النماذج الأولية اليونغية مفهومًا نفسيًا يشير إلى أفكار عالمية وموروثة أو أنماط فكرية أو صور موجودة في اللاوعي الجماعي للإنسانية. تعمل النماذج الأولية كمعادل نفسي للغريزة - وهي تعبيرات نفسية فطرية ورمزية تنبثق من غرائز بيولوجية منقوشة - وتعتبر أساسية للعديد من الموضوعات والرموز المتكررة التي يتم ملاحظتها في الروايات والأساطير والأحلام عبر الثقافات والمجتمعات المتنوعة.
تشمل النماذج الأولية التوضيحية شخصيات مثل الأم والطفل والمحتال، إلى جانب ظواهر مثل الفيضان. نشأت فكرة اللاوعي الجماعي هذه مع كارل يونج، وهو طبيب نفسي سويسري متميز وعالم نفس تحليلي.
افترض يونج أن النماذج الأولية تمثل أنماطًا متأصلة من الإدراك والسلوك، وتسعى إلى الظهور ضمن السياق البيئي للفرد. ويؤثر هذا التحقيق بشكل كبير على مدى التفرد، الذي يعرف بأنه تكوين هوية شخصية متميزة. على سبيل المثال، عندما تتوافق شخصية الأم بشكل وثيق مع تصور الطفل المثالي للأم، يمكن أن يؤدي ذلك إلى إثارة توقعات جوهرية وتنشيط النموذج الأصلي للأم داخل نفسية الطفل. بعد ذلك، يندمج هذا النموذج الأصلي في اللاوعي الشخصي للطفل باعتباره "مركب الأم"، وهو مكون وظيفي من اللاوعي الشخصي يعكس نموذجًا أصليًا داخل اللاوعي الجماعي.
المقدمة
أنكر كارل يونج نظرية "الصفحة البيضاء" في التطور النفسي البشري، والتي تفترض أن الأفراد يولدون "كألواح فارغة" تتشكل أفكارهم وسلوكياتهم وعواطفهم من خلال تجاربهم فقط. على العكس من ذلك، أكد يونغ أن التجارب العالمية، مثل الانتماء والمودة والفناء والخوف، هي متأصلة في الحالة الإنسانية. هذه التجارب، التي أطلق عليها اسم "اللاوعي الجماعي"، تجد تعبيرًا عنها من خلال ما وصفه بـ "النماذج الأولية". كما افترض يونج أن الضغوط التطورية تؤثر على هذه النماذج الأولية، مما يؤدي إلى ظهورها في السلوكيات والخبرات الفردية. في البداية، قدم مفهوم "الصور البدائية" لتوضيح هذه الفكرة، ثم أعاد تسميتها "النماذج الأصلية". في بحث عام 1910 يعيد تقييم فطرية النماذج البدائية اليونغية، اقترح جودوين أن النماذج البدائية فطرية، ومتجذرة في الدوائر العاطفية العالمية، ومع ذلك فإن تعبيرها ديناميكي، ويعتمد على التأثيرات البيئية.
في علم النفس اليونغي، يتم تصور النماذج الأولية على أنها إمكانات متأصلة تظهر في السلوك البشري والتجارب الحياتية. تصبح هذه الأشكال الكامنة نشطة عند دخولها الوعي وتتشكل بعد ذلك من خلال السياقات الفردية والثقافية. يشكل مفهوم النموذج الأصلي عنصرًا أساسيًا في نظرية اللاوعي الجماعي ليونغ، والتي تفترض وجود تجارب عالمية جوهرية في الحالة الإنسانية. يمكن استخلاص الأدلة على النماذج الأولية من ظواهر ثقافية متنوعة، بما في ذلك الروايات والتعبيرات الفنية والأساطير والممارسات الدينية والأحلام.
استمدت صياغة يونغ للنماذج الأصلية تأثيرها من الأطر النظرية لإيمانويل كانط وأفلاطون وآرثر شوبنهاور. ومع ذلك، فإن نماذج يونغ تختلف عن أفكار أفلاطون من خلال كونها كيانات ديناميكية تسعى دائمًا إلى الظهور داخل شخصية الفرد وسلوكه. وأكد أن هذه النماذج الأولية يتم تنشيطها وتكتسب أشكالًا محددة من خلال التفاعل مع التجارب التجريبية.
يعرف يونغ النموذج الأصلي بأنه "الشكل الذي يمكن التعرف عليه بشكل استبطاني من النظام النفسي المسبق". وأشار أيضًا إلى أنه "يجب التفكير في هذه الصور على أنها تفتقر إلى محتوى ثابت، وبالتالي فهي غير واعية. فهي تكتسب الصلابة والتأثير والوعي النهائي فقط في مواجهة الحقائق التجريبية."
في علم النفس اليونغي، تؤسس النماذج الأولية أساسًا تجريبيًا مشتركًا لجميع الأفراد. وعلى هذا الأساس، يبني كل شخص تجاربه الفريدة، التي تتشكل من خلال ثقافته المميزة وشخصيته ومسار حياته. على الرغم من العدد المحدود من النماذج الفطرية وغير المتبلورة، إلا أنها قادرة على توليد مجموعة واسعة من الصور والرموز والسلوكيات. على الرغم من أن الصور والأشكال الناتجة يتم إدراكها بوعي، إلا أن النماذج الأولية تظل غير واعية وغير قابلة للإدراك المباشر.
افترض يونغ أن شكل النموذج الأصلي يشبه النظام المحوري للبلورة، والذي يحدد بنية البلورة دون أن يكون لها حضور مادي بحد ذاته. النماذج الأولية فارغة بطبيعتها ورسمية بحتة؛ مظهرها المحدد يعتمد على ظروف تفعيلها. في حين أن أشكال النماذج الأولية موروثة وتتوافق مع الغرائز، فإن تمثيلاتها ليست كذلك. ويظل الوجود التجريبي لكل من الغرائز والنماذج الأولية غير مثبت ما لم تظهر بشكل ملموس.
في عام 2017، بحثت دراسة ظهرت في مجلة المنظور النفسي في مظاهر التمثيلات اليونغية في التجارب البشرية. وقدم المقال المصاحب ملخصًا لنتائج الدراسة.
تشكل النماذج الأولية موضوعات أو أنماط تنظيمية عالمية تظهر بغض النظر عن القيود المكانية أو الزمانية أو الفردية. وهي موجودة عبر جميع المجالات الوجودية وعلى كل مستوى من مستويات التكرار المنهجي، وقد تم تنظيمها كموضوعات ضمن unus mundus، والتي وصفها يونغ بأنها "العالم المحتمل خارج الزمن"، وتصبح قابلة للتمييز من خلال التزامنات.
التطوير المفاهيمي المبكر
ربما يكون حدس يونغ الأولي فيما يتعلق بنطاق النفس الممتد إلى ما هو أبعد من الخبرة الفردية قد نشأ من طفولته. وذكر أحلامًا يبدو أنها نشأت من مصدر خارجي، بما في ذلك ذكرى مبكرة لحلم يتعلق بإله قضيبي تحت الأرض. وفي وقت لاحق، عزز بحثه مع المرضى الذهانيين في مستشفى بورغولزلي وتحليله الذاتي الشخصي اقتناعه بالهياكل النفسية العالمية التي تقوم عليها كل التجارب والسلوكيات البشرية. ولاحظ أن أحلام مرضاه أظهرت أنماطًا متسقة وعناصر مدمجة من الأساطير والأساطير والحكايات الخيالية. في البداية، أطلق يونج على هذه الظواهر اسم "الصور البدائية"، وهو مفهوم اعتمده جاكوب بوركهارت، قبل إعادة تسميتها "المهيمنين على اللاوعي الجماعي" في عام 1917.
تم تقديم مصطلح "النماذج الأولية" لأول مرة بواسطة يونج في مقالته عام 1919، "الغريزة واللاوعي". هذه الكلمة أصلها يوناني؛ يشير مكونها الأولي، "arche"، إلى "البداية، أو الأصل، أو السبب، أو مبدأ المصدر الأساسي"، إلى جانب "منصب القائد، والحكم الأعلى، والحكومة". العنصر اللاحق، "النوع"، يدل على "الضربة ومنتجها الناتج، بصمة العملة، والشكل، والصورة، والنموذج الأولي، والنموذج، والنظام، والمعيار". يُعرّف الاستخدام المعاصر المصطلح بأنه "نموذج أساسي للنموذج، أو نموذج بدائي".
التطوير المفاهيمي اللاحق
خلال حياته المهنية اللاحقة، قام يونج بتحسين وتوسيع مفهوم النموذج الأصلي، متصورًا إياها كأنماط نفسية فيزيائية متأصلة في الكون، والتي تكتسب مظاهر محددة من خلال الوعي والثقافة الإنسانية. شكل هذا المسعى جزءًا من هدفه الأوسع لدمج علم نفس العمق مع النماذج العلمية السائدة في القرن العشرين.
افترض يونغ أن النماذج الأولية تمتلك طبيعة مزدوجة، موجودة في وقت واحد داخل النفس الفردية والعالم الأوسع. يمثل العنصر غير النفسي، الذي يُطلق عليه النموذج الأصلي "النفسي"، توليفة من الغريزة والروح، ويظل بعيد المنال عن الوعي الواعي. وشرح يونج هذا المفهوم بالتفصيل بالتعاون مع عالم فيزياء الكم النمساوي فولفجانج باولي، الذي اعتبر النموذج النفسي النفسي أساسيًا لفهم المبادئ العالمية. علاوة على ذلك، نظر يونج إلى النموذج الأصلي النفسي باعتباره سلسلة متواصلة تشمل ما كان قد حدده سابقًا على أنه "النزعة النموذجية"، أو نمط متأصل من العمل.
بعيدًا عن كونه مجرد كيان نفسي، فإن النموذج الأصلي يخدم بشكل أساسي كاتصال بالمادة في مجملها. استخدم يونج المصطلح unus mundus للإشارة إلى الواقع الفردي الذي يعتقد أنه يدعم جميع الظواهر الواضحة - العناصر التي يمكن ملاحظتها أو إدراكها الموجودة في العالم المادي. لقد وضع تصورًا للنماذج الأولية باعتبارها وسطاء unus mundus، حيث لم ينظم الأفكار النفسية فحسب، بل قام أيضًا ببناء المبادئ الأساسية للمادة والطاقة داخل العالم المادي. لقي البعد النفسي للنموذج الأصلي صدى بشكل خاص لدى الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل فولفغانغ باولي، الذي تبنى مفهوم يونغ ووضع نظرية مفادها أن النماذج الأولية تربط بين الأحداث الفيزيائية وعقل المراقب العلمي. ويعكس هذا المنظور وجهة نظر عالم الفلك الألماني يوهانس كيبلر. وبالتالي، فإن النماذج الأولية التي تنظم التصورات والأفكار البشرية هي في حد ذاتها تجليات لنظام موضوعي يتجاوز العقل البشري والبيئة الخارجية.
أمثلة توضيحية
افترض كارل يونج وجود العديد من النماذج الأولية داخل النفس البشرية. تشمل هذه النماذج أحداثًا عالمية مثل الولادة والموت والزواج؛ شخصيات نموذجية مثل الأم والأب والطفل؛ والزخارف المتكررة، بما في ذلك نهاية العالم والطوفان. في حين أن العدد الإجمالي للنماذج الأولية لا نهائي من الناحية النظرية، فقد سلط يونج الضوء على وجه التحديد على العديد من الصور النموذجية البارزة والمتكررة، مشيرًا إلى أن "أهمها الظل، والرجل العجوز الحكيم، والطفل، والأم... ونظيرتها، العذراء، وأخيرًا الأنيما في الرجل والعداء في المرأة." وأشار أيضًا إلى "ظهور بعض النماذج الأولية المحددة"، وأدرجها على أنها "الظل، والحيوان، والرجل العجوز الحكيم، والأنيما، والأنيموس، والأم، والطفل". تعد الشخصية، والأنيما، والعداء، والظل، والذات نماذج أولية بارزة تعمل كأنظمة متميزة داخل بنية الشخصية.
يجسد النموذج الأصلي للأب السمات الأبوية المرتبطة بالشخصية. تشمل هذه السمات في كثير من الأحيان القوة والغضب ودور الحامي ووظيفة المعيل والحكمة. يتجلى هذا النموذج الأصلي في أشكال مختلفة، بما في ذلك الملوك وزعماء القبائل والأب البيولوجي.
يرمز النموذج الأصلي للأم إلى أبعاد الرعاية والتسامح والحماية للشخصية الأنثوية. ويرتبط عادة بصفات مثل الحب والرحمة والصبر والرعاية. يمكن أن يظهر هذا النموذج الأصلي بطرق مختلفة، بما في ذلك الأم البيولوجية، أو شخصية الأم المهمة في حياة الفرد، أو حتى كجانب أمومي متأصل في التركيب النفسي للفرد.
يشمل النموذج الأصلي للذات مجمل الظواهر النفسية للفرد. إنه يمثل الكلية الموحدة للشخصية. افترض يونغ أن هذا النموذج الأصلي يظهر عادةً خلال منتصف العمر، وهي فترة تتميز بالتطور الكامل لجميع أنظمة الشخصية وزيادة تركيز الفرد على تحقيق الكمال وتحقيق الذات.
يعمل نموذج الظل الأصلي بمثابة تمثيل لكامل اللاوعي الشخصي، ويجسد عادةً القيم التي تعوض تلك التي تحتفظ بها الشخصية الواعية. إنه يشكل الجوانب المخفية والمقموعة للشخصية. تتناقض خصائص الظل بشكل مباشر مع خصائص الشخصية. وبالتالي، فإن الظل يرمز في كثير من الأحيان إلى "الجانب المظلم" للفرد، والذي يشمل جوانب من الذات موجودة ولكنها تظل غير معترف بها أو غير متكاملة. ويتميز أيضًا بأنه يشمل الأبعاد الحيوانية والشريرة المتأصلة في جميع الأفراد. على الرغم من أن الظل قد يبدو في البداية نموذجًا سلبيًا، ومن المحتمل أن يؤدي إلى تدهور الأنا أو تدميرها، إلا أن تكامله الصحيح يؤدي إلى نتائج مفيدة. على العكس من ذلك، يمكن أن يؤدي التكامل غير السليم وقمع الظل إلى تأثيرات ضارة، مما يؤثر على الفرد وبيئته الاجتماعية.
يتجلى نموذج الأنيما في الرجال، حيث يمثل صورتهم البدائية للمرأة. إنه لا يدل فقط على توقعات الرجل الجنسية تجاه المرأة، بل يرمز أيضًا إلى إمكاناته الأنثوية المتأصلة وميوله الجنسية. على العكس من ذلك، فإن النموذج الأصلي للأنيموس هو الصورة المقابلة للصفات الذكورية الموجودة داخل المرأة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يشير الأنيموس أيضًا إلى الوعي الواعي بالصفات الذكورية داخل الذكور أنفسهم.
يثبت أن تجميع قائمة شاملة من النماذج الأولية هو مسعى عقيم، حيث إنها تختلط في كثير من الأحيان وتتبادل الصفات، وبالتالي تحجب الحدود الدقيقة بين النماذج الأولية الفردية. على سبيل المثال، قد تكون خصائص نموذج الظل الأصلي موجودة بشكل واضح في التمثيل النموذجي للأنيما أو الأنيموس. علاوة على ذلك، يمكن لنموذج أصلي واحد أن يظهر في أشكال متعددة ومتميزة، مما يثير سؤالًا أساسيًا حول ما إذا كانت هذه المظاهر تشكل نماذج أصلية منفصلة أو مجرد تعبيرات مختلفة عن كيان نموذجي مفرد.
التحقيق والمجمعات
تسعى النماذج الأصلية بطبيعتها إلى تحقيق التقدم مع تقدم الأفراد خلال دورات حياتهم ضمن سياقاتهم البيئية. أطلق يونغ على هذه العملية اسم "التفرد"، وعرّفها بأنها "تعبير عن تلك العملية البيولوجية - البسيطة أو المعقدة حسب الحالة - والتي يصبح من خلالها كل كائن حي ما كان مقدرًا له أن يصبح منذ البداية". يعتبر التفرد بمثابة عملية إبداعية تحفز الصور اللاواعية والبدائية من خلال التعامل مع إمكانات العقل غير المستغلة. في نهاية المطاف، تعمل النماذج الأولية على توجيه عملية التفرد نحو تحقيق تحقيق الذات.
استخدم يونغ مصطلحي "الاستحضار" و"الكوكبة" لتوضيح عملية التحقيق. على سبيل المثال، يصبح نموذج الأم حقيقيًا في عقل الطفل من خلال استحضار توقعات الأمومة الفطرية عندما يواجه الطفل شخصية أم تتوافق بشكل كافٍ مع قالب النموذج الأصلي. يندمج هذا النموذج الأصلي للأم لاحقًا في اللاوعي الشخصي للطفل باعتباره مركبًا للأم. تعمل المجمعات كوحدات تشغيلية داخل اللاوعي الشخصي، بشكل مشابه لكيفية عمل النماذج الأولية كوحدات داخل اللاوعي الجماعي.
مراحل الحياة
تمثل النماذج الأولية تصرفات نفسية فطرية وعالمية وما قبل الوعي تمكن البشر من الاستجابة بطريقة إنسانية مميزة، وتشكل الركيزة الأساسية التي تنشأ منها الموضوعات الأساسية للوجود الإنساني. باعتبارها مكونات لللاوعي الجماعي، تعمل النماذج الأولية على تنظيم وتوجيه وإعلام الإدراك والسلوك البشري. إنهم يمارسون تأثيرًا على دورة حياة الإنسان.
مع النضج، يتكشف الإطار النموذجي تدريجيًا من خلال تسلسل محدد مسبقًا أطلق عليه يونج اسم مراحل الحياة. تتوسط كل مرحلة تنموية مجموعة متميزة من الضرورات النموذجية التي تسعى إلى تحقيقها من خلال إجراءات محددة. يمكن أن تشمل هذه الضرورات تجارب مثل الأبوة، وطقوس البدء، والتودد، والزواج، والاستعداد للوفاة.
"يشكل النموذج الأصلي ميلًا إلى توليد تمثيلات لفكرة ما - تمثيلات يمكن أن تظهر تباينًا كبيرًا في التفاصيل مع الاحتفاظ بنمطها الأساسي... وهي، في جوهرها، اتجاه غريزي." وبالتالي، "يتم تنشيط النموذج الأصلي للبدء بشكل كبير لتسهيل الانتقال الهادف ... من خلال "طقوس المرور" من مرحلة حياة إلى المرحلة التالية." قد تتضمن هذه المراحل تجارب مثل الأبوة، والبدء، والتودد، والزواج، والاستعداد للموت.
بحث تجريبي بواسطة Cann & يشير دونديري (1986) إلى أن الصور النموذجية تظهر من خلال العمليات الواعية وغير الواعية. أظهرت نتائج دراستهم وجود علاقة بين تذكر الأحلام النموذجية وأنواع الشخصية اليونغية. يشير هذا إلى أنه، بالإضافة إلى العوامل البيئية الخارجية والميول البيولوجية، قد تؤثر الشخصية أيضًا على كيفية ظهور الموضوعات النموذجية عبر مراحل الحياة المختلفة.
التطورات العامة
في كتابه يونغ وما بعد يونغ، يسلط أندرو صامويلز الضوء على العديد من التطورات المهمة ذات الصلة بمفهوم النماذج البدائية اليونغية. شارك كلود ليفي شتراوس، أحد أنصار البنيوية في الأنثروبولوجيا، اهتمام يونغ بفهم طبيعة الظواهر الجماعية. من خلال جهوده لفك بنية ومعنى الأسطورة، خلص ليفي شتراوس إلى أن الظواهر المعاصرة تمثل تحولات في الهياكل أو البنى التحتية السابقة، مؤكدًا أن "بنية الأفكار البدائية موجودة في أذهاننا".
يشير صامويلز بالإضافة إلى ذلك إلى أن الأبحاث اللغوية النفسية التي أجراها نعوم تشومسكي تحدد نمطًا ثابتًا لاكتساب اللغة لدى الأطفال، يسمى القواعد العالمية. وقد حدد تشومسكي هذا النمط بأنه أداة اكتساب اللغة. كما قدم أيضًا مفهوم "الكليات"، حيث يميز بين الكليات "الرسمية" والعالميات "الموضوعية"، وهو تمييز مشابه للتمييز بين النموذج الأصلي نفسه (البنية) والصورة النموذجية.
وصف جان بياجيه "المخططات" بأنها هياكل معرفية فطرية تؤسس أساسًا للنشاط الإدراكي الحركي وتسهل اكتساب المعرفة. يفترض صامويلز أن المخططات قابلة للمقارنة بالنماذج الأصلية بسبب طبيعتها المتأصلة، ووظيفتها النشطة، ومتطلبات التطابق البيئي.
يؤكد أنتوني ستيفنز أن مفهوم تشارلز داروين عن الغرائز الاجتماعية، وكليات هنري بيرجسون، وأشكال وولفغانغ كوهلر كلها تحمل علاقة بالنماذج الأولية. تتوافق هذه المفاهيم بشكل جماعي مع بحث ليفي شتراوس، الذي افترض أن "جميع أشكال الحياة الاجتماعية [هي] إسقاط للقوانين العالمية المسؤولة عن تنظيم الأنشطة اللاواعية للنفس."
علم السلوك ونظرية التعلق
اقترح مايكل فوردهام، في عمله النظرية البيولوجية ومفهوم النماذج الأولية، أن آليات الإطلاق الفطرية التي لوحظت في الحيوانات يمكن أن تنطبق أيضًا على البشر، خاصة أثناء مرحلة الطفولة. وأشار إلى أن الجهاز الإدراكي الفطري يختار محفزات محددة من نطاق واسع، ثم "يطلق" السلوكيات الغريزية. حدد فوردهام أيضًا أوجه التشابه بين دراسات لورنز الأخلاقية حول السلوك الهرمي للذئاب ومظاهر النماذج الأولية في التطور البشري المبكر.
يفترض أنتوني ستيفنز أن كلا من علم السلوك وعلم النفس التحليلي يسعىان إلى فهم الظواهر العالمية. تثبت علم الأخلاق أن كل نوع يمتلك قدرات سلوكية متميزة تتناسب مع بيئته، وهو مبدأ يمتد إلى البشر. يؤكد ستيفنز أن النماذج الأولية تعمل باعتبارها "مراكز نفسية عصبية مسؤولة عن تنسيق الذخيرة السلوكية والنفسية لجنسنا البشري." سعى يونج عمدًا إلى الحفاظ على الجوهر الخام والحيوي للنماذج الأولية باعتبارها مظاهر عفوية لللاوعي، بدلاً من فرض معنى جامد مصاغ فكريًا على تعبيراتها الفردية والثقافية المحددة. ويمتد هذا المفهوم إلى السلوكيات المبرمجة التي يتم ملاحظتها في الرابطة النفسية بين الأم ومولودها الجديد. إن ضعف الرضيع ونطاقه الواسع من محفزات الإشارة وسلوكيات الاقتراب تثير استجابة الأمهات. وبالمثل، فإن الإشارات الحسية المحددة من الأم، مثل رائحتها أو صوتها أو شكلها، يمكن أن تؤدي إلى استجابة تغذية لدى الطفل.
علم الأحياء
يقترح ستيفنز أنه يمكن فحص الحمض النووي نفسه لتحديد موقع النماذج الأولية وآليات نقلها. نظرًا لتعايشها مع الحياة الطبيعية، يجب أن تكون النماذج الأولية قابلة للملاحظة أينما وجدت الحياة. ويقترح كذلك أن الحمض النووي يمثل النموذج الأصلي القابل للتكرار للأنواع.
يؤكد المحلل اليونغي موراي شتاين أن العديد من المصطلحات المستخدمة لوصف الرسل البيولوجيين - بما في ذلك "القوالب، والجينات، والإنزيمات، والهرمونات، والمحفزات، والفيرومونات، [و] الهرمونات الاجتماعية" - تشترك في أوجه تشابه مفاهيمية مع النماذج الأولية. يستشهد بشخصيات نموذجية مثل هيرميس أو بروميثيوس أو المسيح كتمثيل للرسل. ومن خلال توسيع حججه من خلال فحص أنظمة الدفاع البيولوجي، يؤكد ستاين أن مثل هذه الأنظمة يجب أن تعمل عبر ظروف محددة متنوعة، ويجب أن تكون عواملها موجودة في كل مكان، ويجب ألا يؤدي توزيعها إلى تعطيل الوضع الجسدي الراهن، وفي الأفراد ذوي الميول، قد تستهدف هذه العوامل الذات.
التحليل النفسي
ميلاني كلاين: يحمل مفهوم ميلاني كلاين للخيال اللاواعي تشابهًا كبيرًا مع نموذج يونغ الأصلي، نظرًا لأن كلاهما يشتمل على الصورة والتأثير، ويمثلان قبليًا أنماطًا نفسية يشتق محتواها من التجربة.
جاك لاكان: تقدم جاك لاكان إلى ما هو أبعد من فكرة أن اللاوعي يكمن فقط وراء الوعي. العالم، ويقترح بدلا من ذلك أن اللاوعي نفسه يمتلك بنية لغوية. يشير هذا المنظور إلى أوجه تشابه كبيرة مع عمل يونغ. علاوة على ذلك، يمكن ربط نظامي لاكان الرمزي والتخيلي بنظرية يونغ النموذجية واللاوعي الشخصي، على التوالي. يشكل النظام الرمزي محتويات الخيال، مما يعكس كيف تهيئ الهياكل النموذجية الأفراد لأنواع معينة من الخبرة. على سبيل المثال، في سياق الوالدين، تؤثر كل من الهياكل النموذجية والنظام الرمزي على إدراكنا لهم وعلاقتنا بهم. إن مفهوم لاكان للحقيقي يقارب الوصف التفصيلي الذي قدمه يونج لللاوعي النفسي، والذي، على الرغم من اعتباره صحيحًا، يظل بعيدًا عن الفهم المباشر. افترض لاكان أن اللاوعي مرتب في شبكة معقدة تحكمها في المقام الأول "ارتباطات مجازية"، والتي يتم إثبات وجودها من خلال تحليل المظاهر اللاواعية مثل الأحلام والأعراض.
بحسب ويلفريد بيون، فإن الأفكار تسبق تطور القدرة على التفكير. عند الأطفال الصغار، لا يمكن تمييز الأفكار عن البيانات الحسية أو المشاعر غير المنظمة. صاغ بيون مصطلح "الأفكار الأولية" لوصف هذه الظواهر الناشئة. نظرًا لأصولها الحسية، فإن الأفكار الأولية تكون ملموسة ومكتفية بذاتها (أفكار في حد ذاتها)، وتفتقر إلى القدرة على التمثيل الرمزي أو العلاقات الموضوعية. تعمل هذه الأفكار الأولية لاحقًا كتصورات مسبقة، مما يؤدي إلى تهيئة كيانات نفسية جسدية أقرب إلى النماذج الأولية. يتم دعم هذا الارتباط المفاهيمي أيضًا من خلال ملاحظة المحلل كلاينيان موني كيرل، والتي تفترض فكرة بيون عن التصورات المسبقة باعتبارها سليلًا مباشرًا لأفكار أفلاطون.
في عمله الأساسي، محاضرات عن التحليل النفسي (1916–1917)، قال سيغموند فرويد: "ليس هناك شك في أن مصدر [التخيلات] يكمن في الغرائز؛ ولكن لا يزال يتعين توضيح سبب خلق نفس التخيلات بنفس المحتوى في كل مناسبة. وأنا مستعد بإجابة أعرف أنها ستبدو جريئة بالنسبة لك. أعتقد أن أن... التخيلات البدائية، وبلا شك عدد قليل من التخيلات الأخرى أيضًا، هي هبة تطورية." هذا الاقتراح، الذي يشير إلى التخيلات البدائية باعتبارها بقايا لتجارب محددة من عصور ما قبل التاريخ، تم تفسيره على أنه يتماشى مع مفهوم النماذج الأولية. يؤكد لابلانش وبونتاليس أيضًا على أن هذه التخيلات البدائية تتعلق عالميًا بالأصول، مؤكدين أنها "مثل الأساطير الجماعية، تهدف إلى تقديم تمثيل و"حل" لكل ما يشكل لغزًا للطفل".
وقد استخدم المعالج النفسي التكيفي والمحلل النفسي المعاصر روبرت لانج النظرية النموذجية لتوضيح عمليات ما يسميه "نظام اللاوعي العميق". يتناول تطبيق لانغ للنماذج الأولية على وجه التحديد المخاوف المتعلقة بقلق الموت، والذي يعتبره المصدر الأساسي للصراع النفسي. مرددًا وجهة نظر يونج، يتصور لانج النماذج الأولية باعتبارها محددات غير واعية على مستوى الأنواع.
علم الأعصاب
يقترح روسي (1977) أن الوظائف والخصائص المميزة لنصفي الكرة المخية الأيمن والأيسر قد تسمح بتوطين النماذج الأولية داخل نصف الكرة المخية الأيمن. يشير روسي إلى دراسات توضح أن نشاط نصف الكرة الأيسر هو في الغالب لفظي وترابطي، في حين أن نشاط نصف الكرة الأيمن هو في المقام الأول إبصاري مكاني وإدراكي. وبالتالي، يعمل نصف الكرة الأيسر كمعالج معلومات تحليلي نقدي، بينما يعمل نصف الكرة الأيمن في وضع "الجشطالت". وهذا يعني أن النصف الأيمن يتفوق في تجميع الفهم الشامل من البيانات المجزأة، ومعالجة المعلومات الغامضة، ويظهر قدرًا أكبر من اللاعقلانية مقارنة بالنصف الأيسر، ويحافظ على اتصال أقوى بالعمليات الجسدية. ومع ذلك، بمجرد التعبير عنها من خلال الكلمات والمفاهيم واللغة في مجال نصف الكرة الأيسر للأنا، تتحول هذه النماذج الأولية إلى مجرد تمثيلات، ملونة بالوعي الفردي. وبالتالي، يتم طرح الأشكال الداخلية، بما في ذلك الظل والأنيما والأنيموس، على أنها عمليات نموذجية تنشأ في النصف الأيمن من الكرة الأرضية.
أشار هنري (1977) إلى نموذج الدماغ الثلاثي لماكلين، مقترحًا أن دماغ الزواحف، باعتباره مكونًا دماغيًا أقدم تطوريًا، قد لا يضم فقط الدوافع الأساسية ولكن أيضًا الهياكل النموذجية. تشير هذه الفرضية إلى وجود مرحلة تطورية مبكرة حيث كان السلوك العاطفي والوظائف المعرفية أقل تعقيدًا، وكانت هياكل الدماغ الأقدم لها تأثير أكبر. يوازي هذا المفهوم فكرة يونج عن النماذج الأولية "التي تتبلور" عبر الزمن التطوري.
النقد الأدبي
يفترض النقد الأدبي النموذجي أن النماذج الأولية هي التي تملي شكل ووظيفة الأعمال الأدبية، وبالتالي تؤكد أن معنى النص يتشكل بشكل أساسي من خلال الأساطير الثقافية والنفسية. النماذج الأولية هي أشكال أساسية، غالبًا ما تكون غير معروفة، والتي يتم تجسيدها أو تجسيدها في صور أو رموز أو أنماط متكررة. يمكن أن تشمل هذه المظاهر زخارف مثل المهمة أو الصعود السماوي، أو أنواع الشخصيات المعروفة مثل المحتال أو البطل، أو الرموز مثل التفاحة أو الثعبان، أو الصور المميزة مثل الصلب (كما رأينا في شخصيه كينغ كونغ أو عروس فرانكشتاين). عند توظيفها في عمل معين، تكون هذه العناصر مشبعة بطبيعتها بمعنى موجود مسبقًا.
علم النفس
تم تطوير علم النفس النموذجي بواسطة جيمس هيلمان في النصف الأخير من القرن العشرين، ونشأ من التقليد اليونغي، حيث عمل هيلمان كمدير لمعهد يونغ بعد التخرج. على الرغم من أنه متجذر في علم النفس التحليلي ونظرية الديناميكية النفسية، إلا أنه يختلف بشكل كبير عن تصور يونغ الأصلي للنماذج الأولية. يعمل هذا الإطار النفسي على نسبية الأنا ونزع طابعها الحرفي، بدلاً من التركيز على النفس (أو الروح) نفسها وarchai - وهي أنماط عميقة من الأداء النفسي توصف بأنها "تخيلات أساسية تحرك الحياة بأكملها". يتميز بأنه علم نفس متعدد الآلهة، فهو يسعى إلى الاعتراف بعدد لا يحصى من الأوهام والأساطير والآلهة وأنصاف الآلهة والبشر والحيوانات التي تؤثر وتتأثر بالوجود النفسي البشري. افترض هيلمان أن الأنا تشكل مجرد خيال نفسي واحد ضمن مجموعة واسعة من الآخرين.
التطبيقات السريرية
تم استخدام العديد من النماذج الأولية في العلاج العلاجي للأمراض النفسية، مع تركيز بحث يونغ الأولي على الأفراد المصابين بالفصام.
تستمر النماذج الأولية اليونغية في العمل كمفهوم مؤثر وأداة قيمة في علم النفس السريري المعاصر. يقترح جودوين (2022) أن النماذج الأولية هي كيانات ديناميكية تعمل بطريقة لاجينية، مما يعني استعدادًا بيولوجيًا لتجلياتها بطرق محددة، والتي يمكن، مع ذلك، تعديلها من خلال استجابات الجسم والعقل للتجارب البيئية والشخصية. يشير هذا التصور إلى أن الموضوعات النموذجية العالمية ليست قابلة للتطبيق بشكل موحد ولكنها يمكن أن تتطور طوال حياة الفرد بناءً على تجاربه. يقدم هذا المنظور نهجًا أكثر قابلية للتكيف للمعالجين الذين يستخدمون أدوات يونج لمساعدة العملاء في تفسير الرمزية ذات الصلة بتحدياتهم الشخصية.
علم أصول التدريس
كان كليفورد مايز رائدًا في علم أصول التدريس النموذجي، والذي يسعى عمله أيضًا إلى تعزيز ما يسميه "الانعكاس النموذجي" بين المعلمين. يشجع هذا النهج المعلمين على فحص القضايا الديناميكية النفسية والصور والافتراضات والتعامل معها لأن هذه العناصر تؤثر على ممارساتهم التعليمية. في الآونة الأخيرة، تم اعتماد مؤشر بيرسون-مار للنموذج الأصلي (PMAI)، الذي يعتمد على نظريات يونج لكل من النماذج الأولية وأنواع الشخصية، للاستخدامات التربوية، على غرار مؤشر نوع مايرز-بريجز.
تطبيقات التفكير المبني على النموذج الأصلي
في الأعمال التاريخية
لقد حدد العديد من العلماء النماذج الأولية كشخصيات محورية في كل من الثقافتين اليونانية والرومانية القديمة. تشمل الأمثلة البارزة من العصور القديمة القصائد الملحمية الإلياذة والأوديسة. على وجه التحديد، أكد الباحث روبرت إيسنر أن مفهوم الأنيما، المركزي في الفكر اليونغي، يظهر في شكل نموذجي ضمن شخصيات الآلهة في هذه الروايات. ويستشهد بشكل خاص بأثينا باعتبارها ذات تأثير كبير في هذا الصدد.
في سياق فترة العصور الوسطى، كثيرًا ما يتم الاستشهاد بالعمل الأساسي للمؤلف البريطاني جيفري تشوسر، حكايات كانتربري، باعتباره مثالًا بارزًا للنماذج البدائية اليونغية. على وجه التحديد، The Wife of Bath's Tale، وهو جزء من هذه المجموعة الأكبر، يتعمق في مفاهيم الأم السيئة والأم الطيبة. علاوة على ذلك، يشتمل سرد هذه الحكاية على موضوعات يونغية أوسع تتعلق بممارسة السحر، واستخدام الألغاز، وجوهر التحول الجذري.
في القصيدة الملحمية الفردوس المفقود للمفكر والشاعر البريطاني جون ميلتون، تُظهر شخصية لوسيفر في البداية سمات البطل النموذجي، مثل الشجاعة وقوة الإرادة. ومع ذلك، فهو يجسد في النهاية مفهوم الظل من خلال إفساده لآدم وحواء. مثل البشر الأولين، تم تصوير لوسيفر ككائن مخلوق يهدف إلى خدمة الأغراض الإلهية. ومع ذلك، فإن تمرده وتأكيداته على الكبرياء تضعه فلسفيًا كمرآة مظلمة للطاعة الأخلاقية الأولية لآدم وحواء. بالإضافة إلى ذلك، يعمل كل من آدم وحواء باعتبارهما أنيما وأنيموس لبعضهما البعض، حيث يساهم حبهما الرومانسي في اكتمالهما النفسي.
في الثقافة الشعبية الحديثة
تنتشر النماذج الأولية في أشكال التعبير الفني المعاصر، بما في ذلك الأفلام والأدب والموسيقى وألعاب الفيديو، مما يعكس حضورها التاريخي في الأعمال الإبداعية. تلخص مظاهر اللاوعي الجماعي هذه الصراعات المجتمعية والتنموية المركزية داخل وسائل الإعلام التي تقدم قيمة ترفيهية وتعليمية. غالبًا ما خضعت الأعمال التي تم إنتاجها أثناء حياة يونغ وبعدها للتدقيق الأكاديمي فيما يتعلق بأبعادها النفسية.
يحمل فعل المشاهدة السينمائية آثارًا نفسية كبيرة، ليس فقط على المستوى الفردي ولكن أيضًا في نشر المواقف الاجتماعية الجماعية من خلال الخبرة المشتركة. تعمل الأفلام كطريقة حديثة لخلق الأساطير، حيث تعكس التصور الفردي الذاتي والتساؤلات الوجودية الأوسع. كان يونج نفسه مفتونًا بديناميكيات الوسيط. استخدم النقد السينمائي تاريخيًا المفاهيم اليونغية في أطر تحليلية مختلفة، حيث تعتبر النماذج الأولية عناصر حاسمة في السرد السينمائي.
أثبتت دراسة أجراها الباحثان مايكل أ. فابر وجون د. ماير في عام 2009 أن النماذج الأولية المحددة ضمن مصادر إعلامية غنية بالتفاصيل يمكن تمييزها بشكل موثوق من قبل الأفراد. وافترضوا كذلك أن تجارب حياة الأفراد وسماتهم الشخصية تعزز الصدى النفسي مع أعمال إبداعية معينة. كما تم الاستشهاد بالنماذج البدائية اليونغية لتأثيرها على تصورات "الروعة"، خاصة داخل ثقافة الشباب. على سبيل المثال، يتم التعرف على ممثلين مثل جيمس دين وستيف ماكوين، باعتبارهم منبوذين متمردين يجسدون نموذجًا يونغيًا مميزًا للذكورة.
تمثل السينما المعاصرة مستودعًا وفيرًا للصور النموذجية، التي يتجسدها في المقام الأول نموذج البطل الأصلي: الذي يتميز إما بمنقذ شاب عديم الخبرة، مثل لوك سكاي ووكر في حرب النجوم، أو شخصية ساخرة أكبر سنًا، مثل ريك بلين في الدار البيضاء.
يجسد أتيكوس فينش من فيلم To Kill a Mockingbird، الذي وصفه معهد الفيلم الأمريكي بأنه أعظم بطل سينمائي على الإطلاق، ثلاثة أدوار نموذجية: الأب، والبطل، والمثالي. وفيما يتعلق بالنموذج الأبوي، فهو يتميز بأنه "أنقى نموذج أب في الأفلام" بسبب علاقته العميقة بأبنائه، ويغرس فيهم صفات مثل الأمل.
سرد د. يقدم جيكل والسيد هايد رسمًا توضيحيًا كلاسيكيًا للنماذج البدائية اليونجية. صراع جيكل الداخلي مع السيد هايد، الوجه البديل لشخصيته، يجسد الظل والأنا والشخصية. في ثلاثية Star Wars الأصلية، يجسد Luke Skywalker وDarth Vader نموذجي البطل والظل، على التوالي.
في التسويق، يعمل النموذج الأصلي كنوع رمزي للعلامة التجارية. يهدف التطبيق الاستراتيجي لنماذج العلامات التجارية في التسويق إلى إرساء العلامة التجارية على تمثيل مبدع متأصل بالفعل في الوعي البشري الجماعي واللاوعي. تعمل هذه المواءمة على تعزيز التعرف على العلامة التجارية لكل من مالك العلامة التجارية والجمهور. تم اقتراح اثني عشر نموذجًا أصليًا لأغراض العلامة التجارية: الحكيم، والأبرياء، والمستكشف، والحاكم، والمبدع، ومقدم الرعاية، والساحر، والبطل، والخارج عن القانون، والعاشق، والمهرج، والشخص العادي.
النقد
غالبًا ما تجرد النماذج الأولية العالمية الأساطير من أصولها التاريخية وسياقاتها الثقافية. يؤكد النقاد المعاصرون أن النماذج الأصلية تقلل أشكال التعبير الثقافي إلى مفاهيم عامة خارجة عن سياقها، وتجردها من خصوصياتها الثقافية الفريدة وتبسط الحقائق المعقدة إلى بنيات "بسيطة وسهلة الفهم". على العكس من ذلك، يرى نقاد آخرون أن النماذج الأولية لا تؤدي إلا إلى تعزيز التحيزات الثقافية لمفسر الأسطورة، وخاصة تلك الموجودة في المجتمعات الغربية الحديثة. وقد وصفت الدراسات الحديثة النماذج الأولية بأنها آلية أوروبية واستعمارية مصممة لتجانس تميز الثقافات الفردية وسردياتها من أجل التجريد الواسع. يتجلى هذا الاتجاه في تصور "الآخر"، والذي، على الرغم من "عدم إمكانية فهمه بشكل أساسي"، غالبًا ما يتم تمثيله من خلال خيال محدود يحركه الأنا.
تؤكد الانتقادات النسوية أن هذا الإطار اختزالي ويديم التمثيلات النمطية للأنوثة والذكورة.
واجه كارل يونج اتهامات بالجوهريه الميتافيزيقي. يجادل النقاد بأن نظرياته النفسية، وخاصة تلك المتعلقة بمفهوم الروح، تفتقر إلى أساس علمي، مما يجعلها صوفية وتعتمد على الافتراضات بدلاً من البحث التجريبي. علاوة على ذلك، تعرض يونج لانتقادات بسبب تأييده الرومانسي والمتحيز لـ "البدائية" في نظريته النموذجية. لقد تم الطعن في النظرية النموذجية نفسها باعتبارها غير قابلة للدحض علميًا، كما تم التشكيك في مدى ملاءمتها كموضوع للتحقيق النفسي والعلمي. ومع ذلك، ميز يونج بين الدراسات النفسية التجريبية والوصفية، ووضع علم النفس النموذجي على أنه ينتمي بطبيعته إلى الفئة الأخيرة، نظرًا لأساسه، إلى حد ما، في دراسات الحالة السريرية.
يعكس منظور يونج الذاتي بشكل أساسي شكوك كانطية جديدة فيما يتعلق بالفهم المباشر للأشياء في ذاتها، مع إعطاء الأولوية للتجربة الداخلية على البيانات التجريبية. أدى هذا الموقف المعرفي إلى اتهامات بأن يونغ، في معارضته للمادية، قدم شكلاً مختلفًا من الاختزالية، وهو شكل يقلل من جميع الظواهر إلى تفسيرات نفسية ذاتية وادعاءات غامضة وشبه صوفية.
تهدف انتقادات ما بعد يونغ إلى وضع سياق نظريات يونغ الأولية بشأن النماذج الأولية وتوضيحها وصقلها. ينتقد مايكل فوردهام، على سبيل المثال، الاتجاه الحصري لربط الصور التي ينشئها المريض فقط بالمتوازيات التاريخية، مثل تلك الموجودة في الكيمياء أو الأساطير أو الفولكلور. ويجادل بأن المريض الذي يقدم مادة نموذجية ذات تشابهات كيميائية قوية قد يصبح أكثر انفصالًا عن سياق حياته المعاصرة.
النموذج الأصلي لعلم النفس النموذجي الأسطورة التعددية كعلم نفس
- النموذج الأصلي
- علم النفس النموذجي
- الأسطورة الشركية كعلم نفس
- علم النفس النموذجي
- أرشيف البحث في الرمزية النموذجية
- إيجريجور
- علم النفس التطوري
- جوزيف كامبل
- رحلة البطل
- الأساطير
- التصوف
- الأساطير المقارنة
- ما وراء القص
- السرد
- تحقيق الذات
- تحقيق الذات
- جلينكا، لوكاش أندريه (2014). اللاوعي الآري: النموذج الأصلي للتمييز والتاريخ& السياسة. كامبريدج: دار نشر كامبريدج الدولية للعلوم. رقم ISBN 978-1-907343-59-9. OCLC 896613668.ستيفنز، أنتوني (2006)، "الفصل 3"، في بابادوبولوس، رينوس (محرر)، دليل علم النفس اليونغييونج، سي. جي. (1928) [1917]، مقالتان في علم النفس التحليلي، الأعمال المجمعة، المجلد. 7 (2 ed.)، لندن: روتليدج (نُشرت عام 1966) title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Two+Essays+on+Analytical+Psychology&rft.place=London&rf t.series=Collected+Works&rft.edition=2&rft.pub=Routledge&rft.date=1928&rft.aulast=Jung&rft.aufirst=C.+G.&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
- النماذج الأصلية واللاوعي الجماعي، الأعمال المجمعة، المجلد 9 (طبعة ثانية)، برينستون، نيوجيرسي: بولينجن (نُشر عام 1981)، ISBN 0-691-01833-2{{citification}}: رقم ISBN / عدم توافق التاريخ (مساعدة)