Giovanni Pico della Mirandola

Giovanni Pico dei conti della Mirandola e della Concordia ( PEE-koh DEL-ə mirr-A(H)N-də-lə, italien : [dʒoˈvanni ˈpiːko della miˈrandola] ; latin : Johannes Picus de Mirandula ; 24 février 1463 – 17 novembre 1494), communément connu sous le nom de Pico della Mirandola, était un noble et philosophe italien distingué de la Renaissance. Il est célèbre pour les événements cruciaux de 1486, lorsque, à l'âge de 23 ans, il proposa de défendre publiquement 900 thèses englobant la religion, la philosophie, la philosophie naturelle et la magie contre tous les challengers. Pour cette entreprise, il est l'auteur de l'influent Oraison sur la dignité de l'homme, un texte fréquemment salué comme le « Manifeste de la Renaissance » et une œuvre fondamentale de l'humanisme de la Renaissance et de la « Réforme hermétique ». Pico a également établi la tradition de la Kabbale chrétienne, une composante importante de l'ésotérisme occidental moderne. Son recueil, les 900 thèses, a la particularité d'être le premier livre imprimé universellement proscrit par l'Église. En raison de l'anticipation de nombreux points de vue protestants dans ses thèses, Pico est parfois considéré comme une figure proto-protestante.

Giovanni Pico dei conti della Mirandola e della Concordia ( PEE-koh DEL-ə mirr-A(H)N-də-lə, Italien : [dʒoˈvanniˈpiːkodellamiˈrandola] ; latin : Johannes Picus de Mirandula ; 24 février 1463 - 17 novembre 1494), connu sous le nom de Pico della Mirandola, était un noble et philosophe italien de la Renaissance. Il est célèbre pour les événements de 1486, quand, à l'âge de 23 ans, il proposa de défendre contre tout venant 900 thèses sur la religion, la philosophie, la philosophie naturelle et la magie, pour lesquelles il écrivit le Oraison sur la dignité de l'homme, qui a été appelé le « Manifeste de la Renaissance », et un texte clé de l'humanisme de la Renaissance et de ce qu'on a appelé la « Réforme hermétique ». Il a été le fondateur de la tradition de la Kabbale chrétienne, un principe clé de l’ésotérisme occidental moderne. Les 900 thèses furent le premier livre imprimé à être universellement interdit par l'Église. Pico est parfois considéré comme un proto-protestant, car ses 900 thèses anticipaient de nombreuses opinions protestantes.

Biographie

Famille

Giovanni est né à Mirandola, près de Modène, en tant que fils cadet de Gianfrancesco I Pico, seigneur de Mirandola et comte de Concordia, et de Giulia, fille de Feltrino Boiardo, comte de Scandiano. La famille Pico a longtemps résidé dans le château de Mirandola, situé dans le duché de Modène, qui a obtenu son indépendance au XIVe siècle et a obtenu le fief de Concordia par l'empereur romain germanique Sigismond en 1414. Mirandola fonctionnait comme un petit comté autonome, plus tard un duché, situé en Émilie, près de Ferrare. La famille Pico della Mirandola entretenait des liens étroits avec les éminentes dynasties Sforza, Gonzaga et Este, et les frères et sœurs de Giovanni se sont mariés avec les descendants des dirigeants héréditaires de Ferrare, Bologne, Carpi, Forlì et Piombino.

Né vingt-trois ans après le mariage de ses parents, Giovanni avait deux frères considérablement plus âgés qui lui ont tous deux survécu : le comte Galeotto Ier a perpétué la dynastie familiale, tandis que Antonio poursuit une carrière de général dans l'armée impériale. La famille Pico gouverna en tant que ducs jusqu'à ce que Mirandola, alliée de Louis XIV de France, soit conquise en 1708 par son rival, Joseph Ier, empereur du Saint-Empire, puis annexée à Modène par le duc Rinaldo d'Este. La lignée masculine exilée de la famille s'est éteinte en 1747.

La lignée maternelle de Giovanni s'est notamment distinguée dans les sphères artistiques et savantes de la Renaissance italienne. Son cousin et contemporain, le poète Matteo Maria Boiardo, a développé ses talents sous la tutelle de son propre oncle, Tito Vespasiano Strozzi, mécène florentin et poète érudit.

Giovanni entretenait une relation complexe avec son neveu, Giovanni Francesco Pico della Mirandola. Bien qu'il soit un grand admirateur de son oncle, Giovanni Francesco publia Examen vanitatis doctrinae gentium (1520), un ouvrage qui s'opposait au « récit de la sagesse ancienne » défendu par Giovanni. L'historien Charles B. Schmitt a qualifié cette publication de tentative « de détruire ce que son oncle avait construit ».

Éducation

En tant qu'enfant précoce possédant une mémoire exceptionnelle, Giovanni a reçu très tôt un enseignement en latin et potentiellement en grec. Sa mère le destinait à une carrière ecclésiastique, menant à sa nomination comme protonotaire papal (probablement un titre honorifique) à l'âge de 10 ans. En 1477, il commença des études de droit canonique à Bologne.

Après la mort subite de sa mère trois ans plus tard, Pico abandonna ses études de droit canonique et commença à poursuivre des études de philosophie à l'Université de Ferrare. Au cours d'une brève période, il entretint des amitiés étroites avec tous les trois tout au long de sa vie et pourrait également avoir eu une relation amoureuse avec Poliziano.

De 1480 à 1482, Pico poursuivit ses études à l'Université de Padoue, un centre important de la pensée aristotélicienne en Italie. Maîtrisant déjà le latin et le grec, il entreprend l'étude de l'hébreu et de l'arabe à Padoue avec Elia del Medigo, un juif averroïste, et lit également avec lui des manuscrits araméens. Del Medigo a ensuite traduit des manuscrits judaïques de l'hébreu vers le latin pour Pico pendant plusieurs années. Pico composa également des sonnets en latin et en italien, qu'il détruisit plus tard à la fin de sa vie, influencé par Savonarole.

Pendant les quatre années suivantes, il partagea son temps entre sa résidence et des visites dans divers centres humanistes à travers l'Italie. En 1485, il se rend à l'Université de Paris, alors considérée comme le principal centre européen de philosophie et de théologie scolastiques, et un centre important de l'averroïsme laïc. C'est probablement pendant son séjour à Paris que Giovanni a initié la rédaction de ses 900 thèses et a formulé l'intention de les défendre publiquement.

900 thèses

Les conclusions ne seront sujettes à contestation qu'après l'Epiphanie. Parallèlement, ces thèses seront diffusées dans toutes les universités italiennes. Si un philosophe ou un théologien, quelle que soit sa situation géographique en Italie, souhaite se rendre à Rome dans le but de s'engager dans ce débat, le contestataire s'engage à couvrir ses frais de voyage avec ses ressources personnelles.

Au cours de cette période, deux événements cruciaux se sont produits. L'événement initial impliquait son retour à Florence en novembre 1484, où il résida temporairement et rencontra Laurent de Médicis et Marsile Ficin. Cela coïncidait avec un jour astrologiquement propice, spécifiquement choisi par Ficin pour la publication de ses traductions latines des œuvres de Platon à partir du grec, un projet soutenu avec enthousiasme par Lorenzo. Pico a apparemment captivé les deux individus, et malgré les perspectives philosophiques différentes de Ficin, il est devenu convaincu de leur « affinité saturnienne » commune et de la nature providentielle de l'arrivée de Pico. Lorenzo apporta ensuite soutien et protection à Pico jusqu'à sa propre disparition en 1492.

Peu de temps après son séjour à Florence, Pico entreprit un voyage à Rome, avec l'intention de publier ses 900 thèses et d'organiser un congrès scientifique pour leur débat, attirant des participants de toute l'Europe. Lors d'une escale à Arezzo, il se retrouve mêlé à une liaison amoureuse avec l'épouse d'un des cousins ​​de Laurent de Médicis, une liaison qui faillit lui être fatale. La tentative de Giovanni de s'enfuir avec la femme a entraîné sa capture, ses blessures et son emprisonnement par son mari. Sa libération a été obtenue uniquement grâce à l'intervention personnelle de Lorenzo.

Pico a passé plusieurs mois à Pérouse et dans la ville voisine de Fratta, se remettant de ses blessures. C'est à cet endroit, comme il le communiqua à Ficin, que « la divine Providence… fit tomber certains livres entre mes mains. Ce sont des textes chaldéens… d'Esdras, Zoroastre et Melchior, des oracles des mages, offrant une interprétation concise et austère, mais profondément mystérieuse, de la philosophie chaldéenne ». À Pérouse, Pico a été initié à la Kabbale mystique hébraïque, qui l'a captivé, aux côtés des œuvres d'écrivains hermétiques classiques tardifs comme Hermès Trismégiste. À l'époque de Pico, la Kabbale et l'Hermetica étaient largement considérées comme possédant une antiquité comparable à celle de l'Ancien Testament. Parmi les instructeurs de Pico en Kabbale se trouvait le rabbin Johannan Alemanno (vers 1430 – vers 1510), qui affirmait que l'étude et la maîtrise de la magie constituaient la phase ultime du développement intellectuel et spirituel. Brian Copenhaver note que Pico a également utilisé des traductions fournies par Flavius ​​Mithridate, un faussaire converti et prolifique. Flavius ​​a fourni à Pico des textes kabbalistiques manipulés et ostensiblement pro-chrétiens, qui ont convaincu Pico « que les mystères de la Kabbale servaient de clés du paradis pour les chrétiens ».

Cette interaction, issue de l'intérêt des érudits chrétiens pour l'exploration de la sagesse ancienne ancrée dans les traditions mystiques juives, a favorisé une influence réciproque sans précédent entre les courants intellectuels juifs et chrétiens de la Renaissance. Parmi les 900 thèses de Pico, la plus innovante concernait la Kabbale. Par conséquent, il est reconnu comme l’ancêtre de la tradition connue sous le nom de Kabbale chrétienne, qui est ensuite devenue un élément fondateur de l’ésotérisme occidental moderne. La méthodologie de Pico pour s'engager avec diverses philosophies était caractérisée par un syncrétisme extrême, les plaçant apparemment en parallèle plutôt que de s'efforcer de tracer une progression historique.

Le cadre philosophique de Pico était principalement enraciné dans la pensée platonicienne, reflétant celle de son instructeur, Marsile Ficin, mais il entretenait un profond respect pour Aristote. Malgré son origine dans les studia humanitatis, Pico faisait preuve d'un éclectisme inhérent, qui, sous certains aspects, constituait une critique des excès de l'humanisme pur. Il a défendu ce qu'il considérait comme les contributions les plus précieuses des commentateurs aristotéliciens médiévaux et islamiques, y compris Averroès et Avicenne, comme l'explique une longue lettre remarquable à Ermolao Barbaro en 1485. Pico a constamment cherché à harmoniser les écoles platonicienne et aristotélicienne, affirmant que leurs terminologies divergentes véhiculaient des cadres conceptuels identiques. Cette quête de synthèse a probablement conduit ses associés à lui attribuer l'épithète « Princeps Concordiae » ou « Prince de l'Harmonie », un jeu intelligent sur le titre de sa famille, Prince de Concordia. De plus, Pico a plaidé pour l'étude des textes hébreux, talmudiques et hermétiques par des individus instruits, estimant que ces traditions articulaient le même concept divin trouvé dans l'Ancien Testament, bien qu'à travers des expressions variées.

Pico a terminé son « Discours sur la dignité de l'homme » comme préface à ses 900 thèses, se rendant ensuite à Rome pour exécuter sa stratégie de défense. En décembre 1486, il publia collectivement les deux ouvrages sous le titre "Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae", proposant ainsi de couvrir les frais de voyage de tout érudit désireux de s'engager dans un débat public à Rome. Il a programmé le début de ce débat pour le 6 janvier, date notée par l'historien Steven Farmer comme la fête de l'Épiphanie, signifiant « la soumission symbolique des gentes païennes au Christ dans la personne des Mages ». Pico envisageait qu'un résultat positif garantirait non seulement l'assentiment symbolique des intellectuels païens, mais faciliterait également la conversion des Juifs après leur reconnaissance de Jésus comme l'essence authentique de leurs traditions. Farmer suggère que Pico aurait pu nourrir l'attente littérale que « son débat au Vatican se terminerait avec l'écrasement des Quatre Cavaliers de l'Apocalypse dans le ciel romain ».

En février 1487, le pape Innocent VIII est intervenu, suspendant le débat prévu et instituant une commission chargée d'examiner la solidité doctrinale des 900 thèses. Malgré la réfutation des accusations par Pico, treize de ses thèses furent officiellement condamnées. Bien que Pico ait formellement accepté de retirer ces points spécifiques, sa conviction quant à leur validité inhérente est restée inchangée. En fin de compte, les 900 thèses ont été condamnées. Par la suite, Pico rédigea une apologie pour leur défense, intitulée Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, publiée en 1489 et dédiée à son patron, Lorenzo. Après avoir appris la diffusion du manuscrit, le Pape a établi un tribunal inquisitorial, obligeant Pico à répudier à la fois l'Apologia et ses thèses précédemment condamnées, une demande à laquelle il a accédé. La censure papale des 900 thèses déclarait :

Certains éléments sont hérétiques, tandis que d'autres représentent le cœur même de l'hérésie ; plusieurs sont jugés scandaleux et offensants pour les individus pieux ; la plupart ne font que reproduire les erreurs des philosophes païens [...] certains autres sont capables d'enflammer l'impertinence des communautés juives ; enfin, un certain nombre d'entre eux, sous couvert de « philosophie naturelle », préconisent des pratiques [c'est-à-dire la magie] qui sont hostiles à la foi catholique et à la race humaine.

Cet événement a marqué le premier exemple de l'interdiction par l'Église d'un livre imprimé, conduisant à l'incinération de presque toutes les copies existantes. En 1488, Pico chercha refuge en France, où il fut ensuite appréhendé par Philippe II, duc de Savoie, agissant sur l'insistance des nonces papaux, et incarcéré à Vincennes. Sa libération fut obtenue grâce à l'intervention de plusieurs princes italiens, tous incités par Laurent de Médicis, ce qui conduisit également le roi Charles VIII à ordonner sa libération. En outre, le pape fut convaincu d'autoriser le déménagement de Pico à Florence, où il résidait sous le patronage de Lorenzo. Cependant, Pico resta soumis aux censures et restrictions papales jusqu'en 1493, après l'ascension d'Alexandre VI (Rodrigo Borgia) à la papauté.

Cette expérience profonde a eu un impact significatif sur Pico. Il se réconcilie ensuite avec Savonarole, entretenant une étroite amitié. L'influence de Pico a joué un rôle déterminant dans la décision de Lorenzo d'inviter Savonarole à Florence. Malgré cela, Pico a toujours maintenu ses convictions syncrétistes. Il s'établit dans une villa près de Fiesole, fournie par Lorenzo, où il rédigea et publia Heptaplus id est de Dei Creatoris opere (1489) et De Ente et Uno (De l'être et de l'unité, 1491). Au cours de cette période, il compose également son autre ouvrage renommé, le Disputationes adversus astrologiam divinicatrium (Traité contre l'astrologie prédictive), qui a vu une publication posthume. Dans ce traité, Pico dénonce avec véhémence les méthodologies déterministes employées par les astrologues contemporains.

Après la mort de Laurent de Médicis en 1492, Pico s'installe à Ferrare, tout en continuant à se rendre à Florence. Florence connaît une instabilité politique qui favorise l'influence croissante de Savonarole. Sa position réactionnaire contre l'expansion et les styles artistiques de la Renaissance avait déjà provoqué des frictions avec la famille Médicis (qui furent ensuite expulsées de Florence) et aboutirait plus tard à la destruction massive de livres et d'œuvres d'art. Malgré ces évolutions, Pico s'est aligné sur Savonarole. Résolu à entrer dans la vie monastique, il abandonna sa fascination antérieure pour les textes égyptiens et chaldéens, incinéra ses œuvres poétiques et se dépouilla de sa richesse.

Décès

En 1494, à l'âge de 31 ans, Pico et son ami Poliziano moururent tous deux dans des circonstances énigmatiques.

Des rumeurs circulèrent selon lesquelles son secrétaire personnel l'avait empoisonné, prétendument en raison de l'association étroite de Pico avec Savonarole. Il a été enterré aux côtés de Girolamo Benivieni à Saint-Marc, Savonarole prononçant l'éloge funèbre. Ficin écrivit ensuite :

Notre estimé Pico est parti le jour même où Charles VIII entrait à Florence, et les lamentations des érudits contrebalançaient la jubilation de la population. Sans l'illumination apportée par le monarque français, Florence n'aurait peut-être jamais connu un jour plus sombre que celui qui a éteint l'éclat de Mirandola.

En 2007, les restes de Poliziano et Pico ont été exhumés de l'église Saint-Marc de Florence pour déterminer les causes de leur décès. Les analyses médico-légales ont indiqué que Poliziano et Pico ont probablement succombé à un empoisonnement à l'arsenic, potentiellement orchestré par le successeur de Lorenzo, Piero de' Medici. Une enquête scientifique ultérieure a révélé que même si la mort de Pico pouvait résulter d'un empoisonnement aigu à l'arsenic (intentionnel ou accidentel), les preuves étaient insuffisantes pour tirer la même conclusion pour Poliziano. Les niveaux d'arsenic détectés dans la dépouille de Poliziano pourraient provenir d'une exposition chronique ou d'une contamination post-mortem.

Œuvres majeures

Dans son Oratio de hominis dignitate (Oraison sur la dignité de l'homme, 1486), Pico a articulé la signification profonde de la quête de connaissance de l'humanité, intégrant habilement le néoplatonisme à la scolastique aristotélicienne.

L'Oraison a également fonctionné comme une préface aux 900 thèses de Pico, qui, selon lui, offraient une vision complète et base adéquate pour l'acquisition de toutes les connaissances, servant ainsi de paradigme pour la progression de l'humanité à travers la chaîne de l'être. Ces 900 thèses illustrent le syncrétisme humaniste, dans la mesure où Pico intègre des éléments du platonisme, du néoplatonisme, de l'aristotélisme, de l'hermétisme et de la Kabbale. En outre, ils comprenaient 72 thèses décrivant ce que Pico considérait comme un système complet de physique.

Dans De animae immortalitate (Paris, 1541) et d'autres écrits, Pico a avancé la doctrine selon laquelle l'âme immortelle de l'humanité a libéré les individus de la stagnation hiérarchique. Pico plaidait pour une réconciliation universelle, comme en témoigne l'une de ses 900 thèses : « Un péché mortel d'une durée limitée ne mérite pas une punition éternelle mais seulement temporelle. » Cette thèse particulière faisait partie de celles déclarées hérétiques par le pape Innocent VIII dans sa bulle du 4 août 1487.

Dans son Oraison, Pico affirme, comme l'explique Pier Cesare Bori, que « la vocation humaine est une vocation mystique qui doit se réaliser selon un chemin en trois étapes, qui comprend nécessairement la transformation morale, la recherche intellectuelle et la perfection finale dans l'identité avec la réalité absolue. Ce paradigme est universel, car il peut être retracé dans chaque tradition. "

Après sa disparition, un segment des Disputationes adversus astrologiam divinatricem de Pico a été publié à titre posthume à Bologne. Cet ouvrage fondateur articule des arguments contre les pratiques astrologiques, qui ont profondément influencé la pensée pendant des siècles, jusqu'à l'époque actuelle. Les Disputationes s'inspirent des arguments anti-astrologiques d'Augustin d'Hippone, l'une des figures intellectuelles vénérées de Pico, et du récit philosophique médiéval d'ibn Tufail, Ḥayy ibn Yaqẓān, qui prônait l'autodidacticisme comme méthodologie philosophique.

L'opposition de Pico à l'astrologie provenait principalement de son incompatibilité perçue avec l'astrologie chrétienne. doctrines du libre arbitre. Ses arguments dépassaient cependant ceux de Ficin, lui-même astrologue. Le manuscrit fut édité à titre posthume pour être publié par son neveu, Giovanni Francesco Pico della Mirandola, fervent adepte de Savonarole. Il est plausible que le texte ait été modifié pour intensifier sa position critique, ce qui pourrait expliquer l'approbation enthousiaste et le plaidoyer de Ficin en faveur du manuscrit avant sa publication.

Au cours des premières étapes de sa carrière, Pico a écrit un Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni, dans lequel il a révélé son intention de composer une œuvre intitulée Poetica Theologia, déclarant :

Les théologiens anciens étaient convaincus que les sujets divins et les mystères ésotériques ne devaient pas être imprudemment révélés... Les Égyptiens ornaient tous leurs temples de sphinx sculptés, uniquement pour signifier que les matières divines, même lorsqu'elles étaient transcrites, nécessitaient d'être dissimulées sous des voiles énigmatiques et une dissimulation poétique... La méthodologie employée par les poètes latins et grecs pour y parvenir sera élucidée dans notre prochain ouvrage, Théologie poétique.

Heptaplus de Pico, une interprétation mystique-allégorique de la création basée sur les sept sens bibliques, développe davantage son concept selon lequel diverses religions et traditions se réfèrent en fin de compte à la même entité divine. Le texte se caractérise par sa prose apologétique et polémique distinctive :

Si des points d'accord émergent, nous demanderons aux Hébreux de maintenir leurs traditions ancestrales ; inversement, en cas de désaccord, nous lancerons contre elles, déployés en légions catholiques, un assaut. En substance, tout élément jugé incongru avec la vérité de l'Évangile sera réfuté avec la plus grande vigueur, tandis que tout ce qui serait sacré et véridique sera approprié de la synagogue, comme d'un possesseur illégitime, et revendiqué par nous, les Israélites légitimes.

L'ouvrage Sur l'Être et l'Un (latin : De ente et uno) fournit des explications sur divers passages du Pentateuque, de Platon et d'Aristote. Il représente un effort pour réconcilier les perspectives platoniciennes et aristotéliciennes concernant les positions respectives de l'être et de « l'un », parallèlement à une réfutation des contre-arguments.

Pico est l'auteur d'une interprétation italienne imitant le Symposium de Platon. Sa correspondance, compilée sous le titre Aureae ad familiares epistolae (Paris, 1499), revêt une valeur historique significative pour la compréhension des courants intellectuels contemporains. Les nombreuses éditions du XVIe siècle de ses œuvres complètes attestent sans équivoque de sa profonde influence.

Un autre texte remarquable de Pico est De omnibus rebus et de quibusdam aliis ("De toutes choses qui existent et un peu plus"). Cette œuvre est référencée dans certaines discussions sur L'utopie de Thomas More et parodie avec humour le titre du De rerum natura de Lucrèce.

Références culturelles

• Le jeune personnage imberbe représenté dans la fresque de Raphaël L'École d'Athènes (1509-1511) est largement considéré comme représentant le Pic de la Mirandole, bien que Francesco della Rovere soit également une possibilité. Christiane Joost-Gaugier a qualifié Pic de la Mirandole de « une inspiration philosophique majeure du programme de la fresque, d'autant plus qu'il était le partisan le plus ardent de l'harmonie de Platon et d'Aristote ».
• L'ouvrage influent de Walter Pater, Etudes sur l'histoire de la Renaissance (1873), consacre un chapitre complet au Pic de la Mirandole.
• Dans le roman Ulysse de James Joyce, le personnage intellectuellement avancé Stephen Dedalus se souvient avec dédain de ses aspirations de jeunesse, les liant apparemment à la carrière de Mirandola : "Souvenez-vous de vos épiphanies écrites sur des feuilles ovales vertes, profondément profondes... des copies à envoyer si vous mourez à toutes les grandes bibliothèques du monde... comme Pico della Mirandola."
• Une brève mention de Mirandola apparaît dans l'histoire de H. P. Lovecraft de 1927, Le cas de Charles Dexter Ward. Mirandola est attribuée comme à l'origine d'une formidable incantation utilisée par des entités malveillantes à des fins d'évocation. Néanmoins, ce « sort » a été initialement présenté (comme une méthode de simple divination, plutôt qu'un puissant rituel d'invocation) et est probablement originaire de Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim dans son ouvrage Trois livres de philosophie occulte. Étant donné que ce texte a été composé des décennies après la disparition de Mirandola et représente le premier exemple documenté du « sortilège », il est hautement improbable que Mirandola soit la véritable source de ces « mots magiques ».
• Le psychanalyste Otto Rank, un disciple éminent, bien que dissident, de Sigmund Freud, a choisi un passage important du Oraison sur la dignité de l'homme de Mirandola pour servir d'épigraphe à sa publication Art et artiste : impulsion créative et développement de la personnalité. Cet extrait comprend : "...Je t'ai créé comme un être ni céleste ni terrestre... afin que tu sois ton propre façonneur et vainqueur libre...".
• Dans le roman Le Pendule de Foucault d'Umberto Eco, le personnage Casaubon postule que la notion d'implication juive dans l'énigme des Templiers trouve son origine dans « une erreur de Pic de la Mirandole », l'attribuant spécifiquement à une erreur de transcription qu'il a commise, confondant « Israélites » avec « Ismaélites ».
• Le roman d'Irving Stone sur Michel-Ange, L'agonie et l'extase, dans le livre 3, partie 3, comprend un paragraphe descriptif décrivant Mirandola comme un membre de la coterie intellectuelle entourant Laurent de Médicis à Florence. Mirandola est caractérisée comme une polyglotte maîtrisant 22 langues, une profonde connaissance de la philosophie et une figure qui n'a cultivé aucun adversaire.
• Le philosophe des sciences sociales René Girard fait une brève référence à Mirandola dans son livre Des choses cachées depuis la fondation du monde. Girard adopte un ton critique en déclarant : « Les gens nous accuseront de jouer au Pico della Mirandola – « l'homme de la Renaissance » – une tentation à laquelle il faut certainement résister aujourd'hui, si nous voulons être vus sous un jour favorable. (p.141, 1987) »
• Dans le roman 2666 de Roberto Bolaño, le professeur de philosophie Oscar Amalfitano commence son énumération de philosophes en trois colonnes avec Pic della Mirandola. Amalfitano place Hobbes à côté de Mirandola et Husserl directement en dessous de lui (p.207, 2008).
• Dans le roman L'Oracle della Luna de Frédéric Lenoir de 2006, les principes philosophiques du Pic de la Mirandole constituent un ensemble primaire d'enseignements transmis au protagoniste, Giovanni, par son principal mentor spirituel. Se déroulant en 1530, le roman contient des références importantes à Mirandola, notamment :
  • À la fin du chapitre 21, un sage fictif affirme avoir une connaissance personnelle de Pic de la Mirandole, discutant ensuite du différend de Mirandole avec le pape concernant les 900 thèses (Lenoir notant que sept seulement ont été jugées inacceptables) et du destin ultérieur du philosophe. Selon le sage, l'objectif primordial de Ficin et de Pic de la Mirandole était l'atteinte d'une connaissance universelle, sans préjugés ni obstacles linguistiques et religieux.
  • À la fin du chapitre 24, après une discussion sur le concept de libre arbitre de Luther, le sage s'efforce de présenter à Giovanni les perspectives de Mirandola sur ce sujet, l'incitant à lire « De hominis dignitate ». Giovanni s'intéresse ensuite au texte avec un intérêt considérable au chapitre 25.
  • Au début du chapitre 26, après la lecture par Giovanni de l'Oraison sur la dignité de l'homme, le sage l'engage dans une discussion concernant deux thèmes principaux de l'ouvrage. Il s'agit notamment de la tentative de Pico della Mirandola de synthétiser une philosophie unifiée et universelle, ainsi que des défis inhérents à une telle entreprise. Le deuxième thème est l’articulation du libre arbitre chez Mirandola. Giovanni a mémorisé un passage spécifique du livre, qui représente Dieu s'adressant à l'humanité, déclarant qu'il a créé l'homme comme un être ni céleste ni terrestre, faisant ainsi de l'homme l'architecte de son propre destin. Ce passage particulier est ensuite cité dans le roman.
• Le compositeur anglais Gavin Bryars a incorporé des textes de Pico della Mirandola dans ses compositions musicales, particulièrement évident dans des œuvres telles que "Glorious Hill" pour quatuor vocal/choeur mixte, "Pico's Flight" pour soprano et orchestre et "Incipit Vita Nova" pour alto et trio à cordes.
• Pico della Mirandola est représenté comme le personnage d'Ikaros dans les romans de Jo Walton La Ville Juste et Les Rois Philosophes. De plus, il figure comme personnage principal dans son roman Lent.
• Dans son livre de 2015, Dying for Ideas ; La vie dangereuse des philosophes, la philosophe roumaine Costica Bradatan considère la vie et l'œuvre de Mirandola comme un exemple fondateur, sinon le plus ancien, de la conception de l'existence humaine comme un projet de « formation de soi ». Cette interprétation se connecte au concept hétérodoxe de Mirandola selon lequel l'humanité possède une « nature indéfinie » au sein de la création.
• Pico della Mirandola est le protagoniste de la nouvelle de Jack Dann, "Le cercueil de verre", publiée dans le cadre de l'anthologie Blanche-Neige, Rouge Sang.
• Giovanni Pico della Mirandola fait une apparition dans le roman graphique de Grant Morrison, All-Star Superman, où il est représenté en train de réciter un extrait du Discours sur la dignité de l'homme.

Caterina Pico (sa sœur)

• Caterina Pico (soeur)
• Kabbale chrétienne
• Les philosophes italiens notables de la Renaissance de cette période incluent Marsile Ficin, Lodovico Lazzarelli et Giovanni Mercurio da Correggio.
• Hermetica (un recueil d'écrits philosophiques traditionnellement attribués à Hermès Trismégiste)
• Hermétisme
• Philosophie éternelle
• Académie Platonicienne (Florence)
• Humanisme de la Renaissance
• Magie de la Renaissance

Références

Sources

Les travaux d'archives de ou concernant Giovanni Pico della Mirandola sont disponibles sur Internet Archive.

• Œuvres de ou sur Giovanni Pico della Mirandola dans Internet Archive
• Les écrits de Giovanni Pico della Mirandola sont accessibles via le Projet Gutenberg.
• Les œuvres de Giovanni Pico della Mirandola sont disponibles dans la bibliothèque ouverte.
• Le projet Pico, une initiative collaborative de l'université de Bologne et de l'université Brown, vise à fournir une ressource complète pour l'étude et l'interprétation de la dignité de l'homme.
• Disputations adversus astrologiam divinatricem [1]
• Une traduction anglaise exhaustive des Disputationes adversus astrologiam divinatricem est disponible, réalisée avec l'aide de l'IA.
• Le syncrétisme en Occident : un aperçu des 900 thèses, y compris une sélection de textes.
• Pico en anglais : bibliographie, énumérant les œuvres de Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), ainsi qu'une liste complète d'études et de commentaires connexes.
• Une édition des traductions complètes de Flavius Mithridate, axée sur ses traductions hébreu-latin d'œuvres kabbalistiques pour Giovanni Pico della Mirandola.
• Biographie (en français).
• Pico della Mirandola de Richard Hooker, publié le 6 juin 1999.
• Herbermann, Charles, éd. (1913). 'Giovanni Pico della Mirandola'. Dans Encyclopédie catholique. New York : Robert Appleton Company.Zalta, Edward N. (éd.). « Giovanni Pico della Mirandola ». Dans Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Source : Archives de l'Académie TORIma