Culture sourde (Deaf culture)

La culture des sourds englobe les croyances sociales collectives, les comportements, les expressions artistiques, le patrimoine littéraire, les récits historiques, les valeurs et les institutions partagées des communautés façonnées par la surdité et communiquant principalement par le biais des langues des signes. Dans ce contexte culturel, en particulier lorsqu'il s'agit d'auto-référencement, le terme sourd est fréquemment capitalisé par D, souvent distingué verbalement par « grand D sourd ». À l’inverse, lorsqu’on fait référence à la condition audiologique, le terme est rendu avec un d minuscule. Carl G. Croneberg a été un pionnier dans l'exploration des parallèles entre les cultures sourdes et entendantes, les détaillant dans les annexes C et D de la publication de 1965, Dictionary of American Sign Language.

Contexte

Au sein de la communauté des Sourds, la surdité est généralement perçue comme une expérience humaine distincte plutôt que comme un handicap ou une maladie médicale. De nombreuses personnes au sein de cette communauté expriment leur fierté de leur identité sourde. Par conséquent, les personnes sourdes, considérées comme un groupe culturel et linguistique, peuvent être caractérisées comme une minorité linguistique. Ce statut peut susciter un sentiment d’incompréhension chez ceux qui ne communiquent pas en langue des signes. Un défi récurrent pour la communauté des Sourds est la composition prédominante d’individus entendants au sein des établissements d’enseignement. En outre, les membres de la famille entendants peuvent avoir besoin d’acquérir la maîtrise de la langue des signes pour garantir l’inclusion et le soutien des proches sourds. À la différence de nombreuses autres cultures, un individu peut s'intégrer à la communauté des Sourds à tout moment de sa vie, plutôt que par le seul droit de naissance.

De multiples perspectives concernant les personnes sourdes et la culture des Sourds influencent leur traitement et leurs rôles dans la société. Le point de vue médical, par exemple, préconise souvent des interventions chirurgicales pour les enfants sourds. Historiquement, ce point de vue décourageait fréquemment l’utilisation de la langue des signes, arguant qu’elle entravait le développement des capacités auditives et vocales. En revanche, la perspective sociale promeut la pleine participation des personnes sourdes à la société, à l’instar de toute autre personne. Cette vision rejette l’idée selon laquelle les personnes sourdes ou malentendantes sont malades et nécessitent un traitement. En outre, le point de vue social préconise des aménagements, tels que des interprètes ou des systèmes améliorés de sous-titrage, pour faciliter l’engagement sociétal complet des personnes sourdes. Cependant, certains critiques affirment que la perspective sociale néglige les attributs distincts des personnes Sourdes et de leur culture. Ils soutiennent que ce point de vue attend des individus sourds qu’ils s’assimilent à une société majoritairement entendante plutôt que de reconnaître leurs capacités inhérentes et leur identité culturelle. Une troisième perspective est la vision culturelle et linguistique. Les partisans de la culture sourde affirment que ce cadre identifie avec précision les personnes sourdes comme une culture minoritaire mondiale possédant une langue unique et des normes sociales distinctes. Ce point de vue est entendu comme défendant le droit des individus sourds à établir des espaces collectifs au sein de la société, permettant la transmission de leur langue et de leur culture aux générations suivantes.

L'engagement avec la communauté sourde et une identification culturelle en tant que sourd favorisent manifestement une estime de soi positive parmi les individus sourds. Cette communauté offre un soutien crucial, facilite les interactions sociales et constitue un « refuge contre les frustrations écrasantes du monde entendant ». À l’inverse, les personnes sourdes qui ne participent pas à la communauté des Sourds peuvent bénéficier d’un soutien réduit au sein du monde entendant, ce qui peut conduire à une diminution de l’estime de soi. La discrimination omniprésente découle souvent de stéréotypes, d’une compréhension insuffisante et de perceptions négatives de la surdité. Une telle discrimination peut entraîner un niveau d'éducation inférieur et un statut économique réduit pour les personnes sourdes.

La communauté des Sourds peut comprendre les membres entendants de la famille des personnes sourdes et les interprètes en langue des signes qui s'alignent sur la culture des Sourds. Cependant, cela n’inclut pas automatiquement toutes les personnes sourdes ou malentendantes. Comme l'a souligné Anna Mindess, éducatrice et interprète en langue des signes américaine, « ce n'est pas l'étendue de la perte auditive qui définit un membre de la communauté sourde, mais le sentiment d'identité de l'individu et les actions qui en résultent ». Conformément à d'autres groupes sociaux auto-sélectionnés, l'appartenance d'un individu à la communauté des Sourds dépend de son auto-identification en tant que membre et de l'acceptation de cette identification par la communauté.

La culture sourde est formellement reconnue en vertu de l'article 30, paragraphe 4, de la Convention des Nations Unies relative aux droits des personnes handicapées. Cet article stipule que les personnes handicapées ont droit, sur un pied d'égalité avec les autres, à la reconnaissance et au soutien de leur identité culturelle et linguistique distincte, englobant les langues des signes et la culture des Sourds.

En outre, la culture des Sourds a été reconnue grâce à une déclaration publiée lors de la 21e Conférence internationale sur l'éducation des Sourds, tenue à Vancouver, au Canada, en 2010. Plus de 60 pays participants ont affirmé que, malgré une « mentalité de handicap » dominante, Les citoyens sourds apportent des contributions précieuses aux sociétés qui défendent la diversité et la créativité. Ils enrichissent leurs nations respectives dans divers domaines, notamment l’éducation, l’activité économique, la politique, les arts et la littérature. La déclaration souligne que la reconnaissance des individus sourds en tant que minorité linguistique et culturelle, faisant partie intégrante de toute société, constitue un droit inaliénable.

Au sein de la culture sourde, le terme « sumain » désigne les individus qui communiquent manuellement. Marla Berkowitz, interprète sourde certifiée ASL, explique que ce terme est un néologisme dérivé de deux éléments linguistiques : « Su », signifiant « vos » et « principal », signifiant « mains ».

Acculturation

Historiquement, le processus d'acculturation des personnes sourdes se déroulait fréquemment au sein d'écoles spécialisées et de clubs sociaux pour sourds, tous deux servant à regrouper les personnes sourdes en communautés identifiables. Le moment de l'intégration culturelle d'un individu dans la culture des Sourds varie considérablement, en fonction des circonstances de sa vie personnelle. Une minorité de personnes sourdes acquièrent la langue des signes et la culture sourde pendant la petite enfance auprès de parents sourds. D'autres sont exposés grâce aux établissements d'enseignement, tandis que certains ne découvrent pas la langue des signes et la culture sourde avant leurs années universitaires ou plus tard.

Malgré les facteurs génétiques contribuant à jusqu'à cinquante pour cent de la surdité, moins de cinq pour cent des personnes sourdes ont un parent sourd. Par conséquent, les communautés sourdes se distinguent parmi les groupes culturels, car la majorité de leurs membres n'héritent pas de leur identité culturelle directement de leurs parents.

Diversité

Anna Mindess, éducatrice et interprète ASL, observe que la culture des Sourds n'est pas une entité singulière et homogène. Il existe à l’échelle mondiale de nombreuses communautés sourdes distinctes, chacune employant des langues des signes différentes et adhérant à des normes culturelles uniques. L’identité sourde recoupe fréquemment d’autres formes d’identification culturelle, notamment la nationalité, l’éducation, la race, l’origine ethnique, le sexe, la classe sociale et l’orientation sexuelle. Cette intersectionnalité se traduit par une culture à la fois numériquement petite et remarquablement diversifiée. La mesure dans laquelle les individus donnent la priorité à leur identité sourde plutôt qu’à leur affiliation à d’autres groupes culturels croisés varie également. Par exemple, l'étude de 1989 du professeur Anthony J. Aramburo, intitulée Les aspects sociolinguistiques de la communauté noire sourde, a révélé que 87 % des personnes sourdes noires interrogées s'identifiaient principalement à leur culture noire. Les jeunes sourds appartenant à plusieurs groupes minoritaires sont souvent confrontés à des défis uniques. Les personnes sourdes noires, par exemple, peuvent être victimes de discrimination de la part des membres entendants de la communauté noire et des personnes sourdes blanches. Même si le racisme n’est pas nécessairement plus répandu que l’audisme, l’intersection de la race et de la surdité, aux côtés d’autres identités, peut amplifier les obstacles au succès et exacerber les difficultés. Par conséquent, il est essentiel de reconnaître l'intersectionnalité des étudiants noirs sourds, compte tenu de son impact profond sur leurs résultats scolaires.

Dans son ouvrage fondateur sur la surdité, l'universitaire anglais Pady Ladd met fréquemment en évidence un fort sentiment de collectivité au sein de la communauté des sourds. Cependant, il identifie également avec précision la présence d'autres formes de marginalisation au sein de cette communauté, comme la discrimination contre les personnes sourdes d'autres pays. La discrimination raciale est un autre problème documenté, illustré par l'exclusion historique des étudiants noirs des écoles pour sourds aux États-Unis pendant de longues périodes. Les exemples de Ladd indiquent en outre des tendances à la discrimination fondée sur le sexe. Il reconnaît que ses analyses sont principalement centrées sur les États-Unis et le Royaume-Uni, et que les circonstances et la définition de soi des individus s/Sourds dans d’autres pays peuvent varier considérablement. Néanmoins, conformément à d’autres chercheurs, Ladd postule qu’un noyau fondamental de la culture sourde découle d’expériences partagées en tant que ou plusieurs personnes sourdes. Les recherches du début du XXIe siècle en Tanzanie ont cependant donné lieu à des analyses divergentes quant à la mesure dans laquelle l'identité des Tanzaniens sourds pouvait être caractérisée comme sourde, soulignant également le rôle des identités intersectionnelles.

Éducation

La culture sourde est largement observée dans les établissements d'enseignement primaire et secondaire pour personnes sourdes à l'échelle mondiale, bien que les opportunités d'enseignement supérieur spécialisé pour cette population soient relativement limitées.

En 1760, l'abbé Charles-Michel de l'Épée a créé la première école pour sourds à Paris, connue sous le nom d'Institut National de Jeunes Sourds de Paris (anglais : Institut National pour Enfants Sourds de Paris). Thomas Gallaudet, un Américain, a observé une démonstration de techniques d'éducation des sourds par le successeur de l'Épée, l'abbé Sicard, aux côtés de deux professeurs sourds de l'institution, Laurent Clerc et Jean Massieu. Gallaudet est ensuite retourné aux États-Unis avec Clerc et ensemble ils ont fondé l'American School for the Deaf à Hartford, Connecticut, en 1817. La langue des signes américaine (ASL) s'est ensuite développée, en s'inspirant principalement de la langue des signes française (LSF) et de diverses autres influences linguistiques externes.

Dans un cadre éducatif résidentiel où tous les étudiants emploient un système de communication cohérent, qu'il s'agisse de la langue des signes, de la communication totale ou de l'oralisme, les apprenants peuvent interagir avec leurs pairs sans craindre de critique. À l’inverse, les partisans de l’éducation inclusive soutiennent qu’elle expose les élèves à des individus divers, les préparant ainsi aux complexités de la vie adulte. De telles interactions permettent aux enfants malentendants de rencontrer différentes cultures, ce qui pourrait s'avérer avantageux pour un futur emploi et une vie indépendante au sein d'une société où leur handicap pourrait les placer en minorité. Ces considérations représentent certains des facteurs qui influencent la décision d'un parent concernant le placement de son enfant dans une classe inclusive.

États-Unis

Les personnes sourdes présentent généralement des niveaux de scolarité inférieurs à ceux de la population en général. Les partisans de l’éducation des sourds affirment qu’une meilleure reconnaissance de la langue des signes américaine (ASL) comme langue officielle améliorerait considérablement à la fois les résultats scolaires et le statut socio-économique. Il est postulé que la reconnaissance formelle de l'ASL faciliterait un meilleur accès aux ressources éducatives, aux éducateurs sourds qualifiés, aux interprètes et aux technologies de communication par visiophonie.

L'Université d'État de Californie à Northridge (CSUN), l'Institut technique national pour les sourds (qui fait partie intégrante du Rochester Institute of Technology) et l'Université Gallaudet sont souvent appelés les « trois grands » établissements postsecondaires pour sourds aux États-Unis, s'adressant à une population importante d'étudiants sourds. Notamment, l'Université Gallaudet a la particularité d'être la seule université d'arts libéraux au monde exclusivement réservée aux étudiants sourds.

Les personnes identifiées comme sourdes, selon des critères étatiques ou fédéraux, ont droit à une éducation publique gratuite et appropriée. Si un enfant est considéré comme sourd ou malentendant et bénéficie d'un programme d'éducation individualisé (PEI), l'équipe du PEI a pour mandat d'évaluer « les besoins en langage et en communication de l'enfant ». L'IEP doit intégrer des dispositions pour la communication directe avec les pairs et les professionnels, détailler les compétences académiques de l'étudiant et répondre de manière exhaustive à l'ensemble des exigences de l'étudiant.

Le ministère américain de l'Éducation définit partiellement la surdité comme « une déficience auditive si grave que l'enfant est incapable de traiter les informations linguistiques par l'audition, avec ou sans amplification ». À l'inverse, la déficience auditive est caractérisée comme « une déficience auditive, qu'elle soit permanente ou fluctuante, qui affecte négativement les résultats scolaires d'un enfant mais qui n'est pas incluse dans la définition de la surdité. »

Autres pays

Au-delà des États-Unis et de l'Europe, la culture des sourds constitue une composante active et essentielle des communautés sourdes dans de nombreux autres pays. À l’échelle mondiale, plusieurs établissements d’enseignement supérieur accueillent des étudiants sourds. Le Brésil, par exemple, accueille des institutions telles que l'Instituto Santa Tersinha et l'Escola para Crianças Surdas Rio Branco. En Chine, les universités au service des sourds comprennent l'Université de l'Union de Pékin, le Collège d'éducation spéciale de l'Université de Pékin et l'Université de Zhengzhou. D'autres universités internationales de premier plan pour les sourds comprennent l'École finlandaise pour les sourds, l'Institut national des jeunes sourds de Paris en France et l'École berlinoise pour les sourds en Allemagne. En Inde, l'inclusion de la langue des signes indienne dans la huitième annexe, qui énumère les langues officielles reconnues par la constitution indienne, fait l'objet d'un débat et d'un plaidoyer en cours.

Caractéristiques

La langue des signes ne représente qu'une facette de la culture des sourds ; L'identité des sourds est en outre façonnée par des croyances, des valeurs et des expressions artistiques distinctes.

Langues des signes

Au sein des cultures sourdes, la communication se fait principalement par le biais des langues des signes. Ces langages transmettent du sens par la communication manuelle et le langage corporel, plutôt que par des modèles sonores transmis acoustiquement. Leur capacité d'expression découle de l'intégration simultanée des formes de la main, de l'orientation et du mouvement de la main, du bras ou du corps, ainsi que des expressions faciales pour articuler les idées de l'orateur. L'un des principes fondamentaux des langues des signes est la reconnaissance du fait que la vision constitue la modalité la plus efficace permettant aux personnes sourdes de communiquer et d'acquérir des informations.

Il existe dans le monde plus de 200 langues des signes distinctes. Ce vaste inventaire comprend 114 langues des signes documentées dans la base de données Ethnologue, ainsi que 157 langues des signes, systèmes et dialectes supplémentaires. Bien que le Royaume-Uni et les États-Unis partagent l'anglais comme langue parlée prédominante, les principales langues des signes utilisées dans ces pays présentent des divergences significatives. Historiquement, le développement de l'éducation des sourds aux États-Unis a conduit la langue des signes américaine à partager ses liens linguistiques les plus étroits avec la langue des signes française.

Valeurs et croyances

• Au sein des groupes culturels sourds, une disposition positive envers la surdité est généralement observée. La surdité n'est généralement pas considérée comme une condition nécessitant une réparation.
• Le concept de « gain sourd » est utilisé par les personnes sourdes pour recadrer les déficits perçus associés à la surdité et à la « perte auditive », soulignant ainsi les avantages inhérents à la surdité. Comme l'explique la scientifique sourde Michele Cooke, ce terme résume les contributions et les avantages que les personnes sourdes offrent à la communauté au sens large.
• D'un point de vue culturel, les personnes sourdes donnent la priorité aux langues des signes naturelles, qui possèdent des structures grammaticales distinctes (par exemple, la langue des signes américaine et la langue des signes britannique), plutôt que les interprétations signées de l'anglais ou d'autres langues parlées. Il est important de noter que l'anglais parlé, l'anglais écrit et l'anglais signé représentent trois systèmes symboliques distincts pour transmettre la même langue sous-jacente.
• Les communautés sourdes s'opposent avec véhémence aux pratiques discriminatoires ciblant les personnes sourdes.
• Aux États-Unis, la culture des Sourds présente généralement des tendances collectivistes plutôt qu'individualistes, les individus culturellement sourds donnant la priorité à la cohésion et au bien-être du groupe.
• L'utilisation de la langue des signes est fondamentale pour l'identité culturelle des Sourds. Par conséquent, les méthodologies oralistes dans l’éducation des Sourds sont perçues comme une menace importante pour la perpétuation de la culture des Sourds. Pour des raisons analogues, certains membres des communautés sourdes peuvent exprimer leur opposition aux avancées technologiques telles que les implants cochléaires.

Implants cochléaires

Un implant cochléaire ne doit pas être confondu avec une aide auditive, qui fonctionne en amplifiant les bruits et sons ambiants pour l'utilisateur. En revanche, les implants cochléaires contournent l’oreille externe, stimulant directement les fibres nerveuses auditives de l’oreille interne. Ce processus consiste à convertir les signaux acoustiques en énergie électrique, que le nerf auditif interprète comme une information audio avant de la transmettre au cerveau. Le système fonctionne via un microphone externe qui capte les sons environnementaux ; un émetteur traite ensuite ces sons et les transmet à un récepteur implanté chirurgicalement sous la peau du crâne. Ce récepteur convertit ensuite les sons en impulsions électriques, qui stimulent le nerf auditif.

Le modèle médical du handicap s'aligne souvent sur les avancées technologiques telles que les implants cochléaires. Cet alignement se produit parce que les implants cochléaires sont souvent perçus comme un moyen de « guérir » la surdité ou de rectifier l'audition d'un individu, une perspective qui contraste avec la réalité selon laquelle de nombreuses personnes sourdes ne se considèrent pas comme ayant besoin d'une guérison ou d'une réparation. Un tel récit est souvent renforcé dans la littérature jeunesse, où une qualité de vie améliorée est décrite comme dépendante des personnages recevant des implants cochléaires. L’idée selon laquelle la surdité constitue un problème exclusivement physiologique inhérent à l’individu, et nécessite donc une correction physiologique, contredit directement les principes et les perspectives prédominants dans la culture sourde. Une préoccupation éthique courante est la conviction que les enfants, plutôt que leurs parents ou tuteurs, devraient décider en fin de compte s'ils souhaitent subir une implantation cochléaire. Cependant, ce principe éthiquement solide présente un dilemme pratique, car l’efficacité des implants cochléaires est maximisée lorsque l’implantation a lieu pendant la petite enfance – une étape de développement au cours de laquelle les enfants sont généralement incapables de prendre des décisions personnelles aussi importantes. Les critiques plaident donc pour une réduction de l’implantation coercitive d’appareils cochléaires chez les enfants et remettent en question la présomption selon laquelle ces implants offrent intrinsèquement une qualité de vie optimale aux personnes sourdes. Une stratégie proposée pour répondre à ces préoccupations implique une exposition précoce des jeunes enfants à la culture et à la communauté des Sourds, associée à un enseignement de la langue des signes américaine.

Les implants cochléaires ont généré une controverse importante au sein de la communauté des Sourds depuis leur introduction publique. Les opposants qualifient fréquemment leur adoption généralisée de « génocide culturel », arguant que ces dispositifs diminuent la prévalence et l'importance de la culture des Sourds. Les objections proviennent de divers points de vue, notamment la valeur inhérente de l'identité sourde, l'affirmation selon laquelle la surdité n'est pas une maladie nécessitant un traitement et la conviction que les individus sourds ne sont pas inférieurs aux individus entendants. De plus, les implants cochléaires présentent plusieurs risques associés, tels que des coûts élevés, une efficacité variable et la nécessité d'une intervention chirurgicale. Les partisans d'approches alternatives, souvent alignées sur le modèle social du handicap, plaident en faveur de réformes sociétales et d'aménagements dans des domaines tels que l'éducation, plutôt que de se concentrer sur la correction de l'audition d'un individu, afin de faciliter sa pleine intégration dans la société.

À l’inverse, les partisans des implants cochléaires ne rejettent pas fondamentalement la culture des Sourds. Ils soutiennent que la culture est une construction dynamique et à multiples facettes, qui ne doit pas être appliquée de manière étroite à un groupe diversifié. Compte tenu de l’hétérogénéité de la communauté sourde, imposer une définition culturelle restrictive est problématique. Ils soutiennent que la culture des Sourds peut s’adapter à l’évolution des valeurs et des croyances, en intégrant les progrès sociétaux et technologiques. De nombreuses personnes sourdes, bien que fières de leur identité, expriment le désir de pouvoir entendre leur propre voix ou de participer à des conversations téléphoniques sans effort, sans appareils fonctionnels ni interprètes. Par conséquent, de nombreux parents sourds d'enfants sourds considèrent les implants cochléaires non pas comme une érosion de l'identité, mais comme une opportunité d'améliorer les expériences de leurs enfants en permettant la perception auditive. Les preuves suggèrent également que les implants cochléaires favorisent les opportunités de réussite et un plus grand sentiment de connexion mondiale. Tout en reconnaissant la complexité de la décision, de nombreuses personnes sourdes notent une baisse de la résistance aux implants cochléaires depuis leur approbation pour les enfants en 1990. Une éducation complète sur les avantages et les limites des implants cochléaires peut informer à la fois les communautés sourdes et entendantes, atténuant ainsi les attentes irréalistes et résolvant les controverses en cours.

Modèles comportementaux

• Au sein des communautés culturellement sourdes, des règles d'étiquette spécifiques régissent les interactions, notamment les méthodes permettant d'attirer l'attention, de naviguer dans les conversations signées, de gérer les départs et, de manière générale, de maintenir le décorum dans les environnements de signature.
• Les personnes sourdes maintiennent généralement un niveau élevé de conscience mutuelle concernant les événements environnementaux. Il est d’usage de fournir des explications détaillées en cas de départ anticipé ou d’arrivée tardive ; à l'inverse, cacher de telles informations peut être perçu comme impoli.
• Le style de communication des personnes sourdes peut être plus direct ou plus direct que celui des personnes entendantes.
• Lors des présentations, les personnes sourdes recherchent généralement des liens communs, une pratique facilitée par la taille relativement petite de la communauté sourde, qui aboutit souvent à des connaissances mutuelles.
• Les personnes sourdes peuvent présenter des perceptions temporelles distinctes. Par exemple, il est courant d'arriver tôt à des événements à grande échelle, tels que des conférences, souvent motivés par la nécessité de réserver un siège offrant une clarté visuelle optimale.

Importance de la technologie

• Les personnes sourdes, comme la population en général, dépendent largement de la technologie pour communiquer. Aux États-Unis, les services de relais vidéo et divers visiophones autonomes ou basés sur un logiciel sont fréquemment utilisés pour les interactions téléphoniques avec les entreprises, la famille et les amis entendants et sourds. Bien que moins répandus, les appareils de télétype (ATS), qui sont des outils de communication électronique fonctionnant sur des lignes téléphoniques, restent utilisés par certaines personnes sourdes n'ayant pas d'accès Internet haut débit ou par celles qui préfèrent ces méthodes établies de communication téléphonique.
• La technologie joue également un rôle crucial dans les interactions sociales en face à face. Par exemple, lorsque des personnes sourdes rencontrent des personnes entendantes qui ne connaissent pas la langue des signes, la communication se fait fréquemment via les blocs-notes des téléphones portables. Dans de tels contextes, la technologie remplace efficacement une modalité sensorielle, permettant une communication interculturelle réussie pour les personnes sourdes.
• Les plateformes de réseaux sociaux revêtent une importance considérable pour les personnes sourdes, car elles facilitent les connexions et les contacts durables au sein de leur communauté. En raison de la taille relativement petite de la communauté des sourds par rapport aux autres populations, la stigmatisation sociale souvent associée aux rencontres en ligne est largement absente.
• Pour que les personnes sourdes puissent pleinement profiter des composants audio des émissions télévisées, la disponibilité du sous-titrage codé est essentielle. Des conflits éclatent fréquemment lorsque les établissements commerciaux, notamment les restaurants, les compagnies aériennes et les centres de remise en forme, ne proposent pas ces accommodements. À l'inverse, les salles de cinéma améliorent progressivement l'accessibilité aux films récemment sortis grâce à la mise en œuvre d'appareils autonomes, de lunettes spécialisées et d'une technologie de sous-titrage ouvert, permettant au public sourd d'assister aux projections dès leur sortie.
• Pour garantir que les personnes sourdes perçoivent les alertes, les systèmes tels que les alarmes incendie et les réveils doivent activer des modalités sensorielles alternatives. Par conséquent, des dispositifs tels que des oreillers vibrants et des lumières clignotantes servent souvent de substituts aux alarmes auditives traditionnelles.
• Une compréhension insuffisante des exigences en matière d'accessibilité technologique pour les personnes sourdes conduit souvent à des conflits et à des injustices systémiques au sein de la communauté sourde. Par exemple, une proportion importante de personnes sourdes au Royaume-Uni ont exprimé leur mécontentement à l'égard de leurs services bancaires, citant le recours répandu aux services bancaires par téléphone et le soutien inadéquat aux clients sourds et malentendants.
• Les conceptions architecturales qui facilitent la communication signée minimisent généralement les obstructions visuelles et peuvent intégrer des fonctionnalités telles que des portes coulissantes automatiques, qui permettent une conversation ininterrompue tout en gardant les mains libres.

Traditions littéraires et arts

Une solide tradition de poésie et de narration est évidente dans la langue des signes américaine et d'autres langues des signes. Aux États-Unis, les artistes notables incluent Clayton Valli, Ben Bahan, Ella Mae Lentz, Manny Hernandez, CJ Jones, Debbie Rennie, Patrick Graybill et Peter Cook, entre autres, dont les œuvres deviennent progressivement accessibles via des enregistrements vidéo.

Les individus culturellement sourds ont également exprimé leurs expériences et leurs perspectives à travers les langues écrites dominantes de leurs nations respectives.

Les artistes sourds, dont Betty G. Miller et Chuck Baird, ont créé des œuvres d'art visuelles qui expriment une vision du monde distincte des Sourds. Douglas Tilden, sculpteur sourd renommé, a réalisé de nombreuses œuvres tout au long de sa carrière. De plus, un segment d'artistes sourds participe au mouvement artistique De'VIA, acronyme de Deaf View Image Art.

Des organisations comme le Deaf Professional Arts Network (D-PAN) s'engagent à favoriser le développement professionnel et à élargir l'accès aux secteurs du divertissement, des arts visuels et des arts médiatiques pour les personnes sourdes et malentendantes.

Daily Moth, fondé par Alex Abenchuchan en 2017, a été créé pour fournir un contenu d'actualité accessible aux personnes sourdes. Utilisateurs sourds de la langue des signes américaine.

Historique

Aux États-Unis, la Cobbs School, une institution pour sourds en Virginie, a été créée en 1815 mais n'a fonctionné que pendant dix-huit mois en raison de difficultés financières. L'American Deaf Community raconte l'arrivée de Laurent Clerc, un éducateur sourd de France, en 1817, qui a contribué à la fondation de la première école permanente du pays pour enfants sourds, maintenant connue sous le nom d'American School for the Deaf à Hartford, Connecticut. Cette institution a la particularité d'être la première école officiellement reconnue pour les sourds.

Un événement historique crucial a été le deuxième congrès international sur l'éducation des sourds de 1880 à Milan, en Italie, où les éducateurs entendants ont voté en faveur de l'enseignement oral et de l'interdiction de la langue des signes dans les établissements d'enseignement. Cette décision a conduit à un plaidoyer mondial en faveur de l’adoption exclusive des méthodes orales plutôt que de la langue des signes. L'approche oraliste visait à faciliter l'intégration des enfants sourds dans les communautés entendantes en leur apprenant à parler et à lire sur les lèvres avec une utilisation minimale ou inexistante de la langue des signes ; cependant, l’efficacité pédagogique de cet environnement reste controversée. Un siècle plus tard, les recommandations de la conférence de Milan ont été formellement rejetées à Hambourg, et les langues des signes ont ensuite repris de l'importance dans l'éducation suite à la diffusion des analyses linguistiques de l'ASL de Stokoe.

Institutions partagées

La culture des sourds est largement façonnée par des institutions clés, notamment les pensionnats et les universités pour étudiants sourds (comme l'Université Gallaudet et l'Institut technique national des sourds), les clubs de sourds, les ligues sportives, les résidences communales (par exemple, The Home for Aged and Infirm Deaf-Mutes, créé par Jane Middleton à New York), les organisations sociales (comme le Deaf Professional Happy Hour), les groupes religieux, les théâtres et diverses conférences et festivals, y compris la conférence et le festival Deaf Way II et ceux organisé par la Fédération mondiale des Sourds.

Les clubs de sourds, qui ont gagné en popularité dans les années 1940 et 1950, constituaient une composante essentielle de la culture des sourds. À cette époque, ces clubs représentaient certains des rares espaces exclusifs gérés par et pour des personnes sourdes. Par exemple, le Los Angeles Club for the Deaf a produit des films présentant des performances telles que des spectacles de vaudeville et de courts sketches comiques, qui ont persisté tout au long des années 1940. Wolf Bragg, un éminent artiste de club de sourds jusqu'en 1930, est reconnu pour ses interprétations en langue des signes d'œuvres telles que « The Monkey's Paw » et « Auf Wiedersehen ». Ces clubs répondaient à un besoin critique de communauté, générant des revenus grâce à la vente d'alcool et aux jeux de cartes, certaines entreprises se révélant suffisamment fructueuses pour faciliter l'achat de leurs locaux. Leur principal attrait résidait dans le fait d'offrir un environnement communautaire où les personnes sourdes pouvaient socialiser, partager des récits, organiser des événements et profiter des représentations de comédiens et de troupes de théâtre. De nombreuses histoires ABC contemporaines sont nées de ces clubs de sourds. Présents dans toutes les grandes villes, la ville de New York en accueillant à elle seule au moins douze, ces clubs offraient un répit significatif face à la nature souvent solitaire de leur emploi quotidien en usine.

Les années 1960 marquèrent le début d'un déclin rapide et substantiel pour les clubs de sourds. Actuellement, il ne reste aux États-Unis que quelques clubs de sourds, peu répartis, généralement caractérisés par de petits effectifs, majoritairement âgés. Ce déclin brutal est souvent attribué aux progrès technologiques, tels que l'introduction du ATS et du sous-titrage codé pour les téléviseurs personnels. À mesure que des options alternatives de divertissement et de communication sont devenues disponibles, la nécessité des clubs de sourds a diminué, car ils ont cessé d'être le seul moyen de communiquer avec d'autres membres de la communauté sourde.

Par ailleurs, certains chercheurs attribuent le déclin des clubs de sourds à la fin de la Seconde Guerre mondiale et aux changements ultérieurs sur le marché du travail. Pendant la Seconde Guerre mondiale, une demande importante d’ouvriers d’usine, associée à la perspective de salaires substantiels, a incité de nombreux Américains sourds à s’installer dans les grandes villes à la recherche d’un emploi industriel. Cette migration importante de travailleurs vers les centres urbains a favorisé la demande initiale de clubs pour sourds. Après la fin de la guerre et la progression du mouvement pour les droits civiques, le gouvernement fédéral a élargi les possibilités d'emploi pour les hommes et les femmes sourds. Les individus sont de plus en plus passés de rôles dans l'industrie manufacturière à des postes axés sur les services, s'éloignant ainsi d'un emploi solitaire et aux horaires rigides. Bien que les clubs de sourds soient désormais rares, les centres de défense des sourds et autres organisations de sourds sont devenus répandus et largement utilisés.

Afro-américain

L'organisation National Black Deaf Advocates a été créée en 1982 avec pour mission déclarée de « promouvoir le développement du leadership, les opportunités économiques et éducatives, l'égalité sociale et de sauvegarder la santé et le bien-être général des personnes noires sourdes et malentendantes ».

LGBT

Aux États-Unis, plusieurs institutions de premier plan se consacrent au soutien de la communauté queer sourde. La Rainbow Alliance of the Deaf (RAD), anciennement connue sous le nom de National Rainbow Society of the Deaf (NRSD), est une organisation à but non lucratif fondée aux États-Unis en 1977 dans le but « d'établir et de maintenir une société de sourds LGBT ». RAD organise une conférence annuelle visant à « encourager et promouvoir le bien-être éducatif, économique et social des personnes sourdes LGBTQ » et gère actuellement des chapitres aux États-Unis et au Canada. Le Deaf Queer Resource Centre (DQRC), créé en 1995 par Drago Renteria, fonctionnait initialement comme un site Web reliant les individus aux ressources nationales. Le DQRC fonctionne actuellement comme une organisation à but non lucratif offrant « un soutien par les pairs, des groupes de soutien, des informations et des références, des ateliers éducatifs, un travail pour accroître la visibilité, éduquer sur l'accessibilité et préserver l'histoire des Sourds LGBT ».

Les réseaux de soutien et les organisations communautaires abordant les identités intersectionnelles des personnes LGBTQ+ au sein des communautés sourdes, sourdes-aveugles, sourdes-handicapées et malentendantes qui utilisent la langue des signes américaine (ASL) opèrent à la fois au niveau régional et via des plateformes virtuelles. Queer ASL fonctionne comme une plate-forme éducative virtuelle, dispensée par des instructeurs queer sourds, dédiée à favoriser un environnement d'apprentissage sécurisé pour les personnes queer et transgenres. Les événements notables destinés à la communauté queer sourde comprennent des conférences organisées par la Rainbow Alliance of the Deaf, le Deaf Lesbian Festival et des rassemblements spécifiquement pour les hommes sourds queer.

À l'échelle mondiale, plusieurs organisations servent ce groupe démographique, comme le Hong Kong Bauhinias Deaf Club, les groupes Deaf LGBTW à Fukuoka, Tohoku, Tokyo et Osaka, Pinoy Deaf Rainbow aux Philippines, Deaf Rainbow NSW en Australie, Deaf Rainbow UK, Rainbow International Deaf en Israël et la Greenbow LGBT Society of Ireland.

Communautés religieuses

Les institutions religieuses dédiées aux Sourds comprennent des églises où la langue des signes constitue le principal mode de communication, ainsi que des synagogues pour Sourds, des centres communautaires juifs et le Séminaire hébreu des Sourds situé dans l'Illinois. En 2011, le Mouvement conservateur a adopté à l'unanimité une responsa rabbinique intitulée « Le statut du Heresh [celui qui est sourd] et de la langue des signes », publiée par le Comité sur la loi et les normes juives (CJLS). Cette réponse stipulait que les personnes sourdes qui communiquent par la langue des signes plutôt que par la parole ne doivent plus être classées comme mentalement incapables. Par conséquent, les Juifs sourds sont considérés comme responsables de l’observation des mitsvot. La décision exige en outre que les communautés, les synagogues, les écoles et les camps s'efforcent d'être accueillants, accessibles et inclusifs. Il a également affirmé que la langue des signes est autorisée pour des questions de statut personnel et de pratiques rituelles. Une personne sourde appelée à la Torah qui ne parle pas peut réciter le berakhot en utilisant la langue des signes, et une personne sourde peut servir de shaliah tzibbur via la langue des signes au sein d'un minyan où la langue des signes est le principal moyen de communication.

Organisations de femmes

Deaf Women United gère 15 sections à travers les États-Unis, dont la mission déclarée est de « promouvoir la vie des femmes sourdes par l'autonomisation, l'enrichissement et le réseautage ». De plus, Pink Wings of Hope fonctionne comme un groupe de soutien américain spécifiquement destiné aux femmes sourdes et malentendantes touchées par le cancer du sein.

Bibliothèques et accès à l'information

Créée en 1876, la bibliothèque de l'Université Gallaudet, qui est la seule université d'arts libéraux pour les sourds aux États-Unis, est devenue une ressource importante. Sa collection s'est élargie d'un modeste assortiment de textes de référence pour devenir le dépôt le plus complet au monde de documents liés aux Sourds, englobant plus de 234 000 livres et des milliers d'articles dans divers autres formats. Le volume même de cette collection a nécessité la création d'un système de classification hybride, adapté du système de classification décimale Dewey, pour rationaliser le catalogage et faciliter la récupération des articles pour le personnel de la bibliothèque et les usagers. En outre, la bibliothèque sert de dépôt pour les archives de l'université, qui préservent certains des livres et documents les plus anciens au monde relatifs à la culture et à l'histoire des Sourds.

L'American Library Association (ALA), également créée en 1876, a reconnu que les personnes handicapées constituent un groupe minoritaire souvent négligé et insuffisamment représenté au sein des services de bibliothèque, incluant explicitement la communauté sourde au sein de ce groupe démographique. Le préambule de la Déclaration des droits des bibliothèques de l'ALA affirme que « toutes les bibliothèques sont des forums d'informations et d'idées », obligeant ainsi les bibliothèques à démanteler les obstacles physiques et technologiques pour garantir un accès complet aux ressources pour les personnes handicapées.

Alice Lougee Hagemeyer, une personne sourde, est devenue une militante américaine de premier plan au sein de la communauté des bibliothèques, plaidant pour une meilleure accessibilité pour les sourds. En 1974, elle a lancé la Semaine de sensibilisation aux sourds, rebaptisée par la suite Semaine du patrimoine des sourds, au cours de laquelle les bibliothèques accueillent des programmes dédiés à la culture des sourds. En 1980, Hagemeyer a créé l'entité désormais reconnue sous le nom de Library Service to People who are Deaf or Hard of Hearing Forum, une unité intégrante au sein de l'American Library Association.

En 2003, la bibliothécaire australienne Karen McQuigg a observé qu'« il y a dix ans encore, lorsque je participais à un projet examinant ce que les bibliothèques publiques pouvaient offrir aux sourds, il semblait que l'écart entre les exigences de ce groupe et ce que les bibliothèques publiques pouvaient offrir était trop grand pour que les bibliothèques publiques puissent les servir efficacement."

En 2006, l'American Library Association, en collaboration avec la National Association of the Deaf, a officiellement désigné la période du 13 mars au 15 avril comme Mois national de l'histoire des sourds.

Les organisations de bibliothèques, notamment la Fédération internationale des associations et institutions de bibliothèques (IFLA) et l'ALA, ont élaboré de nouvelles lignes directrices pour améliorer l'accessibilité à l'information pour les personnes handicapées, en particulier la communauté sourde. Les Directives pour les services de bibliothèque destinés aux personnes sourdes de l'IFLA illustrent ces efforts, en fournissant des recommandations sur les services destinés aux usagers sourds. Les principales dispositions mettent l’accent sur la garantie d’un accès équitable à tous les services de bibliothèque pour les personnes sourdes. Des lignes directrices supplémentaires incluent la formation du personnel de la bibliothèque aux services communautaires des Sourds, la fourniture de téléphones texte (ATS) pour les demandes de référence et les appels externes, l'exploitation de la technologie actuelle pour une communication efficace avec les usagers Sourds, l'intégration du sous-titrage pour les services de télévision et la conservation des collections pertinentes pour la communauté Sourde.

Les services de bibliothèque se sont progressivement adaptés pour répondre aux exigences et préférences spécifiques des communautés Sourdes locales. Par exemple, la Queens Borough Public Library (QBPL) à New York a lancé des programmes innovants pour favoriser l'engagement entre la communauté, le personnel de la bibliothèque et les personnes sourdes. Le QBPL a nommé Lori Stambler-Dunsmore, une bibliothécaire sourde, pour sensibiliser le personnel de la bibliothèque à la culture sourde, dispenser des cours de langue des signes pour les membres de la famille et ceux qui interagissent avec des personnes sourdes, et dispenser des cours d'alphabétisation aux clients sourds. Grâce à sa collaboration avec la bibliothèque, Stambler-Dunsmore a facilité la sensibilisation communautaire auprès des résidents sourds et a permis à d'autres personnes sourdes de participer plus activement à leur communauté au sens large.

Services

À Nashville, Tennessee, Sandy Cohen dirige les services de bibliothèque pour les sourds et les malentendants (LSDHH). Créé en 1979, ce programme s'attaque aux problèmes d'accessibilité à l'information pour les personnes sourdes de la région de Nashville. Initialement, sa seule offre était la diffusion d'informations via un téléscripteur (ATS). Actuellement, le LSDHH a élargi sa portée pour desservir l'ensemble de l'État du Tennessee, offrant diverses informations et documents concernant la surdité, la culture sourde et des ressources pour les membres de la famille des personnes sourdes, tout en maintenant une collection historique et de référence.

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• Références

Références

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