كان عمر الخيام (1048–1131) عالمًا وشاعرًا فارسيًا، معروفًا بإسهاماته المهمة في الرياضيات وعلم الفلك والفلسفة والأدب الفارسي. ولد في نيسابور بإيران، وعاش في العصر السلجوقي، تزامنا مع فترة الحملة الصليبية الأولى.
عمر الخيام (1048–1131) كان شاعرًا وعالمًا فارسيًا معروفًا بمساهماته في الرياضيات وعلم الفلك والفلسفة والأدب الفارسي. وُلِد في نيسابور بإيران وعاش في العصر السلجوقي، في وقت قريب من الحملة الصليبية الأولى.
كعالم رياضيات، كان عمر الخيام رائدًا في إيجاد حل عام لجميع كثيرات الحدود من الدرجة الثالثة، مستخدمًا تقاطع قسمين مخروطيين - وهي تقنية تُنسب كثيرًا إلى ديكارت في فترات لاحقة. وتميز الخيام عن ديكارت، حيث نفذ هذه الحسابات الهندسية من خلال تحديد طول الوحدة والمراقبة الصارمة لمبدأ التجانس. علاوة على ذلك، في أطروحته حول تقسيم ربع الدائرة، سعى إلى التأكد من الحلول العددية التقريبية للمعادلات التكعيبية من خلال تطبيق الجداول المثلثية. كما أدى عمله إلى تطوير فهم بديهية إقليدس الموازية. يُشار أحيانًا إلى الرباعي الساكشيري باسم رباعي الخيام-ساكري، اعترافًا بوصف عمر الخيام له في نصه الذي يعود إلى القرن الحادي عشر، رسالة في شرح ما شكلا من مصادر كتاب الإقليدس (تفسيرات الصعوبات في مسلمات إقليدس). بصفته عالم فلك، حدد طول السنة الشمسية بدقة ودقة منقطعة النظير، وابتكر التقويم الجلالي. هذا التقويم الشمسي، الذي يتميز بدورة إقحام دقيقة للغاية مدتها 33 عامًا، أسس الأساس للتقويم الفارسي، الذي ظل قيد الاستخدام بعد ما يقرب من ألف عام.
يوجد تقليد ينسب الشعر إلى عمر الخيام، وهو مؤلف في شكل رباعيات (ربعيات رباعيات). اكتسب هذا الجسد الشعري اعترافًا واسع النطاق بين الجماهير الناطقة باللغة الإنجليزية من خلال ترجمة إدوارد فيتزجيرالد عام 1859، رباعيات عمر الخيام، والتي حققت استحسانًا كبيرًا داخل الحركة الاستشراقية في نهاية القرن.
الحياة
ولد غياث الدين أبو الفتح عمر بن إبراهيم نيسابورى عام 1048 في نيسابور، وهي مدينة بارزة في مقاطعة خراسان التابعة للإمبراطورية السلجوقية، لعائلة من أصل فارسي. في الكتابات الفارسية في العصور الوسطى، يُشار إليه عادةً باسم عمر الخيام. على الرغم من عدم اليقين، فقد تم الافتراض في كثير من الأحيان أن أسلافه كانوا من صانعي الخيام، نظرًا لأن الخيام يُترجم إلى "صانع الخيام" باللغة العربية. المؤرخ البيهقي، الذي عرف الخيام شخصياً، فصّل برجه قائلاً: "كان برج الجوزاء، والشمس وعطارد في الطالع[...]". وقد مكنت هذه المعلومات العلماء المعاصرين من تحديد تاريخ ميلاده في 18 مايو 1048.
أمضى الخيام سنواته الأولى في نيسابور، وهي مدينة مهمة ضمن الإمبراطورية السلجوقية ومركز تاريخي للديانة الزرادشتية. واسمه الكامل، كما ورد في المصادر العربية، هو أبو الفتح عمر بن إبراهيم الخيام. بعد أن حفظ جزءًا كبيرًا من القرآن في سن مبكرة، تابع الخيام العلوم الدينية وقواعد اللغة العربية والأدب تحت تعليمات مولانا القاضي محمد. انتقل بعد ذلك إلى دراسة الرياضيات وعلم الفلك والنظريات الكونية، بما في ذلك العمل الرائد لبطليموس المجسطي، تحت إشراف خوجة أبو الحسن الأنباري. تم الاعتراف بمواهبه الاستثنائية من قبل أساتذته الأوائل، الذين رتبوا له الدراسة مع الإمام موفق النيشابوري، المربي البارز في منطقة خراسان، المعروف بتعليم نسل أعلى النبلاء. أقام الخيام صداقة قوية مع نيشابوري مع مرور الوقت. ومن الممكن أيضًا أن يكون الخيام قد التقى ودرس مع بهمانيار، تلميذ ابن سينا. بعد دراساته في العلوم والفلسفة والرياضيات وعلم الفلك في نيسابور، حوالي عام 1068، سافر إلى مقاطعة بخارى، حيث كان يزور بانتظام مكتبة السفينة الموقرة. وفي عام 1070 تقريبًا، انتقل إلى سمرقند، وبدأ في تأليف أطروحته البارزة في الجبر تحت رعاية أبو طاهر عبد الرحمن بن علق. الذي شغل منصب حاكم المدينة ورئيس القضاة. رحب الحاكم القراخاني شمس الملك نصر بالخيام ترحيبًا حارًا، ويُقال إنه أظهر له "أعظم تكريم، لدرجة أنه سيجلس [الخيام] بجانبه على عرشه"، وفقًا لما ذكره البيهقي.
في الفترة من 1073 إلى 1074، تم التوصل إلى اتفاق سلام مع السلطان مالك شاه الأول، الذي سبق له أن قام بغارات على الأراضي القراخانية. بدأ الخيام خدمته في عهد مالك شاه عام 1074، بعد دعوة من الصدر الأعظم نظام الملك للقاء السلطان في مرو. بعد ذلك، تم تكليف الخيام بإنشاء مرصد في أصفهان وتوجيه فريق من العلماء لإجراء عمليات رصد فلكية دقيقة. هدفت هذه المبادرة إلى مراجعة التقويم الفارسي. من المحتمل أن المشروع بدأ مع افتتاح المرصد عام 1074 وانتهى عام 1079، عندما أفاد عمر الخيام ومعاونوه أن طول العام يبلغ 365.24219858156 يومًا. ويظهر هذا القياس دقة ملحوظة، خاصة بالنظر إلى أن طول العام يتقلب في المنزلة العشرية السادسة على مدى حياة الفرد. للسياق، كان طول السنة في نهاية القرن التاسع عشر 365.242196 يومًا، في حين يبلغ حاليًا 365.242190 يومًا.
بعد وفاة مالك شاه ووزيره - الذي يُعتقد أنه تم اغتياله على يد النظام الإسماعيلي - شهد الخيام تراجعًا في حظوة البلاط، مما دفعه إلى الحج إلى مكة. ويشير القفطي إلى دافع ثانوي محتمل لهذا الحج: وهو التأكيد العلني على إيمانه. تهدف هذه المظاهرة إلى تخفيف الشكوك حول الشكوك ومواجهة الادعاءات بعدم العقيدة، بما في ذلك التعاطف المحتمل مع الزرادشتية أو الالتزام بها، والتي تم توجيهها ضده من قبل رجال الدين المعادين. بعد ذلك، دعاه السلطان الجديد سنجار إلى مارف، ربما للقيام بدور منجم البلاط. بسبب تدهور صحته، سُمح له لاحقًا بالعودة إلى نيسابور، حيث يقال إنه تبنى أسلوب حياة منعزلًا.
توفي عمر الخيام عن عمر يناهز 83 عامًا في موطنه نيسابور في 4 ديسمبر 1131، ودُفن رفاته فيما يعرف الآن باسم ضريح عمر الخيام. يروي نظامي أروزي، أحد تلاميذه، حادثة من 1112 إلى 1113 عندما تنبأ الخيام، أثناء وجوده في بلخ مع إسفيزاري (عالم تعاون في تقويم الجلالي)، "يجب أن يكون قبري في مكان قد تنثر فيه ريح الشمال الورود فوقه". بعد أربع سنوات من الوفاة، حدد أروزي قبر الخيام داخل مقبرة في منطقة بارزة ومعروفة في نيسابور، وتقع على الطريق المؤدي إلى مارف. وكما تنبأ الخيام، اكتشف العروزي القبر الموجود عند قاعدة جدار حديقة، حيث امتدت فوقه أشجار الكمثرى والمشمش أغصانها، وتساقطت أزهارها لإخفاء شاهد القبر تحتها.
الرياضيات
حقق الخيام شهرة كبيرة خلال حياته كعالم رياضيات متميز. تشمل أطروحاته الرياضية الموجودة ما يلي:
- (i) تعليق على الصعوبات المتعلقة بمسلمات العناصر لإقليدس (رسالة في شرح ما أشكال من مصادر كتاب إقليدس)، اكتمل في ديسمبر 1077؛
- (ii) رسالة في تقسيم ربع الدائرة (رسالة في قسمة ربع الدائرة)، غير مؤرخة ولكن تم الانتهاء منها قبل دراسة في الجبر؛ و
- (iii) رسالة في الجبر (رسالة في الجبر والمقابلة)، على الأرجح تم اختتامها في عام 1079.
كما قام بتأليف أطروحة حول نظرية ذات الحدين واستخراج الجذر n للأعداد الطبيعية، والذي فُقد منذ ذلك الحين.
نظرية المتوازيات
يتناول قسم من تعليق الخيام على الصعوبات المتعلقة بمسلمات عناصر إقليدس البديهية الموازية. تعتبر أطروحة الخيام جديرة بالملاحظة باعتبارها الفحص الأول لهذه البديهية التي لا تعتمد على مبدأ صغير، بل على مسلمة أكثر بديهية. وهو يدحض بشكل منهجي المحاولات السابقة التي قام بها علماء رياضيات آخرون لإثبات الافتراض، مجادلًا في المقام الأول بأن كل منهم قد طرح افتراضًا لا يقل إشكالية عن المسلمة الخامسة نفسها. بالاعتماد على مبادئ أرسطو، رفض الخيام تطبيق الحركة في الهندسة، وبالتالي رفض نهج ابن الهيثم المتميز. نظرًا لعدم رضاه عن عدم قدرة علماء الرياضيات على استخلاص بيان إقليدس من مسلماته الأخرى، سعى الخيام إلى إقامة علاقة بين البديهية والمسلمة الرابعة، التي تؤكد تساوي جميع الزوايا القائمة.
كان الخيام رائدًا في دراسة ثلاثة سيناريوهات منفصلة لزوايا قمة رباعي الخيام-ساكري: الزوايا الحادة، والمنفرجة، والقائممة. بعد عرض العديد من النظريات ذات الصلة، أثبت أن المسلمة V هي نتيجة لفرضية الزاوية القائمة، في حين رفض الحالات المنفرجة والحادة باعتبارها متناقضة بطبيعتها. أثبتت مساعيه الشاملة للتحقق من صحة مسلمة التوازي أنها محورية للتطور اللاحق للهندسة، من خلال توضيح إمكانية الهندسة غير الإقليدية بشكل لا لبس فيه. في الوقت الحالي، من المفهوم أن هذه الفرضيات - الزوايا الحادة والمنفرجة والقائمة - تتوافق، على التوالي، مع الهندسة الزائدية غير الإقليدية لغاوس-بولياي-لوباتشيفسكي، والهندسة الإهليلجية، والهندسة الإقليدية.
تم نشر تعليقات الطوسي العلمية المتعلقة بمنهج الخيام في التعامل مع الخطوط المتوازية في جميع أنحاء أوروبا. قام جون واليس، أستاذ الهندسة في جامعة أكسفورد، بعد ذلك بنقل تعليق الطوسي إلى اللاتينية. كان جيرولامو ساتشيري، عالم الهندسة اليسوعي الذي نشر عام 1733، euclides ab omni naevo vindicatus، يعتبر على نطاق واسع بمثابة الخطوة التأسيسية في الظهور النهائي للهندسة غير الإقليدية، وكان على دراية بمساهمات واليس. لاحظ ديفيد يوجين سميث، وهو مؤرخ أمريكي للرياضيات، أن ساتشيري استخدم "نفس الليما التي استخدمها الطوسي، حتى أنه قام بتسمية المخطط بنفس الطريقة تمامًا واستخدم الليما لنفس الهدف". ويؤكد سميث أيضًا أن "الطوسي ينسبها صراحة إلى عمر الخيام، ومن النص يبدو واضحًا أن الأخير كان مصدر إلهام له".
مفهوم الأعداد الحقيقية
ضمن هذه الرسالة الإقليدية، هناك مساهمة إضافية تتناول نظرية النسب وتكوين النسب. يدرس الخيام بدقة العلاقة المتبادلة بين مفهومي النسبة والعدد، ويوضح بوضوح العديد من التعقيدات النظرية. والجدير بالذكر أن عمله طوّر الفهم النظري للأعداد غير المنطقية. نظرًا لعدم رضاه عن صياغة إقليدس للنسب المتساوية، فقد أعاد صياغة مفهوم العدد من خلال استخدام الكسور المستمرة كوسيلة للتعبير عن النسبة. يؤكد يوشكيفيتش وروزنفيلد أن الخيام، "من خلال وضع الكميات والأعداد غير العقلانية على نفس المقياس العملي، بدأ ثورة حقيقية في عقيدة الأعداد". وبالمثل، لاحظ دي جي سترويك أن عمر كان "على الطريق إلى ذلك التوسع في مفهوم العدد الذي يؤدي إلى فكرة العدد الحقيقي".
الجبر الهندسي
يقترح راشد ووهاب زاده (2000) أن الخيام، نظرًا لمنهجيته الهندسية الشاملة للمعادلات الجبرية، يمكن اعتباره مقدمة لديكارت في تطوير الهندسة التحليلية. ضمن أطروحته حول تقسيم ربع الدائرة، قام الخيام بدمج المبادئ الجبرية مع الهندسة. ركزت هذه الأطروحة في المقام الأول على استكشاف جدوى تقسيم الربع الدائري إلى جزأين بحيث تحافظ المقاطع المستقيمة المسقطة من نقطة التقسيم على أقطار الدائرة المتعامدة على نسبة محددة مسبقًا. وقد استلزم حله اللاحق استخدام إنشاءات منحنيات متعددة، مما أدى إلى معادلات تتضمن كلا من الحدود التكعيبية والتربيعية.
حلول المعادلات التكعيبية
يُنسب إلى الخيام على نطاق واسع باعتباره الرائد في صياغة نظرية شاملة للمعادلات التكعيبية وأول من قام بحل جميع فئات المعادلات التكعيبية هندسيًا، وتحديدًا فيما يتعلق بجذورها الإيجابية. توثق أطروحته دراسة في الجبر مساهماته في المعادلات التكعيبية. ينقسم هذا العمل إلى ثلاثة أقسام متميزة: (1) معادلات قابلة للحل باستخدام البوصلة والمسطرة، (2) معادلات قابلة للحل من خلال تطبيق المقاطع المخروطية، و (3) معادلات تتضمن معكوس المتغير المجهول.
قام الخيام بتجميع فهرس شامل لجميع المعادلات المحتملة التي تتضمن الحدود الخطية والتربيعية والمكعبية. شمل تحليله ثلاث معادلات ذات الحدين، وتسع معادلات ثلاثية الحدود، وسبع معادلات رباعية الحدود. بالنسبة لمتعددات الحدود من الدرجة الأولى والثانية، قدم حلولًا عددية من خلال الإنشاءات الهندسية. لقد قرر وجود أربعة عشر فئة متميزة من المعادلات التكعيبية والتي لا يمكن اختزالها إلى أشكال ذات درجة أقل. وفي هذه الحالات المحددة، لم يتمكن من إنشاء الجزء المجهول باستخدام البوصلة والمسطرة فقط. وبعد ذلك، قدم حلولًا هندسية لجميع أنواع المعادلات التكعيبية من خلال الاستفادة من خصائص المقاطع المخروطية. تضمنت المبادئ الأساسية للأدلة الهندسية للخيام إقليدس السادس، الاقتراح 13، وأبولونيوس الثاني، الاقتراح 12. تم تعريف الجذر الإيجابي للمعادلة التكعيبية على أنه حد نقطة التقاطع بين مخروطين، مثل تقاطع قطعين مكافئين أو قطع مكافئ ودائرة. ومع ذلك، فقد أدرك أن الحل الحسابي لهذه المكعبات ظل بعيد المنال، مشيرًا إلى أنه "من المحتمل أن يعرفها شخص آخر بعدنا". واستمر هذا التحدي حتى القرن السادس عشر، عندما اكتشف كاردانو، وديل فيرو، وتارتاليا في عصر النهضة في إيطاليا حلًا جبريًا عامًا للمعادلة التكعيبية.
لقد سعت مساهمات الخيام العلمية بشكل فعال إلى دمج الجبر والهندسة. قام M. Hachtroudi لاحقًا بدراسة هذه الطريقة الهندسية المحددة للمعادلات التكعيبية، ووسع نطاق تطبيقها ليشمل معادلات الدرجة الرابعة. في حين ظهرت منهجيات مماثلة بشكل متقطع منذ مناحيموس وتم تطويرها بشكل أكبر على يد عالم الرياضيات في القرن العاشر أبو الجود، فقد تم الاعتراف بعمل الخيام باعتباره التحقيق المنهجي الافتتاحي وأول طريقة دقيقة لحل المعادلات التكعيبية. وأثنى عليه عالم الرياضيات فوبك (1851)، الذي ترجم نصوص الخيام الجبرية إلى الفرنسية، على "قدرته على التعميم وإجراءاته المنهجية الصارمة".
نظرية ذات الحدين واستخراج الجذر
يشير الخيام في أطروحته عن الجبر إلى عمل سابق من تأليفه يتعلق باستخراج الجذر الرابع للأعداد الطبيعية، باستخدام قانون مكتشف حديثًا مستقل عن التمثيلات الهندسية. من المرجح أن عنوان هذا المجلد هو صعوبات الحساب (إشكالية الحساب)، لكنه لم يعد موجودًا. قاد التحليل السياقي بعض مؤرخي الرياضيات، بما في ذلك دي جي سترويك، إلى استنتاج أن عمر الخيام كان يمتلك معرفة بصيغة مفكوك ذات الحدين ، حيث يمثل n عددًا صحيحًا موجبًا. تم تفصيل حالة القوة الثانية بشكل واضح في كتاب العناصر لإقليدس، في حين أن علماء الرياضيات الهنود قد أنشأوا بالفعل حالات تصل إلى القوة الثالثة. كان الخيام عالم الرياضيات الذي أدرك الأهمية العميقة لنظرية ذات الحدين المعممة. إن التأكيد على أن الخيام يمتلك نظرية عامة ذات الحدين يتم إثباته من خلال كفاءته الواضحة في استخراج الجذر. الكراجي، سلف الخيام، كان قد حدد سابقًا الترتيب الثلاثي لمعاملات التمدد ذات الحدين، والتي أطلق عليها الأوروبيون فيما بعد مثلث باسكال؛ ومع ذلك، قام الخيام بنشر هذا المصفوفة المثلثية داخل إيران، مما أدى إلى تسميتها الحالية بمثلث عمر الخيام.
علم الفلك
بين عامي 1074 و1075، كلف السلطان مالك شاه عمر الخيام ببناء مرصد في أصفهان وإجراء إصلاح للتقويم الفارسي. أجرت لجنة مكونة من ثمانية علماء، يشرف عليها الخيام، ملاحظات فلكية واسعة النطاق وقامت بمراجعة الجداول الفلكية الموجودة. حددت إعادة معايرة التقويم بداية العام الجديد في اللحظة المحددة التي اجتاز فيها مركز الشمس الاعتدال الربيعي. يشير هذا الحدث إلى قدوم فصل الربيع، المعروف باسم نوروز، والذي يحدث عندما تدخل الشمس الدرجة الأولى من برج الحمل قبل الظهر. تم تقديم التقويم الناتج، والذي سمي بالتقويم الجلالي تكريمًا لمالك شاه، رسميًا في 15 مارس 1079. وتعرض المرصد نفسه للإهمال بعد وفاة مالك شاه عام 1092.
كان التقويم الجلالي بمثابة تقويم شمسي حقيقي، حيث تتوافق مدة كل شهر بدقة مع عبور الشمس من خلال علامة البروج الخاصة بها. يتضمن إصلاح التقويم هذا دورة إقحام مميزة مدتها 33 عامًا. تشير كتابات الخازني إلى أن فريق الخيام أنشأ نظام إقحام يضم السنوات الكبيسة الرباعية والخمسية. وبالتالي، يتكون التقويم من 25 سنة عادية مكونة من 365 يومًا و8 سنوات كبيسة مكونة من 366 يومًا. استمر استخدامه في جميع أنحاء إيران الكبرى من القرن الحادي عشر إلى القرن العشرين. بحلول عام 1911، تم اعتماد تقويم جلالي رسميًا باعتباره التقويم الوطني لإيران القاجارية. تم تبسيط هذا التقويم في عام 1925، بما في ذلك تحديث أسماء الأشهر، مما أدى إلى إنشاء التقويم الإيراني المعاصر. يُظهر التقويم الجلالي دقة فائقة مقارنة بالتقويم الغريغوري لعام 1582، حيث يتراكم خطأ يوم واحد على مدى 5000 عام، على عكس التقويم الغريغوري الذي يخطئ يومًا واحدًا كل 3330 عامًا. وقد اعتبره موريتز كانتور التقويم الأكثر دقة على الإطلاق.
أفاد نظامي أروزي، أحد طلاب الخيام، أن الخيام على ما يبدو لم يكن لديه قناعة قوية بعلم التنجيم أو العرافة، قائلًا: "لم ألاحظ أنه (scil. عمر الخيام) كان لديه أي إيمان كبير بالتنبؤات الفلكية، ولم أر أو أسمع عن أي من [العلماء] العظماء الذين لديهم مثل هذا الإيمان." خلال فترة عمله كمنجم للسلطان سنجار، تم تكليفه بالتنبؤ بالطقس، وهي مسؤولية قيل إنه لم يؤديها بشكل كافٍ. يوضح جورج صليبا أن مصطلح علم النجوم، الذي يظهر في العديد من المصادر المتعلقة بحياة الخيام ومساهماته، قد تم تفسيره أحيانًا بشكل خاطئ على أنه علم تنجيم. ويلاحظ صليبا أيضًا: "منذ منتصف القرن العاشر على الأقل، وفقًا تعداد العلوم للفارابي، كان هذا العلم، علم النجوم، منقسمًا بالفعل إلى قسمين، أحدهما يتعامل مع علم التنجيم والآخر مع علم الفلك الرياضي النظري."
مساهمات علمية أخرى
ألّف الخيام بحثًا موجزًا عن مبدأ أرخميدس، بعنوان كاملًا في خداع معرفة كميتي الذهب والفضة في مركب مصنوع من الاثنين. في هذا العمل، يحدد طريقة لقياس نسبة الوزن إلى الحجم بدقة لكل عنصر مكون داخل مركب الذهب المغشوش بالفضة. تستلزم هذه التقنية وزن المركب في كل من الهواء والماء، والاستفادة من الدقة الأكبر التي يمكن تحقيقها في قياسات الوزن مقارنة بتحديد الحجم. ومن خلال تكرار هذا الإجراء بالنسبة للذهب الخالص والفضة النقية، يمكن للمرء التأكد من الثقل النوعي الدقيق للذهب والفضة والمركب بالنسبة للماء. أجرى إيلهارد فيدمان فحصًا شاملاً لهذه الرسالة، وخلص إلى أن منهج الخيام تجاوز دقة وتعقيد الحلول التي اقترحها الخازني والنيريزي، اللذين تناولا هذا الموضوع أيضًا في سياقات أخرى.
تستكشف مقالة مختصرة أخرى للخيام نظرية الموسيقى، وتفحص على وجه التحديد العلاقة بين الموسيقى والحساب. تضمنت مساهمة الخيام المهمة إنشاء تصنيف منهجي للسلالم الموسيقية وتحليل الترابطات الرياضية بين النغمات والفترات الصغيرة والكبيرة ورباعية الأوتار.
الأعمال الشعرية
تعود أول إشارة إلى شعر عمر الخيام إلى المؤرخ عماد الدين الأصفهاني، وهو شاب معاصر له، والذي اعترف به صراحةً كشاعر وعالم في خريدة القصر (1174). يقدم فخر الدين الرازي أحد أقدم الأمثلة على رباعيات عمر الخيام. في عمله التنبيه على بعد أسرار المواضيع في القرآن (حوالي ج. 1160)، يستشهد الرازي بإحدى قصائد الخيام، التي تتوافق مع الرباعية LXII في الطبعة الأولى لفيتزجيرالد. يتضمن دايا، في أطروحته مرساد العباد (حوالي 1230)، رباعيتين، إحداهما مطابقة لتلك التي استشهد بها الرازي سابقًا. يقتبس المؤرخ الجويني أيضًا رباعية إضافية في تاريخ جهانجوشاي (حوالي 1226–1283). في عام 1340، أدرج جاجارمي ثلاثة عشر من رباعيات الخيام في مختاراته من أعمال الشعراء الفرس المشهورين، مؤنس الأحرار؛ اثنان منهم تم تحديدهما مسبقًا في مصادر سابقة. مخطوطة لاحقة نسبيًا، Bodleian MS. أوسيلي 140، التي تم تأليفها في شيراز عام 1460، تتألف من 158 رباعية موزعة على 47 ورقة. كانت هذه المخطوطة مملوكة سابقًا لوليام أوسيلي (1767–1842) ثم حصلت عليها مكتبة بودليان لاحقًا في عام 1844.
تظهر الآيات المنسوبة إلى الخيام أحيانًا في نصوص القرنين الثالث عشر والرابع عشر؛ ومع ذلك، فإن أصالتها مشكوك فيها، مما دفع العلماء المتشككين إلى اقتراح أن التقليد بأكمله قد يكون مزيفًا. في عام 1934، أكد هانز هاينريش شيدر أن اسم عمر الخيام "يجب شطبه من تاريخ الأدب الفارسي" لأنه لا يمكن نسب أي مادة إليه بشكل موثوق. بعد أن قام دي بلوا بتجميع قائمة مراجع لتقليد المخطوطات، خلص بتشاؤم إلى أن الوضع لم يتحسن بشكل كبير منذ تقييم شيدر.:307
في وقت مبكر بعد 30 عامًا من وفاة عمر الخيام، تم الاستشهاد بخمس رباعيات منسوبة إليه لاحقًا في سندباد-نامه. وعلى الرغم من أن هذا يدل على أن هذه الآيات بالذات انتشرت أثناء حياة عمر أو بعدها بقليل، إلا أنها لا تؤكد تأليفه. يستنتج دي بلوا أن ممارسة نسب الشعر إلى عمر الخيام ربما بدأت في القرن الثالث عشر. :305 سلط إدوارد جرانفيل براون (1906) الضوء على التحدي المتمثل في التمييز بين الرباعيات الحقيقية من المزيفة، قائلاً: "في حين أنه من المؤكد أن الخيام كتب العديد من الرباعيات، فمن الصعب، باستثناء حالات استثنائية قليلة، التأكيد بشكل إيجابي على أنه كتب أيًا من هذه الرباعيات". منسوبة إليه".
ما وراء الرباعيات الفارسية، تُنسب خمسة وعشرون قصيدة عربية إلى الخيام، وقد أكد وجودها مؤرخون بما في ذلك الأصفهاني والشهرزوري (نزهة الأرواح، ج. 1201–1211)، قفطي. (تاريخ الحكماء, 1255)، وحمد الله مستوفي (تاريخ الجوزاء, 1339).
أكد بويل على ذلك العديد من العلماء الفارسيين الآخرين، مثل ابن سينا، والغزالي، والطوسي، قاموا أيضًا بتأليف الرباعيات أحيانًا. لقد افترضوا أنه بالنسبة للخيام، ربما كان الشعر بمثابة هواية خلال ساعات فراغه، مشيرين إلى: "يبدو أن هذه القصائد المختصرة كانت في كثير من الأحيان من عمل العلماء الذين ألفوها، ربما، في لحظات من الاسترخاء لتنوير أو تسلية الدائرة الداخلية لتلاميذهم".
عزز الشعر المنسوب إلى عمر الخيام بشكل كبير شهرته الشعبية في العصر الحديث، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى النجاح الهائل الذي حققه إدوارد فيتزجيرالد. 1859 ترجمة إنجليزية لهذه الآيات. تشتمل رباعيات عمر الخيام لفيتزجيرالد على ترجمات مجانية لرباعيات مستمدة من مخطوطة بودليان. وكانت شعبيتها خلال فترة نهاية القرن عميقة جدًا لدرجة أن قائمة مراجع عام 1929 وثقت أكثر من 300 طبعة متميزة، مع نشر العديد منها لاحقًا.:312
الفلسفة
من الناحية الفكرية، اعتبر الخيام نفسه تلميذًا لابن سينا. أفاد البيهقي أن الخيام كان يدرس قسم الميتافيزيقا في كتاب الشفاء لابن سينا قبل وفاته. تُنسب ست رسائل فلسفية إلى الخيام. أحدهما بعنوان عن الوجود (في الوجود)، وقد تم تأليفه في الأصل باللغة الفارسية ويستكشف مفهوم الوجود وارتباطه بالعالميات. هناك عمل آخر بعنوان ضرورة التناقض في العالم والحتمية والبقاء (درورة التداد في العالم والجبر والبقع)، مكتوب باللغة العربية، يتناول موضوعي الإرادة الحرة والحتمية. تشمل أعماله الأخرى المعروفة في الوجود والضرورة (رسالة في الكون والتكليف)، رسالة في التعالي في الوجود (الرسالة الأولى في الوجود)، في معرفة المبادئ العالمية للوجود (رسالة دار علم كلية الوجود)، والاختصار فيما يتعلق بالطبيعة الظواهر (مختصر في الطبيعة).
قال الخيام نفسه ذات مرة:
نحن ضحايا عصر فقد فيه رجال العلم مصداقيتهم، ولم يبق سوى عدد قليل من القادرين على الانخراط في البحث العلمي. يقضي فلاسفتنا كل وقتهم في خلط الحق مع الباطل ولا يهتمون إلا بالمظاهر الخارجية؛ مثل هذا التعلم القليل الذي لديهم يمتدون إلى غايات مادية. وعندما يرون رجلاً صادقًا ومثابرًا في بحثه عن الحقيقة، لا علاقة له بالباطل والادعاء، يسخرون منه ويحتقرونه.
الآراء الدينية
يشير التفسير الحرفي لرباعيات عمر الخيام إلى موقف فلسفي يتسم بالتشاؤم، والعدمية، والأبيقورية، والقدرية، واللاأدرية. وقد أيد هذا المنظور علماء إيران بارزون، بما في ذلك آرثر كريستنسن، وهانز هاينريش شايدر، وجون أندرو بويل، وإدوارد دينيسون روس، وإدوارد هنري وينفيلد، وجورج سارتون. على العكس من ذلك، تم وصف رباعيات الخيام أيضًا بأنها شعر صوفي صوفي. يشير جي سي إي بوين أيضًا إلى أن قصائد الخيام العربية بالمثل "تعبر عن وجهة نظر متشائمة تتوافق تمامًا مع وجهة نظر الفيلسوف العقلاني العميق التفكير الذي يُعرف عنه الخيام تاريخيًا". أكد إدوارد فيتزجيرالد على الشكوك الدينية التي رآها في عمل الخيام. في مقدمته لـ الرباعيات، أكد فيتزجيرالد أن الخيام "كان مكروهًا ومخيفًا من قبل الصوفيين" وأنكر أي فكرة عن الرمز الإلهي، قائلًا: "نبيذه هو عصير العنب الحقيقي: حانته، حيث كان يجب أن يكون: ساكي، اللحم والدم الذي سكب من أجله." يقف صادق هدايت كمؤيد بارز لفلسفة الخيام باعتبارها شكًا لا أدريًا، حتى أن جان ريبكا (1934) اقترح أن هدايت يعتبر الخيام ملحدًا. وأوضح هدايت (1923) أنه "بينما يؤمن الخيام بتحويل الجسم البشري وتحويله، فإنه لا يؤمن بروح منفصلة؛ وإذا كنا محظوظين، فسيتم استخدام جزيئاتنا الجسدية في صنع إبريق من النبيذ". تمت الإشارة إلى شعر الخيام أيضًا في خطاب الإلحاد الجديد، لا سيما في كتاب كريستوفر هيتشنز الملحد المحمول.
يبدو أن القفطي (ج. 1172–1248) يدعم هذا التفسير الفلسفي للخيام. في أطروحته تاريخ العلماء، يسجل القفطي أن أعمال الخيام الشعرية، رغم أنها تتبنى جمالية صوفية ظاهريًا، كانت مؤلفة بقصد أساسي مناهض للدين. ويروي كذلك أن الخيام واجه لائحة اتهام بالمعصية في مرحلة ما، ثم قام بعد ذلك برحلة حج لإثبات تقواه. تشير الرواية إلى أنه عند عودته إلى مسقط رأسه، حافظ الخيام سرًا على قناعاته العميقة بينما كان ملتزمًا ظاهريًا بحياة دينية صارمة، وحضر خدمات العبادة صباحًا ومساءً. الخيام في القرآن (اقتباس 84):
القرآن! حسنًا، تعال واختبرني، كتاب قديم جميل به خطأ شنيع، صدقني، يمكنني أن أقتبس من القرآن أيضًا، الكافر يعرف قرآنه أفضل. وهل تعتقد أن مثلك، طاقم متعصب وجائع وذو عقلية يرقة، أعطى الله السر وحرمني منه؟ حسنًا، حسنًا، ما يهم! صدقني ذلك أيضًا.
لا تنظر أعلاه، لا توجد إجابة هناك؛ لا تصلوا، لأنه لا يسمع أحد صلاتكم؛ القريب قريب من الله مثل أي بعيد، وهنا نفس الخداع كما هناك.
يتحدث الرجال عن الجنة، - ليس هناك جنة إلا هنا؛ يتحدث الناس عن الجحيم، فلا يوجد جحيم إلا هنا؛ رجال الآخرة يتكلمون والمستقبل يا حبيبي ليس هناك حياة أخرى إلا هنا.
تُصور السيرة الذاتية التي تعود إلى القرن الثالث عشر الخيام على أنه "ضليع في كل حكمة اليونانيين" وتؤكد على دعوته للبحث العلمي المتأصل في المنهجيات اليونانية. من بين مؤلفاته النثرية، تناول نصان موثوقان موضوعي الأحجار الكريمة وعلم المناخ، على التوالي. من الواضح أن الشاعر الفلكي حافظ على نزعة غير متدينة، وهو موقف عززه على الأرجح دراساته الفلكية. لاحظ أحد المراقبين المعاصرين: "لم ألاحظ أنه كان لديه أي إيمان كبير بالتنبؤات الفلكية، ولم أر أو أسمع عن أي من العظماء (العلماء) الذين لديهم مثل هذا الإيمان. ولم يكشف عن تمسكه بأي طائفة دينية. اللاأدرية، وليس الإيمان، هي الموضوع الرئيسي لأعماله. بين الطوائف التي رأى في كل مكان صراعًا وكراهية لا يمكن أن يكون له أي دور فيها...."
أكد الروائي الفارسي صادق هدايت أن الخيام طوال حياته "من شبابه إلى وفاته ظل ماديًا متشائمًا ملحدًا". وأوضح هدايت أن الخيام تناول "جميع المسائل الدينية بعين متشككة" وكان يحمل نفورًا عميقًا من "التعصب وضيق الأفق وروح الانتقام لدى الملالي، ومن يسمون بعلماء الدين".
ضمن نص بعنوان في معرفة أصول الوجود، يعرب الخيام عن دعمه للمسار الصوفي. يفترض سيليك أن عمر الخيام ربما كان ينظر إلى الصوفية كحليف ضد العقيدة الدينية التقليدية. على العكس من ذلك، يعارض معلقون آخرون فكرة وجود أجندة مناهضة للدين في شعر الخيام، ويفسرون إشاراته إلى النبيذ والمسكر بشكل مجازي، وهي ممارسة شائعة في الصوفية. أكد المترجم الفرنسي ج. ب. نيكولا أن دعوات الخيام المتكررة لشرب النبيذ لا ينبغي تفسيرها حرفيًا، بل يجب فهمها من خلال عدسة الفكر الصوفي، حيث يرمز "التسمم" النشوي إلى حالة الاستنارة أو النشوة الإلهية البقعة. إن تصور عمر الخيام باعتباره صوفيًا كان يدافع عنه بيريجارد وإدريس شاه ودوغان، حيث أرجع دوغان سمعة مذهب المتعة إلى أوجه القصور في ترجمة فيتزجيرالد وأكد أن شعر الخيام مقصور على فئة معينة. في المقابل، رفض علماء إيرانيون مثل محمد علي فروغي ومجتبى مينوفي فرضية كون عمر الخيام صوفيًا. وأوضح فروغي أنه في حين أن مفاهيم الخيام تتماشى أحيانًا مع المبادئ الصوفية، إلا أنه لا يوجد دليل يؤكد التزامه الرسمي بالصوفية. يرى أمين رضوي أن "التفسير الصوفي للخيام لا يمكن تحقيقه إلا من خلال قراءة رباعياته على نطاق واسع ومن خلال توسيع المحتوى ليناسب العقيدة الصوفية الكلاسيكية." علاوة على ذلك، يسلط بويل الضوء على أن العديد من الصوفيين المشهورين في نفس العصر كانوا يكنون نفورًا قويًا من الخيام. ومن بين هؤلاء شمس التبريزي (المرشد الروحي للرومي)، ونجم الدين دايا، الذي وصف عمر الخيام بأنه "فيلسوف تعيس، ملحد، ومادي"، والعطار، الذي اعتبره ليس زميلًا متصوفًا بل كعالم حر التفكير يتوقع الانتقام في المستقبل.
يؤكد السيد حسين نصر أنه من "الاختزال" الاعتماد على التفسير الحرفي لأبيات الخيام - والتي يمتلك الكثير منها أصالة غير مؤكدة - لتحديد موقفه الفلسفي. بدلًا من ذلك، يستشهد نصر بترجمة الخيام التفسيرية لأطروحة ابن سينا، خطاب عن الوحدة (الخطبة التوحيدية)، حيث يعبر الخيام عن وجهات نظر أرثوذكسية حول الوحدة الإلهية، بما يتوافق مع المؤلف الأصلي. الأعمال النثرية المنسوبة إلى الخيام مؤلفة بأسلوب متجول وهي إيمانية بشكل واضح، وتتناول موضوعات مثل وجود الله والثيوديسيا. كما لاحظ بوين، تُظهر هذه الأعمال انخراط الخيام في القضايا الميتافيزيقية بدلاً من تعقيدات الصوفية. كدليل على إيمان الخيام و/أو التزامه بالعادات الإسلامية، يشير أمين رضوي إلى أن أطروحاته تتضمن التحية والصلاة، وتمجيد الله ومحمد. تشير معظم روايات السيرة الذاتية إليه باستخدام التكريمات الدينية، مثل الإمام، وولي الإيمان (غياث الدين)، ودلالة الحقيقة (حجة الحق). يشير أمين رضوي أيضًا إلى أن كتاب السيرة الذاتية الذين يثنون على تدين الخيام عادة ما يحذفون الإشارات إلى شعره، في حين أن أولئك الذين يذكرون شعره غالبًا لا يمتدحون شخصيته الدينية. على سبيل المثال، تصف رواية البيهقي، التي تسبق إشعارات السيرة الذاتية الأخرى بعدة سنوات، عمر بأنه شخص شديد التقوى حافظ على معتقداته التقليدية حتى لحظاته الأخيرة.
استنادًا إلى مجمل الأدلة النصية والسيرة الذاتية المتاحة، تظل المسألة دون حل إلى حد ما، مما يؤدي إلى تقييمات وانتقادات متباينة بشكل كبير للخيام.
الاستقبال
تُصوره العديد من روايات السيرة الذاتية لعمر الخيام على أنه منقطع النظير في المعرفة والإنجازات العلمية في عصره. منحه الكثيرون لقب ملك الحكماء (العربية: ملك الحکماء، بالحروف اللاتينية: ملك الحكماء). كان الشهرزوري (ت 1300) يحظى باحترام كبير باعتباره عالم رياضيات، مؤكدًا أنه يمكن اعتباره "خليفة ابن سينا في مختلف فروع التعلم الفلسفي". القفطي (ت 1248)، على الرغم من اختلافه مع آراء الخيام، اعترف بأنه "منقطع النظير في معرفته بالفلسفة الطبيعية وعلم الفلك". على الرغم من أن العديد من كتاب السيرة احتفوا به كشاعر، إلا أن جون أندرو بويل يشير إلى أنه "لا يزال من الممكن القول بأن مكانة الخيام كشاعر من الدرجة الأولى هي تطور متأخر نسبيًا".
بدأ توماس هايد التعامل الأكاديمي الأوروبي مع الخيام، حيث ترجم إحدى رباعياته إلى اللاتينية في عمله الذي صدر عام 1700، Historia Religionis veterum Persarum eorumque magorum. اشتد الانبهار الغربي ببلاد فارس خلال حركة الاستشراق في القرن التاسع عشر. قام جوزيف فون هامر بورغستال (1774–1856) بنقل بعض أشعار الخيام إلى الألمانية في عام 1818، وتلاه جور أوسيلي (1770–1844) إلى اللغة الإنجليزية في عام 1846. ومع ذلك، ظل شهرة الخيام في الغرب محدودًا حتى نشر رباعيات عمر لإدوارد فيتزجيرالد عام 1859. الخيام. في البداية، لاقى تسليم فيتزجيرالد نجاحًا كبيرًا ولكنه اكتسب شعبية واسعة النطاق من خلال جهود وايتلي ستوكس منذ عام 1861، وحظي بعد ذلك بإشادة كبيرة من أتباع ما قبل الرفائيلية. الطبعة الثالثة، التي نشرها فيتزجيرالد عام 1872، حفزت الاهتمام بالعمل داخل أمريكا. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، حقق الكتاب شهرة كبيرة في جميع أنحاء العالم الناطق باللغة الإنجليزية، مما أدى إلى إنشاء العديد من "نوادي عمر الخيام" وتعزيز "عبادة الرباعيات". تُرجمت أعمال الخيام الشعرية منذ ذلك الحين إلى العديد من اللغات، حيث تقدم العديد من الإصدارات المعاصرة قدرًا أكبر من الإخلاص الحرفي مقارنة بتفسير فيتزجيرالد.
لعبت ترجمة فيتزجيرالد دورًا في تنشيط الاهتمام بالخيام كشاعر، حتى داخل موطنه إيران. كان عمل "صادق هدايت" عام 1934، أغاني الخيام (تارانها-ي خيام)، فعالًا في إعادة تقديم تراث الخيام الشعري إلى إيران الحديثة. خلال عهد أسرة بهلوي، تم بناء نصب تذكاري جديد من الرخام الأبيض، من تصميم المهندس المعماري هوشانغ سيهون، فوق قبر الخيام. في الستينيات، تم نصب تمثال لأبو الحسن صادقي في حديقة لاله بطهران، وتم وضع تمثال نصفي للنحات نفسه بالقرب من ضريح الخيام في نيسابور. وفي عام 2009، قدمت إيران جناحاً لمكتب الأمم المتحدة في فيينا، والذي تم افتتاحه في مركز فيينا الدولي. وبعد ذلك، في عام 2016، تم الكشف عن ثلاثة تماثيل للخيام: واحد في جامعة أوكلاهوما، وآخر في نيسابور، وثالث في فلورنسا بإيطاليا. استلهم أكثر من 150 ملحنًا من الرباعيات، وكانت ليزا ليمان هي أقدمهم شهرة.
ترجم فيتزجيرالد اسم الخيام إلى "صانع الخيام"، وحققت التسمية الإنجليزية "عمر صانع الخيام" درجة من الصدى داخل الثقافة الشعبية الناطقة باللغة الإنجليزية لفترة من الوقت. ويتجلى هذا التأثير في رواية ناثان هاسكل دول التي صدرت عام 1898 تحت عنوان عمر صانع الخيام: قصة رومانسية لبلاد فارس القديمة. وبالمثل، نشر جون سميث كلارك الرواية التاريخية عمر صانع الخيام من نايشابور في عام 1910. علاوة على ذلك، كان "عمر صانع الخيام" عنوانًا لمسرحية كتبها ريتشارد والتون تولي عام 1914، تدور أحداثها في سياق شرقي، وتم تحويلها لاحقًا إلى فيلم صامت في عام 1922. خلال الحرب العالمية الثانية، حصل الجنرال الأمريكي عمر برادلي على لقب "عمر صانع الخيمة."
أثرت مواهب الخيام المتعددة الأوجه ومساعيه الفكرية بشكل عميق على العديد من الكتاب العثمانيين والأتراك عبر الفترات التاريخية. كثيرًا ما استفاد العلماء من أعمال الخيام لزيادة مهاراتهم الشعرية وعمقهم الفكري، مستمدين الإلهام والتقدير من مساهماته الأدبية. بالنسبة للعديد من الإصلاحيين المسلمين، قدمت أبيات الخيام نقطة مقابلة حاسمة للمعايير المحافظة السائدة داخل المجتمعات الإسلامية، وبالتالي تعزيز مساحة للفكر المستقل وأسلوب حياة أكثر ليبرالية. استخدمت شخصيات بارزة مثل عبد الله جودت، ورضا توفيق، ويحيى كمال العناصر الموضوعية للخيام لإثبات أيديولوجياتهم التقدمية أو لإحياء ذكرى الأبعاد الليبرالية لحياتهم الشخصية، وتقديمه كنموذج ثقافي وسياسي وفكري أظهر توافق الإسلام مع التقاليد المعاصرة. في الوقت نفسه، استولى الشعراء والمثقفون اليساريون الأتراك، بما في ذلك ناظم حكمت، وصباح الدين أيوب أوغلو، وأ. قادر، وغوكسه، على شخصية الخيام للدفاع عن وجهات نظرهم الاشتراكية، وغرس صوته بصدى إنساني في اللغة العامية. منذ الثمانينيات، أدى تجدد شهرة الخيام في اللغة التركية المحكية إلى رفعه إلى مكانة الشاعر الشعبي، مع انتشار الكتب والترجمات التي أعادت تنشيط أهميته التاريخية. في المقابل، دافع باحثون مثل دانيش وتوفيق وجولبيناري عن نقد المصدر والتحديد الدقيق للرباعيات الأصيلة للتأكد من الخيام الحقيقي، مما يميزه عن التفسيرات التاريخية لصورته الاجتماعية والثقافية.
الرباعية "الإصبع المتحرك"
تعد رباعية عمر الخيام، المعروفة باسم "الإصبع المتحرك" من خلال ترجمة إدوارد فيتزجيرالد الإنجليزية، واحدة من الرباعيات الأكثر شهرة على نطاق واسع في العالم الإنجليزي. تنص على:
الإصبع المتحرك يكتب؛ وبعد كتابة،
يواصل: ولا كل تقواك أو ذكائك
يجب أن تستدرجه مرة أخرى لإلغاء نصف سطر،
ولا تغسل كل دموعك كلمة منه.
تستمد رواية الإصبع المتحرك لأجاثا كريستي، الصادرة عام 1942، عنوانها من هذه الرباعية ضمن ترجمة إدوارد فيتزجيرالد رباعيات عمر الخيام. كما أشار مارتن لوثر كينغ جونيور أيضًا إلى هذه الرباعية التي كتبها عمر الخيام في خطابه، "ما بعد فيتنام: وقت كسر الصمت"، قائلاً:
"قد نصرخ بشدة من أجل أن يتوقف الوقت في مرورها، لكن الوقت يصر على كل نداء ويندفع. فوق العظام المبيضة والبقايا المختلطة لحضارات عديدة كتبت الكلمات المثيرة للشفقة، "فات الأوان". هناك كتاب غير مرئي للحياة يسجل بأمانة يقظتنا أو إهمالنا. عمر الخيام على حق: "الإصبع المتحرك يكتب، وله حركات مكتوبة" على.'"
في إحدى خطاباته التي تناولت فضيحة كلينتون-لوينسكي، أشار بيل كلينتون، الرئيس الثاني والأربعون للولايات المتحدة، أيضًا إلى هذه الرباعية.
أدرج الكاتب آلان واتس هذه الرباعية في الحلقة 15 من مسلسل تلفزيوني استضافه عام 1959، بعنوان "الحكمة الشرقية والحياة الحديثة".
مراجع الثقافة الشعبية الأخرى
في عام 1934، قام هارولد لامب بتأليف الرواية التاريخية عمر الخيام. بنى الكاتب الفرنسي اللبناني أمين معلوف الجزء الأول من روايته الخيالية التاريخية سمرقند حول حياة الخيام ونشأة رباعياته. خلال الثمانينيات، أنشأ النحات إدواردو شيليدا أربعة منحوتات حديدية ضخمة، سُميت Mesa de Omar Khayyam (طاولة عمر الخيام).
مسلسل من عام 1963 إلى 1964 ضمن الرسوم الكاريكاتورية التليفزيونية مغامرات روكي وبولوينكل والأصدقاء يظهر "يخت روبي" (قارب نموذجي مرصع بالجواهر) كمركز أساسي له. macguffin، يحمل اسم عمر الخيام.
في كتاب عام 1937 أرض الزنجبيل الأخضر بقلم روائي الأطفال المولود في جنوب إفريقيا نويل لانغلي، تظهر شخصية تدعى عمر الخيام، على الرغم من أن الارتباط المباشر بعمر الخيام التاريخي لا يزال غير مؤكد.
تم تسمية الحفرة القمرية عمر الخيام تكريمًا له في عام 1970؛ وبالمثل، تم اكتشاف الكوكب الصغير 3095 عمر الخيام من قبل عالمة الفلك السوفيتية ليودميلا جورافليوفا في عام 1980.
أصدرت Google اثنين من رسومات الشعار المبتكرة من Google احتفالاً بذكراه. احتفلت رسومات الشعار المبتكرة الأولية بعيد ميلاده الـ 964 في 18 أيار (مايو) 2012، بينما احتفل الرسم اللاحق بعيد ميلاده الـ 971 في 18 أيار (مايو) 2019.
المعرض
نزهة المجالس
- نزهة المجالس
الأفلام البارزة
- عمر الخيام (فيلم 1957)
- الحارس: أسطورة عمر الخيام
علماء الخيام المشهورين
- بديع الزمان فروزانفر
- عبدالحسين زرينكوب
ملاحظات
المراجع
بيجستراتن، جوس (2008). “عمر الخيام (الأثر على الأدب والمجتمع في الغرب)”. الموسوعة الإيرانية. المجلد. 15. مؤسسة الموسوعة الإيرانية.
- Biegstraaten, Jos (2008). “عمر الخيام (الأثر على الأدب والمجتمع في الغرب)”. الموسوعة الإيرانية. المجلد. 15. مؤسسة الموسوعة الإيرانية.Boyle, J. A., ed. (1968). تاريخ كامبريدج في إيران. المجلد الخامس: الفترتين السلاجقة والمغولية. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-06936-6.ريبكا، ج. (1968). كارل جان (محرر). تاريخ الأدب الإيراني. دوردريخت: د. ريدل. رقم ISBN 978-94-010-3481-4.تيرنر، هوارد ر. (1997). العلم في الإسلام في العصور الوسطى: مقدمة مصورة. مطبعة جامعة تكساس. ISBN 0-292-78149-0.
- أعمال لعمر الخيام أو عنه في أرشيف الإنترنت
- هاشمي بور، بهناز (2007). "الخيام: غياث الدين أبو الفتح عمر بن إبراهيم الخيامي النيسابوري". في توماس هوكي؛ وآخرون. (محرران). موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك. نيويورك: سبرينغر. ص.627–8. ردمك 978-0-387-31022-0.
- هاشميبور، بهناز (2007). "الخيام: غياث الدين أبو الفتح عمر بن إبراهيم الخيامي النيسابوري". في توماس هوكي؛ وآخرون. (محرران). موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك. نيويورك: سبرينغر. ص.627–8. رقم ISBN 978-0-387-31022-0.