؤرخ أشعيا برلين والمنظر القانوني إتش إل إيه هارت.

عند عودته إلى الولايات المتحدة في خريف عام 1953، قبل راولز منصب أستاذ مساعد في جامعة كورنيل، حيث انضم إلى معلمه نورمان مالكولم في قسم الفلسفة. تم منحه منصبًا في جامعة كورنيل بعد ثلاث سنوات. خلال العام الدراسي 1959-1960، عمل راولز كأستاذ زائر في جامعة هارفارد، وفي عام 1960، تم تعيينه أستاذًا في قسم العلوم الإنسانية في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. بعد ذلك بعامين، انضم مرة أخرى إلى جامعة هارفارد كأستاذ للفلسفة، حيث بقي حتى تقاعده الإلزامي في عام 1991.

في عام 1962، حصل راولز على منصب ثابت في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. وفي الوقت نفسه، انتقل إلى جامعة هارفارد، حيث قام بالتدريس لمدة أربعة عقود تقريبًا. خلال فترة عمله في جامعة هارفارد، قام بتوجيه العديد من العلماء المعاصرين البارزين في الفلسفة الأخلاقية والسياسية، بما في ذلك سيبيل أ. شوارزنباخ، توماس ناجل، ألان جيبارد، أونورا أونيل، أدريان بايبر، أرنولد ديفيدسون، إليزابيث س. أندرسون، كريستين كورسجارد، سوزان نيمان، كلوديا كارد، راينر فورست، توماس بوج، تي إم سكانلون، باربرا هيرمان، جوشوا كوهين، توماس إي هيل. الابن، جورتشاران داس، أندرياس تيوبر، هنري س. ريتشاردسون، نانسي شيرمان، صموئيل فريمان وبول ويثمان. تم تكريمه أيضًا كأستاذة جيمس براينت كونانت في جامعة هارفارد.

وكان راولز لفترة من الوقت عضوًا في جمعية مونت بيليرين، بعد أن رشحه ميلتون فريدمان في عام 1968. واستقال من الجمعية بعد ثلاث سنوات، قبل وقت قصير من نشر عمله الرائد، نظرية العدالة.

الحياة اللاحقة

نادرًا ما أجرى راولز مقابلات، وعلى الرغم من شهرته، إلا أنه لم يقم ببناء شخصية فكرية عامة. يُعزى هذا التحفظ إلى التأتأة - التي ربطها بوفاة شقيقين بسبب العدوى التي أصيب بها - والنفور العميق من اهتمام الجمهور. وبالتالي، كرّس نفسه في المقام الأول لمساعيه الأكاديمية وحياته العائلية.

في عام 1995، تعرض راولز للسكتة الدماغية الأولى من عدة سكتات دماغية، مما أضعف بشكل كبير قدرته على مواصلة العمل. وعلى الرغم من هذه التحديات الصحية، فقد أكمل بنجاح قانون الشعوب، والذي يمثل التعبير الأكثر شمولاً لوجهات نظره بشأن العدالة الدولية. قبل وقت قصير من وفاته، في عام 2001، تم نشر العدالة كإنصاف: إعادة صياغة، وكان بمثابة رد مباشر على انتقادات نظرية العدالة. توفي راولز بسبب قصور في القلب في مقر إقامته في ليكسينغتون، ماساتشوستس، في 24 نوفمبر 2002، عن عمر يناهز 81 عامًا. وتم دفنه في مقبرة ماونت أوبورن في ماساتشوستس.

الفكر الفلسفي

قام راولز بتأليف ثلاثة أعمال رئيسية. بحث كتابه الأول، نظرية العدالة، في العدالة التوزيعية وسعى إلى التوفيق بين المطالب المتباينة للحرية والمساواة. أما المحور الثاني، وهو الليبرالية السياسية، فقد بحث في الكيفية التي يمكن بها للمواطنين، على الرغم من الخلافات الدينية والفلسفية العميقة، أن يؤكدوا بشكل جماعي على إطار ديمقراطي دستوري. منشوره الرئيسي الثالث، قانون الشعوب، ركز على تعقيدات العدالة العالمية.

نظرية العدالة

نظرية العدالة، التي نُشرت عام 1971، سعت إلى التوفيق بين التوتر الواضح بين الحرية والمساواة. ومع ذلك، فإن قرار راولز لم يتضمن تسوية أو تخفيف للمطالبة الأخلاقية بقيمة واحدة مقارنة بالقيمة الأخرى. وبدلاً من ذلك، كان هدفه إثبات إمكانية دمج مفاهيم الحرية والمساواة في إطار متماسك أطلق عليه اسم العدالة كإنصاف. من خلال السعي لتحسين الإطار المفاهيمي لفهم العدالة، كان راولز يهدف إلى إظهار الطبيعة الوهمية للصراع بين الحرية والمساواة.

يقدم نظرية العدالة لراولز (1971) تجربة فكرية تسمى "الموقف الأصلي". الفرضية الأساسية هي أن الفلسفة السياسية يمكن أن تتقدم بشكل كبير من خلال التحديد الدقيق للموقف المعرفي المناسب الذي يجب على الفرد تبنيه عند التفكير في العدالة. عند التفكير في ترتيب مجتمعي عادل، يتجاهل الأفراد بشكل حدسي سمات معينة، مثل الخصائص الجسدية أو العرق، في حين يمنحون الأولوية للآخرين. يعمل موقف راولز الأصلي على إضفاء الطابع الرسمي على هذه الفروق البديهية، وتحديد الخصائص ذات الصلة وغير ذات الصلة للتداول السليم بشأن العدالة.

الموقف الأصلي هو بناء افتراضي يجتمع فيه الأفراد لتأسيس الإطار السياسي والاقتصادي للمجتمع الذي قدر لهم أن يسكنوه. ومع ذلك، ينخرط كل فرد في المداولات من وراء "حجاب الجهل"، مما يعني أن كل فرد مجرد من سمات شخصية محددة مثل الجنس، أو العرق، أو العمر، أو الذكاء، أو الوضع الاجتماعي والاقتصادي، أو المهارات، أو التحصيل العلمي، أو الانتماء الديني، أو الإعاقة. وتتعلق معرفتهم الذاتية الوحيدة بامتلاك القدرات الأساسية اللازمة للمشاركة الكاملة في نظام اجتماعي تعاوني مستدام، وبالتالي تأكيد عضويتهم المحتملة داخل هذا المجتمع.

يفترض رولز أن الأفراد يدركون امتلاك قدرتين أساسيتين. أولاً، يدركون قدرتهم على صياغة ومتابعة ومراجعة مفهوم الخير، أو خطة الحياة، على الرغم من أن الطبيعة المحددة لهذا المفهوم - سواء كانت دينية أو علمانية، على سبيل المثال - تظل غير معروفة للفرد في الموقف الأصلي. ثانيًا، يدرك كل فرد قدرته على تنمية الشعور بالعدالة والميل الفعال للالتزام بمبادئها. مجهزة فقط بمعرفة هاتين السمتين، سوف تتداول الإرادة الجماعية لتصميم هيكل مجتمعي، حيث يهدف كل مشارك إلى تعظيم ميزته المحتملة. يمنع هذا الإطار تقديم مقترحات تُعتبر عادةً غير عادلة - على سبيل المثال، حرمان الأفراد أو النساء السود من المناصب العامة - لأن مثل هذه المقترحات ستكون غير عقلانية. والأساس المنطقي واضح ومباشر: فلا أحد يعرف ما إذا كان هو نفسه ينتمي إلى هذه المجموعة المحرومة. ويبلغ هذا المنظور ذروته في مبدأ الاختلاف، الذي يفترض أنه في ظل ظروف عدم اليقين بشأن الوضع الاجتماعي المستقبلي للفرد، سيسعى الأفراد إلى تعزيز رفاهية الأشخاص الأقل حظًا، نظرًا لإمكانية احتلال هذا المنصب بالذات.

صاغ راولز موقفه الأصلي، جزئيًا على الأقل، من خلال الاعتماد على "المواقف الأولية" التي تصورها منظرو العقد الاجتماعي السابقون، وأبرزهم توماس هوبز، وجون لوك، وجان جاك روسو. ابتكر كل من هؤلاء الفلاسفة التعاقديين مواقفهم الأولية مع وضع أخلاقيات سياسية متميزة في الاعتبار، بهدف أن تؤدي تجاربهم الفكرية إلى نتائج أخلاقية محددة. افترض إيان كينج أن الموقف الأصلي قد يعكس أيضًا ملاحظات راولز في اليابان ما بعد الحرب، حيث واجهت سلطات الاحتلال المتحالفة مهمة هائلة تتمثل في إنشاء أطر اجتماعية وسياسية جديدة للأمة، مما يستلزم محو مفاهيمي للهياكل السابقة.

في خطاب العدالة الاجتماعية، يصدر الأفراد بطبيعتهم أحكامًا أولية بشأن السمات الشخصية التي تستحق الاعتبار والتي يجب تجاهلها. كان هدف راولز هو بناء تجربة فكرية توضح هذه العملية الانتقائية بشكل كامل، وبالتالي توضيح المنظور المناسب للأفراد لتبنيه عند التفكير في العدالة. إذا أثبت هذا المسعى نجاحه، فإن تجربة الموقف الفكري الأصلية ستكون بمثابة توضيح شامل لوجهة النظر الأخلاقية الأساسية للتداول الفعال حول العدالة الاجتماعية.

قدم راولز إطاره النظري باستخدام مفهوم "التوازن العاكس"، وهي منهجية تم تبنيها لاحقًا عبر مجالات فلسفية مختلفة. ويتم تحقيق هذا التوازن من خلال التعديل المتبادل للمبادئ الشاملة وأحكام الحالة المحددة، مما يضمن تماسكها المتبادل.

مبادئ العدالة

من الموقف الأصلي، يفترض راولز مبدأين أساسيين للعدالة. المبدأ الأولي، المعروف باسم مبدأ الحرية، ينص على حريات أساسية متساوية لجميع الأفراد. وتشمل هذه الحريات الأساسية حرية الضمير وتكوين الجمعيات والتعبير، إلى جانب الاستحقاقات الديمقراطية. يتضمن راولز كذلك حق الملكية الشخصية، ويبرره على أساس القدرات الأخلاقية واحترام الذات، وليس على حق طبيعي أصيل في ملكية الذات. يميز هذا التمييز وجهة نظر راولز عن الليبرالية الكلاسيكية لجون لوك والفلسفة التحررية لروبرت نوزيك.

يؤكد رولز أنه سيتم إنشاء مبدأ ثانٍ للمساواة لتأمين الحريات التي توفر فرصًا جوهرية لجميع أفراد المجتمع ولضمان العدالة التوزيعية. على سبيل المثال، مجرد الضمانات الرسمية للمشاركة السياسية وحرية التجمع لا تحمل سوى قيمة عملية ضئيلة للفقراء والمهمشين بشدة. إن الإصرار على توفير فرص حياة فعالة متطابقة للجميع من المرجح أن ينتهك الحريات ذاتها المقصود منها تحقيق المساواة. ومع ذلك، فإن الهدف هو ضمان "القيمة العادلة" للحريات على الأقل، وضمان أن الأفراد، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي، يمكنهم أن يعيشوا حياة مُرضية مع حرية فعالة كافية لتحقيق تطلعاتهم الشخصية. وبالتالي، سيؤيد المشاركون المبدأ الثاني الثنائي، الذي يشمل المساواة العادلة في الفرص ومبدأ الاختلاف. يضمن هذا المبدأ أن الأفراد ذوي المواهب والدوافع المماثلة يمتلكون آفاق حياة متكافئة تقريبًا، وأن أي تفاوت مجتمعي يفيد في النهاية الأقل حظًا.

وأكد رولز أن مبادئ العدالة هذه قابلة للتطبيق على "البنية الأساسية" للمؤسسات الاجتماعية التأسيسية، بما في ذلك السلطة القضائية، والإطار الاقتصادي، والدستور السياسي. وقد ولّد هذا المؤهل المحدد جدلاً علميًا كبيرًا. تتناول نظرية راولز للعدالة في المقام الأول التوزيع العادل للسلع الاجتماعية الأولية على أفراد المجتمع الأقل حظًا، وبالتالي تقديم استجابة سياسية في الغالب لمفهوم العدالة، حيث يتم دمج الاعتبارات الأخلاقية في إطار سياسي للعدالة والمؤسسات العادلة. في المقابل، تبحث وجهات النظر العلائقية حول العدالة في الترابط بين الأفراد، مع التركيز على كيفية تشكيل هذه العلاقات المجتمعية وتنظيمها.

علاوة على ذلك، افترض راولز أن هذه المبادئ يجب أن تكون "مرتبة معجميًا"، مما يمنح الأسبقية للحريات الأساسية على المتطلبات الأكثر مساواة للمبدأ الثاني. كان هذا الترتيب الهرمي أيضًا موضوعًا مهمًا للمناقشة بين الفلاسفة الأخلاقيين والسياسيين.

في النهاية، وضع رولز تصورًا لإطاره على أنه قابل للتطبيق في البداية على ما أسماه "المجتمع المنظم جيدًا"، والذي يُعرف بأنه مجتمع منظم لتعزيز رفاهية ناخبيه ويحكم بشكل فعال من خلال الفهم العام للعدالة. وفي هذا السياق، نظر إلى العدالة باعتبارها إنصافًا كمساهمة في "النظرية المثالية"، التي تتضمن تحديد "المبادئ التي تميز مجتمعًا منظمًا جيدًا في ظل ظروف مواتية".

الليبرالية السياسية

في عمله الذي صدر عام 1993 بعنوان الليبرالية السياسية، حول راولز تركيزه إلى قضية الشرعية السياسية وسط خلافات فلسفية ودينية وأخلاقية عميقة وغير قابلة للتسوية بين المواطنين فيما يتعلق بطبيعة الخير الإنساني. وأكد أن مثل هذه الخلافات كانت معقولة، وأنها ناشئة عن التطبيق دون عوائق للعقلانية الإنسانية في إطار التحقيق المفتوح والضمير الحر، الذي صممت الدولة الليبرالية لحمايته. إن الحاجة الملحة لمعالجة الشرعية في ظل وجود خلاف معقول تنبع من حقيقة أن دفاع راولز عن العدالة باعتبارها إنصافاً كان مبنياً على الفهم الكانطي للصالح الإنساني، والذي يمكن في حد ذاته الاعتراض عليه بشكل معقول. إذا كان الإطار السياسي المقدم في نظرية العدالة لا يمكن التحقق من صحته إلا من خلال مناشدة فكرة مثيرة للجدل حول الازدهار الإنساني، فإن شرعية الدولة الليبرالية المبنية عليها ستكون موضع شك.

يعكس المبدأ الأساسي الذي يحرك هذا الاهتمام الجديد على ما يبدو المبدأ الأساسي في نظرية العدالة: يجب أن يرتكز الإطار التأسيسي للمجتمع فقط على المبادئ والحجج والمبررات التي لا يمكن إنكارها بشكل مبرر من قبل المواطنين الذين تحكم حياتهم هياكله الاجتماعية والقانونية والسياسية. وبالتالي، فإن شرعية أي قانون تعتمد بشكل مباشر على كون مبرره أبعد من الرفض المعقول. ومع ذلك، فقد تطور هذا المفهوم الراسخ عندما أدرك راولز أن نطاقه يحتاج إلى أن يشمل التبرير العميق للعدالة باعتبارها إنصافًا بحد ذاته، والذي عبر عنه في البداية من خلال فهم (كانطي) ربما يكون مرفوضًا لازدهار الإنسان باعتباره تنمية بلا عوائق للوكالة الأخلاقية المستقلة.

من الأمور المركزية في الليبرالية السياسية هو التأكيد على أنه لكي تحافظ الدولة الليبرالية على شرعيتها، يجب أن تلتزم بـ "العقل العام المثالي". ويفرض هذا المبدأ على المواطنين، عندما يتصرفون بصفتهم العامة، أن يتفاعلوا باستخدام الأسباب التي يتم الاعتراف بصحتها بشكل متبادل. وبالتالي، فإن الخطاب السياسي وصنع القرار يجب أن يتم حصراً من خلال "الأسباب العامة". على سبيل المثال، لا يجوز لقاضي المحكمة العليا، الذي يقيم ما إذا كان حرمان المثليين جنسياً من حقوق الزواج ينتهك بند الحماية المتساوية في التعديل الرابع عشر، أن يتذرع بالمعتقدات الدينية الشخصية. ومع ذلك، قد تنظر العدالة في الحجج التي تشير إلى أن الأسرة المثلية توفر ظروفًا أقل من المثالية لنمو الطفل. وينشأ هذا التمييز لأن المبررات المستمدة من النصوص المقدسة غير علنية، إذ تعتمد قوتها المقنعة على التزامات إيمانية يمكن رفضها بشكل معقول. في المقابل، فإن الأسباب المرتكزة على قيمة توفير بيئة تنموية مثالية للأطفال تشكل أسبابًا عامة، حيث أن صحتها لا تعتمد على مفاهيم عميقة أو مثيرة للجدل حول ازدهار الإنسان.

افترض رولز أن "واجب الكياسة" - الذي يُعرّف بأنه التزام المواطنين بتقديم أسباب مفهومة ومقبولة بشكل متبادل - هو عامل ضمن ما أسماه "المنتدى السياسي العام". يشمل هذا المنتدى نطاقًا واسعًا، بدءًا من أعلى المستويات الحكومية، مثل الهيئات التشريعية والقضائية العليا، وصولاً إلى مداولات المواطنين الأفراد عند التصويت في الانتخابات التشريعية للولاية أو الاستفتاءات العامة. علاوة على ذلك، أكد راولز أن السياسيين الذين يقومون بحملات انتخابية يجب عليهم الامتناع عن مناشدة المعتقدات الدينية أو الأخلاقية الخاصة لناخبيهم.

إن المثل الأعلى للعقل العام يضمن أولوية القيم السياسية العامة الأساسية - وعلى وجه التحديد الحرية والمساواة والعدالة - التي تشكل حجر الأساس للدولة الليبرالية. لكن السؤال الذي يطرح نفسه حول مبررات هذه القيم التأسيسية. وإدراكًا منه أن أي تبرير من هذا القبيل سيعتمد حتمًا على التزامات ميتافيزيقية عميقة (دينية أو أخلاقية)، والتي يمكن رفضها بشكل معقول، أكد رولز على أن القيم السياسية العامة يجب تبريرها بشكل خاص من قبل المواطنين الأفراد. في حين أن المفهوم السياسي الليبرالي العام والقيم المرتبطة به يمكن تأكيدها علنًا (على سبيل المثال، في الأحكام القضائية والخطب الرئاسية)، فإن مبرراتها الأعمق لن يتم تأكيدها. وتقع هذه المسؤولية التبريرية على عاتق ما أسماه رولز "المذاهب الشاملة المعقولة" وأتباعها. على سبيل المثال، قد يبرر كاثوليكي عاقل القيم الليبرالية بطريقة ما، ومسلمًا عاقلًا بطريقة أخرى، ومواطنًا علمانيًا عاقلًا بطريقة مختلفة. يمكن تصور مفهوم راولز على شكل مخطط فين، حيث تمثل القيم السياسية العامة نقطة التقاطع المشتركة بين العديد من المذاهب الشاملة المعقولة. قدم عمله السابق، نظرية العدالة، توضيحًا تفصيليًا للتوافق بين عقيدة شاملة محددة -كانطية- والعدالة باعتبارها إنصافًا. كان طموح راولز هو إمكانية تطوير تفسيرات مماثلة لعدد كبير من المذاهب الشاملة الأخرى، مما أدى إلى مفهومه الشهير "الإجماع المتداخل".

إن إجماعًا من هذا النوع من شأنه أن يستبعد بطبيعته بعض المذاهب "غير المعقولة"، مما يدفع إلى إجراء تحقيق في وجهة نظر راولز حول مثل هذه المذاهب. يتم تعريف العقيدة الشاملة غير المعقولة من خلال عدم توافقها مع واجب الكياسة، أي أنها تتعارض مع القيم السياسية الأساسية التي تهدف النظرية الليبرالية للعدالة إلى دعمها، وهي الحرية والمساواة والإنصاف. وبالتالي، لا يقدم راولز أي تعامل مباشر مع هذه المذاهب. ولا تستطيع الدولة الليبرالية تبرير مبادئها للأفراد (مثل الأصوليين الدينيين) الذين يلتزمون بمثل هذه المذاهب، لأن أي تبرير من هذا القبيل، كما ذكرنا سابقاً، يعتمد على التزامات أخلاقية أو دينية مثيرة للجدل مستبعدة من المنتدى السياسي العام. والأهم من ذلك، أن الهدف الأساسي لمشروع راولسيان هو التأكد من التماسك الداخلي للمفهوم الليبرالي للشرعية السياسية. ويتم تحقيق ذلك من خلال تحديد أنواع الأسباب التي يُسمح للأفراد الملتزمين بالقيم الليبرالية باستخدامها في حواراتهم ومداولاتهم وحججهم المتعلقة بالأمور السياسية. وبالتالي يركز مشروع راولسيان على هذا الاتساق الداخلي، بدلا من التركيز على تبرير القيم الليبرالية لأولئك الذين ليسوا ملتزمين بها بالفعل أو على الأقل منفتحين عليها. إن الاهتمام الرئيسي لراولز هو ما إذا كان مفهوم الشرعية السياسية، الذي تم التعبير عنه من خلال واجب الكياسة والتبرير المتبادل، يمكن أن يكون بمثابة شكل قابل للحياة من الخطاب العام وسط التعددية الدينية والأخلاقية التي تميز المجتمع الديمقراطي الحديث، بدلاً من تقديم مبرر أولي لهذا المفهوم للشرعية السياسية.

قام راولز بعد ذلك بمراجعة مبادئ العدالة، وإنشاء هيكل هرمي حيث يكون للمبدأ الأول الأسبقية على الثاني، والمكون الأولي للعدالة. المبدأ الثاني له الأولوية على الجزء الأخير منه.

1. يمتلك كل فرد استحقاقًا متساويًا لإطار شامل للحقوق والحريات الأساسية، وهو الإطار الذي يجب أن يكون متوافقًا مع مخطط مماثل لجميع الآخرين. وفي هذا الإطار، يجب ضمان الحريات السياسية المتساوية، وهذه الحريات حصرًا، قيمتها العادلة.
2. يجب أن تلتزم الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بشرطين محددين: أولاً، يجب أن ترتبط بالمناصب والمناصب التي يمكن للجميع الوصول إليها في ظل ظروف تكافؤ الفرص العادل؛ وثانيًا، يجب أن يساهموا في تحقيق أكبر فائدة لأفراد المجتمع الأقل حظًا.

تمثل هذه المبادئ تعديلات طفيفة عن تلك الواردة في النظرية. على وجه التحديد، يستخدم المبدأ الأول الآن "المطالبة المتساوية" بدلاً من "الحقوق المتساوية"، وتم استبدال عبارة "نظام الحريات الأساسية" بعبارة "مخطط مناسب تمامًا للحقوق والحريات الأساسية المتساوية". علاوة على ذلك، تم إعادة ترتيب عنصري المبدأ الثاني، بحيث أصبح مبدأ الاختلاف هو الأخير من بين الثلاثة.

قانون الشعوب

على الرغم من أن نظرية العدالة تضمنت ملاحظات عرضية حول الشؤون الدولية، إلا أن راولز لم يوضح نظرية شاملة للسياسة الدولية إلا في وقت لاحق من حياته المهنية، مع نشر قانون الشعوب. في هذا العمل، افترض أنه يمكن تصنيف الشعوب "المنظمة جيدًا" على أنها إما "ليبرالية" أو "محترمة". يكمن التمييز الأساسي لراولز في السياسة الدولية في تأكيده على مجتمع الشعوب، والذي ينحرف عن الخطاب التقليدي والتاريخي الذي يؤطر السياسة الدولية في المقام الأول من خلال العلاقات بين دولة ودولة.

وزعم رولز أن شرعية النظام الدولي الليبرالي تعتمد على تسامح الشعوب المحترمة. وتختلف هذه عن الشعوب الليبرالية في عدة جوانب؛ على سبيل المثال، قد تحافظ الشعوب المحترمة على ديانات الدولة، وتقييد أتباع الأقليات الدينية من تولي سلطة الدولة، وتنظيم المشاركة السياسية من خلال التسلسل الهرمي الاستشاري بدلاً من الانتخابات. ومع ذلك، لا يُسمح لأي شعوب تتمتع بنظام جيد بانتهاك حقوق الإنسان أو المشاركة في عدوان خارجي. يتم تصنيف الشعوب التي تفشل في استيفاء معايير الوضع "الليبرالي" أو "اللائق" على أنها "دول خارجة عن القانون"، أو "مجتمعات مثقلة بظروف غير مواتية"، أو "حكم مطلق خيري"، اعتمادًا على أوجه القصور الخاصة بها. ولا يحق لمثل هذه الكيانات التمتع بالاحترام المتبادل والتسامح الممنوح للشعوب الليبرالية والكريمة.

لقد انحرفت صياغة رولز للعدالة التوزيعية العالمية في هذا العمل بشكل كبير عن توقعات العديد من الليبراليين المساواتيين. على سبيل المثال، كان تشارلز بيتز قد دعا سابقًا إلى التطبيق العالمي لمبادئ راولز للاختلاف. ومع ذلك، رفض راولز مثل هذا التمديد، مشيرًا إلى غياب دولة عالمية مستقرة كمبرر أساسي. وكان هذا الموقف محل نزاع، وخاصة في ضوء ظهور أنظمة الحكم العالمية الشاملة، مثل نظام بريتون وودز، الذي يسهل توزيع المنافع الاجتماعية الأولية بين الأفراد في مختلف أنحاء العالم. وبالتالي، يجادل المؤيدون بأن التفسير العالمي لنظرية العدالة باعتبارها إنصافًا يقدم بديلاً أكثر شرعية ومعقولة لقانون الشعوب، وخاصة فيما يتعلق بالأفراد الخاضعين لسلطة سياسية قسرية.

أكد رولز أن الدول القومية، على عكس المواطنين الأفراد، تمتلك الاكتفاء الذاتي داخل الأطر التعاونية للمجتمعات المحلية. ومع اعترافه بضرورة تقديم المساعدة للحكومات غير القادرة اقتصادياً على حماية حقوق الإنسان، فقد أكد أن مثل هذه المساعدة لا تهدف إلى تحقيق المساواة العالمية، بل تهدف فقط إلى تمكين هذه المجتمعات من الحفاظ على مؤسسات سياسية ليبرالية أو لائقة. علاوة على ذلك، افترض أن المساعدات الدائمة ستؤدي إلى قيام الدول المجتهدة بدعم الدول الأقل إنتاجية، وبالتالي تعزيز الخطر الأخلاقي حيث قد تنخرط الحكومات في عدم المسؤولية المالية، وتتوقع عمليات الإنقاذ من الدول الأكثر حكمة.

في استكشافه للنظرية "غير المثالية"، أدان راولز بشكل خاص استهداف المدنيين، وانتقد على وجه التحديد حملات القصف الأمريكية ضد المدن الألمانية واليابانية خلال الحرب العالمية الثانية. وشمل هذا القسم أيضًا مداولاته حول الهجرة وانتشار الأسلحة النووية. بالإضافة إلى ذلك، فقد حدد مفهوم رجل الدولة كزعيم سياسي مثالي يعطي الأولوية للأجيال القادمة ويعزز الوفاق الدولي، حتى عندما يواجه معارضة داخلية كبيرة. وعلى نحو مثير للجدل، أكد راولز أن انتهاكات حقوق الإنسان يمكن أن تبرر التدخل العسكري في الدول المخالفة، لكنه أعرب في الوقت نفسه عن أمله في إمكانية إقناع هذه المجتمعات سلميًا بالإصلاح من خلال التأثير الإيجابي للدول الليبرالية والمحترمة.

التأثير والاستقبال

على الرغم من نثر راولز الأكاديمي الصارم وطبيعته المنعزلة، إلا أن مساهماته الفلسفية أثرت بشكل عميق ليس فقط على الفلسفة الأخلاقية والسياسية المعاصرة، بل أثرت أيضًا على الخطاب السياسي العام الأوسع. ومن الجدير بالذكر أنه خلال احتجاجات الطلاب عام 1989 في ميدان تيانانمن، عرض المتظاهرون نسخًا من نظرية العدالة للمسؤولين الحكوميين. على الرغم من أن الكتاب يتألف من 600 صفحة تقريبًا، فقد بيع منه أكثر من 300000 نسخة، مما أثار مشاركة نقدية واسعة النطاق من الباحثين النفعيين والنسائيين والمحافظين والتحرريين والكاثوليك والمجتمعيين والماركسيين والخضر.

بينما أثرت نظريات راولز بشكل عميق على العدالة التوزيعية من الناحية المفاهيمية والعملية، فإن موقفه المناهض للجدارة لم يحظ بقبول واسع النطاق، حتى بين اليسار السياسي. لقد أكد باستمرار أن المهارات والهبات المكتسبة بشكل طبيعي لا يمكن تمييزها عن المهارات والهبات الموروثة، وبالتالي لا يمكن لأي منهما أن يكون بمثابة أساس للتصحر الأخلاقي. وبدلاً من ذلك، افترض أن الأفراد يمكنهم بشكل مشروع توقع استحقاقاتهم في الدخل أو تنمية قدراتهم، بشرط وجود أطر مؤسسية راسخة. كان هذا الجانب الخاص من فلسفة راولز محوريًا في تشكيل مفاهيم مثل مساواة الحظ والدخل الأساسي غير المشروط، وكلاهما واجه انتقادات لاحقًا. إن المساواة الصارمة المتأصلة في مبدأ راولز الثاني للعدالة دفعت إلى إجراء فحص نقدي فيما يتعلق بالطبيعة الدقيقة للمساواة التي يجب على المجتمعات العادلة أن تتمسك بها.

النقد المجتمعي

وقد طور عدد من العلماء، بما في ذلك تشارلز تايلور، وألسدير ماكنتاير، ومايكل ساندل، ومايكل فالزر، استجابات نقدية مختلفة تتحدى الأساس العالمي لموقف راولز الأصلي. تُصنف هذه الانتقادات، التي تسلط الضوء على الأصول الثقافية والمجتمعية للمبادئ السياسية المعيارية، عادة على أنها انتقادات مجتمعية لليبرالية راولز، على الرغم من عدم تعريف أي من مؤيديها بأنهم مجتمعيون فلسفيون. وفي وقت لاحق، سعى راولز إلى دمج نظريته في العدالة مع الاعتراف بأن أسسها المعيارية قد لا تمتلك قابلية التطبيق العالمي.

مجموعة سبتمبر

في الثمانينيات، بدأت الحركة الماركسية التحليلية على يد الفيلسوف الراحل ج. أ. كوهين، بالتعاون مع علماء السياسة جون إلستر وجون رومر، اللذين استخدما أعمال راولز الفلسفية على نطاق واسع.

مدرسة فرانكفورت

خلال المراحل الأخيرة من حياته المهنية، تعامل راولز مع المساهمات الأكاديمية ليورغن هابرماس. عزز تفسير هابرماس لعمل راولز التقدير المتزايد لراولز وغيره من الفلاسفة التحليليين داخل مدرسة فرانكفورت للنظرية النقدية. وبالتالي، كان من المتوقع أن يكون العديد من طلاب هابرماس وزملائه على دراية بأفكار راولز بحلول أواخر الثمانينيات. راينر فورست، فيلسوف سياسي حائز على جائزة لايبنتز، حصل على إشراف الدكتوراه من كل من راولز وهابرماس. علاوة على ذلك، فقد أشار علماء مثل أكسل هونيث، وفابيان فراينهاجن، وجيمس جوردون فينلايسون إلى أعمال راولز في تحليلاتهم المقارنة مع هابرماس.

الفلسفة السياسية النسوية

لقد توسعت الفيلسوفة إيفا كيتاي في إطار عمل جون راولز لدمج الاهتمامات المحددة للنساء والأفراد ذوي الإعاقات المعرفية.

التطورات اللاحقة في الليبرالية

يدرس أمارتيا سين بشكل نقدي ويسعى إلى إعادة تنشيط نظرية العدالة في منشوره الصادر عام 2009 بعنوان فكرة العدالة. يشيد سين براولز لإعادة تنشيط الاهتمام الأكاديمي بالعدالة ويؤيد تأكيد راولز على العدالة. ومع ذلك، يؤكد سين أيضًا أن التركيز الحصري على السيناريوهات المجردة والمثالية يعيق تطوير حلول عملية للظلم، ويدعو إلى مقاربات بديلة لتجارب راولز الفكرية والتركيز المؤسسي. في كتابه الصادر عام 2023، أحرار ومتساويون، أكد الاقتصادي والفيلسوف دانييل تشاندلر أن راولز "تم تجاهله في النقاش السياسي السائد" على الرغم من تأثيره الأكاديمي الكبير. أرجع تشاندلر هذا الإغفال إلى تصرفات راولز المنعزلة، والطبيعة المجردة لأبحاثه، وصعود الليبرالية الجديدة خلال الثمانينيات. افترض تشاندلر أن الإنجاز الأساسي لراولز كان صياغة نظرية قادرة على دعم كل من الحرية والمساواة - المبادئ الأساسية لليبرالية الكلاسيكية والاشتراكية، على التوالي - وأكد أن مفاهيم راولز تحتفظ بأهمية معاصرة.

الجوائز والتكريمات

• حصل على النجمة البرونزية لعملياته الإذاعية التي أجراها خلف خطوط العدو خلال الحرب العالمية الثانية.
• انتخب عضوا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1966.
• حصل على جائزة رالف والدو إيمرسون عام 1972.
• انتخب عضوا في الجمعية الفلسفية الأمريكية عام 1974.
• أصبح عضوًا في الأكاديمية النرويجية للعلوم والآداب عام 1992.
• حصل على جائزة شوك للمنطق والفلسفة عام 1999.
• حصل على الوسام الوطني للعلوم الإنسانية عام 1999.
• تم تسمية الكويكب 16561 راولز تقديرًا لمساهماته.

في الثقافة الشعبية

تم تصوير جون راولز باعتباره الشخصية المركزية في نظرية العدالة: المسرحية الموسيقية، وهي كوميديا موسيقية ظهرت لأول مرة في أكسفورد عام 2013 ثم أعيد عرضها لاحقًا في مهرجان إدنبرة فرينج.

المنشورات

قائمة المراجع

• دراسة في أسس المعرفة الأخلاقية: مع الإشارة إلى الأحكام المتعلقة بالقيمة الأخلاقية للشخصية. أطروحة دكتوراه، جامعة برينستون، 1950.
• نظرية العدالة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لمطبعة جامعة هارفارد، 1971. تتضمن الطبعة المنقحة لعام 1999 تعديلات أدخلها رولز على الإصدارات المترجمة من نظرية العدالة.
• الليبرالية السياسية. مقالات جون ديوي في الفلسفة، 4. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1993. تختلف الطبعة الأولية ذات الغلاف المقوى لعام 1993 عن المطبوعات اللاحقة. تحتوي النسخة ذات الغلاف الورقي على مقدمة إضافية ومقال بعنوان "الرد على هابرماس".
• قانون الشعوب: مع "إعادة النظر في فكرة العقل العام". كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1999. يتألف هذا المجلد الموجز من عملين متميزين: نسخة موسعة من مقالته "قانون الشعوب" و"إعادة النظر في العقل العام"، وكلاهما نُشرا في البداية في وقت سابق من حياته المهنية.
• الأوراق المجمعة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1999. قام صامويل فريمان بتحرير هذه المجموعة من المقالات الأكاديمية الأقصر.
• يحتوي هذا المجلد، محاضرات عن تاريخ الفلسفة الأخلاقية، والذي نشرته مطبعة جامعة هارفارد في كامبريدج، ماساتشوستس، في عام 2000، على مجموعة من المحاضرات التي حررتها باربرا هيرمان. ويضم قسمًا تمهيديًا عن الفلسفة الأخلاقية الحديثة التي تغطي الفترة من 1600 إلى 1800، تليها محاضرات محددة مخصصة لأعمال هيوم، ولايبنتز، وكانط، وهيجل.
• تم تحريره بواسطة إرين كيلي، العدالة كإنصاف: إعادة صياغة (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب، 2001) يقدم ملخصًا موجزًا للحجج الرئيسية في فلسفة راولز السياسية. تم تداول العديد من التكرارات لهذا العمل مطبوعة على الآلة الكاتبة، ونشأ جزء كبير من محتواه من المحاضرات التي ألقاها راولز أثناء تدريس الدورات الدراسية في منحة دراسية خاصة به في جامعة هارفارد.
• قام صامويل فريمان بتحرير هذه المجموعة، محاضرات عن تاريخ الفلسفة السياسية، والتي نشرتها مطبعة جامعة هارفارد في كامبريدج، ماساتشوستس، في عام 2007. ويحتوي المجلد على محاضرات تتناول مساهمات توماس هوبز، وجون لوك، وجوزيف بتلر، وجان جاك روسو، وديفيد هيوم، وجون ستيوارت ميل، وكارل ماركس.
• نشرته مطبعة جامعة هارفارد في كامبريدج، ماساتشوستس، في عام 2010، تحقيق موجز في معنى الخطيئة والإيمان يعرض أطروحة راولز العليا في برينستون عام 1942. تحتوي هذه الطبعة على مقدمة وتعليق من تأليف توماس ناجل، وجوشوا كوهين، وروبرت ميريهيو آدامز، وتتضمن أيضًا مقالًا موجزًا لاحقًا بقلم راولز بعنوان عن ديني.

مقالات المجلات

• "المخطط العام لإجراءات اتخاذ القرار فيما يتعلق بالأخلاقيات." مراجعة فلسفية، المجلد. 60، لا. 2 (أبريل 1951): 177–197.
• "مفهومان للقواعد." مراجعة فلسفية، المجلد. 64، لا. 1 (يناير 1955): 3–32.
• "العدالة كإنصاف." مجلة الفلسفة، المجلد. 54، لا. 22 (24 أكتوبر 1957): 353-362.
• "العدالة كإنصاف." مراجعة فلسفية، المجلد. 67، لا. 2 (أبريل 1958): 164–194.
• "الشعور بالعدالة." مراجعة فلسفية، المجلد. 72، لا. 3 (يوليو 1963): 281–305.
• "الحرية الدستورية ومفهوم العدالة." نوموس السادس (1963).
• "عدالة التوزيع: بعض الإضافات." منتدى القانون الطبيعي، المجلد. 13 (1968): 51-71.
• "الرد على ليونز وتيتلمان." مجلة الفلسفة، المجلد. 69، لا. 18 (5 أكتوبر 1972): 556-557.
• "الرد على ألكساندر وموسغريف." المجلة الفصلية للاقتصاد، المجلد. 88، لا. 4 (نوفمبر 1974): 633–655.
• "بعض أسباب معيار ماكسيمين." المراجعة الاقتصادية الأمريكية، المجلد. 64، لا. 2 (مايو 1974): 141–146.
• "الإنصاف في الخير." مراجعة فلسفية، المجلد. 84، لا. 4 (أكتوبر 1975): 536-554.
• "استقلال النظرية الأخلاقية." وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية، المجلد. 48 (نوفمبر 1975): 5–22.
• "المفهوم الكانطي للمساواة." مراجعة كامبريدج، المجلد. 96، لا. 2225 (فبراير 1975): 94-99.
• "البنية الأساسية كموضوع." الفصلية الفلسفية الأمريكية، المجلد. 14، لا. 2 (أبريل 1977): 159-165.
• "البنائية الكانطية في النظرية الأخلاقية." مجلة الفلسفة، المجلد. 77، لا. 9 (سبتمبر 1980): 515–572.
• "العدالة كإنصاف: سياسية وليست ميتافيزيقية". الفلسفة & الشؤون العامة، المجلد. 14، لا. 3 (صيف 1985): 223-251.
• "فكرة الإجماع المتداخل." مجلة أكسفورد للدراسات القانونية، المجلد. 7، لا. 1 (ربيع 1987): 1–25.
• "أولوية الحق وأفكار الخير." الفلسفة & الشؤون العامة، المجلد. 17، لا. 4 (خريف 1988): 251-276.
• "مجال الإجماع السياسي والمتداخل." مراجعة قانون جامعة نيويورك، المجلد. 64، لا. 2 (مايو 1989): 233-255.
• "رودريك فيرث: حياته وعمله." البحث الفلسفي والظاهري، المجلد. 51، لا. 1 (مارس 1991): 109-118.
• "قانون الشعوب." استعلام نقدي، المجلد. 20، لا. 1 (خريف 1993): 36-68.
• "الليبرالية السياسية: الرد على هابرماس." مجلة الفلسفة، المجلد. 92، لا. 3 (مارس 1995): 132-180.
• "إعادة النظر في فكرة العقل العام." مراجعة قانون شيكاغو، المجلد. 64، لا. 3 (1997): 765-807. [PRR]

فصول الكتاب

• "الحرية الدستورية ومفهوم العدالة." في كارل ج. فريدريش وجون دبليو تشابمان، محررون، نوموس، السادس: العدالة، الصفحات 98-125. الكتاب السنوي للجمعية الأمريكية للفلسفة السياسية والقانونية. نيويورك: مطبعة أثرتون، 1963.
• "الالتزام القانوني وواجب اللعب النظيف." في سيدني هوك، محرر، القانون والفلسفة: ندوة، الصفحات من 3 إلى 18. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1964. نشأ هذا الفصل من وقائع المعهد السنوي السادس للفلسفة بجامعة نيويورك.
• "عدالة التوزيع." في Peter Laslett وW. G. Runciman، eds.، الفلسفة والسياسة والمجتمع، السلسلة الثالثة، الصفحات من 58 إلى 82. لندن: بلاكويل؛ نيويورك: بارنز أند أمب؛ نوبل، 1967.
• "تبرير العصيان المدني." في هوغو آدم بيداو، محرر، العصيان المدني: النظرية والتطبيق، الصفحات من 240 إلى 255. نيويورك: كتب بيجاسوس، 1969.
• "العدالة كمعاملة بالمثل". في صامويل جوروفيتز، محرر، النفعية: جون ستيوارت ميل: مع مقالات نقدية، الصفحات من 242 إلى 268. نيويورك: بوبس ميريل، 1971.
• "ملاحظة المؤلف." في توماس شوارتز، محرر، الحرية والسلطة: مقدمة للفلسفة الاجتماعية والسياسية، ص. 260. إنسينو & بلمونت، كاليفورنيا: ديكنسون، 1973.
• "عدالة التوزيع." في إدموند س. فيلبس، محرر، العدالة الاقتصادية: قراءات مختارة، الصفحات من 319 إلى 362. قراءات البطريق في الاقتصاد الحديث. هارموندسوورث & بالتيمور: كتب البطريق، 1973.
• "اتصالات شخصية، 31 يناير 1976." في كتاب توماس ناجل "تبرير المساواة". نقد (أبريل 1978)، 10 (28): 9ن4.
• "الحريات الأساسية وأولوياتها." في Sterling M. McMurrin, ed.، محاضرات تانر حول القيم الإنسانية، III (1982)، الصفحات من 1 إلى 87. سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا؛ كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1982.
• "الوحدة الاجتماعية والسلع الأساسية." In سين، أمارتيا؛ ويليامز، برنارد، محرران. (1982). النفعية وما بعدها. كامبريدج / باريس: مطبعة جامعة كامبريدج / Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. ص.159–185. ISBN 978-0511611964.استنتاجات كانط المتعالية: الانتقادات الثلاثة و Opus Postumum، الصفحات 81-113، 253-256. سلسلة ستانفورد في الفلسفة. دراسات في كانط والمثالية الألمانية. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1989.

المراجعات

• مراجعة استفسارات حول طبيعة القانون والأخلاق لأكسيل هاجرستروم (C.D. Broad, trans.). العقل (يوليو 1955)، 64 (255): 421–422.
• مراجعة لكتاب ستيفن تولمين فحص مكان العقل في الأخلاق (1950). مراجعة فلسفية (أكتوبر 1951)، 60 (4): 572-580.
• مراجعة التفكير القانوني المنقح الخاص بـ A. Vilhelm Lundstedt. كورنيل لو كوارترلي (1959)، 44: 169.
• مراجعة لريموند كليبانسكي، محرر، الفلسفة في منتصف القرن: دراسة استقصائية. مراجعة فلسفية (يناير 1961)، 70 (1): 131-132.
• مراجعة لريتشارد ب. براندت، الطبعة، العدالة الاجتماعية (1962). مراجعة فلسفية (يوليو 1965)، 74 (3): 406-409.

قائمة الفلاسفة الأمريكيين

• قائمة الفلاسفة الأمريكيين
• قائمة المنظرين الليبراليين
• الفلسفة والاقتصاد
• وليام فيكري
• جون هارساني
<لي>ز. أ. كوهين

المراجع

فريمان، س. (2007) راولز (روتليدج، أبينجدون)

• س. فريمان (2007) راولز (روتليدج، أبينجدون)
• فريمان، صموئيل (2009) “الموقف الأصلي”. في موسوعة ستانفورد للفلسفة.
• Lehning, Percy B. (2009). جون راولز: مقدمة. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521899031.بولس، بول (2010). تطبيق راولز في عالم يتجه نحو العولمة (أطروحة). جامعة أوترخت. hdl:1874/179525. مؤرشفة من الأصلي في 13 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 27 مايو/أيار 2021. citerefrawls1971"="" class="كتاب الاقتباس cs1" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adissertation&rft.tit le=Applying+Rawls+in+a+Globalizing+World&rft.inst=University+of+Utrecht&rft.date=2010& rft_id=info%3Ahdl%2F1874%2F179525&rft.aulast=Pols&rft.aufirst=Paul&rft_id=http%3A%2F%2 Fdspace.library.uu.nl%2Fhandle%2F1874%2F179525&rfr_id=info%3Asid%2Fen.</span></li>
• راولز, جون (1993/1996/2005) الليبرالية السياسية (مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك)
• راولز، جون (2001). العدالة كإنصاف: إعادة صياغة (الطبعة الثانية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674005112.
• تامبيو، ن. (2011) "الدفاع عن البنائية السياسية". في النظرية السياسية المعاصرة (يتطلب الاشتراك).
• ليف وينار (2008) "جون راولز". في موسوعة ستانفورد للفلسفة.
• ويلكينسون، ويل (2008). “راولز، جون (1921-2002).” في الحموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج؛ معهد كاتو. ص.415–416. دوى:10.4135/9781412965811.n255. رقم ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024. تسجيلات صوتية لمحاضرة راولز عام 1983 بعنوان "الفلسفة السياسية الحديثة"
  • تسجيلات صوتية لمحاضرة راولز عام 1983 بعنوان "الفلسفة السياسية الحديثة"
  • معجم كامبريدج راولز
  • مدخل موسوعة الإنترنت للفلسفة عن جون راولز بقلم هنري س. ريتشاردسون
  • موسوعة الإنترنت للفلسفة مدخل إلى البنائية السياسية بقلم مايكل باكلي
  • مدخل ليف وينار عن جون راولز في موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  • مدخل فريد داجوستينو حول الوضع الأصلي في موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  • مدخل نورمان دانيلز حول التوازن التأملي في موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  • جون راولز أرشفة 17 أبريل 2019 في آلة Wayback. على الباحث العلمي من Google