Sharaf Khan Bidlisi, auch bekannt als Mir Sharaf (geboren am 25. Februar 1543 – gestorben um 1603–04), war ein kurdischer Prinz, Autor und Historiker. Sein bekanntestes Werk ist das Sharafnama. Das Sharafnama erzählt die Geschichte der Kurden und Kurdistans. Sharaf Khan wurde im Dorf Kerehrud im Zentraliran zwischen den Städten Arak und Qom geboren. Während seiner Jugend wurde er für seine Ausbildung an den Safawidenhof geschickt.
Er verfasste das Sharafnama, ein bedeutendes Werk zur mittelalterlichen kurdischen Geschichte, das 1597 fertiggestellt wurde. In seinen Schriften präsentierte er eine anschauliche Darstellung des kurdischen Lebens und der kurdischen Dynastien des 16. Jahrhunderts. Über Farsistan und die kurdischsprachigen Regionen hinaus beeinflusste Sharaf Khan Bidlisi die kurdische Literatur und Gesellschaft durch Übersetzungen seiner Werke durch andere Gelehrte.
Er war auch ein versierter Künstler und ein gelehrter Mensch, der sich sowohl in Mathematik und Militärstrategie als auch in Geschichte auszeichnete.
Frühes Leben
Sharaf Khan Bidlisi wurde am 25. Februar 1543 im Dorf Kerehrud in der Provinz Markazi in Farsistan geboren, während sein Vater im Exil war. Sein Vater, Shams al-Din, war ein kurdischer Bey. Sein Vater hatte sein Erbe inmitten der eskalierenden Rivalität zwischen dem Osmanischen und dem Safawidenreich verloren.
Sharaf Khan gehörte zur Herrscherfamilie der Rojaki-Stammeskonföderation, deren Mitglieder seit dem 9. Jahrhundert zeitweise das Emirat Bitlis als unabhängiges Fürstentum regiert hatten. Folglich verwendete Sharaf Khan nie den üblichen Stammestitel „Khan“, sondern bevorzugte stattdessen den königlichen Titel „Emir“ oder „Mir“. Er war allgemein als Mir Sharaf bekannt.
Später geriet seine Familie unter den Schutz der Safawiden-Dynastie. Er erhielt seine Ausbildung am Hofe von Tahmasp I. und schrieb 1596:
Als ich neun Jahre alt war (im Jahr 1551), betrat ich einen privaten Harem (haram-i khass) ... Drei Jahre lang (1551–1554) diente ich im inneren Palast als Page der Familie (silsila) dieses reinrassigen (pakiza atvar) Schahs.
Bidlisi beschrieb seine Ausbildung, die den Unterricht im Koran, das Studium der Scharia-Prinzipien, Frömmigkeit und Reinheit umfasste. Aufgrund der religiösen Neigung von Shah Tahmasp wurde Bidlisi Religionsgelehrten vorgestellt. Sie warnten ihn vor bösen Menschen und förderten Freundschaften mit tugendhaften Menschen. Als Bidlisi heranreifte, lernte er Kampfkunst (Sipahigira), Bogenschießen, Polo, Rennen, Schwertkampf und die Grundsätze der Ritterlichkeit – Menschlichkeit und Großzügigkeit.
Emir von Bitlis (1578-1597)
Im Jahr 1576 verlieh ihm Tahmasp I. den Titel Mir-i Miran (Emir der Emire) und ernannte ihn zum Anführer aller kurdischen Stämme in Ostkurdistan. Er nahm den Titel an, doch nur zwei Jahre später gab Sharaf Khan seine bisherige Loyalität auf und unterstützte die Osmanen in ihrem Konflikt gegen die Safawiden, indem er ihnen 400 Soldaten anbot. Im Jahr 1578 verlieh ihm Sultan Murad III. den Titel Mir-i Sharaf Khan und er wurde Emir des Emirats Bitlis.
Safawiden-Osmanischer Krieg
Sharaf Khans Herrschaft befand sich direkt im Rahmen der anhaltenden Rivalität zwischen dem Safawiden- und dem Osmanischen Reich um die Grenzen Kurdistans und des Kaukasus. Nachdem er 1576 vom Safawiden-Schah geehrt worden war, änderte Sharaf Khan im Dezember 1578 seine Loyalität und brachte etwa 400 kurdische Soldaten auf seine Seite.
Berichten zufolge führte oder beaufsichtigte er von 1578 bis etwa 1588 kurdische Einheiten in osmanischen Feldzügen gegen die Perser im Kaukasus und den angrenzenden Grenzregionen. Seine Entscheidung hatte sowohl strategische als auch dynastische Implikationen: Indem er sich den Osmanen anschloss, sicherte er sich und seinen Nachkommen das Emirat Bitlis; im Gegenzug gewannen die Osmanen einen treuen kurdischen Verbündeten in einer umkämpften Grenzregion.
Obwohl die berühmte Schlacht von Chaldiran (1514) vor seiner aktiven Herrschaft stattfand, beeinflusste der anhaltende osmanisch-safawidische Konflikt im weiteren Kontext der Kriegsführung seine Entscheidungen und die Besetzung der Region.
Daher sollte Sharaf Khans Herrschaft innerhalb des persisch-osmanischen „Kriegssystems“ des späten 16. Jahrhunderts verstanden werden, in dem kurdische Fürstentümer wie Bitlis als halbautonome Akteure agierten und sich enger an das eine oder andere Reich anschlossen.
Spätere Periode
Im Jahr 1597 hatte Sharaf Khan die dynastische Autorität offiziell auf seinen Sohn Shams al-Din übertragen.
Nach seiner Herrschaft blieb das Emirat Bitlis unter seinen Nachkommen bestehen, obwohl sich der Grad der Autonomie und der politische Status der kurdischen Fürstentümer in den osmanischen Grenzgebieten im 17. und 18. Jahrhundert allmählich veränderten.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die letzte Periode von Sharaf Khans Herrschaft von Konsolidierung und Transformation geprägt war: Er gab Autorität auf, konzentrierte sich auf Geschichte und Legitimität und hinterließ ein dynastisches und literarisches Erbe.
Sharafnama
Sharaf Khan von Bitlis hatte schon lange den Wunsch, ein Buch über die kurdische Geschichte zu schreiben, und 1597 begann er mit der Komposition seines Werks, dem Sharafnama. Das auf Persisch verfasste Sharafnama besteht aus vier Abschnitten. Im ersten Abschnitt werden fünf als Sultanate anerkannte kurdische Dynastien besprochen: die Marwaniden, Hasanwayhiden, Hazaraspiden, Hazbani und schließlich Saladin Ayyubi. Im zweiten Abschnitt sind die Namen der Dynastien aufgeführt, für die Münzen geprägt und in deren Namen Predigten gehalten wurden. Der dritte Abschnitt zählt die Familien erblicher Gouverneure auf, während der vierte Abschnitt die Geschichte der Emire von Bitlis erzählt.
Angesichts der Umstände seiner Zeit war Sharaf Khan gezwungen, das Sharafnama auf Persisch zu verfassen. Nachdem sein Vater, Shams al-Din Khan, am Hofe von Schah Tahmasp Zuflucht gefunden hatte, überrascht es nicht, dass Sharaf Khan, der neben Fürsten im Palast von Schah Tahmasp in Qazvin eine hochrangige Ausbildung erhielt und Persisch lernte, als wäre es seine Muttersprache, sich entschied, dieses Werk in dieser Sprache zu komponieren. Seine Entscheidung beruhte sowohl auf dem Wunsch, ein breites Publikum im gesamten persischsprachigen Raum zu erreichen, als auch auf der Stärkung der Legitimität seiner Dynastie in der Welt. Nach Fertigstellung seines Buches schickte Sharaf Khan Kopien an die Führer der Emirate Kilis und Ardalan. Diese Aktion zielte wahrscheinlich darauf ab, die dynastische Autorität des Herrschers von Bitlis zu demonstrieren und eine breitere Anerkennung zu erlangen, und zeigte gleichzeitig an, dass Persisch an den Höfen anderer kurdischer Herrscher gelesen und geschrieben wurde.
Tod
Nach den späten 1590er Jahren zog sich Sharaf Khan von Bitlis allmählich aus der aktiven Politik zurück. Es wird angenommen, dass er nach der Fertigstellung seines Sharafnama (vermutlich zwischen 1597 und 1599 fertiggestellt) nach Bitlis zurückkehrte, dem Stammgebiet seiner Familie.
Die meisten wissenschaftlichen Schätzungen gehen von seinem Tod um 1603 aus, während der Herrschaft des osmanischen Sultans Ahmed I. Einige kurdische Quellen, die auf lokalen Chroniken basieren, deuten darauf hin, dass er in Bitlis starb, möglicherweise eines natürlichen Todes.
Legacy
Sharaf Khans Sharafnama (vollendet 1597) wird von modernen Gelehrten als die primäre und zentrale Quelle für die Geschichte der kurdischen Dynastien in der Vormoderne angesehen. Es organisiert systematisch Genealogie, Berichte über Emire und lokale Geschichten auf Persisch und beeinflusst die gesamte nachfolgende Geschichtsschreibung über die kurdischen Emirate der Frühen Neuzeit. Diese Zentralität wird in neuen Forschungs- und Projektbeschreibungen immer wieder betont: Das Projekt der Österreichischen Akademie bezeichnet die Sharafnama ausdrücklich als „die wichtigste Quelle für die kurdische Geschichte vor der Gegenwart“ und stellt fest, dass trotz ihrer Bedeutung eine vollständig kritische Ausgabe weiterhin nicht verfügbar ist.
Folglich betrachten Wissenschaftler Sharaf Khan nicht nur als regionalen Herrscher, sondern als Autor und Historiker, dessen schriftliches Projekt bewusst dynastische Legitimität und ein historisches Gedächtnis für die Kurden aufbaute. Moderne Kritiken betonen sowohl den dokumentarischen Wert des Buches als auch seine ideologischen Anwendungen, wie etwa genealogische Behauptungen und Legitimierungsstrategien.
Sharaf Khan schrieb auf Persisch in einer mehrsprachigen Grenzregion. Jüngste Studien identifizieren Bitlis als ein Zentrum, in dem die persische Literaturkultur bis zum Ende des 16. Jahrhunderts einflussreich blieb und als Sprache der Geschichtsschreibung und Eliteverwaltung diente. Vural Gençs jüngste Arbeit dokumentiert den anhaltenden kulturellen Einfluss des Persischen in und um Bitlis und behauptet, dass Persisch die lokalen literarischen Praktiken und die Verwaltung geprägt habe – ein Kontext, der die Wahl des Persischen für die Sharafnama erklärt.
Akademiker verfolgen auch Sharaf Khans Erbe in der materiellen Kultur und im Gedächtnis. Mäzenatentum, Inschriften und städtische Stiftungen in Bitlis veranschaulichen das kulturelle Umfeld, das die Sharafnama hervorgebracht hat. Darüber hinaus nutzen moderne Gedenkpraktiken – wie Statuen, öffentliche Geschichtsprojekte und die Einbeziehung in Kurdistik-Lehrpläne – Sharaf Khan als Symbol der kurdischen historischen Kontinuität. Die Forschung zur Geschichte und kulturellen Architektur der Region bietet einen Rahmen für diese Behauptungen.
Quellen
Notizen
Zitate
Bibliographie
- Alsancakli, Sacha (2017). „Ehebündnisse und die Übertragung dynastischer Macht in Kurdistan: Der Fall der Diyādīniden von Bidlīs im 15. bis 17. Jahrhundert“. Eurasische Studien. 15 (2): 222–249. doi:10.1163/24685623-12340037.Floor, Willem M. (2008). Titles and Emoluments in Safavid Iran: A Third Manual of Safavid Administration, von Mirza Naqi Nasiri. Washington, DC: Mage Publishers. S. 248. ISBN 978-1933823232.Yamaguchi, Akihiko (2021). „Die kurdische Grenze unter den Safawiden“. In Matthee, Rudi (Herausgeber). Die safawidische Welt. Routledge. S. 556–571.Atmaca, Metin (2018). "Bidlisī, Sharaf al-Dīn". Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_25248.Bild: TORIma Akademie Arşîv