ألكسندر إيساييفيتش سولجينيتسين (11 ديسمبر 1918 - 3 أغسطس 2008) كان مؤلفًا ومنشقًا سوفييتيًا وروسيًا بارزًا. ساهم بشكل كبير في الوعي العالمي فيما يتعلق بالقمع السياسي داخل الاتحاد السوفيتي، ولا سيما تسليط الضوء على نظام سجون غولاغ. تقديراً لالتزامه الأخلاقي العميق بالتقاليد الأساسية للأدب الروسي، حصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1970. شكّل عمله الواقعي أرخبيل غولاغ مواجهة مباشرة مع الدولة السوفييتية وحقق مبيعات بعشرات الملايين من النسخ.
قاومت عائلة سولجينتسين الحملات السوفييتية المناهضة للدين في عشرينيات القرن الماضي، وحافظت على التزامها الديني بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. اعتنق في شبابه الإلحاد وأصبح من أنصار الماركسية اللينينية. كقائد في الجيش الأحمر خلال الحرب العالمية الثانية، واجه سولجينتسين الاعتقال من قبل سميرش، وحكم عليه بعد ذلك بالسجن لمدة ثماني سنوات في معسكرات العمل، تليها المنفى الداخلي. نبعت هذه العقوبة من مراسلاته الخاصة مع زميله الضابط الميداني، والتي انتقد فيها جوزيف ستالين. لقد حولته تجاربه داخل نظام السجون ومعسكرات العمل تدريجياً إلى مسيحي أرثوذكسي شرقي ذو ميول فلسفية.
خلال الفترة المعروفة باسم ذوبان خروشوف، تم إطلاق سراح سولجينتسين من الحبس وتمت تبرئته رسميًا. بدأ بعد ذلك في تأليف الروايات التي سجلت تجاربه والقمع المنتشر داخل الاتحاد السوفيتي. نُشرت روايته الافتتاحية يوم في حياة إيفان دينيسوفيتش، والتي تصور القمع الستاليني، في عام 1962 بتأييد من الزعيم السوفييتي نيكيتا خروتشوف. مكان ماتريونا، الذي نُشر عام 1963، كان بمثابة آخر أعماله التي تم إصدارها داخل الاتحاد السوفيتي. بعد إقالة خروشوف من السلطة، قامت السلطات السوفيتية بمحاولات فاشلة لقمع مساعي سولجينتسين الأدبية. من بين رواياته المنشورة دوليًا جناح السرطان (1966)، وفي الدائرة الأولى (1968)، وأغسطس 1914 (1971)، وأرخبيل غولاغ (1973). أثار نشر أرخبيل غولاغ غضب السلطات، مما أدى إلى إسقاط جنسيته كمواطن سوفياتي ونقله قسراً إلى ألمانيا الغربية في عام 1974. ثم انتقل بعد ذلك إلى سويسرا، ثم استقر مع عائلته في فيرمونت بالولايات المتحدة في عام 1976. خلال جولته الأمريكية في ديسمبر 1976، زار ألكسندر سولجينتسين كنيسة القديس نيكولاس المؤمن القديم الأرثوذكسية في ميلفيل، نيو جيرسي. هناك، خاطب حشدًا من 50 فردًا باللغة الروسية، وناقش أهمية الفخر والأنشطة الدينية، التي تم قمعها في الاتحاد السوفيتي. واصل عمله الأدبي، واستعاد جنسيته السوفيتية عام 1990. وبعد أربع سنوات، عاد إلى روسيا حيث أقام حتى وفاته عام 2008.
السيرة الذاتية
السنوات الأولى
ولد ألكسندر إيساييفيتش سولجينتسين في كيسلوفودسك، وهي مدينة تقع حاليًا في ستافروبول كراي، روسيا. كان والده، إيساكي سيميونوفيتش سولجينتسين، من أصل روسي، بينما كانت والدته، تيسيا زاخاروفنا (نيي شيرباك)، من أصل أوكراني. أصبح والد تيسيا، الذي نشأ من أصول متواضعة، مالكًا ثريًا للأراضي، وجمع عقارات كبيرة في منطقة كوبان، الواقعة في السفوح الشمالية للقوقاز. خلال الحرب العالمية الأولى، سافرت تيسيا إلى موسكو للدراسة. في موسكو، التقت بإيزاكي وتزوجته بعد ذلك، وهو ضابط شاب في الجيش الإمبراطوري الروسي من أصل قوزاق ومواطن من منطقة القوقاز. تم تفصيل التاريخ العائلي لوالديه على نطاق واسع في الفصول الأولى من أغسطس 1914 وتم استكشافه بشكل أكبر في روايات العجلة الحمراء اللاحقة.
في عام 1918، حملت تيسيا بألكسندر. في 15 يونيو، بعد وقت قصير من تأكيد حملها، توفيت إيزاكي بشكل مأساوي في حادث صيد. قام ألكسندر بعد ذلك بتربيته على يد والدته الأرملة وخالته، وتحمل ظروفًا متواضعة. تزامنت سنوات تكوينه مع الفترة المضطربة للحرب الأهلية الروسية. بحلول عام 1930، تم تجميع ممتلكات العائلة في مزرعة حكومية. روى سولجينتسين لاحقًا كفاح والدته من أجل البقاء وضرورة إخفاء انتماء والده السابق للجيش الإمبراطوري. عززت والدته المتعلمة اهتماماته الأدبية والعلمية وغرست فيه العقيدة الأرثوذكسية الروسية. توفيت عام 1944 ولم تتزوج مرة أخرى.
بدءًا من عام 1936، بدأ سولجينتسين في تطوير الشخصيات والمفاهيم الموضوعية لعمل ملحمي طموح يركز على الحرب العالمية الأولى والثورة الروسية. وقد توج هذا العمل التأسيسي في النهاية برواية أغسطس 1914؛ بعض الفصول التي تم تأليفها خلال تلك الفترة لا تزال موجودة. تابع سولجينتسين دراساته في الرياضيات والفيزياء في جامعة ولاية روستوف. في الوقت نفسه، تلقى دورات بالمراسلة من معهد موسكو للفلسفة والأدب والتاريخ، الذي أصبح منهجه في ذلك الوقت أيديولوجيًا بشكل عميق. وكما شهد شخصيًا، فإن تشكيكه في أيديولوجية الدولة أو التفوق الملحوظ للاتحاد السوفييتي لم يبدأ حتى سجنه في معسكرات العمل.
الحرب العالمية الثانية
تولى ألكسندر سولجينتسين قيادة بطارية بعيدة المدى تابعة للجيش الأحمر أثناء الحرب، وشارك في اشتباكات كبيرة على الخطوط الأمامية وحصل على وسامتين. في 8 يوليو 1944، حصل على وسام النجمة الحمراء لنجاحه في تحديد موقع بطاريتي مدفعية ألمانيتين وتوجيه نيران البطارية المضادة، مما أدى إلى تدميرهما.
في وقت لاحق من حياته، نشر سولجينتسين العديد من الأعمال، بما في ذلك الرواية المبكرة غير المكتملة أحب الثورة!، والتي وثقت تجاربه في زمن الحرب وتشككه المتزايد فيما يتعلق بالمبادئ الأخلاقية للنظام السوفييتي.
كضابط مدفعية في شرق بروسيا، لاحظ سولجينتسين أفرادًا عسكريين سوفياتيين يرتكبون جرائم حرب ضد المدنيين الألمان. وروى لاحقًا هذه الفظائع، مشيرًا إلى المشاعر السائدة: "أنت تعلم جيدًا أننا جئنا إلى ألمانيا للانتقام" من الجرائم النازية التي ارتكبت في الاتحاد السوفيتي. وتم تجريد غير المقاتلين وكبار السن من ممتلكاتهم القليلة، وتعرضت النساء والفتيات للاغتصاب الجماعي. وبعد سنوات، أثناء سجنه في معسكر العمل القسري، خصص ذكرى "الليالي البروسية"، وهي قصيدة تصور اغتصاب وموت امرأة في شرق بروسيا. تصور هذه القصيدة على وجه التحديد الاغتصاب الجماعي لامرأة بولندية، والتي حددها جنود الجيش الأحمر خطأً على أنها ألمانية، حيث استخدم الراوي بضمير المتكلم السخرية للتعليق على الأحداث وتورط الكتاب السوفييت الرسميين مثل إيليا إرينبورغ.
في أرخبيل غولاغ، تأمل سولجينتسين في الذنب الشخصي، قائلاً: "لا يوجد شيء يساعد على إيقاظ المعرفة المطلقة في داخلنا مثل الأفكار الملحة حول تجاوزات المرء وأخطائه وأخطائه. وبعد الدورات الصعبة لمثل هذه التأملات على مدار سنوات عديدة، كلما ذكرت قسوة كبار البيروقراطيين لدينا، وقسوة جلادينا، أتذكر نفسي في كتابي ألواح كتف الكابتن والمسيرة الأمامية لبطاريتي عبر شرق بروسيا، محاطة بالنار، وأنا أقول: «هل نحن أفضل حالًا؟""
السجن
تم اعتقال سولجينتسين من قبل سمرش في فبراير 1945، أثناء خدمته في شرق بروسيا. جاء الاعتقال بعد تسعة عشر شهرًا من المراسلات مع صديقه نيكولاي فيتكيفيتش، انتقدوا خلالها الدولة السوفيتية وقيادة جوزيف ستالين في زمن الحرب. لإخفاء الطبيعة السياسية لرسائلهم، أشار سولجينتسين إلى ستالين باستخدام المصطلحين hozyain ('الرئيس') وbalabos (ترجمة يديشية للكلمة العبرية baal ha-bayit، والتي تعني "سيد المنزل"). كما دعت اتصالاتهم إلى إنشاء منظمة للإطاحة بالنظام السوفييتي. علاوة على ذلك، فقد قاموا بصياغة مخطط برنامج سياسي، "القرار رقم 1"، والذي استولت عليه السلطات عند اعتقال سولجينتسين. وشكلت هذه الوثيقة، إلى جانب مراسلاتهم، الأساس لإدانته.
واجه سولجينيتسين الإدانة بتهمة الدعاية المناهضة للسوفييت، كما هو محدد في المادة 58، الفقرة 10 من القانون الجنائي السوفييتي، و"تأسيس منظمة معادية" بموجب الفقرة 11. وتم نقله بعد ذلك إلى سجن لوبيانكا في موسكو للاستجواب. في 9 مايو 1945، أثارت أنباء استسلام ألمانيا احتفالات واسعة النطاق في جميع أنحاء موسكو، حيث أضاءت الألعاب النارية والأضواء الكاشفة السماء احتفالًا بانتصار الحرب الوطنية العظمى. كتب سولجينيتسين مستذكرًا هذه اللحظة من زنزانته في لوبيانكا: "فوق فوهة نافذتنا، ومن جميع الزنزانات الأخرى في لوبيانكا، ومن جميع نوافذ سجون موسكو، نحن أيضًا، أسرى الحرب السابقين وجنود الخطوط الأمامية السابقين، شاهدنا سماء موسكو، المزخرفة بالألعاب النارية والمتقاطعة مع عوارض الكشافات. لم يكن هناك ابتهاج في زنزاناتنا ولا عناق ولا قبلات لنا. النصر لم يكن لنا". في 7 يوليو 1945، حكم عليه المجلس الخاص للمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) غيابيًا بالسجن لمدة ثماني سنوات في معسكر العمل. وكان هذا الحكم هو المعيار بالنسبة لمعظم الجرائم التي تمت محاكمتها بموجب المادة 58 خلال تلك الفترة.
في البداية قضى سولجينتسين الجزء الأول من عقوبته في عدة معسكرات عمل. وبعد ذلك دخل ما أسماه "المرحلة المتوسطة" من سجنه، والتي حدثت في شاراشكا - وهي منشأة بحثية علمية متخصصة تديرها وزارة أمن الدولة. هناك، التقى بليف كوبيليف، الذي ألهم لاحقًا شخصية ليف روبين في رواية سولجينتسين الدائرة الأولى. صدر هذا العمل في طبعة خاضعة للرقابة الذاتية أو "مشوهة" في الغرب عام 1968، مع ترجمة كاملة باللغة الإنجليزية نشرتها هاربر بيرنيال في أكتوبر 2009. وبحلول عام 1950، تم نقل سولجينتسين إلى "معسكر خاص" مخصص للسجناء السياسيين. أثناء احتجازه في معسكر إيكيباستوز في كازاخستان، تولى أدوارًا مختلفة، بما في ذلك عمال المناجم والبناء ورئيس عمال المسبك. كانت هذه التجارب في إيكيباستوز فيما بعد بمثابة مادة أساسية لكتابه يوم في حياة إيفان دينيسوفيتش. يتذكر إيون مورارو، وهو زميل سجين سياسي، أن سولجينتسين خصص جزءًا من وقته في إيكيباستوز للكتابة. خلال هذه الفترة، خضع سولجينتسين لعملية جراحية لورم، على الرغم من أن السرطان ظل دون تشخيص في تلك المرحلة.
بعد انتهاء عقوبته في مارس 1953، تعرض سولجينتسين إلى المنفى الداخلي مدى الحياة في بيرليك، وهي قرية تقع في منطقة بيديبيك في جنوب كازاخستان. تطور مرض السرطان الذي لم يتم تشخيصه سابقًا، مما جعله على وشك الموت بحلول نهاية العام. في عام 1954، حصل سولجينتسين على تصريح للعلاج في المستشفى في طشقند، حيث بدأ الورم في التعافي بعد ذلك. شكلت هذه التجارب الأساس لروايته جناح السرطان وانعكست أيضًا في قصته القصيرة "اليد اليمنى".
كان هذا العقد من السجن والنفي بمثابة تكوين لسولجينيتسين، وتشكيل المعتقدات الفلسفية والدينية التي حددت حياته اللاحقة. قادته تجاربه في السجن والمعسكرات إلى اعتناق المسيحية الأرثوذكسية الشرقية تدريجيًا ذات توجه فلسفي. وأعرب عن ندمه على بعض الأفعال التي ارتكبها بصفته قائدًا في الجيش الأحمر، وأثناء وجوده في السجن، أجرى مقارنات بينه وبين مرتكبي نظام غولاغ. تم تفصيل هذا التحول العميق بإسهاب في الجزء الرابع من أرخبيل غولاغ، بعنوان "الروح والأسلاك الشائكة". مزيد من المعلومات عن رحلة سولجينيتسين الفكرية والروحية خلال هذه الحقبة توفرها القصيدة السردية الطريق (التي تم تأليفها من عام 1947 إلى عام 1952 دون أدوات الكتابة في السجون والمعسكرات) و28 قصيدة أخرى كتبها خلال فترة وجوده في السجن، ومعسكرات العمل القسري، والمنفى. نُشرت هذه الأعمال "المبكرة"، غير المألوفة إلى حد كبير في العالم الغربي، لأول مرة باللغة الروسية في عام 1999 ثم تم اقتباس مقتطفات منها باللغة الإنجليزية في عام 2006.
الزواج والأطفال
أثناء التحاقه بالجامعة، تزوج سولجينتسين من ناتاليا ألكسيفنا ريشيتوفسكايا في 7 أبريل 1940. وامتدت حياتهما الزوجية لما يزيد قليلاً عن عام قبل تجنيده في الجيش وسجنه لاحقًا في معسكرات العمل. انفصلا في عام 1952، أي قبل عام من إطلاق سراحه، وهو القرار الذي غالبًا ما اتخذته زوجات سجناء غولاغ اللاتي تعرضن لخطر فقدان تصاريح العمل أو الإقامة. بعد انتهاء منفاه الداخلي، تزوجا مرة أخرى في عام 1957، ثم انفصلا مرة أخرى في عام 1972. قدمت ريشيتوفسكايا في مذكراتها وجهة نظر انتقادية لسولجينيتسين، زاعمة خيانته ووصفت علاقتهما بالقول إن "استبداده... من شأنه أن يسحق استقلالي ولن يسمح لشخصيتي بالتطور". وفي مذكراتها الصادرة عام 1974 بعنوان "سانيا: حياتي مع ألكسندر سولجينتسين"، أعربت عن حيرتها إزاء احتضان الغرب لأرخبيل غولاغ باعتباره "الحقيقة المطلقة"، مؤكدة أن أهميته "تم المبالغة في تقديرها وتقييمها بشكل خاطئ". وأكدت على العنوان الفرعي للكتاب "تجربة في التحقيق الأدبي"، لتؤكد أن زوجها لا يعتبر العمل "بحثا تاريخيا، أو بحثا علميا". وبدلاً من ذلك، أكدت أنها تشكل مجموعة من "فولكلور المعسكر"، تشتمل على "مادة خام" كان زوجها ينوي استخدامها في مساعيه الأدبية اللاحقة.
تزوج سولجينتسين من زوجته الثانية، ناتاليا دميترييفنا سفيتلوفا، عالمة الرياضيات، في عام 1973. وكان لسفيتلوفا ولد، دميتري تورين، من زواج سابق قصير. معًا، أنجب سولجينتسين وسفيتلوفا (مواليد 1939) ثلاثة أبناء: ييرمولاي (مواليد 1970)، وإغنات (مواليد 1972)، وستيبان (مواليد 1973). توفي دميتري تورين عن عمر يناهز 32 عامًا في 18 مارس 1994، في مقر إقامته في مدينة نيويورك.
بعد السجن
تم إطلاق سراح سولجينيتسين من المنفى وتمت تبرئته رسميًا بعد خطاب خروشوف السري في عام 1956. عند عودته من المنفى، خصص سولجينتسين لياليه للكتابة السرية، بينما كان يعمل مدرسًا في مدرسة ثانوية خلال النهار. في خطاب قبوله لجائزة نوبل، قال: "خلال كل السنوات حتى عام 1961، لم أكن مقتنعًا فقط بأنني يجب ألا أرى سطرًا واحدًا مطبوعًا في حياتي، ولكن أيضًا، لم أجرؤ على السماح لأي من معارفي المقربين بقراءة أي شيء كتبته لأنني كنت أخشى أن يصبح هذا معروفًا".
في عام 1960، عندما كان يبلغ من العمر 42 عامًا، قدم سولجينتسين مخطوطة يوم في حياة إيفان دينيسوفيتش إلى ألكسندر تفاردوفسكي، الشاعر ورئيس تحرير مجلة نوفي مير. تم نشر العمل في شكل محرر في عام 1962، بعد موافقة صريحة من نيكيتا خروتشوف. دافع خروتشوف بشكل خاص عن نشره في جلسة استماع لهيئة رئاسة المكتب السياسي، قائلاً: "هناك ستاليني في كل واحد منكم؛ حتى أن هناك ستاليني بداخلي. يجب علينا استئصال هذا الشر". تم بيع الكتاب بسرعة، وحقق شعبية واسعة النطاق على الفور. طوال الستينيات، بينما كان سولجينتسين معروفًا علنًا بكتابة جناح السرطان، كان يؤلف في نفس الوقت أرخبيل غولاغ. خلال فترة ولاية خروشوف، أصبح يوم في حياة إيفان دينيسوفيتش، إلى جانب ثلاثة أعمال قصيرة أخرى لسولجينتسين، بما في ذلك قصته القصيرة "منزل ماتريونا" (التي نُشرت عام 1963)، جزءًا من المنهج الدراسي في المدارس السوفييتية. تمثل هذه المنشورات آخر أعماله التي ظهرت في الاتحاد السوفيتي حتى عام 1990.
يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش لفت الانتباه الدولي إلى نظام العمل القسري السوفيتي. ولّد العمل اهتمامًا عامًا كبيرًا في كل من الاتحاد السوفييتي والغرب، وهي ظاهرة لا تعزى فقط إلى واقعيتها وصراحتها المذهلة ولكن أيضًا إلى موقعها الفريد كأول قطعة أدبية سوفيتية رئيسية منذ العشرينيات من القرن الماضي تتناول موضوعًا حساسًا سياسيًا. والجدير بالذكر أنه تم تأليفه من قبل عضو غير حزبي - وهو رجل تم نفيه سابقًا إلى سيبيريا بسبب "خطاب تشهير" ضد القيادة - ومع ذلك فقد تم السماح بنشره رسميًا. في هذا السياق، شكل نشر قصة سولجينتسين مثالًا غير مسبوق تقريبًا للمناقشة السياسية الحرة وغير المقيدة التي تم نقلها من خلال الأدب. ومع ذلك، بعد الإطاحة بخروتشوف من السلطة في عام 1964، انتهت فترة مثل هذه الأعمال الخام المكشوفة.
السنوات الأخيرة في الاتحاد السوفييتي
قام سولجينتسين، بمساعدة تفاردوفسكي، بمحاولة فاشلة لتأمين النشر القانوني لروايته جناح السرطان داخل الاتحاد السوفييتي. يتطلب هذا المسعى موافقة اتحاد الكتاب. على الرغم من تقدير بعض الأعضاء لهذا العمل، فقد تم رفض نشره في نهاية المطاف ما لم تتم مراجعته لإزالة "التصريحات المشبوهة والتلميحات المناهضة للسوفييت".
بعد إقالة خروتشوف في عام 1964، أصبحت البيئة الثقافية في الاتحاد السوفيتي قمعية بشكل متزايد. توقف نشر أعمال سولجينتسين فجأة؛ بصفته كاتبًا، فقد أصبح فعليًا "شخصًا غير شخصي". بحلول عام 1965، صادرت وكالة الاستخبارات السوفييتية (KGB) العديد من أوراقه، بما في ذلك مخطوطة في الدائرة الأولى. في الوقت نفسه، واصل سولجينتسين العمل بشكل سري ومكثف على كتاباته الأكثر شهرة، أرخبيل غولاغ. في حين أن مصادرة مخطوطة روايته تسببت له في البداية باليأس والخوف، فقد أدرك تدريجيًا أنها تحرر من ادعاءات وقيود كونه كاتبًا "مشهودًا له رسميًا"، وهي مكانة، على الرغم من أنها مألوفة، كانت تفقد أهميتها تدريجيًا.
وبعد مصادرة الكيه جي بي لمواد سولجينتسين في موسكو، تم تطوير المسودات التحضيرية لأرخبيل غولاغ إلى نسخة نهائية. مخطوطة مطبوعة بين عامي 1965 و1967، مخبأة في منازل أصدقائه في إستونيا السوفيتية. كان سولجينتسين قد كون في السابق صداقة مع أرنولد سوسي، المحامي ووزير التعليم الإستوني السابق، بينما كانا مسجونين في زنزانة مبنى لوبيانكا. عند اكتمالها، تم حفظ مخطوطة سولجينتسين الأصلية المكتوبة بخط اليد من الكي جي بي في إستونيا من قبل ابنة أرنولد سوسي، هيلي سوسي، وبقيت مخفية حتى تفكك الاتحاد السوفيتي.
في عام 1969، تم طرد سولجينتسين من اتحاد الكتاب. حصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1970، لكنه لم يتمكن من قبولها شخصيًا في ستوكهولم في ذلك الوقت، خوفًا من حرمانه من العودة إلى الاتحاد السوفيتي. واقترح اقتراح بديل أن يتسلم الجائزة خلال حفل خاص في السفارة السويدية في موسكو. ومع ذلك، رفضت الحكومة السويدية هذا الترتيب، خوفًا من أن يؤدي مثل هذا الاحتفال واهتمام وسائل الإعلام اللاحق إليه إلى استفزاز الاتحاد السوفيتي والإضرار بالعلاقات الدبلوماسية السويدية السوفيتية. ونتيجة لذلك، تلقى سولجينتسين جائزته في حفل عام 1974، بعد طرده من الاتحاد السوفيتي. وفي عام 1973، صادر الكي جي بي مخطوطة أخرى لسولجينيتسين بعد استجواب صديقته إليزافيتا فورونيانسكايا بشكل مستمر لمدة خمسة أيام حتى كشفت عن مكان وجودها. وقد قدم سولجينتسين هذه الرواية إلى المراسلين الغربيين في 6 سبتمبر 1973، والذين ذكروا أيضًا: "عندما عادت إلى المنزل، شنقت نفسها".
حقق أرخبيل غولاغ، الذي تم تأليفه بين عامي 1958 و1967، مبيعات تجاوزت ثلاثين مليون نسخة عبر خمس وثلاثين لغة. هذا العمل الرائع المكون من ثلاثة مجلدات وسبعة أجزاء يوثق بدقة نظام معسكرات الاعتقال السوفييتي، بالاعتماد على تجارب سولجينتسين الشخصية، وشهادات 256 سجينًا سابقًا، وأبحاثه التاريخية المكثفة في نظام العقوبات الروسي. يستكشف العمل نشأة النظام منذ بداية النظام الشيوعي، وإسناد المسؤولية إلى فلاديمير لينين، ويقدم تفاصيل شاملة عن إجراءات الاستجواب، وطرق نقل السجناء، وثقافة معسكرات الاعتقال، وانتفاضات السجناء المختلفة - بما في ذلك انتفاضة كينجير - وممارسة المنفى الداخلي. ستيفن جي ويتكروفت، مؤرخ الدراسات السوفيتية والشيوعية وباحث أرشيفي، وصف الكتاب بأنه في الأساس "عمل أدبي وسياسي". وأشار إلى أنها "لم تزعم أبدًا أنها تضع المعسكرات من منظور كمي تاريخي أو اجتماعي علمي"، بل قدم سولجينتسين تقديرات نوعية عالية لاستفزاز السلطات السوفيتية لإثبات أن "حجم المعسكرات كان أقل من هذا". على العكس من ذلك، انتقد المؤرخ ج. آرتش جيتي منهجية سولجينتسين، مشيرًا إلى أن "مثل هذا التوثيق غير مقبول منهجيًا في مجالات التاريخ الأخرى"، لأنه يعطي الأولوية للإشاعات الغامضة ويخاطر بالتحيز الانتقائي. افترضت الصحفية آن أبلباوم، المشهورة بأبحاثها المكثفة حول معسكرات العمل، أن الصوت المؤلف متعدد الأوجه لأرخبيل معسكرات العمل، وتكامله المتميز بين الشهادة الشخصية، والتحليل الفلسفي، والبحث التاريخي، إلى جانب إدانته التي لا تتزعزع للإيديولوجية الشيوعية، جعله واحدًا من أكثر الأعمال الأدبية تأثيرًا في القرن العشرين.
في الثامن من أغسطس عام 1971، ورد أن الكي جي بي حاول اغتيال سولجينيتسين باستخدام عامل كيميائي غير معروف، من المحتمل أن يكون مادة الريسين، يتم إعطاؤه عن طريق نظام توصيل تجريبي يعتمد على الهلام. على الرغم من أن هذه المحاولة تسببت في مرض خطير، إلا أن سولجينتسين نجا في النهاية.
على الرغم من عدم نشر "أرخبيل غولاغ" داخل الاتحاد السوفييتي، إلا أنه واجه إدانة واسعة النطاق من الصحافة السوفييتية التي يسيطر عليها الحزب. واتهمت مقالة افتتاحية لصحيفة "برافدا" نُشرت في 14 يناير/كانون الثاني 1974، سولجينتسين بدعم "الهتلر" وتقديم "الأعذار لجرائم عصابات فلاسوفيت وبانديرا". وأكدت الافتتاحية كذلك أن سولجينتسين كان "يختنق بالكراهية المرضية للبلد الذي ولد ونشأ فيه، وللنظام الاشتراكي، وللشعب السوفييتي".
خلال هذه الفترة المضطربة، حصل سولجينتسين على ملجأ من عازف التشيلو مستيسلاف روستروبوفيتش، الذي عانى لاحقًا من تداعيات كبيرة لدعمه واضطر في النهاية إلى المنفى.
الطرد من الاتحاد السوفييتي
أثناء المداولات بشأن مصير سولجينتسين، نظر أعضاء المكتب السياسي في خيارات تشمل اعتقاله وسجنه، أو طرده إلى دولة رأسمالية راغبة في ذلك. وبتوجيه من رئيس المخابرات السوفيتية يوري أندروبوف، وبعد إعلان مستشار ألمانيا الغربية ويلي براندت الذي أكد فيه حق سولجينيتسين في العيش والعمل بحرية في ألمانيا الغربية، اتُخذ القرار بترحيل صاحب البلاغ مباشرة إلى تلك الدولة.
في الغرب
في 12 فبراير 1974، ألقي القبض على سولجينتسين؛ وفي اليوم التالي، تم ترحيله من الاتحاد السوفيتي إلى فرانكفورت، ألمانيا الغربية، وفي نفس الوقت تم تجريده من جنسيته السوفيتية. جاء هذا الإجراء بعد اكتشاف الكي جي بي لمخطوطة الجزء الأول من أرخبيل غولاغ. نجح الملحق العسكري الأمريكي ويليام أودوم في تسهيل الإزالة السرية لجزء كبير من أرشيف سولجينتسين، والذي شمل بطاقة عضوية اتحاد الكتاب الخاصة بالمؤلف واستشهاداته العسكرية في الحرب العالمية الثانية. اعترف سولجينتسين لاحقًا بالمساعدة الحاسمة التي قدمها أودوم في مذكراته التي صدرت عام 1995 بعنوان "الحلفاء غير المرئيين".
أقام سولجينتسين في البداية في منزل هاينريش بول في لانجينبرويش بألمانيا الغربية. بعد ذلك، انتقل إلى زيورخ، سويسرا، قبل قبول دعوة من جامعة ستانفورد للإقامة في الولايات المتحدة، وهو ترتيب يهدف إلى "تسهيل عمله وإيواءه هو وعائلته". كانت إقامته الأولى في الولايات المتحدة في برج هوفر، أحد مكونات مؤسسة هوفر، قبل أن ينتقل إلى كافنديش، فيرمونت، في عام 1976. بعد ذلك، شرع سولجينتسين في جولة في الساحل الشرقي للولايات المتحدة. في ديسمبر 1976، خلال هذه الجولة، زار كنيسة القديس نيكولاس المؤمن القديم الأرثوذكسية في ميلفيل، نيو جيرسي. هناك، ألقى خطابًا خاصًا باللغة الروسية أمام جماعة مكونة من 50 إلى 70 من أبناء الرعية ورجال الدين، ويقال إنه كان يرتدي عباءة داكنة لإخفاء هويته عن الجمهور. وفي خطابه، حث سولجينيتسين المصلين على الاعتزاز بالثقافة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بما في ذلك ممارساتها الدينية. وحذرهم من القيود التي تفرضها الكنيسة والإلحاد الذي تفرضه الدولة في الاتحاد السوفيتي. علاوة على ذلك، نصحهم بالحفاظ على هويتهم وتراثهم الروسي، حتى "رغم تعرضهم لتهديد الثقافة الغربية"، وحذر من الاندماج في الثقافة الأمريكية، مما قد يؤدي إلى التخلي عن جذورهم الروسية، بغض النظر عن مدة إقامتهم في الولايات المتحدة أو أي ضغوط خارجية. ومن الجدير بالذكر أن خطاب سولجينتسين في الكنيسة تجنب إلى حد كبير مناقشة سجنه في معسكرات العمل السوفيتية أو القمع السياسي داخل الاتحاد السوفيتي. وبدلاً من ذلك، ركز على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والقيود المفروضة عليها في الاتحاد السوفييتي، وأهمية الحفاظ على الهوية والثقافة الروسية ضمن "الثقافة الغربية" للولايات المتحدة. استقبلت كل من كنيسة ميلفيل والجالية الأمريكية الروسية الأوسع في الولايات المتحدة استقبالًا حارًا لسولجينتسين. وفي عام 1978 حصل على الدرجة الأدبية الفخرية من جامعة هارفارد. في 8 يونيو 1978، ألقى خطابًا في حفل التخرج، انتقد فيه بشكل خاص الصحافة، والانحدار الملحوظ في الروحانية والقيم التقليدية، واتجاهات المركزية البشرية في الثقافة الغربية. حصل سولجينتسين أيضًا على درجة فخرية من كلية الصليب المقدس في عام 1984.
في 19 سبتمبر 1974، أذن يوري أندروبوف بعملية واسعة النطاق تهدف إلى تشويه سمعة سولجينيتسين وعائلته، فضلاً عن قطع اتصالاته مع المنشقين السوفييت. حصلت هذه المبادرة على موافقة مشتركة من فلاديمير كريوتشكوف، وفيليب بوبكوف، وجريجورينكو، الذين كانوا رؤساء المديريات الأولى والثانية والخامسة للكي جي بي. شاركت إقامات الكي جي بي في جنيف ولندن وباريس وروما ومدن أوروبية أخرى بنشاط في هذه العملية. وكجزء من هذه الإجراءات النشطة، تسلل ما لا يقل عن ثلاثة عملاء من جهاز StB إلى دائرة سولجينتسين، وعملوا كمترجمين وسكرتيرين له (أحدهم قام على وجه الخصوص بترجمة قصيدة الليالي البروسية)، وبالتالي زودوا الكي جي بي بمعلومات استخباراتية مستمرة عن جميع اتصالاته. بالإضافة إلى ذلك، قام الكي جي بي بتمويل نشر العديد من الكتب العدائية المتعلقة بسولجينتسين، بما في ذلك بشكل بارز "مذكرات نُشرت تحت اسم زوجته الأولى، ناتاليا ريشيتوفسكايا، ولكن من المحتمل أن تكون معظمها من تأليف الخدمة أ"، كما لاحظ المؤرخ كريستوفر أندرو. كما وجه أندروبوف أيضًا بخلق "جو من عدم الثقة والشك بين باوك والأشخاص المحيطين به" من خلال نشر شائعات بأن رفاقه كانوا عملاء للكي جي بي ويستخدمون الخداع كلما أمكن ذلك. وشمل ذلك الاستلام المستمر للمظاريف التي تحتوي على صور مزعجة مثل حوادث السيارات وجراحة الدماغ. بعد مضايقات الكي جي بي في زيورخ، أقام سولجينتسين مقرًا له في كافنديش، فيرمونت، وبعد ذلك حد من تفاعلاته مع الآخرين. تضاءل تأثيره وسلطته الأخلاقية في الغرب حيث أصبح أكثر عزلة وصخبًا في انتقاداته للفردية الغربية. في نهاية المطاف، قرر خبراء الكي جي بي والحزب الشيوعي السوفييتي أن "آرائه الرجعية وانتقاده المتعنت لأسلوب الحياة في الولايات المتحدة" أدى إلى تنفير الجمهور الأمريكي، مما جعل اتخاذ المزيد من التدابير النشطة غير ضروري.
على مدى الأعوام السبعة عشر اللاحقة، كرّس سولجينتسين نفسه لعمله التاريخي الدرامي عن الثورة الروسية عام 1917، بعنوان العجلة الحمراء. وبحلول عام 1992، كان قد أكمل أربعة أقسام من هذا العمل، بالإضافة إلى تأليف عدة مقالات أقصر.
حظيت تحذيرات سولجينتسين فيما يتعلق بمخاطر التوسع الشيوعي والتآكل الملحوظ للنزاهة الأخلاقية الغربية بقبول كبير داخل المجالات الفكرية والسياسية الغربية المحافظة. وشمل ذلك تأييد مسؤولي إدارة فورد، مثل ديك تشيني ودونالد رامسفيلد، الذين دعموا اتصال سولجينتسين المباشر مع الرئيس جيرالد فورد فيما يتعلق بالتهديد السوفييتي. حدث هذا الاستقبال قبل وبالتزامن مع السياسة الخارجية الأكثر حزماً التي اعتمدها الرئيس الأمريكي رونالد ريغان. في الوقت نفسه، تزايد انتقاد المعلقين الليبراليين والعلمانيين لما فسروه على أنه ميله المحافظ نحو القومية الروسية والعقيدة الأرثوذكسية الروسية. كما انتقد سولجينتسين بشدة ما اعتبره قصورًا جماليًا وفراغًا روحيًا سائدًا في الثقافة الشعبية الغربية الحديثة، مستشهدًا على وجه التحديد بالتلفزيون والكثير من الموسيقى المعاصرة. وقد عبّر عن ذلك بالقول: "... إن النفس البشرية تتوق إلى أشياء أعلى وأكثر دفئًا وأنقى من تلك التي توفرها عادات المعيشة الجماعية اليوم... من خلال ذهول التلفزيون والموسيقى التي لا تطاق." وعلى الرغم من انتقاداته لـ "الضعف" الغربي، فقد أكد سولجينتسين باستمرار على إعجابه بالحرية السياسية، التي اعتبرها قوة أساسية للمجتمعات الديمقراطية الغربية. خلال خطاب مهم أمام الأكاديمية الدولية للفلسفة في ليختنشتاين في 14 سبتمبر 1993، حث سولجينتسين الغرب على "ألا يغيب عن باله قيمه الخاصة واستقراره التاريخي الفريد للحياة المدنية في ظل سيادة القانون - وهو الاستقرار الذي تم تحقيقه بشق الأنفس والذي يمنح الاستقلال والفضاء لكل مواطن عادي". أعرب خلال مقابلاته عن إعجابه بنماذج الحكم الذاتي المحلية التي لاحظها بشكل مباشر في سويسرا ونيو إنجلاند. وأشاد على وجه التحديد "بالعملية المعقولة والمضمونة للديمقراطية الشعبية، التي يحل فيها السكان المحليون معظم مشاكلهم بأنفسهم، دون انتظار قرارات السلطات العليا". كان مفهوم سولجينتسين للوطنية يركز بشكل جوهري على التنمية الداخلية. في مقابلة أجرتها هيئة الإذاعة البريطانية عام 1979 مع الصحفية اللاتفية المولد جانيس سابيتس، دعا روسيا إلى "التخلي عن كل الأوهام المجنونة للغزو الأجنبي والبدء في فترة سلمية طويلة جدًا من التعافي".
العودة إلى روسيا
في عام 1990، أعيدت جنسية سولجينتسين السوفييتية، ثم عاد بعد ذلك إلى روسيا في عام 1994 مع زوجته ناتاليا، التي حصلت على جنسية الولايات المتحدة. بقي أبناؤه في البداية في الولايات المتحدة، على الرغم من أن ابنه الأكبر، ييرمولاي، انتقل لاحقًا إلى روسيا. أقام مع زوجته في داشا في ترويتسي ليكوفو، غرب موسكو، منذ ذلك الوقت حتى وفاته، وتقع بين الأكواخ السابقة للزعماء السوفييت ميخائيل سوسلوف وكونستانتين تشيرنينكو. وباعتباره من أشد المؤيدين للثقافة الروسية التقليدية، أعرب سولجينتسين عن خيبة أمله إزاء روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي في منشورات مثل إعادة بناء روسيا، داعياً إلى إقامة جمهورية رئاسية قوية توازنها مؤسسات الحكم الذاتي المحلية القوية. أصبح هذا التركيز على الحكم الذاتي المحلي مبدأً أساسيًا في فلسفته السياسية. بالإضافة إلى ذلك، قام سولجينتسين بتأليف ثماني قصص قصيرة مكونة من جزأين، ومجموعة من "المنمنمات" التأملية أو قصائد النثر، ومذكرات أدبية تشرح بالتفصيل منفاه الغربي، بعنوان الحبة بين أحجار الرحى. تمت ترجمة هذه المذكرات ونشرها كعملين متميزين من قبل جامعة نوتردام، تحت رعاية مبادرة سولجينتسين التابعة لمعهد كينان. صدر المجلد الأول، بين حجري رحى، الكتاب الأول: رسومات من المنفى (1974-1978)، والذي ترجمه بيتر قسطنطين، في أكتوبر 2018. وصدر المجلد الثاني، الكتاب الثاني: المنفى في أمريكا (1978-1994)، وترجمته كلير كيتسون وميلاني مور، في أكتوبر 2020.
عند عودته إلى روسيا، استضاف سولجينتسين برنامجًا حواريًا تلفزيونيًا. تطور شكل البرنامج إلى قيام سولجينتسين بإلقاء مونولوج مدته 15 دقيقة كل نصف شهر، على الرغم من توقفه في عام 1995. دعم سولجينتسين لاحقًا فلاديمير بوتين، الذي أكد علنًا على مشاركة وجهة نظر سولجينتسين النقدية حول الثورة الروسية.
حصل جميع أبناء سولجينتسين على الجنسية الأمريكية. من بينهم، إجنات هو عازف بيانو وقائد فرقة موسيقية بارز. ويعمل الابن الآخر، ييرمولاي، كشريك رئيسي في مكتب شركة ماكينزي آند أمب؛ الشركة، شركة استشارات إدارية بارزة.
الموت
توفي سولجينتسين بسبب قصور في القلب بالقرب من موسكو في 3 أغسطس 2008، عن عمر يناهز 89 عامًا. وأقيمت مراسم الدفن في دير دونسكوي في موسكو في 6 أغسطس 2008. ودُفن في نفس اليوم داخل أراضي الدير، في مكان اختاره شخصيًا. وبعد وفاته، قدم الزعماء الروس والدوليون التحية لسولجينتسين.
آراء حول التاريخ والسياسة
في المسيحية والقيصرية والقومية الروسية
ووصف ويليام هاريسون سولجينتسين بأنه "رجعي متشدد" زعم أن الدولة السوفييتية "قمعت" الثقافة الروسية والأوكرانية التقليدية. دعا سولجينتسين إلى إنشاء دولة سلافية موحدة تضم روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا، وعارض بشدة استقلال أوكرانيا. وبحسب ما ورد اشتدت معارضته لاستقلال أوكرانيا بمرور الوقت. وأكد هاريسون كذلك أن سولجينتسين اعتنق الأيديولوجيات السلافية والملكية. صرح هاريسون أن أعمال سولجينتسين التاريخية تعكس الشوق إلى الفترة القيصرية المثالية، والتي اعتبرها فترة ازدهار. وجد سولجينتسين، وفقًا لهاريسون، العزاء في الماضي الرومانسي حيث قدمت الدولة السلافية الموحدة، الإمبراطورية الروسية، التي تأسست على المبادئ الأرثوذكسية، نقطة إيديولوجية مضادة لليبرالية الفردية الغربية.
انتقد سولجينتسين باستمرار القيصر أليكسيس روسيا والبطريرك نيكون موسكو، وعزا إليهما التحريض على الانشقاق الكبير عام 1666. وقال إن هذا الانقسام أدى إلى كسر وإضعاف روسيا. الكنيسة الأرثوذكسية خلال فترة تتطلب وحدة قوية. كما أدان سولجينتسين كلا من القيصر والبطريرك لاستخدامهما تدابير صارمة، بما في ذلك الحرمان الكنسي، والنفي السيبيري، والسجن، والتعذيب، وحتى الإعدام بالحرق، ضد المؤمنين القدامى الذين قاوموا الإصلاحات الليتورجية التي عجلت بالانشقاق.
افترض سولجينتسين أن نزع المسيحية عن الثقافة الروسية، والذي حدده كسبب رئيسي للثورة البلشفية، بدأ في عام 1666. يعتقد أن هذه العملية ساءت بشكل ملحوظ في عهد القيصر بطرس الأكبر وتصاعدت إلى ظاهرة واسعة النطاق طوال عصر التنوير، والعصر الرومانسي، والعصر الفضي.
وفي توضيح لهذا المنظور، ذكر سولجينتسين ذات مرة أنه عندما كان طفلاً، قبل أكثر من خمسين عامًا، سمع أفرادًا أكبر سنًا يعزون الكوارث الكبرى في روسيا إلى فكرة أن "الرجال نسوا الله؛ ولهذا السبب حدث كل هذا". وروى أنه خصص ما يقرب من خمسة عقود لدراسة تاريخ الثورة الروسية، حيث استشار خلالها مئات الكتب، وجمع العديد من الروايات الشخصية، وقام بتأليف ثمانية مجلدات لمعالجة آثار تلك الاضطرابات. استنتج سولجينتسين أنه إذا طلب منه أن يحدد بإيجاز السبب الأساسي للثورة المدمرة، التي أودت بحياة ما يقرب من 60 مليون شخص، فإنه سيكرر الشعور: "لقد نسي الرجال الله؛ ولهذا السبب حدث كل هذا". حكم وبدون أساس سليم." وأشار إلى أن هذه التناقضات الطفيفة أدت إلى اضطهادهم من خلال "العديد من الطرق القاسية"، بما في ذلك القمع والنفي. أعرب سولجينتسين عن تعاطفه مع المؤمنين القدامى من وجهة نظر العدالة التاريخية، وانحاز إليهم. لكنه أوضح أن هذا التعاطف لا يتعارض مع اعتقاده بأن الدين يجب أن يكيف أشكاله مع الثقافة المعاصرة ليظل وثيق الصلة بالإنسانية. لقد رفض صراحةً فكرة بقاء الدين ثابتًا، قائلًا: "لا على الإطلاق!" وعندما سئل عما إذا كان يتفق مع موقف المؤمنين القدامى من تجميد الدين.
عندما استفسر بيرس عن آراء سولجينتسين بشأن الانقسامات داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيما يتعلق بالمجمع الفاتيكاني الثاني وقداس بولس السادس، رد سولجينتسين بالتوازي مع قضية محددة داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: ما إذا كان ينبغي الإبقاء على لغة الكنيسة السلافية القديمة أو دمج لغة روسية أكثر معاصرة في الخدمات. واعترف بالخوف والحذر والخوف بين أتباع الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية من أن مثل هذه التغييرات قد تقلل من مكانة الكنيسة في المجتمع الحديث. أعرب سولجينتسين عن تفهمه لهذه المخاوف لكنه حذر من أنه إذا قاوم الدين التغيير، فسيكون من المستحيل إعادة الانخراط في العالم، لأن العالم نفسه لا يستطيع الارتقاء بشكل مستقل إلى المطالب التقليدية للدين. وخلص إلى أن الدين يجب، إلى حد ما، أن يتكيف ليتوافق مع المجتمع المعاصر.
تفاجأ بيرس بأن سولجينتسين، "الذي يُنظر إليه في كثير من الأحيان على أنه تقليدي للغاية"، بدا وكأنه يدعم الإصلاحيين، وسأل لاحقًا عن رأيه حول الانقسام داخل الطائفة الأنجليكانية الناتج عن سيامة كاهنات.
رد سولجينتسين بالتأكيد على أن "العديد من الحدود الصارمة" يجب أن تظل دون تغيير، موضحًا أن مناقشته حول إن الارتباط بالمعايير الثقافية الحالية يشكل "جزءًا صغيرًا فقط من الأمر برمته". ثم قال صراحة: "بالتأكيد، لا أعتقد أن الكهنة من النساء هو الطريق الصحيح!"
فيما يتعلق بروسيا واليهود
في مقالته عام 1974، "التوبة والحد من الذات في حياة الأمم"، دعا سولجينتسين "غير اليهود الروس" واليهود إلى قبول المساءلة الأخلاقية للأفراد من مجتمعاتهم الذين اعتنقوا الإلحاد والماركسية اللينينية، ثم انخرطوا لاحقًا في الإرهاب الأحمر والعديد من أعمال التعذيب والقتل الجماعي الأخرى بعد ثورة أكتوبر. وأكد أن كلا المجموعتين يجب أن تنظرا إلى الفظائع التي ارتكبها البلاشفة اليهود وغير اليهود كما لو ارتكبها أفراد أسرهم، وأن يحملوا أنفسهم المسؤولية أخلاقيا وروحيا. وأكد سولجينيتسين أن التنصل من المسؤولية عن تجاوزات الأقارب القوميين من شأنه أن يجعل المفهوم الأساسي للشعب بلا معنى.
وفي مراجعة نشرتها صحيفة نيويورك تايمز لرواية سولجينتسين أغسطس 1914، والتي نُشرت في 13 نوفمبر 1985، لاحظ المؤرخ اليهودي الأمريكي ريتشارد بايبس أن "كل ثقافة لها علامتها التجارية الخاصة من معاداة السامية". أوضح بايبس أن معاداة السامية المزعومة لسولجينتسين لم تكن عنصرية، قائلًا: "لا علاقة لها بالدم. إنه بالتأكيد ليس عنصريًا؛ فالمسألة دينية وثقافية في الأساس". وقارن بايبس بين سولجينتسين وفيودور دوستويفسكي، واصفًا الأخير بأنه "مسيحي متحمس ووطني ومعاد للسامية مسعور"، وخلص إلى أن سولجينتسين "بلا شك في قبضة وجهة نظر اليمين المتطرف الروسي للثورة، والتي كانت من فعل اليهود". على العكس من ذلك، عارض الروائي اليهودي الحائز على جوائز والناجي من الهولوكوست إيلي فيزل هذا التقييم، مؤكدًا أن سولجينتسين كان "ذكيًا جدًا، وصادقًا جدًا، وشجاعًا جدًا، وكاتبًا عظيمًا جدًا" بحيث لا يحمل آراء معادية للسامية. وفي وقت لاحق، في عمله الذي صدر عام 1998 تحت عنوان "روسيا في انهيار"، انتقد سولجينتسين نفسه انشغال اليمين المتطرف الروسي بنظريات المؤامرة المعادية للسامية والماسونية.
في عام 2001، أصدر سولجينتسين عملاً مكونًا من مجلدين بعنوان مائتا عام معًا (2001، 2002)، والذي استكشف تاريخ العلاقات الروسية اليهودية. أثار هذا المنشور الاتهامات ضده بمعاداة السامية. وكرر في الكتاب نداءه لكل من الأمميين واليهود الروس لتحمل المسؤولية بشكل جماعي عن الأحداث التي وقعت في الاتحاد السوفيتي. علاوة على ذلك، تم انتقاده لتقليله عدد الضحايا في مذبحة عام 1882، على الرغم من الأدلة المعاصرة، ولحذف أي ذكر لقضية بيليس، وهي محاكمة في كييف عام 1911 اتُهم فيها فرد يهودي بارتكاب طقوس قتل ضد أطفال مسيحيين. كما انتقده النقاد لاعتماده على المنح الدراسية التي عفا عليها الزمن، وتجاهل العمل الأكاديمي الغربي المعاصر، واستخدام اقتباسات انتقائية لتعزيز أفكاره المسبقة، بما في ذلك فكرة أن الاتحاد السوفييتي قدم في كثير من الأحيان معاملة أفضل لليهود مقارنة بالروس غير اليهود. إن أوجه التشابه الملحوظة بين مقالة مئتي عام معًا والمقالة المعادية للسامية المنسوبة إلى سولجينتسين بعنوان "اليهود في الاتحاد السوفييتي وفي روسيا المستقبلية" أدت إلى الاستنتاج بأنه يؤيد المحتوى المعادي للسامية. ومع ذلك، أكد سولجينيتسين أن هذا المقال يشتمل على مخطوطات سرقتها المخابرات السوفيتية (KGB) ونشرت بعد ذلك دون موافقته قبل أربعة عقود. ومع ذلك، يدعي المؤرخ سيميون ريزنيك أن التحليلات النصية أكدت تأليف سولجينتسين للمقال.
انتقاد الشيوعية وادعاءات التعاطف مع الفاشية
وصف سولجينتسين الاتحاد السوفييتي بأنه دولة بوليسية أكثر قمعًا بكثير من الدولة البوليسية. الإمبراطورية الروسية تحت حكم آل رومانوف. وأكد أن الإمبراطورية الروسية لم تطبق الرقابة على الأدب أو وسائل الإعلام بالصرامة المنهجية التي اتبعتها جلافليت في الحقبة السوفيتية. علاوة على ذلك، قال إن السجناء السياسيين في العصر القيصري لم يتعرضوا لمعسكرات العمل القسري إلى حد مماثل، وأن العدد الإجمالي للسجناء السياسيين والمنفيين الداخليين في عهد آل رومانوف لا يشكل سوى واحد على عشرة آلاف من الأرقام المسجلة بعد ثورة أكتوبر. كما لاحظ أن الأوكرانا، الشرطة السرية للقيصر، تعمل حصريًا في المدن الثلاث الكبرى ولم يكن لها أي وجود داخل الجيش الإمبراطوري الروسي. في هذا الخطاب، عقد سولجينتسين مقارنة بين بلاشفة لينين ونادي اليعاقبة للثورة الفرنسية. كما شبه متمردي فينديين بالفلاحين الروس والأوكرانيين والقوزاق الذين قاوموا البلاشفة، مؤكدًا أن كلا المجموعتين تم قمعهما بلا رحمة من قبل الاستبداد الثوري. وأشار إلى أنه في حين انتهى عهد الإرهاب الفرنسي برد الفعل التيرميدوري، الذي أدى إلى الإطاحة باليعاقبة وإعدام ماكسيميليان روبسبير، اشتد نظيره السوفييتي حتى ذوبان الجليد في خروشوف في الخمسينيات.
وزعم سولجينتسين أن الروس لا يشكلون القومية المهيمنة داخل الاتحاد السوفييتي. وأكد أن جميع الثقافات التقليدية عبر مختلف المجموعات العرقية واجهت اضطهادًا موحدًا، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى ترويج الدولة للإلحاد والماركسية اللينينية. كما جادل بأن الثقافة الروسية التقليدية شهدت قمعًا أكبر من الثقافات السوفيتية الأخرى، حيث كان النظام يؤوي خوفًا أقوى من تمرد الفلاحين بين العرقيين الروس. ونتيجة لذلك، اقترح سولجينتسين أن القومية الروسية المعتدلة غير الاستعمارية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المطهرة من القيصرية البابوية، يجب أن يُنظر إليهما على أنهما حليف للحضارة الغربية وليس تهديدًا.
في أعقاب وفاة فرانسيسكو فرانكو، شرع سولجينتسين في جولة محاضرات، نصح خلالها الليبراليين بعدم الإفراط في المطالبة بالتغيير، وذكر أن إسبانيا تمتعت في ذلك الوقت بحريات أكبر من تلك التي شهدها الاتحاد السوفييتي على الإطلاق. ذكرت نيويورك تايمز أنه أرجع مقتل 110 ملايين روسي إلى الشيوعية وانتقد الإسبان الذين أعربوا عن شكواهم من الدكتاتورية. وروى سولجينتسين حاجته إلى "الشرح لشعب أسبانيا بأكثر العبارات الممكنة إيجازًا ما الذي يعنيه الخضوع لإيديولوجية كما كنا في الاتحاد السوفييتي، وإعطاء الأسبان فهم المصير الرهيب الذي نجوا منه في عام 1939". نشأ هذا المنظور من تصور سولجينتسين لأوجه التشابه بين الحرب الأهلية الإسبانية، التي دارت رحاها بين القوميين والجمهوريين، والحرب الأهلية الروسية، التي وضعت الجيش الأبيض المناهض للشيوعية في مواجهة الجيش الأحمر الشيوعي.
لم تكن وجهة النظر هذه مقبولة أو شائعة على نطاق واسع خلال تلك الفترة. ووصف ونستون لورد، أحد تلاميذ وزير خارجية الولايات المتحدة آنذاك هنري كيسنجر، سولجينتسين بأنه "فاشي فقط". كما افترضت إليسا كريزا أن سولجينتسين كان يحمل "آراء خيرية" تجاه إسبانيا الفرانكوية بسبب حكومتها الموالية للمسيحية والتأثير الأيديولوجي لنظرته المسيحية للعالم. في عمله، الحبة الصغيرة التي تمكنت من الهبوط بين حجري رحى، يتم تقديم الانتفاضة القومية ضد الجمهورية الإسبانية الثانية باعتبارها "نموذجًا للاستجابة المسيحية المناسبة" للاضطهاد الديني من قبل أقصى اليسار، والذي تجسد في الإرهاب الأحمر الإسباني الذي ارتكبته القوات الجمهورية. ومع ذلك، أشار بيتر بروك إلى أن موقف سولجينتسين الفعلي يتوافق مع حجة كريستيان ديمتري بانين، الذي كان لديه خلاف معه في المنفى. كان موقف بانين هو أن الشر "يجب مواجهته بالقوة، وأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المستقلة روحياً هي في وضع أفضل للقيام بذلك من الأرثوذكسية بعالميتها الأخرى وتقاليد الخضوع للدولة".
في عام 1983، التقى سولجينتسين بمارغريت تاتشر، وأبلغها أن "الجيش الألماني كان بإمكانه تحرير الاتحاد السوفييتي من الشيوعية ولكن هتلر كان غبيًا ولم يستخدم هذا السلاح".
في مقال بعنوان "إعادة بناء روسيا"، وهو مقال نُشر في البداية في كومسومولسكايا برافدا في عام 1990، دعا سولجينتسين الاتحاد السوفييتي إلى منح الاستقلال لجميع الجمهوريات غير السلافية، وهو ما أكد أنه يستنزف الأمة الروسية. كما اقترح تشكيل دولة سلافية جديدة تضم روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا والمناطق الروسية في كازاخستان. وفيما يتعلق بأوكرانيا، قال: "كل الحديث عن شعب أوكراني منفصل موجود منذ القرن التاسع تقريبًا ويمتلك لغته غير الروسية هو كذب مخترع مؤخرًا" و"لقد نشأنا جميعًا من كييف الثمينة".
في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي
في أعماله السياسية اللاحقة، بما في ذلك إعادة بناء روسيا (1990) وروسيا في انهيار (1998)، انتقد سولجينتسين تجاوزات القلة السائدة في الديمقراطية الروسية الوليدة، ورفض في الوقت نفسه أي مشاعر عاطفية تجاه الشيوعية السوفييتية. لقد دافع عن شكل معتدل وناقد للذات من الوطنية، وقارنها بالقومية المتطرفة. علاوة على ذلك، دعا إلى الحكم الذاتي المحلي، وقارن ذلك باجتماعات مدينة نيو إنغلاند والكانتونات السويسرية التي راقبها. كما أعرب عن مخاوفه بشأن رفاهية 25 مليون روسي يقيمون في أراضي "الخارج القريب" التابعة للاتحاد السوفيتي السابق.
خلال مقابلة مع جوزيف بيرس، سُئل سولجينتسين حول ما إذا كان يعتبر نظريات إي إف شوماخر الاجتماعية والاقتصادية هي "المفتاح لإعادة اكتشاف المجتمع لسلامته العقلية". فأجاب: "أعتقد أنه سيكون المفتاح، ولكن لا أعتقد أن هذا سيحدث، لأن الناس يستسلمون للموضة، ويعانون من الجمود ومن الصعب عليهم أن يتوصلوا إلى وجهة نظر مختلفة".
في عام 1998، رفض سولجينتسين أعلى وسام في روسيا، وهو وسام القديس أندرو. وأوضح لاحقًا رفضه قائلاً إن عام 1998 كان بمثابة الحضيض الوطني، مع معاناة عامة واسعة النطاق. وأكد عدم قدرته على قبول جائزة من حكومة يعتقد أنها قادت روسيا إلى مثل هذه الصعوبات الشديدة. خلال مقابلة أجريت عام 2003 مع جوزيف بيرس، أشار سولجينتسين إلى الطبيعة "المؤسفة والمربكة" لانتقال روسيا من الشيوعية، مشيراً إلى أنه كان من الصعب وضع استراتيجية خروج أقل فعالية من تلك التي تم تنفيذها.
في مقابلة عام 2007 مع مجلة دير شبيجل، أعرب سولجينتسين عن فزعه من "الخلط بين "السوفيتي" و"الروسي"." وهو التمييز الذي أكد عليه كثيرًا في السبعينيات، واستمر في الدول الغربية والدول الاشتراكية السابقة والجمهوريات السوفيتية السابقة. ولاحظ أن الجيل السياسي الأكبر سنا في البلدان الشيوعية السابقة ظل غير راغب في الاعتراف بأخطاء الماضي، في حين أعرب الجيل الأصغر سنا بسهولة عن المظالم ووجه الاتهامات، وغالبا ما استهدف موسكو المعاصرة. وأشار سولجينتسين إلى ميلهم إلى تصوير أنفسهم على أنهم حققوا التحرير ببطولة واعتنقوا حياة جديدة، بينما صوروا موسكو على أنها لا تزال ملتزمة بالمبادئ الشيوعية. وعلى الرغم من ذلك، فقد أعرب عن أمله في أن تنتهي هذه "المرحلة غير الصحية"، مما يدفع كل الشعوب التي عانت من الشيوعية إلى الاعتراف بذنبها عن الفترات الصعبة في تاريخها. وفي عام 2008، أثنى سولجينتسين على فلاديمير بوتن، مؤكدا أن روسيا تشهد عودة هويتها الوطنية. كما أشاد بالرئيس ديمتري ميدفيديف، ووصفه بأنه "شاب لطيف" قادر على معالجة التحديات المعاصرة التي تواجهها الأمة.
انتقادات الغرب
عند وصوله إلى الولايات المتحدة، أصبح سولجينتسين منتقدًا بارزًا للمجتمعات الغربية.
وانتقد سولجينتسين قوى الحلفاء لتأخيرهم في إنشاء دولة. الجبهة الغربية ضد ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية. وأكد أن هذا التأخير ساهم في الهيمنة السوفيتية اللاحقة والسيطرة على دول أوروبا الشرقية. اقترح سولجينتسين أن الديمقراطيات الغربية بدت غير مبالية بالضحايا في الشرق، معطيين الأولوية لنهاية سريعة وأقل تكلفة للحرب. وفي خطابه في حفل التخرج عام 1978 في جامعة هارفارد، أكد سولجينتسين أن الولايات المتحدة شهدت انحدارًا في "حياتها الروحية" ودعا إلى "طفرة روحية". لقد صرح صراحة بأنه لن يوصي بالغرب المعاصر كنموذج لأمته. شمل انتقاده للغرب افتقاره الملحوظ إلى التدين، وانتشار المادية، و"تراجع الشجاعة". كما أدان ما أسماه "كارثة الوعي الإنساني المستقل وغير الديني"، والذي، في رأيه، وضع "الإنسان مقياسًا لكل الأشياء على الأرض - الإنسان غير الكامل، الذي لا يخلو أبدًا من الكبرياء والمصلحة الذاتية والحسد والغرور وعشرات العيوب الأخرى". كما حدد سولجينيتسين "الشعور الأعمى بالتفوق الثقافي" داخل الغرب، والذي يتجلى في الاقتناع بأن "مناطق واسعة في كل مكان على كوكبنا يجب أن تتطور وتنضج إلى مستوى الأنظمة الغربية الحالية". وقال إن هذا المنظور الغربي أدى إلى الاعتقاد بأن عدم الالتزام بالأنظمة والثقافة الغربية كان مجرد حالة "مؤقتة"، تعزى إلى "الحكومة الشريرة"، أو الأزمات المختلفة، أو "البربرية وعدم الفهم" للسكان المحليين. وخلص إلى أن سوء الفهم هذا نابع من ميل الغرب لتقييم العالم باستخدام "المقياس الغربي".
أيد سولجينتسين حرب فيتنام، واصفًا اتفاقيات باريس للسلام بأنها "قصيرة النظر" و"استسلام متسرع".
في إشارة إلى تصرفات الحكومات الشيوعية في جنوب شرق آسيا بعد سقوط سايغون، بما في ذلك إنشاء معسكرات إعادة التعليم، والقتل السياسي، وحقوق الإنسان. الانتهاكات والإبادة الجماعية، أكد سولجينتسين أن "أعضاء الحركة الأمريكية المناهضة للحرب انتهى بهم الأمر إلى التورط في خيانة دول الشرق الأقصى، وفي الإبادة الجماعية وفي المعاناة المفروضة اليوم على 30 مليون شخص هناك". ثم تساءل: "هل يسمع هؤلاء المسالمون المقتنعون الأصوات القادمة من هناك؟"
واتهم سولجينتسين أيضًا وسائل الإعلام الإخبارية الغربية بإظهار انحياز يساري، والتعدي على خصوصية المشاهير، وإشباع "أرواح القراء الخالدة" بشائعات المشاهير وغيرها من "الأحاديث الباطلة". وأكد أن الغرب يعتقد خطأً أن نموذجه المجتمعي يجب أن يتم تبنيه عالميًا. وبينما كان ينتقد المجتمع السوفييتي لتجاهله حقوق الإنسان الأساسية وسيادة القانون، انتقد في الوقت نفسه الغرب بسبب قانونيته المفرطة، قائلًا: «المجتمع الذي يعتمد على نص القانون ولا يصل أبدًا إلى أي مستوى أعلى، يستغل نادرًا المستوى العالي من الإمكانيات البشرية». بالإضافة إلى ذلك، أكد سولجينتسين أن الغرب أخطأ عندما "إنكر الطابع المستقل [للثقافة الروسية] وبالتالي لم يفهمه أبدًا".
أعرب سولجينتسين عن انتقاداته بشأن غزو العراق عام 2003 ووصف تواجد الولايات المتحدة في كوسوفو وأفغانستان والعراق بأنه "احتلال". أعرب سولجينتسين عن عدم موافقته على توسع الناتو شرقًا نحو الحدود الروسية، ووصف قصف الناتو ليوغوسلافيا بأنه "قاسي". وأكد أن هذه الحملة تشير إلى تحول في التصورات الروسية تجاه الغرب. كما وصف الناتو بأنه "معتدي" "تجاهل الأمم المتحدة، وبدأ حقبة جديدة حيث القوة تملي العدالة". في عام 2006، زعم سولجينتسين أن الناتو سعى إلى ممارسة السيطرة على روسيا، مستشهدًا بـ "دعمها الأيديولوجي لـ "الثورات الملونة" وفرض مصالح شمال الأطلسي بشكل غير متناسب على آسيا الوسطى" كدليل. خلال مقابلة أجريت معه عام 2006 مع مجلة دير شبيغل، قال: "كان هذا الوضع محزناً بشكل خاص فيما يتعلق بأوكرانيا، الدولة التي تتأكد صلتها العميقة بروسيا من خلال الملايين من الروابط العائلية بين سكانها، مع أقارب يقيمون على طرفي نقيض من الحدود الوطنية. وعلى الفور، واجهت هذه العائلات احتمال الانفصال عن طريق ترسيم جديد للحدود، أو حدود تحالف عسكري".
في المجاعة الكبرى
في 30 يونيو 1975، ألقى سولجينتسين خطابًا أمام اتحاد العمال الأمريكيين ومؤتمر المنظمات الصناعية في واشنطن العاصمة، مؤكدًا أن النظام الذي أنشأه البلاشفة في عام 1917 ولّد العديد من القضايا داخل الاتحاد السوفيتي. وأرجع هولودومور إلى هذا النظام، قائلاً: "لقد كان نظامًا، في وقت السلم، خلق مجاعة بشكل مصطنع، مما تسبب في وفاة 6 ملايين شخص في أوكرانيا في عامي 1932 و1933". وأكد سولجينيتسين كذلك، "لقد لقوا حتفهم على أطراف أوروبا. وبقيت أوروبا غافلة. وظل العالم غافلاً - 6 ملايين شخص!"
في مقابلة نشرت في إزفستيا في 2 أبريل 2008، قبل وقت قصير من وفاته، أكد سولجينتسين أنه على الرغم من أن المجاعة في أوكرانيا كانت من صنع الدولة ومصطنعة، إلا أنها توازي المجاعة الروسية في 1921-1922. وأكد أن المجاعات نتجت عن المصادرة المسلحة المنهجية لمحاصيل الفلاحين الروس والأوكرانيين من قبل الوحدات البلشفية. تم تكليف هذه الوحدات، التي تعمل بموجب توجيهات المكتب السياسي، بمهمة توفير الغذاء لسكان المناطق الحضرية الذين يتضورون جوعًا بينما تحظر أيديولوجيًا مبيعات المواد الغذائية الخاصة في المدن أو تعويض الفلاحين عن المؤن المصادرة. بالإضافة إلى ذلك، افترض سولجينيتسين أن النظرية التي تحدد الهولودومور باعتبارها إبادة جماعية تستهدف الأوكرانيين حصريًا ظهرت بعد عقود، وتم نشرها من قبل أنصار القومية الأوكرانية المتطرفة المناهضة لروسيا. وحذر من أن هذه التأكيدات القومية المتطرفة تخاطر بقبولها دون انتقاد في الغرب بسبب الافتقار السائد إلى الفهم فيما يتعلق بالتاريخ الروسي والأوكراني.
تراث
يعمل مركز ألكسندر سولجينتسين، الواقع في ورسستر، ماساتشوستس، على الترويج لإرث المؤلف ويحتفظ بالموقع الإلكتروني الرسمي المخصص له باللغة الإنجليزية.
أفلام وثائقية تلفزيونية عن سولجينتسين
في أكتوبر من عام 1983، أجرى الصحفي الأدبي الفرنسي برنارد بيفو مقابلة تلفزيونية لمدة ساعة مع سولجينتسين في مقر إقامته الريفي في فيرمونت بالولايات المتحدة الأمريكية. خلال هذه المقابلة، ناقش سولجينتسين أعماله الأدبية، وتطور توجهاته اللغوية والأسلوبية، وحياته العائلية، ورؤيته المستقبلية. كما أعرب عن رغبته في العودة إلى روسيا خلال حياته، وليس فقط ليشهد نشر كتبه هناك في نهاية المطاف. في وقت سابق من ذلك العام، أجرى صحفيان بريطانيان مقابلة مستقلة مع سولجينتسين، هما برنارد ليفين ومالكولم موغريدج.
في عام 1998، أنتج المخرج الروسي ألكسندر سوكوروف فيلمًا وثائقيًا تلفزيونيًا من أربعة أجزاء بعنوان Besedy s Solzhenitsynym (الحوارات مع سولجينتسين). تم تصوير هذا الفيلم الوثائقي في منزل سولجينتسين، وهو يصور حياته اليومية وتأملاته في التاريخ والأدب الروسي.
في ديسمبر 2009، بثت القناة الروسية Rossiya K الفيلم الوثائقي التلفزيوني الفرنسي L'Histoire Secrète de l'Archipel du Goulag (التاريخ السري لأرخبيل غولاغ)، الذي أنشأه جان كريبو ونيكولاس ميليتش. تُرجم هذا الفيلم الوثائقي إلى اللغة الروسية تحت عنوان Taynaya Istoriya "Arkhipelaga Gulag" (Тайная история "Арkhипелага ГУЛАГ") ويؤرخ الأحداث المحيطة بفكرة أرخبيل غولاغ ونشره.
الأعمال والخطب المنشورة
ملاحظات
المراجع
المصادر
- إريكسون، إدوارد إي. جونيور؛ كليموف، الكسيس (2008). الروح والأسلاك الشائكة: مقدمة لسولجينتسين. كتب آي إس آي. رقم ISBN 978-1-933859-57-6.إريكسون، إدوارد إي جونيور. ماهوني، دانيال جيه، محررون (2009). قارئ سولجينتسين: كتابات جديدة وأساسية، 1947-2005. كتب ISI.مودي، كريستوفر (1973). سولجينتسين. ادنبره: أوليفر وأمبير. بويد. رقم ISBN 978-0-05-002600-7.سكاميل، مايكل (1986). سولجينتسين: سيرة ذاتية. لندن: بالادين. ISBN 978-0-586-08538-7.توماس, د.م. (1998). ألكسندر سولجينتسين: قرن من حياته. نيويورك: مطبعة سانت مارتن. رقم ISBN 978-0-312-18036-2.ألكسندر الأول سولجينتسين (1978)، عالم منقسم (خطاب التخرج لفصل الخريجين)، جامعة هارفارد.
- قارئ سولجينتسين: كتابات جديدة وأساسية، 1947-2005