الكونت ليف نيكولايفيتش تولستوي (; بالروسية: Лев Николаевич Толстой, IPA: [ˈlʲefnʲɪkɐˈla(j)ɪvʲɪtɕtɐlˈstoj] ; 9 سبتمبر [OS 28 أغسطس] 1828 - 20 نوفمبر [OS 7 نوفمبر] 1910)، والمعروف باللغة الإنجليزية باسم ليو تولستوي، كان كاتبا روسيا بارزا. ويعتبر على نطاق واسع من بين المؤلفين الأكثر أهمية وتأثيرا في تاريخ الأدب.
ينحدر تولستوي من سلالة أرستقراطية، وقد نال شهرة مبكرة في العشرينات من عمره من خلال ثلاثية شبه سيرته الذاتية، الطفولة، والصبا، والشباب (1852–1856)، إلى جانب اسكتشات سيفاستوبول (1855)، والتي استمدها من تجاربه خلال حرب القرم. أعماله المبدعة، بما في ذلك الحرب والسلام (1869)، وآنا كارينينا (1878)، والقيامة (1899) - والأخيرة مستوحاة من "خطاياه الشبابية" - تُعتبر في كثير من الأحيان إنجازات مثالية في الخيال الواقعي ومن بين أهم الروايات التي تم تأليفها على الإطلاق. تتضمن مجموعة أعماله الواسعة، أو أعماله أيضًا قصصًا قصيرة مثل "أليوشا الوعاء" (1911) و"بعد الحفلة" (1911)، بالإضافة إلى روايات قصيرة مثل السعادة العائلية (1859)، وفاة إيفان إيليتش (1886)، سوناتا كروتزر (1889)، الشيطان (1911) والحاج مراد (1912). بالإضافة إلى ذلك، قام بتأليف مسرحيات ومقالات تستكشف الموضوعات الفلسفية والأخلاقية والدينية.
خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، مر تولستوي بأزمة أخلاقية كبيرة، والتي وصفها لاحقًا بأنها صحوة روحية عميقة بنفس القدر، وقد تم توثيقها في عمله الواقعي الاعتراف (1882). إن تفسيره الصارم لعقائد يسوع الأخلاقية، وخاصة تلك الواردة في الموعظة على الجبل، قاده إلى اعتناق اللاسلطوية المسيحية والسلمية. وقد أثرت مفاهيمه عن المقاومة اللاعنفية، والتي تم توضيحها في منشوراته مثل مملكة الله في داخلك (1894)، بشكل كبير على شخصيات بارزة في القرن العشرين، بما في ذلك المهاتما غاندي، ولودفيج فيتجنشتاين، ومارتن لوثر كينغ جونيور، وجيمس بيفيل. علاوة على ذلك، أصبح من أشد المؤيدين للجورجية، وهي الفلسفة الاقتصادية التي طورها هنري جورج، ودمج هذه المبادئ في إنتاجه الأدبي، ولا سيما في روايته القيامة (1899).
حصل تولستوي على إشادة واسعة النطاق من العديد من المؤلفين والنقاد، سواء في وقت واحد أو بعد وفاته. أعلنت فرجينيا وولف أن تولستوي "أعظم الروائيين"، في حين وصف غاري سول مورسون رواية "الحرب والسلام" بأنها الرواية الأهم. تم ترشيحه لجائزة نوبل في الأدب سنويًا من عام 1902 إلى عام 1906، ولجائزة نوبل للسلام في أعوام 1901 و1902 و1909. ولا تزال حقيقة عدم حصول تولستوي على جائزة نوبل أبدًا موضع جدل ملحوظ حول الجوائز.
الأصول
تشكل عائلة تولستوي سلالة بارزة ضمن طبقة النبلاء الروس القدامى، مؤكدة انحدارها من نبيل أسطوري يدعى إندريس. وثق بيوتر تولستوي وصول إندريس إلى تشرنيغوف عام 1353 "من نيميك، من أراضي قيصر"، برفقة ولديه، ليتفينوس (المعروف أيضًا باسم ليتفونيس) وزيمونتن (أو زيجمونت)، وحاشية مكونة من 3000 فرد. تحول إندريس بعد ذلك إلى الأرثوذكسية الشرقية، متخذًا اسم ليونتي، بينما سُمي أبناؤه كونستانتين وفيودور. حصل حفيد قسطنطين، أندريه خاريتونوفيتش، على لقب تولستي (بمعنى السمين) من فاسيلي الثاني ملك موسكو بعد انتقاله من تشرنيغوف إلى موسكو.
نظرًا لوجود أسماء وثنية وحكم ديميتريوس الأول ستارشي لتشرنيغوف خلال تلك الفترة، فقد افترض بعض العلماء أن أصل العائلة من ليتوانيا، بعد أن وصلت من دوقية ليتوانيا الكبرى. في الوقت نفسه، لا توجد سجلات تاريخية من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر تؤكد وجود إندريس، ولم تعد سجلات تشرنيغوف، التي استشهد بها بيوتر تولستوي، موجودة. تم تسجيل أقدم أفراد عائلة تولستوي الذين يمكن التحقق منهم في القرن السابع عشر، مما أدى إلى إجماع عام على أن بيوتر تولستوي نفسه هو سلف المنزل النبيل، بعد أن منحه بطرس الأكبر لقب الكونت.
الحياة والمهنة
ولد ليو تولستوي في ياسنايا بوليانا، وهي ملكية عائلية تقع على بعد 12 كيلومترًا (7.5 ميلًا) جنوب غرب تولا و200 كيلومتر (120 ميلًا) جنوب موسكو. كان الرابع من بين خمسة أطفال ولدوا للكونت نيكولاي إيليتش تولستوي (1794-1837)، وهو من قدامى المحاربين في الحرب الوطنية عام 1812، والأميرة ماريا تولستايا (نيي فولكونسكايا؛ 1790-1830). توفيت والدة تولستوي عندما كان في الثانية من عمره، وتوفي والده عندما كان في التاسعة من عمره. ونتيجة لذلك، قام الأقارب بتربية تولستوي وإخوته. في عام 1844، بدأ دراساته في القانون واللغات الشرقية في جامعة كازان، على الرغم من أن أساتذته وصفوه بأنه "غير قادر وغير راغب في التعلم". غادر تولستوي الجامعة في منتصف الدورة الدراسية، وعاد إلى ياسنايا بوليانا قبل أن يقضي وقتًا طويلاً في موسكو، وتولا، وسانت بطرسبرغ، حيث اتبع أسلوب حياة فاسقًا ومترفًا إلى حد ما. خلال هذه الفترة، بدأ مساعيه الأدبية، بما في ذلك روايته الأولى الطفولة، وهي تصوير خيالي لحياته المبكرة، والتي نُشرت عام 1852. وبحلول عام 1851، بعد أن تراكمت عليه ديون كبيرة من المقامرة، رافق شقيقه الأكبر إلى القوقاز والتحق بالجيش. خدم تولستوي كضابط مدفعية صغير خلال حرب القرم، وشارك في حصار سيفاستوبول الذي استمر 11 شهرًا من عام 1854 إلى عام 1855، والذي شمل معركة تشيرنايا. أكسبته شجاعته أثناء الصراع التقدير والترقية إلى رتبة ملازم. فزعته الخسائر الفادحة في الأرواح المتأصلة في الحرب، استقال من الجيش بعد انتهاء حرب القرم.
كانت خدمة تولستوي العسكرية ورحلتين إلى أوروبا في عامي 1857 و1860-1861 محورية في تحوله من مؤلف المجتمع المنحل والمتميز إلى مؤيد اللاعنف والفوضوية الروحية. كما اعتنقت شخصيات بارزة مثل ألكسندر هيرزن، وميخائيل باكونين، وبيتر كروبوتكين مسارات فلسفية مماثلة. خلال زيارته عام 1857، شهد تولستوي إعدامًا علنيًا في باريس، وهو الحدث الذي وصفه بأنه صادم للغاية وترك بصمة لا تمحى على نظرته للعالم. في رسالة إلى صديقه فاسيلي بوتكين، أعرب تولستوي عن قناعته: "الحقيقة هي أن الدولة مؤامرة مصممة ليس فقط لاستغلال مواطنيها، ولكن قبل كل شيء لإفسادهم... ومن الآن فصاعدا، لن أخدم أي حكومة في أي مكان". وقد تم تعزيز فهمه للاعنف، أو أهمسا، بعد قراءة الترجمة الألمانية لكتاب تيروكورال. وقد نقل بعد ذلك هذا المفهوم إلى المهاتما غاندي من خلال عمله "رسالة إلى هندوسي" الذي كتبه أثناء مراسلاتهما عندما طلب غاندي مشورته.
أثرت رحلة تولستوي الأوروبية في 1860-1861 بشكل كبير على تطوره السياسي والأدبي، لا سيما من خلال لقائه مع فيكتور هوغو. قرأ تولستوي رواية هوغو التي اكتملت مؤخرًا، البؤساء. تشير أوجه التشابه الموضوعية، خاصة في تصوير مشاهد المعارك في رواية هوجو ورواية الحرب والسلام لتولستوي، إلى هذا التأثير العميق. علاوة على ذلك، تشكلت فلسفة تولستوي السياسية من خلال مراجعة تولستوي في مارس 1861 لمنشور برودون الوشيك، La Guerre et la Paix (وتعني بالفرنسية "الحرب والسلام")، وهو عنوان اعتمده لاحقًا لعمله الأساسي. وشملت مناقشاتهم أيضًا النظرية التعليمية، حيث أشار تولستوي في دفاتر ملاحظاته التعليمية: "إذا رويت هذه المحادثة مع برودون، فهذا لإظهار أنه، في تجربتي الشخصية، كان الرجل الوحيد الذي فهم أهمية التعليم والصحافة المطبوعة في عصرنا".
بوحي من هذه التجارب، عاد تولستوي إلى ياسنايا بوليانا وأنشأ 13 مدرسة لأطفال الفلاحين الروس، الذين تم تحريرهم مؤخرًا من العبودية في عام 1861. وقد أوضح المبادئ التربوية لهذه المؤسسات في مقالته عام 1862، "المدرسة في ياسنايا بوليانا". أثبتت هذه التجارب التعليمية أنها سريعة الزوال، ويُعزى ذلك جزئيًا إلى المضايقات التي مارستها الشرطة السرية القيصرية. ومع ذلك، فإن المدرسة في ياسنايا بوليانا معترف بها بشكل مبرر باعتبارها سلفًا مباشرًا لـ أ.س. مدرسة نيل سمرهيل ويمكن اعتبارها المثال الافتتاحي لنظرية متماسكة للتعليم الديمقراطي.
الحياة الشخصية
أثرت وفاة شقيقه نيكولاي عام 1860 بشكل كبير على تولستوي، مما دفعه إلى التفكير في الزواج. في 23 سبتمبر 1862، تزوج تولستوي من صوفيا أندريفنا بيرس، التي كانت تصغره بستة عشر عامًا وابنة طبيب البلاط. تُعرف عائلتها وأصدقاؤها باسم سونيا، وهذا الاسم هو التصغير الروسي لصوفيا. أنجبا معًا 13 طفلًا، ثمانية منهم بقوا على قيد الحياة حتى مرحلة البلوغ:
- الكونت سيرجي لفوفيتش تولستوي (1863–1947)، ملحن وعالم موسيقى عرقي.
- الكونتيسة تاتيانا لفوفنا تولستايا (1864–1950)، التي تزوجت من ميخائيل سيرجيفيتش سوخوتين.
- الكونت إيليا لفوفيتش تولستوي (1866–1933)، كاتب.
- الكونت ليف لفوفيتش تولستوي (1869–1945)، كاتب ونحات.
- الكونتيسة ماريا لفوفنا تولستايا (1871–1906)، التي تزوجت من نيكولاي ليونيدوفيتش أوبولينسكي.
- الكونت بيتر لفوفيتش تولستوي (1872–1873)، الذي توفي في طفولته.
- الكونت نيكولاي لفوفيتش تولستوي (1874–1875)، الذي توفي في سن الطفولة.
- الكونتيسة فارفارا لفوفنا تولستايا (1875–1875)، التي توفيت في سن الطفولة.
- الكونت أندريه لفوفيتش تولستوي (1877–1916)، الذي خدم في الحرب الروسية اليابانية.
- الكونت مايكل لفوفيتش تولستوي (1879–1944).
- الكونت أليكسي لفوفيتش تولستوي (1881–1886).
- الكونتيسة ألكسندرا لفوفنا تولستايا (1884–1979).
- الكونت إيفان لفوفيتش تولستوي (1888–1895).
قبل زواجهما، قدم تولستوي لخطيبته مذكرات تشرح بالتفصيل تاريخه الجنسي الطويل، بما في ذلك الكشف عن أن أحد الأقنان في ممتلكاته أنجب منه ولدًا. على الرغم من هذه الإفصاحات، اتسمت فترة زواجهما المبكرة بالسعادة، مما أتاح لتولستوي قدرًا كبيرًا من الحرية ونظام دعم قوي ضروريًا لتأليف الحرب والسلام وآنا كارنينا. خلال هذا الوقت، عملت سونيا كسكرتيرة ومحرر ومدير مالي. قامت سونيا بنسخ ونسخ أعماله الملحمية بدقة وبشكل متكرر. واصل تولستوي تحرير الحرب والسلام، مما استلزم إعداد المسودات النهائية الأصلية لتقديمها إلى الناشر.
على العكس من ذلك، اتسمت حياتهم اللاحقة معًا بـ أ.ن. ويلسون من بين الأكثر تحديًا في تاريخ الأدب. تدهورت العلاقة بين تولستوي وزوجته مع تزايد تطرف معتقداته الفلسفية والاجتماعية. وقد دفعه هذا التطرف إلى التنصل من ثروته الموروثة والمكتسبة، ولا سيما من خلال التنازل عن حقوق التأليف والنشر لإنتاجاته الأدبية السابقة.
أثناء الانتهاء من الأجزاء الأخيرة من آنا كارنينا، عانى تولستوي من معاناة نفسية عميقة، مما دفعه إلى إخفاء الأسلحة النارية والحبال بسبب التفكير في الانتحار.
في أعقاب الثورة الروسية عام 1905 أو تأسيس الاتحاد السوفييتي بعد ثورة أكتوبر عام 1917، هاجر بعض أفراد عائلة تولستوي من روسيا. وبالتالي، فإن العديد من أقارب ليو تولستوي وأحفاده يقيمون حاليًا في السويد وألمانيا والمملكة المتحدة وفرنسا والولايات المتحدة. والجدير بالذكر أن نجل تولستوي، الكونت ليف لفوفيتش تولستوي، استقر في السويد وتزوج من مواطنة سويدية؛ ويستمر أحفادهم، الذين يحملون ألقاب مثل تولستوي وباوس وسيدر، في الإقامة في السويد. يحتفظ فرع Paus من العائلة أيضًا بعلاقة عائلية وثيقة مع Henrik Ibsen. توفيت الكونتيسة تاتيانا تولستوي باوس، آخر أحفاد ليو تولستوي، في عام 2007 في قصر هيريستا في السويد، وهو عقار لا يزال مملوكًا لأحفاد تولستوي. الكاتبة السويدية داريا باوس ومغنية الجاز فيكتوريا تولستوي معروفتان بين أحفاد ليو تولستوي السويديين.
يعمل أحد أحفاد تولستوي، فلاديمير تولستوي (من مواليد 1962)، مديرًا لمتحف ياسنايا بوليانا منذ عام 1994 وكمستشار لرئيس روسيا للشؤون الثقافية منذ عام 2012. حفيد إيليا تولستوي، بيوتر تولستوي، هو صحفي روسي بارز ومقدم برامج تلفزيونية، بالإضافة إلى عمله كعضو في مجلس الدوما. نائب منذ عام 2016. ابنة عمه، فيوكلا تولستايا (ولدت آنا تولستايا عام 1971)، ابنة السلافي السوفييتي الشهير نيكيتا تولستوي (ru) (1923–1996)، وهي أيضًا صحفية ومقدمة برامج تلفزيونية وإذاعية روسية.
الروايات والأعمال الخيالية
يُعتبر تولستوي على نطاق واسع شخصية بارزة في الأدب الروسي؛ تشمل أعماله روايات الحرب والسلام وآنا كارنينا، إلى جانب روايات قصيرة مثل الحاج مراد ووفاة إيفان إيليتش. تؤرخ مساعي تولستوي الأدبية الأولية، مثل روايات السيرة الذاتية الطفولة والصبا والشباب (1852–1856)، تجارب ابن مالك أرض ثري واعترافه التدريجي بالتفاوت الاجتماعي الذي يفصله عن فلاحيه. على الرغم من أنه رفض هذه الأعمال لاحقًا باعتبارها عاطفية، إلا أنها مع ذلك تكشف عن جوانب مهمة من حياة تولستوي الشخصية. تحافظ هذه الروايات المبكرة على أهميتها كتصوير للتجربة الإنسانية العالمية للنضج. خدم تولستوي كملازم ثاني في فوج المدفعية خلال حرب القرم، وهي تجربة موثقة في اسكتشات سيفاستوبول. أثرت تجاربه القتالية بشكل كبير على تطوره اللاحق لقناعاته السلمية وزودته بمادة للتصوير الواقعي لفظائع الحرب في إنتاجه الأدبي اللاحق.
كانت أعمال تولستوي الأدبية تهدف باستمرار إلى تصوير المجتمع الروسي في عصره بشكل واقعي. تصور روايته القوزاق التي صدرت عام 1863 ثقافة القوزاق وشعبها من خلال رواية قصة حب أرستقراطي روسي مع امرأة من القوزاق. تعرض آنا كارنينا، التي نُشرت عام 1877، روايتين متشابكتين: إحداهما تتعلق بامرأة زانية وقعت في شرك الأعراف والخداع المجتمعي، والأخرى عن مالك الأرض الفلسفي (شخصية غالبًا ما يُنظر إليها على أنها انعكاس لتولستوي نفسه) الذي يعمل مع الفلاحين ويسعى لتحسين ظروفهم. كثيرًا ما أدرج تولستوي عناصر من تجاربه الشخصية وصنع شخصيات تعكس نفسه، والتي تجسدت في بيير بيزوخوف والأمير أندريه في الحرب والسلام، وليفين في آنا كارنينا، وإلى حد ما، الأمير نيخليودوف في القيامة. وصف ريتشارد بيفير، وهو مترجم للعديد من أعمال تولستوي، أسلوب تولستوي المميز بالقول: "أعماله مليئة بالاستفزاز والسخرية، ومكتوبة بأدوات بلاغية واسعة ومتطورة بشكل متقن".
الحرب والسلام تعتبر على نطاق واسع واحدة من أهم الروايات التي تم تأليفها على الإطلاق، وتتميز بنطاقها الواسع وبنيتها المتماسكة. يضم هذا العمل الشامل 580 شخصية، تضم شخصيات تاريخية وإبداعات خيالية. يمتد السرد إلى أماكن متنوعة، من الحياة الأسرية الحميمة إلى مقر نابليون، ومن بلاط ألكسندر الأول ملك روسيا إلى ساحات القتال في أوسترليتز وبورودينو. في البداية، تصور تولستوي الرواية لاستكشاف أصول ثورة الديسمبريين، وهو موضوع تمت الإشارة إليه فقط في الفصول الختامية، مما يعني أن ابن أندريه بولكونسكي سينضم في النهاية إلى الديسمبريين. يتعمق العمل في فلسفة تولستوي التاريخية، مع التركيز بشكل خاص على التأثير المحدود للأفراد البارزين مثل نابليون وألكسندر. ومن المثير للاهتمام أن تولستوي نفسه لم يصنف الحرب والسلام كرواية، وهو شعور قام بمده إلى العديد من الأعمال الخيالية الروسية المهمة الأخرى في عصره. يصبح هذا المنظور أكثر قابلية للفهم عند النظر في التزام تولستوي بالمدرسة الفكرية الواقعية، التي نظرت إلى الرواية كوسيلة لتحليل الاهتمامات الاجتماعية والسياسية في القرن التاسع عشر. وبالتالي، فإن رواية «الحرب والسلام» التي اعتبرها تولستوي ملحمة نثرية، لا تتناسب مع تعريفه للرواية. اختار آنا كارنينا لتكون روايته الافتتاحية.
بعد آنا كارنينا، حول تولستوي تركيزه إلى الموضوعات المسيحية. تعبر أعماله اللاحقة، بما في ذلك وفاة إيفان إيليتش (1886) وما العمل؟، عن فلسفة مسيحية فوضوية مسالمة متطرفة، مما أدى في النهاية إلى حرمانه من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1901. وبعد تحوله الديني، تبرأ تولستوي من الكثير من الثقافة الغربية الحديثة، حتى أنه رفض رواياته الحرب والسلام وآنا. كارنينا باعتبارها "فنًا مزيفًا" نخبويًا انحرف عن المثل المسيحي المتمثل في الحب الأخوي العالمي الذي كان يهدف إلى نقله.
في روايته القيامة، يسعى تولستوي إلى الكشف عن الظلم المتأصل في القوانين التي وضعها الإنسان وازدواجية الدين المؤسسي. بالإضافة إلى ذلك، يدرس تولستوي ويوضح الفلسفة الاقتصادية للجورجية، وهو عقيدة أيدها بحماس في سنواته الأخيرة.
جرب تولستوي أيضًا الشعر، وقام بتأليف العديد من أغاني الجنود خلال فترة خدمته العسكرية وشعر حكايات خرافية مثل فولجا-بوغاتير وأواف، والتي تم تصميمها على أنها أغانٍ شعبية وطنية. تم إنشاء هذه الأعمال الشعرية بين عامي 1871 و1874 من أجل الكتاب الروسي للقراءة، وهو عبارة عن مجموعة مكونة من أربعة مجلدات تضم 629 قصة قصيرة من مختلف الأنواع، وتم نشرها جنبًا إلى جنب مع كتاب أزبوكا الجديد المخصص لأطفال المدارس. وعلى الرغم من هذه الجهود، فقد حافظ على شكوكه فيما يتعلق بالشعر كشكل أدبي. وقال في عبارته الشهيرة: "كتابة الشعر مثل الحرث والرقص في نفس الوقت". وأشار فالنتين بولجاكوف إلى أن تولستوي انتقد الشعراء، بما في ذلك ألكسندر بوشكين، لاستخدامهم صفات "كاذبة" فقط من أجل القافية.
تقييم نقدي من قبل مؤلفين آخرين
تلقى تولستوي استحسانًا كبيرًا من معاصريه. أعرب فيودور دوستويفسكي، الذي توفي قبل تولستوي بثلاثة عقود، عن إعجابه وسعادته بروايات تولستوي؛ على العكس من ذلك، كان تولستوي أيضًا يكن تقديرًا كبيرًا لأعمال دوستويفسكي. عند قراءة ترجمة الحرب والسلام، يُقال إن غوستاف فلوبير هتف قائلاً: "يا له من فنان ويا له من عالم نفس!" لاحظ أنطون تشيخوف، وهو زائر متكرر لممتلكات تولستوي الريفية، "عندما يمتلك الأدب تولستوي، فمن السهل والممتع أن تكون كاتبًا؛ حتى عندما تعلم أنك لم تحقق شيئًا بنفسك وما زلت لا تحقق شيئًا، فهذا ليس فظيعًا كما قد يكون، لأن تولستوي يحقق للجميع. ما يفعله يخدم لتبرير كل الآمال والتطلعات المستثمرة في الأدب". أكد الشاعر والناقد البريطاني في القرن التاسع عشر ماثيو أرنولد أن "رواية تولستوي ليست عملاً فنيًا ولكنها قطعة من الحياة". قال إسحاق بابل في عبارته الشهيرة: "إذا كان العالم يستطيع أن يكتب بنفسه، فسوف يكتب مثل تولستوي".
اعترف الروائيون اللاحقون باستمرار بمزايا تولستوي الفنية، على الرغم من أن بعضهم أعرب أيضًا عن وجهات نظر انتقادية. على سبيل المثال، قال آرثر كونان دويل: "إنني منجذب إلى جديته وقوته في التفاصيل، لكني أشعر بالاشمئزاز من تراخي البناء وتصوفه غير المعقول وغير العملي". أعلنته فيرجينيا وولف "أعظم الروائيين على الإطلاق". قال جيمس جويس: "إنه ليس مملًا أبدًا، ولا غبيًا أبدًا، ولا يتعب أبدًا، ولا يكون متحذلقًا أبدًا، ولا يكون مسرحيًا أبدًا!" علق توماس مان على إبداع تولستوي الذي يبدو غير فني، قائلاً: "نادرًا ما كانت الأعمال الفنية تشبه الطبيعة إلى حد كبير". أشاد فلاديمير نابوكوف بصيغ التفضيل وفاة إيفان إيليتش وآنا كارنينا، إلا أنه أعرب عن تحفظاته بشأن مكانة الحرب والسلام وانتقد بشدة القيامة وسوناتا كروتزر. على الرغم من هذه الانتقادات، أعلن نابوكوف في النهاية أن تولستوي هو "أعظم كاتب روسي في الخيال النثري". أشار الناقد هارولد بلوم إلى الحاج مراد على أنه "محك شخصي للرواية النثرية السامية، وبالنسبة لي هي أفضل قصة في العالم." عندما طُلب من ويليام فوكنر أن يدرج أعظم ثلاث روايات له، أجاب بعبارة شهيرة: "آنا كارنينا، وآنا كارنينا، وآنا كارنينا". كما وصف الناقد غاري سول مورسون رواية "الحرب والسلام" بأنها أعظم الروايات على الإطلاق.
المعتقدات الأخلاقية والسياسية والدينية
شوبنهاور
بعد مشاركته في كتاب آرثر شوبنهاور العالم كإرادة وتمثل، تبنى تولستوي تدريجيًا الأخلاق الزاهدة الواردة في ذلك النص باعتبارها المسار الروحي المناسب للنخبة. في عام 1869، سجل قائلاً: "هل تعرف ماذا يعني هذا الصيف بالنسبة لي؟ نشوة مستمرة بسبب شوبنهاور وسلسلة كاملة من المسرات الروحية التي لم أختبرها من قبل... لم يدرس أي طالب الكثير في مقرره الدراسي، وتعلم الكثير، كما فعلت هذا الصيف." <ص> في الفصل السادس من الاعتراف، اقتبس تولستوي الفقرة الختامية من عمل شوبنهاور، والتي تفترض أن الإنكار الكامل للذات لا يؤدي إلا إلى العدم النسبي الذي لا ينبغي الخوف منه. أعجب تولستوي بشكل خاص بتصوير الزهد المسيحي والبوذي والهندوسي باعتباره الطريق إلى القداسة. مستوحاة من فقرات مثل ما يلي، السائدة في الفصول الأخلاقية لشوبنهاور، اعتنق النبيل الروسي الفقر والرفض الرسمي للإرادة:
لكن ضرورة المعاناة غير الطوعية (من قبل الفقراء) من أجل الخلاص الأبدي يتم التعبير عنها أيضًا من خلال قول المخلص (متى 19: 24): "إن مرور الجمل من ثقب الإبرة أسهل من أن يدخل رجل غني في ثقب الإبرة". ملكوت الله." ولذلك فإن أولئك الذين كانوا جديين للغاية في خلاصهم الأبدي، اختاروا الفقر الاختياري عندما حرمهم القدر من ذلك، وولدوا في ثراء. وهكذا وُلد بوذا ساكياموني أميرًا، لكنه انضم طوعًا إلى طاقم المتسول؛ وفرانسيس الأسيزي، مؤسس الرهبانيات المتسولة، الذي سُئل عندما كان شابًا في حفلة حيث كانت بنات جميع الأعيان يجلسن معًا: "الآن يا فرانسيس، ألن تختار قريبًا من بين هؤلاء الجميلات؟" ومن أجاب: "لقد قمت باختيار أجمل بكثير!" "مَن؟" "La povertà (الفقر)": حيث تخلى عن كل شيء بعد فترة وجيزة وتجول في الأرض كمتسول.
المسيحية
في عام 1884، قام تولستوي بتأليف ما أؤمن به، وهو العمل الذي عبر فيه علنًا عن قناعاته المسيحية. وأكد تمسكه بتعاليم يسوع المسيح، متأثرًا بشكل خاص بالموعظة على الجبل والأمر بإدارة الخد الآخر. وفسر ذلك على أنه "وصية عدم مقاومة الشر بالقوة" وعقيدة أساسية للسلام واللاعنف. في كتابه ملكوت الله في داخلك، قال إن عقيدة الكنيسة خاطئة، حيث ارتكبت "تحريفًا" لتعاليم المسيح الأصلية. تراسل تولستوي أيضًا مع الكويكرز الأمريكيين، الذين عرّفوه على كتابات اللاعنف لمسيحيي الكويكرز مثل جورج فوكس، ووليام بن، وجوناثان ديموند. بعد ذلك، تم نشر طبعات مختلفة من "كتاب تولستوي المقدس"، مع تسليط الضوء على المقاطع التي اعتمد عليها تولستوي، وتحديدًا الكلمات التي نقلها يسوع نفسه.
افترض تولستوي أن المسيحيين الحقيقيين يمكنهم تحقيق السعادة الدائمة من خلال السعي لتحقيق الكمال الداخلي من خلال الالتزام بالوصية العظمى المتمثلة في محبة الجار والله، بدلاً من طلب التوجيه من السلطات الكنسية أو الدولة. عنصر آخر مميز في فلسفته، المستمدة من تعاليم المسيح، هو عدم المقاومة أثناء الصراع. هذا المفهوم، الذي تناوله تولستوي بالتفصيل في كتابه مملكة الله في داخلك، أثر بشكل مباشر على المهاتما غاندي، وبالتالي على حركات المقاومة اللاعنفية على مستوى العالم.
ادعى تولستوي أن الطبقة الأرستقراطية فرضت عبئًا لا مبرر له على الفقراء. لقد دافع عن ملكية الأراضي الخاصة ومؤسسة الزواج، وبدلاً من ذلك شجع العفة والامتناع عن ممارسة الجنس، وهي مبادئ تم استكشافها في الأب سرجيوس ومقدمته سوناتا كروتزر، والتي شاركها بشكل خاص غاندي الشاب. تتجلى القوة العميقة لقناعات تولستوي الأخلاقية الصارمة في جميع مساهماته الأدبية اللاحقة. ومن الأمثلة البارزة تصوير إغراء سرجيوس في الأب سرجيوس. روى مكسيم غوركي حالة حيث كان تولستوي، أثناء قراءة هذا المقطع بالذات لغوركي وتشيخوف، متأثرًا بشكل واضح بالدموع. تشمل الأقسام المقنعة الأخرى الأزمات الشخصية التي عاشها الأبطال في وفاة إيفان إيليتش والسيد والرجل، حيث تواجه الشخصية المركزية للأول وقارئ الأخير عبث وجود الأبطال.
في عام 1886، تراسل تولستوي مع المستكشف الروسي وعالم الأنثروبولوجيا نيكولاس ميكلوهو ماكلاي، المعروف بأنه من أوائل المؤيدين ضد تعدد الجينات، وهي النظرية التي تفترض أن الأجناس البشرية تشكل أنواعًا متميزة. وقال: "لقد كنت أول من أثبت بشكل لا لبس فيه من خلال تجربتك أن الإنسانية متسقة عالميًا، وتمثل كيانًا خيرًا واجتماعيًا يجب تعزيز التفاعل معه من خلال الرحمة والصدق، وليس من خلال القوة أو المسكرات".
اللاسلطوية المسيحية
لقد ساهم تولستوي بشكل كبير في تشكيل تطور الفلسفة اللاسلطوية المسيحية. أدى اقتناعه بأن المسيحية تستلزم السلام، إلى جانب حتمية الحرب الحكومية، إلى تصنيفه على أنه فوضوي فلسفي. تم تأسيس التولستويين، وهم مجموعة لاسلطوية مسيحية صغيرة، على يد زميل تولستوي، فلاديمير تشيرتكوف (1854-1936)، بهدف نشر معتقدات تولستوي الدينية. ابتداءً من عام 1892، اجتمع تولستوي بشكل متكرر مع الناشط الطلابي فاسيلي ماكلاكوف، الذي دافع لاحقًا عن العديد من التولستويين؛ غالبًا ما تركزت مناقشاتهم على محنة عائلة دوخوبور. علق بيتر كروبوتكين، الفيلسوف البارز، على تولستوي في مقال الموسوعة البريطانية لعام 1911 بخصوص الأناركية:
على الرغم من عدم تعريفه صراحة على أنه أناركي، إلا أن ليو تولستوي، مثل شخصيات مثل تشوجيكي ودينك والعديد من الآخرين من الحركات الدينية الشعبية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، تبنى موقفًا أناركيًا فيما يتعلق بالدولة وحقوق الملكية، مستمدًا استنتاجاته من المبادئ الشاملة لتعاليم يسوع وإملاءات العقل الحتمية.
باستخدام النطاق الكامل لبراعته الأدبية، صاغ تولستوي نقدًا قويًا (خاصة في ملكوت الله في داخلك) للكنيسة والدولة والأنظمة القانونية بشكل شامل، مع التركيز بشكل خاص على تشريعات الملكية المعاصرة. لقد وصف الدولة بأنها سيادة الأشرار، والتي تدعمها القوة الغاشمة. وفقا لتولستوي، يشكل اللصوص العاديون خطرا أقل بكثير من الحكومة المنظمة بكفاءة. لقد قام بفحص دقيق للتحيزات السائدة فيما يتعلق بالمنافع المزعومة الممنوحة للإنسانية من قبل الكنيسة والدولة والتوزيع الحالي للممتلكات، ثم استنتج مبدأ عدم المقاومة والإدانة القاطعة لجميع أنواع الحروب من تعاليم يسوع.
ومع ذلك، فإن حججه الدينية تتكامل بشكل فعال مع الرؤى المستمدة من الملاحظة المحايدة للعلل المجتمعية المعاصرة، مما يجعل العناصر الفوضوية في كتاباته يتردد صداها لدى كل من الجماهير الدينية والعلمانية.
عبر مئات المقالات خلال العقدين الأخيرين من حياته، أكد تولستوي باستمرار على النقد اللاسلطوي للدولة وأيد أعمال كروبوتكين وبرودون أمام قرائه، على الرغم من رفضه دفاع الأناركية عن الأساليب الثورية العنيفة. في مقالته عام 1900، "حول الفوضى"، أوضح ما يلي: "إن الفوضويين على حق في كل جانب: في رفضهم للنظام الحالي وفي تأكيدهم على أنه في غياب السلطة، لا يمكن أن يوجد عنف أكبر من ذلك الذي ترتكبه السلطة في ظل الظروف السائدة. خطأهم الوحيد يكمن في الاعتقاد بأن الفوضى يمكن ترسيخها من خلال الثورة. وبدلا من ذلك، لن تتحقق إلا عندما لا يحتاج عدد متزايد من الأفراد إلى حماية السلطة الحكومية ... الثورة الوحيدة الدائمة هي ثورة أخلاقية: تحويل السلطة". الذات الداخلية." على الرغم من تحفظاته بشأن العنف اللاسلطوي، فقد خاطر تولستوي بنشر منشورات محظورة من قبل المفكرين اللاسلطويين داخل روسيا وقام شخصيا بمراجعة كتاب كروبوتكين "كلمات المتمردين"، والذي تم نشره بشكل غير قانوني في سانت بطرسبرغ في عام 1906.
السلامية
في عام 1908، أعرب تولستوي عن قناعته باللاعنف كاستراتيجية لتحرير الهند من الحكم الاستعماري في عمله رسالة إلى هندوسي. واجه المهندس غاندي هذه الرسالة في عام 1909 أثناء تطوير نشاطه في جنوب إفريقيا. دفع هذا غاندي إلى بدء المراسلات مع تولستوي، سعيًا للحصول على تأكيد التأليف، والتي تطورت لاحقًا إلى تبادل مستمر. علاوة على ذلك، أثر كتاب تولستوي "ملكوت الله في داخلك" بشكل كبير على اعتناق غاندي للمقاومة اللاعنفية، وهي مساهمة اعترف بها غاندي في سيرته الذاتية عندما وصف تولستوي بأنه "أعظم رسول للاعنف أنتجها العصر الحالي". على الرغم من أن التبادل بينهما امتد لمدة عام واحد فقط، من أكتوبر 1909 حتى وفاة تولستوي في نوفمبر 1910، فقد ألهم غاندي تسمية الأشرم الثاني له في جنوب إفريقيا باسم مستعمرة تولستوي. شارك كلا الشخصين أيضًا في الالتزام بالنباتية، وهو موضوع تم استكشافه في العديد من مقالات تولستوي.
حفز تمرد الملاكمين انخراط تولستوي في الفلسفة الصينية. كان محبًا للصينيين مشهورًا، وقد تعمق في كتابات كونفوشيوس ولاوزي. قام تولستوي بتأليف الحكمة الصينية والعديد من الأعمال الأخرى المتعلقة بالصين. انخرط في المراسلات مع المفكر الصيني قو هونغ مينغ، داعيًا الصين إلى الحفاظ على طابعها الزراعي بدلاً من متابعة إصلاحات مماثلة لتلك التي قامت بها اليابان. عارض كل من تولستوي وجو إصلاح كانغ يوي، معتبرين أن حركة الإصلاح خطيرة. أثرت مبادئ اللاعنف التي تبناها تولستوي على الإطار الفكري للمنظمة الفوضوية الصينية، جمعية دراسة الاشتراكية.
أدان تولستوي تدخل تحالف الأمم الثماني (الذي ضم روسيا) في تمرد الملاكمين في الصين، وكذلك الحرب الفلبينية الأمريكية وحرب البوير الثانية. وأثنى على تمرد الملاكمين بينما انتقد بشدة الفظائع التي ارتكبتها القوات الروسية والألمانية والأمريكية واليابانية وغيرها من قوى تحالف الدول الثماني. ودفعته التقارير عن أعمال النهب والاغتصاب والقتل إلى اتهام هذه القوات بارتكاب مذابح واسعة النطاق و"الوحشية المسيحية". حدد تولستوي القيصر نيقولا الثاني والقيصر فيلهلم الثاني باعتبارهما الملوك المسؤولين بشكل أساسي عن هذه الفظائع، ووصف تدخلهم بأنه "فظيع بسبب ظلمه وقسوته". كما أعرب مثقفون آخرون، بمن فيهم ليونيد أندرييف وغوركي، عن انتقادهم للصراع. وتضمن نقده رسالة بعنوان إلى الشعب الصيني. وفي عام 1902، نشر أيضًا رسالة مفتوحة تتضمن تفاصيل ويدين تصرفات نيكولاس الثاني في الصين.
برز تولستوي أيضًا كمؤيد مهم لحركة الإسبرانتو. أعجب بالقناعات السلمية للدوخوبور، فقد لفت الانتباه الدولي إلى اضطهادهم بعد احتجاجهم السلمي على حرق الأسلحة في عام 1895. وقام بتسهيل هجرة الدوخوبور إلى كندا. علاوة على ذلك، فقد ألهم المينونايت، وهم طائفة دينية أخرى تحمل مشاعر مناهضة للحكومة ومناهضة للحرب. في عام 1904، أدان تولستوي الحرب الروسية اليابانية التي بدأت تتكشف، وتواصل مع الكاهن البوذي الياباني سوين شاكو في محاولة فاشلة لإصدار إعلان سلمي مشترك.
الجورجية
في سنواته الأخيرة، انخرط تولستوي على نطاق واسع في النظرية الاقتصادية والفلسفة الاجتماعية للجورجية. لقد دمج هذه الأفكار بشكل إيجابي في أعمال مثل القيامة (1899)، وهو الكتاب الذي ساهم بشكل كبير في حرمانه من الكنيسة. أعرب تولستوي عن إعجابه العميق بهنري جورج، حيث قال ذات مرة: "الناس لا يتجادلون مع تعاليم جورج؛ إنهم ببساطة لا يعرفون ذلك. ومن المستحيل أن نفعل خلاف ذلك مع تعاليمه، لأن من يتعرف عليها لا يمكنه إلا أن يوافق عليها". كما ساهم أيضًا في كتابة مقدمة لمجلة جورج، المشكلات الاجتماعية. عارض كل من تولستوي وجورج ملكية الأراضي الخاصة، والتي انتقدها تولستوي بشدة باعتبارها مصدر الدخل الرئيسي للأرستقراطية الروسية. علاوة على ذلك، فقد رفض كلاهما مفهوم الاقتصاد المخطط مركزيا.
وبالنظر إلى أن الجورجية تتطلب وجود هيئة إدارية لجمع إيجار الأراضي وتخصيصها للبنية التحتية، فإن بعض العلماء يستنتجون أن تبني تولستوي لهذه الفلسفة انحرف عن مبادئه الفوضوية؛ ومع ذلك، فقد تم تطوير التفسيرات اللاسلطوية للجورجية لاحقًا. روايته القيامة، حيث يدرك النبيل ديمتري إيفانوفيتش نيخليودوف أن الأرض لا يمكن أن تكون مملوكة حقًا وأن جميع الأفراد يجب أن يمتلكوا الوصول العادل إلى مواردها وفوائدها، تشير إلى توافق تولستوي مع هذا المنظور. تشير الأعمال الإضافية، بما في ذلك مسرحية تولستوي غير المكتملة النور الذي يضيء في الظلام والقصة القصيرة "كم يحتاج الرجل من الأرض؟"، إلى تأييده للمجتمعات الصغيرة ذات الحكم المحلي التي تدير إيجارات الأراضي الجماعية لتحقيق الرفاهية العامة، إلى جانب الانتقادات القوية لمؤسسات الدولة مثل نظام العدالة.
الصيد
كان والد تولستوي صيادًا متحمسًا، وقد عرّفه على الصيد. منذ صغره، تلقى تولستوي تدريبًا على الصيد، وبعد ذلك طور شغفًا قويًا بهذا النشاط. وشملت مساعي الصيد الخاصة به البط والسمان والشنقب وطائر الخشب وثعالب الماء. على سبيل المثال، تسجل إحدى مذكراته بتاريخ 23 مارس 1852 تجربته في الصيد: "كان الطقس رائعًا؛ خرج للصيد، وتجول ذهابًا وإيابًا في البلاد المتموجة حتى الواحدة. وقتل بطتين." تظهر مشاهد الصيد أيضًا في روايته الحرب والسلام. بعد عقود من الصيد، توقف تولستوي عن هذه الممارسة في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وأصبح معارضًا قويًا بسبب الاعتراضات الأخلاقية المتعلقة بقتل الحيوانات. في عام 1890، قام بتأليف مقدمة لكتيب فلاديمير تشيرتكوف المناهض للصيد، بعنوان Zlaia zabava: Mysli ob okhote (تسلية شريرة: أفكار حول الصيد). وعلى الرغم من معارضته اللاحقة للصيد، حافظ تولستوي على حبه لركوب الخيل.
النباتية
ظهر اهتمام تولستوي الأولي بالنباتية في عام 1882، على الرغم من أن تحوله إلى النظام الغذائي النباتي كان بمثابة عملية مطولة ومتزايدة. لعب ويليام فاي (فلاديمير كونستانتينوفيتش جينس)، الذي زار تولستوي في خريف عام 1885، دورًا في التأثير على تبنيه للنباتية. بحلول عام 1887، كان تولستوي يستهلك اللحوم أحيانًا، مما يشير إلى انحراف مؤقت عن النظام النباتي الصارم. لم يتبنى تولستوي نظامًا غذائيًا نباتيًا صارمًا إلا في عام 1890، والذي قيل إنه لم يتخلى عنه أبدًا عن قصد. زعمت صوفيا، زوجة تولستوي، أن نظامه الغذائي النباتي يفتقر إلى التغذية الكافية وأدى إلى تفاقم مشاكله الهضمية. على العكس من ذلك، أكد تولستوي أن صحته تحسنت، ولم تتأثر، على هذا النظام الغذائي. اقترح النقاد، بما في ذلك آي إس ليستوفسكي، أن قدرات تولستوي الأدبية تضاءلت بعد اعتماده لنظام غذائي خالي من اللحوم.
اعتمد تولستوي النظام النباتي لدوافع أخلاقية وروحية، وربط النظام الغذائي الخالي من اللحوم بـ "وجهات نظر أخلاقية عالية عن الحياة". لقد اعتبر الصيد واستهلاك اللحوم أمرًا مستهجنًا أخلاقياً، مشيرًا إلى تورطهما في القسوة غير الضرورية على الحيوانات، وأعرب عن أسفه لممارساته السابقة. في عام 1891، زود تشيرتكوف تولستوي بنسخة من كتاب هوارد ويليامز، أخلاقيات النظام الغذائي. قامت بناته بترجمة الكتاب إلى اللغة الروسية، وقام تولستوي بعد ذلك بتأليف مقالة تمهيدية بعنوان "الخطوة الأولى" والتي نُشرت في عام 1893. وفي هذا المقال، روى تجربة مؤلمة لوحظت خلال الوحشية التي شهدها وعززت اقتناعه بضرورة استبعاد اللحوم من النظام الغذائي البشري. وأوضح في المقال أن استهلاك اللحوم "هو ببساطة أمر غير أخلاقي، لأنه ينطوي على أداء عمل يتعارض مع الشعور الأخلاقي - القتل".
مع التزامه بنظامه الغذائي النباتي، كان تولستوي يتناول البيض يوميًا حتى تساءل أحد الأصدقاء عما إذا كان استهلاك البيض يمثل قتلًا للحياة. فأجاب: "نعم، كان يجب أن أتوقف عن تناول البيض. على الأقل من الآن سأتوقف عنه". وبحلول عام 1903، تم حذف البيض من نظامه الغذائي. لاحظ فاسيلي روزانوف، أحد زوار تولستوي، أن النظام النباتي يمثل أسلوب حياة أساسي بالنسبة له؛ على العشاء، بينما كانت العائلة والضيوف يتناولون اللحوم والبيض المخفوق، تناول تولستوي الكاشا. في رسالة موجهة إلى أ.د.زوتفين، طالب الطب الهولندي، أكد تولستوي أن "صحتي لم تتضرر فحسب، بل إنها في الواقع تحسنت بشكل ملحوظ منذ أن أقلعت عن الحليب والزبدة والبيض، وكذلك السكر والشاي والقهوة". وصف تولستوي نظامه الغذائي النباتي بأنه يتكون من عصيدة الشوفان، وخبز القمح الكامل، وحساء الملفوف أو البطاطس، والحنطة السوداء، والبطاطس المسلوقة أو المقلية، وكومبوت التفاح.
الموت
في 20 نوفمبر 1910، عن عمر يناهز 82 عامًا، توفي تولستوي بسبب التهاب رئوي في محطة سكة حديد أستابوفو، بعد رحلة بالقطار استغرقت يومًا جنوبًا.
اصطحب مدير المحطة تولستوي إلى شقته، حيث حقنه أطباؤه الشخصيون بحقن المورفين والكافور. نفذت سلطات إنفاذ القانون إجراءات أمنية إضافية للتخفيف من أي اضطرابات محتملة أثناء إجراءات الجنازة. وكان تواجد الشرطة متحفظا ولكن ملحوظا طوال فترة الجنازة التي حضرها ألفي شخص دون الإبلاغ عن أي اضطرابات. تم أداء ثلاث جوقات أثناء الخدمة. وتنفيذاً لرغبة الأسرة، لم يتم إلقاء أي خطاب تأبين، على الرغم من طلبات 100 طالب بالتحدث. تشير بعض الروايات إلى أنه خلال ساعاته الأخيرة، دعا تولستوي إلى الحب واللاعنف والجورجية أمام الركاب الآخرين في القطار.
تراث
على الرغم من الاعتراف به في المقام الأول باعتباره لاسلطويًا مسيحيًا، إلا أن مفاهيم تولستوي وكتاباته أثرت بشكل كبير على العديد من المفكرين الاشتراكيين عبر الفترات التاريخية. لقد حافظ على منظور عملي، وليس رومانسي، تجاه الحكومات، حيث نظر إليها باعتبارها كيانات عنيفة بطبيعتها، مدعومة بترهيب سلطة الدولة، والفساد الرسمي، والتلقين المبكر للمواطنين. فيما يتعلق بالمبادئ الاقتصادية، دافع تولستوي عن العودة إلى زراعة الكفاف. وافترض أن النظام الاقتصادي المبسط من شأنه أن يقلل من ضرورة تبادل السلع، وبالتالي يجعل المصانع والمدن - المراكز التقليدية للصناعة - عفا عليها الزمن.
في عام 1944، قام نيكولاي جودزي، وهو مؤرخ أدبي وعالم سوفياتي في العصور الوسطى، بتأليف سيرة ذاتية لتولستوي مكونة من 80 صفحة. يهدف هذا العمل إلى إثبات أن تولستوي كان سيعيد النظر في آرائه السلمية والمعادية للوطنية لو كان على قيد الحياة خلال الحرب العالمية الثانية. في الوقت نفسه، قام الباحث الأدبي والمؤرخ بوريس إيخنباوم، الذي انحرف بشكل كبير عن تحليلاته السابقة لتولستوي، بتصوير الروائي الروسي كفرد كان لمعتقداته الفلسفية صدى مع معتقدات الاشتراكيين الطوباويين الأوائل مثل روبرت أوين وهنري سان سيمون. افترض إيخنباوم أن هذه التأثيرات كانت واضحة في تركيز تولستوي على رفاهية الفرد ورفاهية الفلاحين. تُعزى التناقضات في تفسيرات إيخنباوم لتولستوي إلى المناخ السياسي السائد في روسيا السوفييتية، حيث أجبر مسؤولو الدولة علماء الأدب على الالتزام بإيديولوجية الحزب.
في روسيا السوفيتية
نشأت الحركة التولستوية من كتابات تولستوي، حيث استخدم أتباعها أعماله للدفاع عن اللاعنف، ومناهضة التمدن، ومعارضة سلطة الدولة. على الرغم من أن تولستوي نفسه لم ينضم رسميًا إلى الحركة أبدًا، بسبب نفوره من الانتماءات التنظيمية، فقد عين طفلته الثالثة عشرة، ألكسندرا (ساشا) لفوفنا تولستايا، وريثة لممتلكاته الأدبية، وكان ينوي نشر أعماله للشعب الروسي. في الوقت نفسه، عين تولستوي فلاديمير تشيرتكوف، الذي قام بحماية العديد من مخطوطات تولستوي، كمحرر لأعماله المجمعة. في البداية، رغب تولستوي في توريث كتاباته للشعب الروسي؛ ومع ذلك، ينص القانون الروسي المعاصر على أنه لا يمكن وراثة الممتلكات إلا من قبل فرد واحد.
بعد الحرب الأهلية الروسية في عام 1917، أصبحت الكتابات الخاضعة للرقابة مؤهلة للنشر، حيث تم تأميم جميع الأعمال الأدبية في نوفمبر 1918. خلال هذه الفترة، سعت ألكسندرا إلى نشر مجموعات مختلفة من أعمال تولستوي، بالتعاون مع دار نشر زادروغا من عام 1917 إلى عام 1919 لإصدار ثلاثة عشر كتيبًا تحتوي على كتابات تولستوي التي تم قمعها في ظل الحكم الإمبراطوري الروسي. ومع ذلك، فإن نشر مجموعة شاملة من أعمال تولستوي يمثل تحديات أكبر. في ديسمبر 1918، خصصت مفوضية التعليم 10 ملايين روبل لدعم تشيرتكوف لنشر طبعة كاملة من أعمال تولستوي؛ ومع ذلك، لم يتحقق هذا المشروع أبدًا بسبب سيطرة الحكومة على حقوق النشر. علاوة على ذلك، فإن حظر التعاونيات في روسيا في عام 1921 قد شكل عائقًا إضافيًا أمام ألكسندرا وتشيرتكوف.
خلال العشرينيات من القرن الماضي، سمحت الدولة السوفيتية لملكية تولستوي، ياسنايا بوليانا، بالعمل كبلدية للتولستويين. فرضت الحكومة عقوبات على هذا المجتمع ذي التوجه المسيحي، واعتبرت الجماعات الدينية مثل التولستويين نموذجًا للفلاحين الروس. بينما كانت الحكومة السوفيتية تمتلك العقار، وخصصته نصبًا تذكاريًا للكاتب الروسي المتوفى، احتفظت ألكسندرا بالسلطة على البرامج التعليمية المقدمة في ياسنايا بوليانا. على عكس غالبية المدارس السوفيتية، استبعد المنهج التعليمي في ياسنايا بوليانا التدريب العسكري ونشر الإلحاد. ومع ذلك، مع مرور الوقت، أدان الشيوعيون المحليون، المتميزون عن حكومة الولاية التي قدمت الدعم المالي، العقار وطالبوا بإجراء عمليات تفتيش منتظمة. بعد عام 1928، أدى التحول في السياسة الثقافية للنظام السوفييتي إلى الاستيلاء على المؤسسات المحلية، بما في ذلك ممتلكات تولستوي. عند استقالة ألكسندرا من منصب رئيس ياسنايا بوليانا في عام 1929، تولت مفوضية التعليم والصحة السيطرة.
في عام 1925، أنشأت الحكومة السوفيتية لجنة اليوبيل الافتتاحية لإحياء الذكرى المئوية لميلاد تولستوي. كانت هذه اللجنة تتألف في البداية من 13 عضوًا، وتوسعت إلى 38 عضوًا بعد تشكيل لجنة ثانية في عام 1927. وأعربت ألكسندرا عن عدم رضاها عن التمويل الحكومي وبالتالي اجتمعت مع ستالين في يونيو 1928. وخلال هذا الاجتماع، صرح ستالين أن الحكومة غير قادرة على توفير المليون روبل التي طلبتها اللجنة. ومع ذلك، تم إبرام اتفاق مع دار النشر الحكومية في أبريل 1928 لنشر مجموعة من 92 مجلدًا من أعمال تولستوي. في الاحتفال باليوبيل، ألقى أناتولي لوناشارسكي، الذي ترأس مفوضية الشعب للتعليم، خطابًا دحض فيه الادعاءات القائلة بأن الحكومة السوفيتية كانت تكن عداءً تجاه تولستوي وإرثه. بدلًا من التركيز على عناصر كتابات تولستوي التي تتعارض مع النظام السوفييتي، سلط لوناتشارسكي الضوء على موضوعات موحدة، بما في ذلك دعوة تولستوي إلى المساواة والعمل، إلى جانب انتقاده للدولة والملكية الخاصة. تمت طباعة أكثر من 400 مليون نسخة من أعمال تولستوي في الاتحاد السوفيتي، مما جعله المؤلف الأكثر مبيعًا في روسيا السوفيتية.
التأثير
قام فلاديمير لينين بتأليف عدة مقالات لتحليل تولستوي، وافترض وجود تناقض متأصل في نقد تولستوي للمجتمع الروسي. أكد لينين أنه بينما كان تولستوي، المعجب المتحمس بالفلاحين والصوت الواضح لشكاواهم ضد المجتمع الروسي الإمبراطوري، يقدم انتقادات ثورية، فإن وعيه السياسي كان يفتقر إلى التطور الكامل اللازم لثورة ناجحة. قاد هذا المنظور لينين إلى اقتراح أن الثورة الروسية عام 1905، والتي وصفها بأنها "ثورة الفلاحين البرجوازية"، فشلت في نهاية المطاف بسبب تخلفها المتأصل، حيث سعى أنصارها إلى تفكيك الهياكل القمعية في العصور الوسطى فقط لاستبدالها بنظام مجتمع القرية الأبوي العتيق. علاوة على ذلك، اعتقد لينين أن مبدأ تولستوي المتمثل في عدم مقاومة الشر أعاق انتصار ثورة 1905، وعزا ذلك إلى افتقار الحركة إلى النضال، مما مكن بالتالي الاستبداد من قمعها. على الرغم من هذه التناقضات الملحوظة في تحليلات تولستوي النقدية، خلص لينين في نهاية المطاف في أعماله إلى أن نفور تولستوي العميق من الإقطاع والرأسمالية كان بمثابة مقدمة للاشتراكية البروليتارية.
تأثرت فلسفة المهاتما غاندي السياسية بشكل كبير بمبدأ تولستوي المتمثل في عدم مقاومة الشر. لقد تأثر غاندي بشدة بفهم تولستوي للحقيقة، والذي فسره على أنه أي عقيدة قادرة على تخفيف المعاناة. لقد ساوى كل من غاندي وتولستوي الحقيقة بالله، وبما أن الله يمثل الحب العالمي، فقد تم فهم الحقيقة على أنها حب عالمي. المصطلح الغوجاراتي لحركة غاندي اللاعنفية، satyagraha، نشأ من sadagraha، حيث يشير sat إلى "الحقيقة" وagraha إلى "الحزم". انبثقت صياغة غاندي ساتياغراها من تفسير تولستوي للمسيحية، ولم تكن متجذرة في التقاليد الهندوسية فحسب.
في السينما والتلفزيون
حوّل أكيرا كوروساوا وفاة إيفان إيليتش إلى فيلم إيكيرو عام 1952. كان هذا العمل أيضًا بمثابة الأساس لفيلم Living لعام 2022، والذي يضم سيناريو من تأليف Kazuo Ishiguro. في المسلسل التلفزيوني لجورج لوكاس، الذي كان يحمل في البداية عنوان سجلات يونغ إنديانا جونز ثم تم تغيير علامته التجارية لاحقًا إلى مغامرات يونغ إنديانا جونز، تم تصوير صورة خيالية لتولستوي كمرشد ورفيق لإنديانا جونز. قام مايكل جوف بتصوير تولستوي في الفيلم التلفزيوني عام 1996 يسافر مع الأب.
أخرج مايكل هوفمان فيلم عام 2009 المحطة الأخيرة، والذي يروي أحداث العام الأخير لتولستوي ويستند إلى رواية جاي باريني عام 1990؛ لعب كريستوفر بلامر دور تولستوي، بينما قامت هيلين ميرين بدور صوفيا تولستويا. تلقى كلا الممثلين ترشيحات لجائزة الأوسكار عن أدائهم. تشمل الصور السينمائية الإضافية للمؤلف رحيل رجل عجوز كبير (1912)، والذي تم إنتاجه بعد عامين فقط من وفاته؛ كم كانت الورود جميلة، وكم كانت منعشة (1913)؛ وليف تولستوي (1984)، من إخراج وبطولة سيرجي جيراسيموف. تم إنشاء فيلم مفقود بارز يظهر فيه تولستوي قبل عقد من وفاته. في عام 1901، قام محاضر السفر الأمريكي بيرتون هولمز، برفقة السيناتور والمؤرخ الأمريكي ألبرت جيه بيفريدج، بزيارة ياسنايا بوليانا. أثناء محادثتهم، سجل هولمز تولستوي باستخدام كاميرا الفيلم مقاس 60 ملم. بعد ذلك، رتب مستشارو بيفريدج لتدمير الفيلم، خوفًا من أن يؤثر اللقاء مع المؤلف الروسي سلبًا على فرص بيفريدج لرئاسة الولايات المتحدة.
قائمة المراجع
ملاحظات
الاقتباسات
- بايلي، جون (1997). ليو تولستوي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-07463-0744-1.
- بلوم، هارولد، أد. (2009) [2003]. ليو تولستوي. قاعدة المعلومات للنشر. رقم ISBN 978-14381-1328-9.
- ديلون، إميل جوزيف (1934). الكونت ليو تولستوي: صورة جديدة. هاتشينسون.
- مولان، دانيال (2014). ليو تولستوي. بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-14725-0484-5.
- رو، ويليام دبليو (1986). ليو تولستوي. توين الناشرين. رقم ISBN 978-08057-6623-3.
- سيمونز، إرنست جوزيف (1946). ليو تولستوي. ليتل براون آند كومباني.
- زورين، أندريه (2020). ليو تولستوي. كتب رد الفعل. رقم ISBN 978-17891-4256-3.
- كرارافت، جيمس. روحان متألقتان: جين آدامز، وليو تولستوي، والسعي من أجل السلام العالمي (لانهام: ليكسينغتون، 2012). 179 ص.
- ليدنيكي، واكلاف (أبريل 1947). “تولستوي من خلال عيون أمريكية”. المراجعة السلافية وأوروبا الشرقية. 25 (65).
- ليون، ديريك (1944). تولستوي: حياته وعمله. لندن: روتليدج.
- تحية تروتسكي عام 1908 لليو تولستوي. صادر عن اللجنة الدولية للأممية الرابعة (ICFI).
- حياة تولستوي: السنوات اللاحقة بقلم إيلمر مود. دود، ميد وشركاه، 1911.
- لماذا نفشل كمسيحيين بقلم روبرت هانتر. شركة ماكميلان، 1919.
- نيكل، ويليام س. (2011). وفاة تولستوي: روسيا عشية، محطة أستابوفو، 1910. مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-6254-2.
- الأعمال الكاملة للكونت تولستوي في 28 مجلدا، نشرها دانا إستس & الشركة.
- الإصدارات الرقمية من أعمال ليو تولستوي متاحة من خلال الكتب الإلكترونية القياسية.
- الأعمال الأدبية لليو تولستوي.
- المنشورات الصادرة عن ليو تولستوي أو المتعلقة به.
- كتب صوتية متاحة للعامة لأعمال ليو تولستوي.
- معلومات عن ليو تولستوي.
- عمل سيرة ذاتية بعنوان "تولستوي" بقلم رومان رولاند.
- قصاصات الصحف المؤرشفة المتعلقة بليو تولستوي من أرشيف الصحافة في القرن العشرين التابع لـ ZBW.
- رايت، تشارلز ثيودور هاجبرج (1911). "تولستوي، ليو" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية. المجلد. 26 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 1053–1061.