Boethius

Anicius Manlius Severinus Boethius, auch bekannt als Boethius (lateinisch: Boetius; ca. 480–524 n. Chr.), hatte im frühen Mittelalter mehrere herausragende Rollen inne, darunter römischer Senator, Konsul, magister officiorum, Universalgelehrter, Historiker und Philosoph. Seine Beiträge waren ausschlaggebend für die Übersetzung griechischer Klassiker ins Lateinische und machten ihn zum Vorläufer der scholastischen Bewegung und neben Cassiodor zu einem der bedeutendsten christlichen Gelehrten des 6. Jahrhunderts. Die örtliche Verehrung von Boethius in der Diözese Pavia erhielt 1883 die offizielle Genehmigung der Heiligen Ritenkongregation und bestätigte damit die etablierte Praxis der Diözese, ihm jedes Jahr am 23. Oktober zu gedenken.

Boethius wurde kurz nach der erzwungenen Abdankung von Romulus Augustulus, dem letzten weströmischen Kaiser, in Rom geboren und gehörte zur Familie der Anicii. Nach dem abrupten Niedergang seiner Familie wurde er Waise und wurde anschließend von Quintus Aurelius Memmius Symmachus aufgezogen, der später als Konsul fungierte. Nachdem Boethius in seinen Gründungsjahren sowohl Latein als auch Griechisch beherrschte, gelangte er zu bedeutendem politischen Einfluss im ostgotischen Königreich. Mit 25 wurde er Senator, mit 33 Jahren Konsul und fungierte schließlich als persönlicher Berater von Theoderich dem Großen.

Angetrieben von dem Ehrgeiz, die Philosophien von Platon und Aristoteles mit christlich-theologischen Prinzipien zu verbinden, startete Boethius ein Projekt zur Übersetzung des gesamten Griechischkorpus Klassiker für das westliche intellektuelle Publikum. Zu seinem produktiven Werk gehörten zahlreiche Transkriptionen und Kommentare zu den Werken von Persönlichkeiten wie Nikomachus, Porphyrius und Cicero sowie umfangreiche Originalschriften zu Musik, Mathematik und Theologie. Obwohl sein vorzeitiger Tod seine Übersetzungsbemühungen unvollständig machte, trugen seine Beiträge maßgeblich dazu bei, die Werke des Aristoteles zu bewahren und ihre Übertragung in die Renaissance sicherzustellen.

Trotz seiner Erfolge als hochrangiger Beamter erregte Boethius erhebliche Ungnade am ostgotischen Hof, weil er die weitverbreitete Regierungskorruption lautstark verurteilte. Nachdem er Co-Konsul Caecina Albinus öffentlich gegen Verschwörungsvorwürfe verteidigt hatte, wurde er etwa im Jahr 523 n. Chr. von Theoderich inhaftiert. Während seiner Inhaftierung verfasste Boethius Über den Trost der Philosophie, eine philosophische Abhandlung, die sich mit Themen wie Glück, Sterblichkeit und anderen existenziellen Belangen befasste und sich später zu einem der einflussreichsten und am weitesten verbreiteten Texte des frühen Mittelalters entwickelte. Sein Leben endete mit Folter und Hinrichtung im Jahr 524 n. Chr., was zu seiner traditionellen Verehrung als Märtyrer im christlichen Glauben führte.

Frühes Leben

Boethius wurde um ca. 480 in eine Patrizierfamilie in Rom hineingeboren, sein genaues Geburtsdatum ist jedoch nicht bekannt. Seine Geburtsfamilie, die Anicii, stellte ein bemerkenswert wohlhabendes und einflussreiches gens dar, zu dessen Mitgliedern neben zahlreichen Konsuln auch die Kaiser Petronius Maximus und Olybrius zählten. Dennoch hatte die Bedeutung der Familie in der Zeit vor Boethius' Geburt deutlich abgenommen. Boethius‘ Großvater, ebenfalls Boethius genannt und Senator, diente als Prätorianerpräfekt von Italien, kam jedoch 454 während der Palastverschwörung gegen Flavius ​​Aetius ums Leben. Sein Vater, Manlius Boethius, der 487 das Konsulat innehatte, verstarb in Boethius‘ früher Kindheit. Infolgedessen adoptierte und zog ihn Quintus Aurelius Memmius Symmachus, ein Patrizierkollege, auf und begann so, dass er sich mit Philosophie und Literatur auseinandersetzte. Als Zeichen ihrer starken Bindung heiratete Boethius anschließend Rusticiana, die Tochter seines Pflegevaters, und sie bekamen zwei Söhne namens Symmachus und Boethius.

Nach seiner Adoption in die wohlhabende Symmachi-Familie erhielt Boethius Zugang zu Privatlehrern, die ihm während seiner prägenden Jahre die Ausbildung erleichterten. Während Symmachus über ein gewisses Maß an fließenden Griechischkenntnissen verfügte, erlangte Boethius die vollständige Beherrschung der Sprache – eine Fähigkeit, die im Weströmischen Reich immer seltener wurde – und widmete sein frühes Berufsleben der Übersetzung der Gesamtwerke von Platon und Aristoteles. Bemerkenswert ist, dass einige seiner Übersetzungen die einzigen erhaltenen griechischen Texte sind, die bis ins Mittelalter überliefert wurden. Boethius‘ außergewöhnliche Beherrschung der griechischen Sprache hat wissenschaftliche Spekulationen über eine östliche Bildung angeregt; Eine seit langem vertretene Perspektive, die ursprünglich von Edward Gibbon vertreten wurde, geht davon aus, dass Boethius achtzehn Jahre lang in Athen studierte und sich dabei auf Interpretationen der Korrespondenz von Cassiodorus stützte, obwohl diese Interpretation heute von früheren Historikern weitgehend als mögliche Fehlinterpretation angesehen wird.

Der Historiker Pierre Courcelle geht davon aus, dass Boethius seine Studien in Alexandria unter der Anleitung des neuplatonischen Philosophen Ammonius Hermiae fortsetzte. Umgekehrt behauptet der Historiker John Moorhead, dass die Beweise für Boethius‘ alexandrinische Ausbildung „nicht so überzeugend sind, wie es scheint“, was darauf hindeutet, dass er sein umfangreiches Wissen hätte erlangen können, ohne solche Reisen zu unternehmen. Unabhängig von seinem Bildungsweg erwiesen sich Boethius‘ Griechischkenntnisse zeitlebens als entscheidend für die Übersetzung klassischer griechischer Werke, während seine intellektuellen Interessen verschiedene Bereiche umfassten, darunter Musik, Mathematik, Astrologie und Theologie.

Aufstieg zur Macht

Inspiriert von Platons Republik verließ Boethius seine wissenschaftlichen Aktivitäten und trat seinen Dienst unter Theoderich dem Großen an. Ihre erste Begegnung fand im Jahr 500 statt, als Theoderich Rom für einen sechsmonatigen Aufenthalt besuchte. Obwohl die frühe Beziehung zwischen Theoderich und Boethius kaum dokumentiert ist, ist es offensichtlich, dass der ostgotische König ihn positiv betrachtete. In den darauffolgenden Jahren stieg Boethius schnell in die Regierungsränge auf und erreichte mit 25 Jahren die Position eines Senators und mit 510 die Position eines Konsuls. Zu seinen frühesten aufgezeichneten Aktionen im Namen des ostgotischen Herrschers gehörte die Untersuchung von Vorwürfen, dass der Zahlmeister von Theoderichs Leibwächtern ihre Löhne herabgesetzt hatte, die Bestellung einer Wasseruhr für Theoderich zur Übergabe an König Gundobad von den Burgundern und die Sicherung der Dienste eines Leierspielers, der für König Chlodwig auftreten sollte der Franken.

Im Trost behauptet Boethius, dass er trotz seiner persönlichen Erfolge seine größte Leistung in der Auswahl seiner beiden Söhne durch Theoderich im Jahr 522 als Konsuln betrachtete, die jeweils das gesamte Römische Reich repräsentierten. Diese Ernennung seiner Söhne stellte eine beispiellose Auszeichnung dar, nicht nur, weil sie Theoderichs Schirmherrschaft für Boethius unterstrich, sondern auch, weil der byzantinische Kaiser Justin I. seine eigene Ernennung als Geste des guten Willens aufgegeben und damit die Söhne von Boethius unterstützt hatte. Im selben Jahr, in dem seine Söhne ernannt wurden, wurde Boethius selbst zum magister officiorum ernannt und übernahm die Führung aller Regierungs- und Palastangelegenheiten. Über den Anlass schrieb er, dass er „zwischen den beiden Konsuln saß, als wäre es ein militärischer Triumph, und meine Großzügigkeit die kühnsten Erwartungen der Leute erfüllte, die um mich herum auf ihren Plätzen saßen.“

Boethius‘ Herausforderungen traten bereits ein Jahr nach seiner Ernennung zum magister officiorum zutage: In seinem Bemühen, die allgegenwärtige Korruption am römischen Hof zu beseitigen, schildert er seine Bemühungen, dem entgegenzuwirken Machenschaften von Triguilla, dem Verwalter des königlichen Haushalts; seine Konfrontation mit dem gotischen Minister Cunigast, der versuchte, „das Vermögen der Armen zu verschlingen“; und sein Eingreifen unter Ausnutzung der königlichen Autorität, um eine Lebensmittellieferung aus Kampanien zu stoppen, deren Lieferung eine anhaltende Hungersnot in der Region verschärft hätte. Diese Maßnahmen machten Boethius zu einer zunehmend unbeliebten Figur unter den Hofbeamten, obwohl er Theoderichs Gunst behielt.

Untergang und Tod

Im Jahr 520 bemühte sich Boethius um die Wiederherstellung der Freundschaft zwischen dem Römischen Stuhl und dem Konstantinopolitanischen Stuhl – obwohl beide kirchlichen Einheiten damals noch Teil derselben Kirche waren, begannen erste Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen an die Oberfläche zu kommen. Diese Initiative könnte möglicherweise eine Reihe von Ereignissen eingeleitet haben, die zu seinem Verlust der königlichen Gunst führen würden. Fünf Jahrhunderte später gipfelten diese Meinungsverschiedenheiten im Ost-West-Schisma von 1054, das die Gemeinschaft zwischen der katholischen Kirche und der östlichen orthodoxen Kirche zerbrach.

Im Jahr 523 erlebte Boethius einen steilen Machtverlust. Nach einer Haftstrafe in Pavia wegen einer Straftat, die als Hochverrat galt, wurde er im Jahr 524 hingerichtet. Historische Berichte stimmen hinsichtlich der Fakten dieser Ereignisse weitgehend überein. Auf einer in Verona einberufenen Sitzung des Königlichen Rates beschuldigte der referendarius, Cyprianus, den ehemaligen Konsul Caecina Decius Faustus Albinus des verräterischen Briefwechsels mit Justin I. Boethius sprang zu seiner Verteidigung und erklärte vehement: „Die Anschuldigung von Cyprianus ist falsch, aber wenn Albinus das getan hat, so haben es auch ich und der gesamte Senat einmütig getan; es ist falsch, mein Herr.“ König."

Cyprianus beschuldigte Boethius anschließend des gleichen Vergehens und stellte drei Personen vor, die behaupteten, Zeuge der Übertretung gewesen zu sein. Boethius und Basilius wurden festgenommen. Ursprünglich waren die beiden im Baptisterium einer Kirche eingesperrt; Anschließend wurde Boethius auf das abgelegene Landgut Ager Calventianus verbannt, wo er schließlich hingerichtet wurde. Kurz darauf ordnete Theoderich die Hinrichtung von Boethius‘ Schwiegervater Symmachus an und verwies laut Procopius auf ihre angebliche gemeinsame Verschwörung zur Anstiftung einer Revolution. Anschließend beschlagnahmte er ihr Vermögen. Jeffrey Richards stellt fest, dass „die grundlegenden Fakten des Falles weiterhin unbestritten sind“ und fügt hinzu: „Was in Bezug auf diese Abfolge von Ereignissen umstritten ist, ist ihre angemessene Interpretation.“ Boethius behauptete, sein Vergehen bestehe darin, „die Sicherheit des Senats“ zu erreichen. Er bezeichnete die drei Zeugen, die gegen ihn aussagten, als anrüchig: Basilius sei wegen Schulden aus dem königlichen Dienst entlassen worden, Venantius Opilio und Gaudentius seien wegen betrügerischer Aktivitäten verbannt worden. Im Gegensatz dazu werden diese Personen in anderen historischen Berichten deutlich positiver dargestellt. Cassiodorus charakterisierte Cyprianus und Opilio als „absolut gewissenhaft, gerecht und loyal“ und verwies außerdem auf ihre familiäre Beziehung als Brüder und Enkel von Konsul Opilio.

Theoderich sah eine Bedrohung durch die vorherrschenden internationalen Umstände. Die Lösung des Akazien-Schismas veranlasste die christliche Aristokratie von Nicäa in seinem Herrschaftsbereich, sich um die Wiederherstellung der Verbindungen zu Konstantinopel zu bemühen. Gleichzeitig bestieg der katholische Hilderich den vandalischen Thron und orchestrierte den Tod von Theoderichs Schwester Amalafrida, während die Arianer im Osten Verfolgung ausgesetzt waren. Darüber hinaus schien sich Boethius aufgrund seiner früheren Verbindungen zu Theoda im Nachfolgestreit, der nach dem vorzeitigen Tod von Eutharich, Theoderichs designiertem Erben, entstand, unvorteilhaft zu positionieren.

Historische Quellen liefern unterschiedliche Berichte über die Art und Weise der Hinrichtung von Boethius. Er könnte enthauptet, erschlagen oder gehängt worden sein. Es ist plausibel, dass er Folterungen erlitten hat, bei denen ein Seil um seinen Kopf gespannt wurde, gefolgt von Schlägen, bis ihm die Augen hervortraten, was in einem Schädelbruch gipfelte. Nach einem qualvollen Tod wurden seine sterblichen Überreste in der Kirche San Pietro in Ciel d'Oro in Pavia beigesetzt, einem Ort, der auch als Grabstätte für Augustinus von Hippo diente. Sein Vermögen wurde beschlagnahmt und seine Frau Rusticiana war infolgedessen verarmt.

In der Vergangenheit hatten Wissenschaftler Schwierigkeiten, die Identität eines gläubigen Christen mit der eines profunden Hellenisten in Einklang zu bringen. Diese Bedenken sind in erster Linie auf das Fehlen jeglicher Erwähnung von Jesus oder anderen christlichen Figuren in Boethius‘ Trost zurückzuführen. Arnaldo Momigliano postuliert, dass „Boethius das Heidentum angenommen hat. Sein christlicher Glaube zerfiel – er zerfiel so vollständig, dass er sich seines Verschwindens vielleicht nicht bewusst war.“ Umgekehrt nehmen zahlreiche Gelehrte eine alternative Perspektive ein, wobei Arthur Herman feststellt, dass Boethius „unerschütterlich orthodoxer Katholik“ war, und Thomas Hodgkin bekräftigt, dass neu entdeckte Manuskripte „Boethius‘ christliche Identität eindeutig belegen“. Das intellektuelle Milieu, in dem er tätig war, maß den klassischen und christlichen Kulturtraditionen den gleichen Stellenwert bei.

Hauptwerke

De consolatione philosophiae

Boethius‘ bekannteste Komposition ist der Trost der Philosophie (De consolatione philosophiae), verfasst in der letzten Phase seiner Karriere, während er inhaftiert war und auf seine Hinrichtung wartete. Diese Abhandlung präsentiert einen imaginären Diskurs zwischen Boethius und der Philosophie, personifiziert als weibliche Figur, und behauptet, dass trotz der angeblichen Ungleichheiten der Welt eine höhere Macht im platonischen Sinne existiert, der alle anderen Phänomene unter der göttlichen Vorsehung untergeordnet sind.

Zahlreiche Manuskripte dieses Werks sind erhalten geblieben und wurden ab dem späten 15. Jahrhundert in ganz Europa umfassend bearbeitet, übersetzt und gedruckt. Abgesehen von der Trostung der Philosophie stellte sein übergeordnetes Lebenswerk einen bewussten Versuch dar, altes klassisches Wissen zu schützen, insbesondere im Bereich der Philosophie. Boethius hatte den Ehrgeiz, den gesamten Korpus der Schriften von Aristoteles und Platon aus dem griechischen Original ins Lateinische zu übersetzen.

Das unterschiedliche Thema

Seine umfassenden Übersetzungen der logischen Abhandlungen des Aristoteles stellten die einzigen wesentlichen Teile des Korpus des Aristoteles dar, die im lateinischen Christentum vom 6. Jahrhundert bis zur umfassenderen Wiederentdeckung des Philosophen im 12. Jahrhundert zugänglich waren. Dennoch enthielten einige seiner Übersetzungen, einschließlich seiner Darstellung der Topoi in The Topics, seinen persönlichen Kommentar und integrierten so sowohl aristotelische als auch platonische philosophische Konzepte.

Die Originalkommentare sind nicht mehr vorhanden. Über seinen Kommentar zu den Topics hinaus verfasste Boethius zwei bedeutende Abhandlungen zur thematischen Argumentation: In Ciceronis Topica und De topicis differentiis. Die erste Abhandlung besteht aus sechs Büchern und dient in erster Linie der kritischen Auseinandersetzung mit Ciceros Topica. Das erste Buch von In Ciceronis Topica beginnt mit einer an Patricius gerichteten Widmung. Dieses Werk erläutert entscheidende philosophische Unterscheidungen und Behauptungen, die für Boethius' breiteren philosophischen Rahmen von zentraler Bedeutung sind, einschließlich seiner Perspektive auf die Funktion der Philosophie als „Festlegung unseres Urteils über die Beherrschung des Lebens“ sowie Definitionen der Logik, die von Platon, Aristoteles und Cicero abgeleitet wurden. Boethius kategorisiert die Logik in drei konstituierende Elemente: Definition, Division und Deduktion.

Boethius postuliert drei verschiedene Kategorien von Argumenten: solche, die auf Notwendigkeit beruhen, solche, die auf leichter Glaubwürdigkeit beruhen, und solche, die durch Sophistik gekennzeichnet sind. Er hält sich an aristotelische Prinzipien und definiert eine Klasse von Themen als die maximale Proposition, also eine Aussage, die sich entweder als universell oder ohne weiteres glaubwürdig erwiesen hat. Die zweite Kategorie von Themen, die als *differentiae* bezeichnet werden, werden als „Themen, die die maximalen Sätze enthalten und einschließen“ beschrieben und stellen eine Methode zur Klassifizierung von Themen dar, die Boethius Cicero zuschreibt.

Buch II behandelt zwei Kategorien von Themen: solche, die aus verwandten Konzepten abgeleitet sind, und solche, die aus externen Quellen stammen. Buch III untersucht die Wechselbeziehungen zwischen den über Themen untersuchten Themen, die Themen selbst und die grundlegende Natur der Definition. Buch IV bietet eine Analyse der Aufteilung, Bezeichnung und verschiedener Beziehungsstrukturen zwischen Entitäten (z. B. Paarung, Aufzählung, Gattung und Art). Nach einer umfassenden Überprüfung seiner Terminologie widmet Boethius Buch V einer Untersuchung der stoischen Logik und der aristotelischen Kausalitätsprinzipien. Buch VI stellt eine Verbindung zwischen dem Wesen des Themas und dem Konzept der Ursachen her.

Die Abhandlung In Topicis Differentiis umfasst vier Bücher. Buch I untersucht die kombinierte Natur rhetorischer und dialektischer Topics, wobei Boethius‘ übergeordnetes Ziel darin besteht, „zu zeigen, was die Topics sind, was ihre Differenzen sind und welche für welche Syllogismen geeignet sind“. Er unterscheidet zwischen Argumentation, definiert als das, was den Glauben begründet, und Argumentation, verstanden als das, was einen Beweis des Glaubens liefert. Aussagen werden in drei Typen eingeteilt: universell, besonders und intermediär. Diese und andere Unterscheidungen gelten sowohl für rhetorische als auch für dialektische Formen aktueller Argumentation. Die Bücher II und III befassen sich überwiegend mit Themen innerhalb der Dialektik, insbesondere Syllogismen, während sich Buch IV auf das Enthymem konzentriert, die Grundeinheit des rhetorischen Themas. Die thematische Argumentation bildet das grundlegende Element von Boethius‘ Verständnis der Dialektik, die zu „kategorischen statt bedingten Schlussfolgerungen“ führt und in der er die Identifizierung eines Arguments als die Entdeckung eines Mittelbegriffs konzeptualisiert, der in der Lage ist, die beiden Begriffe der beabsichtigten Schlussfolgerung zu verbinden.

Diese Texte sind nicht nur für das Studium von Boethius von größter Bedeutung, sondern auch entscheidend für die historische Entwicklung der aktuellen Theorie. Boethius wird vor allem die Wiederbelebung der Themen von Aristoteles und Cicero zugeschrieben. Die böthische Tradition der thematischen Argumentation übte im gesamten Mittelalter und bis in die frühe Renaissance einen erheblichen Einfluss aus, wie wissenschaftliche Beobachtungen belegen: „In den Werken von Ockham, Buridan, Albert von Sachsen und dem Pseudo-Scotus haben beispielsweise viele der Konsequenzregeln eine starke Ähnlichkeit mit bestimmten böthischen Themen oder sind einfach mit ihnen identisch … Boethius‘ direkter und indirekter Einfluss auf diese Tradition ist enorm.“

Innerhalb Mit De Topicis Differentiis lieferte Boethius einen besonderen Beitrag zum wissenschaftlichen Diskurs über Dialektik und Rhetorik. Boethius‘ Rahmenwerk für thematische Argumentation führt eine neuartige Kategorisierung für die Themen ein, die zuvor von Aristoteles und Cicero untersucht wurden. Insbesondere „erkennt Boethius im Gegensatz zu Aristoteles zwei verschiedene Arten von Themen.“ Er identifiziert den ersten Typ als maximalen Satz (maxima propositio) oder Grundprinzip. Den zweiten Typ bezeichnet er jedoch als Differential eines Maximalsatzes. Maximale Aussagen werden als „Propositionen, die an sich bekannt sind und für die kein Beweis gefunden werden kann“ charakterisiert.

Das Konzept der Demonstration oder Argumentkonstruktion basiert im Wesentlichen auf selbstverständlichen Wahrheiten oder Beweisen, die so allgemein verständlich und integraler Bestandteil des logischen Denkens sind, dass sie keiner vorherigen Validierung bedürfen. Diese grundlegenden Aussagen müssen grundsätzlich wahr sein. Wie Stump erklärt, „besteht die Rolle maximaler Sätze in der Argumentation darin, die Wahrheit einer Schlussfolgerung sicherzustellen, indem sie entweder direkt oder indirekt die Wahrheit ihrer Prämissen sicherstellen.“ Solche Aussagen spielen eine wichtige Rolle bei der Formulierung von Argumenten über die Differentia, die das zweite Element von Boethius‘ theoretischem Rahmen darstellt. Dieses Element stellt „die Gattung des Zwischenprodukts im Argument“ dar. Während also Maximalsätze eine logische Grundlage für Argumente bilden, sind Differentialien für deren Demonstration und Konstruktion unerlässlich.

Boethius definiert „differentiae“ als „die Themen von Argumenten“ und behauptet, dass „die Themen, die die Differentiae von [maximalen] Sätzen sind, universeller sind als diese Sätze, genauso wie die Rationalität universeller ist als der Mensch.“ Diese Definition stellt den zweiten besonderen Beitrag von Boethius zur rhetorischen Theorie dar. Differentia funktionieren in Verbindung mit maximalen Sätzen und dienen dazu, „sowohl bei der Suche nach maximalen Sätzen als auch bei Zwischenbegriffen von Nutzen zu sein“, bei denen es sich um die von maximalen Sätzen abgeleiteten Prämissen handelt.

Obwohl Boethius sich von den Topics des Aristoteles inspirieren lässt, weichen seine Differentiae in mehrfacher Hinsicht voneinander ab. Boethius strukturiert differentiae als einzelne Aussagen und steht damit im Gegensatz zu Aristoteles‘ Methode, sie in verallgemeinerte Kategorien zu ordnen. Stump verdeutlicht diese Unterscheidung und stellt fest, dass Boethian differentiae „als Wörter oder Phrasen ausgedrückt werden, deren Erweiterung zu angemessenen Sätzen weder beabsichtigt noch ohne weiteres vorstellbar ist“, im Gegensatz zu Aristoteles‘ vier unterschiedlichen Topics-Gruppen. Während Aristoteles Hunderte von Themen innerhalb dieser vier Gruppen katalogisierte, stellte Boethius 28 „Themen“ vor, die „untereinander hoch geordnet“ sind. Das Erkennen dieses Unterschieds ist entscheidend für das Verständnis der einzigartigen Position von Boethius in der Geschichte der rhetorischen Theorien.

Maximalsätze und Differentiae sind sowohl für die Rhetorik als auch für die Dialektik relevant. Boethius erläutert die Dialektik, indem er „Thesen“ und hypothetische Sätze untersucht und erklärt: „Es gibt zwei Arten von Fragen. Eine davon wird von den [griechischen] Dialektikern ‚These‘ genannt. Dies ist die Art von Frage, die nach Dingen fragt und diese diskutiert, die keinen Bezug zu anderen Umständen haben; es ist die Art von Frage, über die sich Dialektiker am häufigsten streiten – zum Beispiel: ‚Ist Vergnügen das größte Gut?‘“ [oder] ‚Sollte man heiraten?‘.“ Die Dialektik umfasst sowohl „dialektische Themen“ als auch „dialektisch-rhetorische Themen“, die alle im Rahmen von De Topicis Differentiis untersucht werden. Insbesondere bildet die Dialektik, insbesondere in Buch I, einen wesentlichen Teil von Boethius' Diskurs über Themen.

Boethius beabsichtigte, Platons Dialoge in ihrer Gesamtheit zu übersetzen; Allerdings ist weder eine erhaltene Übersetzung bekannt, noch ist es sicher, ob das Projekt jemals initiiert wurde.

De arithmetica

Boethius übernahm die Aufgabe, die reiche griechisch-römische Kultur an nachfolgende Generationen weiterzugeben, indem er Lehrbücher zu Themen wie Musik, Astronomie, Geometrie und Arithmetik verfasste.

Mehrere Werke von Boethius, die das Mittelalter maßgeblich beeinflussten, enthielten die Philosophien von Porphyrios und Jamblichus. Bemerkenswert ist, dass Boethius einen Kommentar zu Porphyrios Isagoge verfasste, der das Problem der Universalien in den Vordergrund rückte: insbesondere, ob diese Konzepte unabhängig vom menschlichen Denken eine unabhängige Existenz besitzen oder ob sie ausschließlich als mentale Konstrukte existieren. Diese Untersuchung des ontologischen Status universeller Ideen wurde zu einer der bedeutendsten philosophischen Kontroversen des Mittelalters.

Über diese fortgeschrittenen philosophischen Werke hinaus wird Boethius auch die Übersetzung bedeutender griechischer Texte zum Quadrivium zugeschrieben. Seine Adaption der Abhandlung des Nikomachus über Arithmetik (De institutione arithmetica libri duo) und seines Lehrbuchs über Musik (De institutione musica libri quinque, ein unvollendetes Werk) beeinflussten maßgeblich die mittelalterlichen Lehrpläne. De arithmetica beginnt mit einer Untersuchung der modularen Arithmetik und umfasst Konzepte wie gerade und ungerade Zahlen, gerade gerade, gerade ungerade und ungerade gerade Klassifikationen. Anschließend befasst er sich mit komplizierten numerischen Kategorisierungen und den Teilen von Zahlen. Seine Übersetzungen von Euklid zur Geometrie und Ptolemäus zur Astronomie sind, sofern sie jemals fertiggestellt wurden, nicht mehr erhalten. Boethius erstellte lateinische Übersetzungen von Aristoteles‘ „De interprete“ und „Categories“ mit Kommentaren. In seinem Artikel Die antiken Klassiker in den mittelalterlichen Bibliotheken führt James Stuart Beddie die große Popularität der Werke des Aristoteles im Mittelalter auf Boethius‘ Bemühungen zurück, zahlreiche Texte des Philosophen zu bewahren.

De institutione musica

Boethius' De institutione musica, auch bekannt als De musica, gilt als eines der frühesten musikalischen Abhandlungen, die zwischen 1491 und 1492 in Venedig gedruckt wurden. Es wurde im frühen sechsten Jahrhundert verfasst und erleichterte das Verständnis der antiken griechischen Musik durch das Mittelalter Theoretiker ab dem 9. Jahrhundert. In Anlehnung an seine griechischen Vorgänger postulierte Boethius, dass Arithmetik und Musik untrennbar miteinander verbunden seien, das gegenseitige Verständnis verbesserten und gemeinsam die Grundprinzipien der kosmischen Ordnung und Harmonie veranschaulichten, wie sie zu seiner Zeit verstanden wurden.

In De Musica führte Boethius die dreifache Klassifizierung von Musik ein:

• Musica mundana – die Musik der Sphären oder des Kosmos; Diese „Musik“ war konzeptionell, nicht hörbar wahrnehmbar und eher für die intellektuelle Wahrnehmung als für das sensorische Hören gedacht.
• Musica humana – die Harmonie des menschlichen Körpers und das spirituelle Gleichgewicht.
• Musica instrumentalis – Instrumentalmusik.

In De musica I.2 definiert Boethius „Musica instrumentis“ als Musik, die durch unter Spannung stehende Elemente (z. B. Saiten), durch Wind (z. B. Aulos), durch Wasser oder durch Schlagzeug (z. B. Becken) erzeugt wird. Boethius selbst verwendete den Begriff „instrumentalis“ nicht, der später von Adalbold II. von Utrecht (975–1026) in seiner Epistola cum tractatu eingeführt wurde. Dieser Begriff erlangte ab dem 13. Jahrhundert eine bedeutende Verbreitung. Darüber hinaus wurde musica instrumentalis in diesen nachfolgenden Texten endgültig mit hörbarer Musik im weiteren Sinne verknüpft, einschließlich Vokalkompositionen. Während Gelehrte herkömmlicherweise davon ausgehen, dass Boethius diesen Zusammenhang in ähnlicher Weise herstellte, möglicherweise unter der Kategorie der Blasinstrumente („administratur ... aut spiritu ut tibiis“), unterscheidet Boethius selbst in seiner knappen Darstellung nie ausdrücklich zwischen „instrumentalis“ und „instrumentis“. In einem Abschnitt seines Buches „De institutione musica“ behauptete Boethius, dass „die Musik so natürlich mit uns verbunden ist, dass wir uns nicht von ihr befreien können, selbst wenn wir.“ so erwünscht.“ Im Laufe des Mittelalters wurden die Schriften von Boethius mit verschiedenen Texten in Verbindung gebracht, die im geisteswissenschaftlichen Unterricht verwendet wurden. Obwohl er sich nicht ausdrücklich auf das Trivium als Thema konzentrierte, verfasste er zahlreiche Abhandlungen, in denen er die Prinzipien der Rhetorik, Grammatik und Logik erläuterte. Seine Beiträge zu diesen Disziplinen wurden im Mittelalter häufig für das Studium der drei elementaren Künste genutzt. Der Historiker R. W. Southern bezeichnete Boethius bekanntlich als „den Schulmeister des mittelalterlichen Europas“.

Oscar Pauls deutsche Übersetzung von „De Musica“ aus dem Jahr 1872 gilt als sein Hauptwerk.

Opuscula sacra

Boethius verfasste auch christlich-theologische Abhandlungen, die die orthodoxe Theologie bestätigten und gleichzeitig den Arianismus und andere heterodoxe christliche Lehren verurteilten.

Es sind fünf theologische Werke bekannt:

• De Trinitate – „Die Dreifaltigkeit“, in dem er die trinitarische Position des Konzils von Chalcedon verteidigt und behauptet, dass Gott in drei wesensgleichen Personen existiert. Er widerlegt die arianische Sichtweise auf die Natur Gottes, eine Haltung, die im Widerspruch zu den Überzeugungen des arianischen Königs von Italien stand.
• Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate essentialiter praedicentur – „Ob Vater, Sohn und Heiliger Geist substanziell von der Göttlichkeit ausgesagt werden“, eine prägnante Abhandlung, in der er Vernunft und aristotelische Erkenntnistheorie einsetzt, um die Richtigkeit katholischer Lehren über die Natur Gottes zu untermauern.
• Quomodo substantiae, in dem Boethius postuliert, dass alle Substanzen von Natur aus gut sind.
• De fide catholica, übersetzt als „Über den katholischen Glauben.“
• Die Abhandlung Contra Eutychen et Nestorium, was „Gegen Eutyches und Nestorius“ bedeutet und um ca. 513 verfasst wurde, stellt Boethius‘ frühesten theologischen Beitrag dar. Dieses Werk befasst sich mit den unterschiedlichen christologischen Lehren von Eutyches und Nestorius, prominenten Persönlichkeiten des frühen bis mittleren 5. Jahrhunderts, wobei Boethius eine theologische Position vertritt, die mit der katholischen Lehre im Einklang steht.

Boethius‘ theologische Schriften beeinflussten maßgeblich den mittelalterlichen philosophischen Diskurs, insbesondere in den Bereichen Logik, Ontologie und Metaphysik.

Daten der Arbeiten

Daten der Komposition

Legacy

Edward Kennard Rand charakterisierte Boethius als „den letzten der römischen Philosophen und den ersten der scholastischen Theologen“. Obwohl seine mathematischen Abhandlungen an neu entstehenden Universitäten genutzt wurden, wurde Boethius' bleibendes Erbe, das sich bis ins Mittelalter und darüber hinaus erstreckte, vor allem durch sein letztes Werk, The Consolation of Philosophy, begründet. Dieser bahnbrechende Text ist als Dialog zwischen Boethius, der zunächst seine Bitterkeit und Verzweiflung während seiner Inhaftierung zum Ausdruck brachte, und dem personifizierten Geist der Philosophie aufgebaut, der als eine Figur dargestellt wird, die Weisheit und Mitgefühl verkörpert. Der Trost, der abwechselnd in Prosa- und Versabschnitten präsentiert wird, plädiert für die Akzeptanz von Widrigkeiten durch eine philosophische Distanzierung vom Unglück.

Elemente des Werks erinnern an die sokratische Methode, die in Platons Dialogen zu finden ist, in der der Geist der Philosophie Boethius befragt und seine emotionalen Reaktionen auf Not konfrontiert. Der Text wurde insbesondere von König Alfred ins Altenglische und anschließend von Chaucer und Königin Elizabeth ins Englische übersetzt. Zahlreiche Manuskripte zeugen von seinem weitreichenden Einfluss und wurden ab dem 14. Jahrhundert in ganz Europa umfassend herausgegeben, übersetzt und gedruckt.

„Das Boethische Rad“ konzeptualisiert Boethius‘ Überzeugung, dass die Geschichte als zyklischer Prozess abläuft, eine Metapher, die häufig in seinem Trost verwendet wird. Dieses Konzept erfreute sich im gesamten Mittelalter großer Beliebtheit und wird auch heute noch verwendet. Nach diesem Modell bestimmt die Drehung des Rades, dass Personen, die über Macht und Reichtum verfügen, irgendwann zurückgehen, während andere aus der Armut in die Prominenz aufsteigen könnten; Umgekehrt kann es bei Personen in herausragenden Positionen zu einer Wende des Schicksals kommen. Dieses Motiv wurde in der mittelalterlichen Kunst häufig dargestellt und veranschaulichte die Wechselfälle der menschlichen Existenz. Literarische Verweise auf das „Boethische Rad“ sind in mittelalterlichen Texten weit verbreitet und reichen vom Rosenroman bis zu den Werken von Chaucer.

De topicis differentiis diente als Grundtext für eine der frühesten logischen Abhandlungen, die in einer westeuropäischen Umgangssprache verfasst wurden, insbesondere eine Sammlung von Auszügen, die 1282 von Johannes von Antiochia ins Altfranzösische übersetzt wurden.

Verehrung

In den Jahrhunderten nach seinem Tod wurde Boethius als christlicher Märtyrer verehrt. Gegenwärtig wird er in der christlichen Tradition offiziell als Heiliger und Märtyrer anerkannt, und sein Name erscheint in der römischen Martyrologie, obwohl Watkins Vorbehalte hinsichtlich „seines Status als Märtyrer“ äußert. Seine Verehrung wird besonders in Pavia beobachtet, wo seine Heiligkeit 1883 offiziell bestätigt wurde, und in der Kirche Santa Maria in Portico in Rom. Sein Gedenktag wird am 23. Oktober gefeiert, ein Datum, das manchmal als sein Todestag bezeichnet wird. Im zeitgenössischen Martyrologium Romanum bleibt sein Fest auf diese bestimmte Diözese beschränkt. Papst Benedikt XVI. verdeutlichte die zeitgenössische Bedeutung von Boethius für Christen, indem er seine philosophischen Erkenntnisse mit dem Konzept der göttlichen Vorsehung verband.

In der Populärkultur

In Dante Alighieris Göttlicher Komödie identifiziert der heilige Thomas von Aquin den Geist von Boethius, der anschließend an anderer Stelle im Epos erwähnt wird.

In John Kennedy Tooles Roman Eine Konföderation der Dummköpfe wird Boethius als bevorzugter Philosoph des Protagonisten Ignatius J. Reilly dargestellt. Das Konzept des „Boethian Wheel“ dient als wiederkehrendes thematisches Element im gesamten Buch, das 1981 mit dem Pulitzer-Preis für Belletristik ausgezeichnet wurde.

C. S. Lewis bezieht sich in Kapitel 27 seines Werks The Screwtape Letters auf Boethius.

Boethius wird auch im Film 24 Hour Party People aus dem Jahr 2002 dargestellt, wobei Christopher Eccleston die Rolle spielt.

Zu Ehren von Boethius wurde 1976 ein Mondkrater ausgewiesen.

Der Titel von Alain de Bottons Buch: Der Trost der Philosophie, stammt aus Boethius‘ Trost.

Ein Kodex mit Boethius‘ „The Consolation of Philosophy“ bildet das zentrale Element von „The Late Scholar“, einem Roman von Lord Peter Wimsey, verfasst von Jill Paton Walsh.

• De Fide Catolica
• Gefängnisliteratur
• Elpis (Frau von Boethius)

Notizen

Referenzen

Quellen

Bücher

Zeitschriftenartikel

Weblinks

Wissenschaftliche Veröffentlichungen

• Digitale Ausgaben von Boethius‘ Werken sind über Standard-E-Books zugänglich.
• Boethius‘ Kompositionen sind über Project Gutenberg erhältlich.
• Das Internetarchiv beherbergt eine Sammlung von Werken von und über Boethius.
• Öffentlich zugängliche Hörbücher der Schriften von Boethius werden von LibriVox bereitgestellt.
• De Trinitate (Über die Heilige Dreifaltigkeit), übersetzt von Erik Kenyon.
• Die Theologischen Traktate sind in der Christian Classics Ethereal Library erhältlich.
• Ein Manuskript des Institutio Arithmetica aus dem zehnten Jahrhundert wird an der Universität Lund in Schweden aufbewahrt.
• Die Ausgabe der Arithmetica von 1885, herausgegeben von Geoffrey Freudlin, ist Teil der Cornell Library Historical Mathematics Monographs.
• Die wissenschaftsgeschichtlichen Sammlungen der Bibliotheken der University of Oklahoma umfassen digitalisierte Galerien.
• Codices Boethiani: Ein Überblick über die Manuskripte des Werks von Boethius.
• Die Perseus Digital Library enthält Werke von Boethius.
• Das Manuskript 1083/30, das das Regiment der Fürsten und den Trost der Philosophie enthält, ist über OPenn zugänglich.
• Das Manuskript 484/15, bestehend aus Commentum super libro Porphyrii Isagoge und De decim predicamentis, ist über OPenn erhältlich.
• Die Nationalbibliothek von Portugal besitzt eine Lyoner Ausgabe von De Disciplina Scholarium aus dem Jahr 1499.
• Ein digitalisiertes Manuskript von De Musica aus dem 12. Jahrhundert befindet sich in der Alexander Turnbull Library.

Informationen über den seligen Severinus Boethius finden Sie im Patron Saints Index.

• Der selige Severinus Boethius im Patron Saints Index
• Blackwood, Stephen. Die Meter des Boethius: Rhythmische Therapie zum Trost der Philosophie.
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