Plato

Platone ( PLAY-toe; greco: Πλάτων, Plátōn; nato intorno al  428–423 a.C., morto nel 348/347 a.C.) è stato un filosofo greco antico dell'Atene classica, ampiamente riconosciuto come una figura fondamentale nella tradizione filosofica occidentale. Pioniere del dialogo letterario e delle forme dialettiche, Platone esercitò un'influenza nei principali domini della filosofia teorica e pratica e fondò l'Accademia ad Atene, un'istituzione filosofica dove diffuse le dottrine che successivamente si fusero nel platonismo.

Platone ( PLAY-toe; Greco: Πλάτων, Plátōn; nato c. 428–423 a.C., morto nel 348/347 a.C.) è stato un filosofo greco dell'Atene classica, comunemente considerato il pensatore fondamentale della tradizione filosofica occidentale. Innovatore del dialogo letterario e delle forme dialettiche, Platone influenzò tutte le principali aree della filosofia teorica e della filosofia pratica e fu il fondatore dell'Accademia, una scuola filosofica ad Atene dove Platone insegnò la raccolta di teorie filosofiche che in seguito sarebbero diventate note come platonismo.

Il contributo più famoso di Platone è la sua Teoria delle forme (o delle idee), formulata per affrontare la sfida filosofica attualmente identificata come il problema degli universali. Il suo sviluppo intellettuale è stato plasmato da filosofi presocratici come Pitagora, Eraclito e Parmenide, sebbene una parte significativa della nostra comprensione di queste figure abbia origine dagli scritti di Platone.

Accanto al suo mentore Socrate e al suo allievo Aristotele, Platone occupa una posizione fondamentale all'interno della traiettoria della filosofia occidentale. Sorprendentemente, si pensa che l'intero corpus di opere di Platone sia durato più di 2.400 anni, una rarità tra i suoi contemporanei. Nonostante le variazioni nella loro ricezione, questi testi sono stati costantemente oggetto di studio e interpretazione nel corso della storia. Inoltre, attraverso la scuola derivata del neoplatonismo, il pensiero di Platone influenzò profondamente le tradizioni filosofiche cristiane, ebraiche e islamiche. Nel discorso contemporaneo, Alfred North Whitehead affermò notoriamente: "la caratterizzazione generale più sicura della tradizione filosofica europea è che essa consiste in una serie di note a piè di pagina a Platone."

Vita

Nato in un'importante e aristocratica famiglia ateniese tra il 428 e il 423 a.C., Platone discendeva maternamente da Solone, lo statista a cui viene attribuito il merito di aver gettato le basi per la democrazia ateniese. Diogene Laerzio ipotizzò che "Platone" fosse un soprannome riferito al suo fisico robusto e che il suo nome fosse Aristocle (Ἀριστοκλῆς), che significa "migliore reputazione"; tuttavia, questa affermazione è in gran parte respinta dal consenso accademico contemporaneo. I fratelli di Platone includevano due fratelli, Glaucone e Adeimanto, entrambi presenti nella Repubblica, una sorella di nome Potone e un fratellastro, Antifonte.

Durante gli anni formativi di Platone, Atene fu coinvolta nella guerra del Peloponneso con Sparta. I suoi fratelli maggiori, Adeimanto e Glaucone, si distinsero nella battaglia di Megara nel 409 a.C. Nonostante il conflitto in corso, Platone e i suoi fratelli, come tutti i cittadini ateniesi di sesso maschile, ricevettero un'educazione convenzionale che comprendeva ginnastica e musica. I resoconti antichi suggeriscono che la principale attività giovanile di Platone fosse la poesia; inizialmente compose ditirambi, seguiti da poemi lirici e da una tetralogia di tragedie. Tuttavia, secondo quanto riferito, abbandonò questo primo impegno artistico e distrusse le sue opere poetiche dopo aver incontrato Socrate e successivamente dedicarsi alla filosofia. Sebbene alcuni epigrammi siano attribuiti a Platone, una parte degli studiosi contemporanei li considera non autentici.

Socrate

Durante la sua giovinezza, il primo incontro di Platone con Socrate, che sarebbe diventato il suo mentore e la principale fonte di stimolazione intellettuale, avvenne all'interno della Palestra, spesso in compagnia di altri giovani ateniesi, come esemplificato dalla raffigurazione di Liside e Menesseno impegnati in un discorso filosofico con Socrate nel Lide. Successivamente Platone si unì alla cerchia ristretta di Socrate, partecipando alle discussioni con lui e gli altri suoi seguaci. Socrate, insieme ai sofisti della sua epoca, contestò l'enfasi predominante della prima filosofia greca sui fenomeni naturali, esplorando invece questioni etiche e politiche esaminando le prospettive dei suoi interlocutori attraverso un metodo sistematico di domande noto come metodo socratico.

I dialoghi di Platone dimostrano inequivocabilmente la profonda influenza di Socrate, poiché Platone si astiene costantemente dal parlare con la propria voce. Con la sola eccezione delle Leggi, Socrate appare in ogni dialogo, sebbene il suo ruolo di parola sia minimo in molti, come nel Timeo e nello Statista. Leo Strauss osserva che la rinomata ironia di Socrate introduce incertezza riguardo alla sincerità delle convinzioni espresse dal Socrate di Platone. I resoconti tratti dai Memorabilia di Senofonte e dalle Nuvole di Aristofane sembrano offrire un ritratto di Socrate che diverge da quello di Platone. Aristotele distingue tra le dottrine di Platone e di Socrate riguardo alle Forme. Secondo Aristotele, la concezione delle forme di Socrate è scopribile attraverso l'indagine empirica del mondo naturale, in contrasto con le Forme di Platone, che si ipotizza esistano oltre la portata della comprensione umana ordinaria. Il problema socratico affronta la sfida di armonizzare questi resoconti disparati e l'esatta natura del rapporto tra Platone e Socrate continua a essere oggetto di dibattito accademico.

I trenta tiranni e il processo di Socrates

La contestata Settima Lettera indica che Platone, una volta raggiunta la maturità, immaginava una carriera nel servizio pubblico. Nel 404 aEV, la vittoria di Sparta su Atene alla fine della guerra del Peloponneso portò all'istituzione dei Trenta Tiranni, un regime che includeva i parenti di Platone Crizia e Carmide. Sebbene invitato a far parte di questa amministrazione, Platone rifiutò e divenne rapidamente disincantato dalle atrocità del regime, in particolare dal tentativo di coinvolgere Socrate nell'arresto e nell'esecuzione sommaria del generale democratico Leone di Salamina.

Nel 403 a.C., la democrazia fu ripristinata in seguito al ritorno dei democratici in esilio, che entrarono ad Atene attraverso il Pireo e ingaggiarono le forze dei Trenta nella battaglia di Munychia, dove sia Crizia che Carmide perì. Nel 401 a.C., la ristabilita fazione democratica condusse un'incursione su Eleusi, eliminando i restanti simpatizzanti oligarchici sospettati di impiegare mercenari.

Numerosi dialoghi ambientati tra il 401 e il 399 a.C. suggeriscono che la vita ateniese si normalizzò in gran parte durante questo periodo. Tuttavia, l'accusa di Socrate da parte di Anito alla fine pose fine alle aspirazioni di Platone per una carriera politica.

Sviluppo filosofico successivo

Dopo la morte di Socrate, Platone risiedette ad Atene per circa tre anni.

Eraclito e Parmenide

Mentre era ad Atene, Platone intraprese gli studi con Cratilo, un filosofo aderente alle dottrine del primo pensatore greco Eraclito, e anche con Ermogene, un filosofo eleatico allineato alla tradizione di Parmenide. Eraclito postulava che tutti i fenomeni fossero in perpetuo flusso, affermando notoriamente che non è possibile "entrare due volte nello stesso fiume" a causa delle sue acque che scorrono incessantemente, e che l'esistenza è caratterizzata dalla contrapposizione degli opposti. In netto contrasto, Parmenide sosteneva la visione di un universo immutabile ed eterno, sostenendo che il cambiamento stesso è un’illusione. Cratilo stesso articola le prospettive di Eraclito nel dialogo di Platone Cratilo, mentre Socrate le esamina criticamente nel Teeteto. Successivamente, Platone presenta sia Parmenide che il suo allievo Zenone nel Parmenide, e uno "straniero eleatico" viene introdotto anche nel Sofista e nel Statista.

Circa nel 396 a.C., Platone lasciò Atene per studiare a Megara con Euclide di Megara, il fondatore della scuola filosofica megariana, insieme ad altri pensatori socratici.

Matematica

Platone tornò ad Atene intorno al 394 a.C. o prima, dove, in quanto maschio ateniese in età militare, fu obbligato a prestare servizio nella guerra di Corinto (395–386 a.C.), nella quale fu coinvolta Atene. Al di là dei potenziali obblighi militari, Platone dedicò il suo tempo agli studi matematici con Archita di Tarentum, Teeteto, Leodama di Taso e Neocleide. Questi studi avvennero nel boschetto di Hecademus, un'area a nord-ovest di Atene che prese il nome da un eroe attico, dove in seguito avrebbe fondato la sua Accademia. Durante questo periodo, Platone probabilmente iniziò a lavorare su molte delle sue composizioni iniziali, tra cui l'Apologia, potenziali prime bozze di Gorgia e Repubblica Libro I, e una versione embrionale di Repubblica Libri II-IV. Questa prima forma, presentata come un discorso piuttosto che come un dialogo, fu satirizzata da Aristofane nell'Ecclesiazusae nel 391 a.C. Speusippo, nipote di Platone e futuro successore all'Accademia, si unì a questo circolo intellettuale intorno al 390 a.C. Eudosso di Cnido, un altro importante matematico dei primi tempi, arrivò intorno al 385 a.C.

Pitagorismo

Dopo la cessazione della guerra di Corinto, Platone si recò nell'Italia meridionale per intraprendere studi con Archita e altri aderenti al pitagorismo. L'impatto di questi pitagorici sul pensiero di Platone è considerato sostanziale. R. M. Hare identifica tre aspetti principali di questa influenza:

1. La Repubblica platonica può essere concettualmente collegata alla nozione di "una comunità strettamente organizzata di pensatori affini", simile alla società fondata da Pitagora a Crotone.
2. La convinzione che la matematica e, più in generale, il pensiero astratto forniscano una solida base per l'indagine filosofica, nonché "per tesi sostanziali nella scienza e nella morale".
3. Un "approccio mistico condiviso all'anima e al suo posto nel mondo materiale".

Pitagora postulava che tutti i fenomeni fossero fondamentalmente numerici, affermando che il cosmo ha origine da principi numerici. Ha introdotto la distinzione tra forma e materia, proponendo che il regno fisico costituisca un'imitazione di un mondo eterno e matematico.

Anni successivi: Siracusa e l'Accademia

Primo viaggio a Siracusa

Circa all'età di 40 anni, Platone intraprese un Numerosi resoconti antichi, inclusa la compilazione di Lettere attribuite a Platone, descrivono in dettaglio il suo coinvolgimento negli affari politici di Siracusa. L'iniziale di Platone Durante questo primo viaggio, il cognato di Dionisio, Dione di Siracusa, divenne un seguace di Platone; tuttavia, lo stesso tiranno divenne successivamente ostile nei confronti del filosofo.

Istituzione dell'Accademia

Al suo ritorno da Siracusa, Platone fondò la sua istituzione filosofica, l'Accademia, vicino al sacro uliveto di Ecademo, intorno al 383 a.C. Inizialmente la proprietà era costituita esclusivamente da una casa e da un giardino; durante tutta la vita di Platone, le attività dell'Accademia si svolgevano probabilmente in uno spazio aperto dedicato allo studio della filosofia e della matematica. Dal 383 a.C. fino al 366 a.C. circa, Platone risiedette prevalentemente all'Accademia, componendo la maggior parte dei suoi dialoghi durante questo periodo. Analogamente alle parodie di Socrate e dei suoi studenti nelle opere di Aristofane *Le nuvole* e *Gli uccelli*, gli studenti dell'Accademia sembrano essere stati soggetti di satira contemporanea nella Commedia di Mezzo. Ad esempio, un frammento di un'opera perduta di Epicrate ritrae due studenti dell'Accademia impegnati in un intenso dibattito sul genere di una zucca, satirando il concetto platonico di diairesi. Aristotele di Stagira, destinato a raggiungere una fama filosofica paragonabile, si unì all'Accademia nel 367 a.C., poco prima della successiva partenza di Platone per Siracusa.

Secondo e terzo viaggio a Siracusa

Dopo la morte di Dionisio I nel 367 a.C., Platone visitò nuovamente Siracusa, probabilmente all'inizio del 366 a.C. Questo ritorno avvenne per volere di Dion, con l'obiettivo di istruire Dionisio II e trasformarlo in un re-filosofo. Sebbene Dionisio II inizialmente sembrasse ricettivo alle dottrine di Platone, successivamente divenne diffidente nei confronti di suo zio Dione. Dionisio quindi esiliò Dione e Platone, dopo numerosi tentativi infruttuosi di mediare la loro riconciliazione, abbandonò i suoi sforzi e tornò ad Atene.

Platone intraprese un terzo viaggio a Siracusa nel 361 a.C., rimanendovi, presumibilmente, durante l'inverno fino al 360 a.C. Dionisio trattenne Platone involontariamente, costringendolo a chiedere l'intervento del suo amico Archita, che alla fine facilitò il suo ritorno ad Atene. Successivamente, Dione tornò per deporre Dionisio, governando brevemente Siracusa dal 357 a.C. fino al 354 a.C., quando fu rovesciato da Calippo, un ateniese che Platone, nella settima lettera, afferma esplicitamente non aveva alcuna affiliazione con l'Accademia.

Ultimi anni e morte

Dopo il 360 a.C., Platone tornò ad Atene, dove risiedette per il resto della sua vita.

Durante questo periodo, compose o revisionò ampiamente molte delle sue opere culminanti, tra cui Timeo, Crizia, Sofista, Statista, Filebo e il suo trattato più ampio, le Leggi. Questi testi dimostrano collettivamente una congruenza nel linguaggio, nei temi filosofici e negli elementi stilistici, suggerendo la loro pubblicazione deliberata come presentazione coesa di una prospettiva unificata. Tuttavia, al momento della sua scomparsa, le Leggi rimanevano incomplete; questa particolare opera fu successivamente curata da Filippo dell'Opus, uno studente dell'Accademia, a cui è anche ampiamente riconosciuto l'autore dell'Epinomis, che funge da appendice alle Leggi.

Platone morì nel 348/347 a.C. e fu sepolto nel suo giardino all'Accademia di Atene. Al momento della sua morte, Platone sembra essere stato finanziariamente indipendente, sebbene non benestante. Un testamento, conservato da un antico biografo di Platone e che descrive in dettaglio il suo patrimonio, omette qualsiasi menzione dell'Accademia, implicando così che egli abbia preso una disposizione distinta per essa o potenzialmente abbia stabilito una dotazione. Suo nipote, Speusippo, gli succedette alla guida dell'Accademia.

Filosofia

All'interno dei dialoghi di Platone, Socrate e i suoi interlocutori si impegnavano in discorsi su una moltitudine di argomenti, comprendendo vari aspetti della metafisica. Questi argomenti comprendevano la religione, la scienza, la natura umana, l'amore e la sessualità. Diversi dialoghi delineano i contrasti tra percezione e realtà, natura e convenzione, corporeo e spirituale. Francis Cornford ha ipotizzato che i "duelli pilastri del platonismo" consistono nella teoria delle forme e nella dottrina dell'immortalità dell'anima.

I moduli

All'interno dei dialoghi, Socrate cerca costantemente la definizione di termini generali (ad esempio, giustizia, verità, bellezza), spesso criticando coloro che offrono istanze specifiche invece della qualità universale inerente a tutti gli esempi. Il platonismo, in particolare la sua teoria delle Forme (chiamata anche "teoria delle Idee"), presuppone che il mondo materiale manchi di vera realtà, considerandolo semplicemente come un'imitazione o un riflesso del regno autentico. Questa teoria delinea due distinte categorie di esistenza: il mondo percepibile degli oggetti materiali, percepiti dai sensi e soggetti a un flusso perpetuo, e un mondo immutabile e impercettibile delle Forme, accessibile esclusivamente attraverso la ragione. Le Forme di Platone incarnano categorie, proprietà, modelli e relazioni archetipi, funzionando come oggetti concettuali. Analogamente a come i singoli tavoli, sedie e automobili denotano oggetti empirici, concetti come "tavola", "sedia", "carità" e qualità astratte come giustizia, verità e bellezza si riferiscono a entità all'interno di un regno trascendente. Tra le illustrazioni più frequentemente citate di Platone per le Forme ci sono le verità geometriche, esemplificate dal teorema di Pitagora. La teoria delle Forme viene inizialmente presentata nel dialogo Fedone (noto anche come Sull'anima), dove Socrate sfida il pluralismo sostenuto da Anassagora, che a quel tempo rappresentava la controargomentazione predominante alle filosofie di Eraclito e Parmenide.

L'Anima

Coerentemente con il pensiero filosofico dell'antica Grecia, Platone concepiva l'anima come il principio animatore della vita. Ha sostenuto la dottrina dell'immortalità dell'anima, con numerosi dialoghi che si concludono con ampi discorsi che immaginano l'aldilà. Nella Repubblica (Libro IV), l'anima è delineata in tre componenti distinte, ciascuna situata in una specifica regione corporea. Allo stesso modo, all'interno del Timeo, Socrate assegna i costituenti dell'anima a specifiche posizioni anatomiche: la ragione risiede nella testa, lo spirito nel terzo superiore del busto e l'appetito nel terzo medio del busto, estendendosi fino all'ombelico.

Inoltre, Platone articola la fede nella teoria della reincarnazione in diversi dialoghi, tra cui il Fedone e il Timeo. L’interpretazione letterale di questa teoria, tuttavia, rimane oggetto di dibattito accademico. Platone utilizza il concetto di reincarnazione per introdurre l'idea che la conoscenza costituisce un ricordo di esperienze prenatali, piuttosto che essere acquisita attraverso l'osservazione o lo studio. Coerentemente con la sua dichiarata ignoranza, Socrate spesso riconosce la propria dimenticanza. Nel Meno, Socrate utilizza un esempio geometrico per illustrare il punto di vista di Platone secondo cui la conoscenza, in questo senso, si ottiene attraverso il ricordo. Raggiunge questo obiettivo suscitando una verità geometrica da un ragazzo schiavo non istruito, che non avrebbe potuto acquisire tale conoscenza con mezzi convenzionali. Socrate conclude quindi che questa conoscenza deve appartenere a una Forma eterna, non percepibile.

Epistemologia

Platone esplora ampiamente vari aspetti dell'epistemologia. Attraverso numerosi dialoghi, Socrate sfida le concezioni convenzionali della conoscibilità e della realtà. Egli postula che la vera realtà rimanga inaccessibile alla percezione sensoriale, affermando notoriamente che coloro che fanno affidamento esclusivamente sui propri occhi sono ciechi. In contrasto con la credenza popolare secondo cui gli oggetti sensoriali costituiscono la realtà ultima, Socrate esprime disprezzo per coloro che insistono sulla tangibilità come criterio di esistenza. Egli suggerisce che tali individui siano volontariamente ignoranti, privi di intuizione divina e di accesso a verità profonde sull’esistenza. Sebbene a Platone venga talvolta attribuito il merito di aver articolato per primo la conoscenza come vera credenza giustificata nel Teeteto, egli critica allo stesso tempo proprio questa definizione di credenza vera giustificata all'interno dello stesso dialogo, concludendo che qualsiasi giustificazione adeguata (o "resoconto") presupporrebbe la conoscenza della differenza, rendendo così la definizione circolare.

In dialoghi come il Sofista, Statista, Repubblica, Timeo e Parmenide, Platone collega costantemente la conoscenza alla comprensione delle Forme immutabili e alle loro interrelazioni, un processo che definisce "competenza nella dialettica", raggiunto attraverso metodi come la raccolta e la divisione. Nello specifico, nel Timeo, Platone afferma che la certezza della conoscenza è direttamente correlata alla stabilità ontologica della sua fonte. Di conseguenza, i resoconti derivati ​​dal mondo sensoriale in perpetuo cambiamento producono solo opinioni transitorie, che intrinsecamente mancano di necessità e stabilità. Al contrario, la conoscenza acquisita attraverso l'apprendimento di Forme immutabili e non sensibili possiede una permanenza e un'affidabilità equivalenti. Questo prerequisito per apprendere le Forme per una conoscenza genuina è in linea con i quadri epistemologici di Platone presentati nel Teeteto e nel Menone. Tale comprensione delle Forme potrebbe costituire la base fondamentale per la giustificazione, fornendo una conoscenza evidente che ovvia alla necessità di ulteriori resoconti e quindi impedisce un regresso infinito.

Etica

Numerosi dialoghi esplorano temi etici, comprendendo virtù e vizio, piacere e dolore, crimine e punizione, nonché i concetti di giustizia e medicina. Nel dialogo che porta il suo nome, Socrate introduce il famoso dilemma di Eutifrone: "Il pio (τὸ ὅσιον) è amato dagli dei perché è pio, o è pio perché è amato dagli dei?" (10a). All'interno del Protagora, Socrate postula che la virtù sia una qualità intrinseca piuttosto che una qualità appresa, affermando che gli individui non commettono intenzionalmente il male e che la conoscenza del bene porta invariabilmente ad un'azione virtuosa, equiparando così la conoscenza alla virtù. La Repubblica affronta la questione fondamentale: "Che cos'è la giustizia?" Attraverso un esame della giustizia individuale e sociale, Platone estende la sua indagine oltre la metafisica per influenzare profondamente l'etica e la politica, chiedendosi: "Cosa costituisce il fondamento dell'obbligo morale e sociale?" La celebre risposta di Platone è incentrata sulla ricerca imperativa della saggezza, che culmina nella comprensione della Forma del Bene. Concepisce "Il Bene" come la Forma ultima, che trascende persino l'esistenza stessa. Pertanto, la giustizia si realizza attraverso l'applicazione pratica della conoscenza relativa al proprio ruolo morale e politico all'interno della comunità.

Politica

I dialoghi di Platone approfondiscono anche temi politici. Molte delle sue dottrine più famose sono presentate in opere come Repubblica, Leggi e Statesman. Tuttavia, poiché queste prospettive sono articolate da vari personaggi all'interno dei dialoghi piuttosto che direttamente da Platone, e mostrano variazioni nei diversi testi, attribuirle inequivocabilmente come opinioni personali di Platone è problematico.

Socrate postula che le società sono strutturate in un sistema di classi tripartito, che rispecchia le componenti di appetito, spirito e ragione dell'anima individuale. Questi tre aspetti dell'anima sono quindi analoghi a caste sociali distinte.

• La classe Produttiva, che comprende operai, falegnami, idraulici, muratori, commercianti, agricoltori e allevatori, si allinea con la componente "appetito" dell'anima.
• La classe Protettiva, composta da individui avventurosi, forti e coraggiosi, tipicamente membri delle forze armate, corrisponde all'elemento "spirituale" dell'anima.
• La classe Governante, o Re Filosofi, comprende individui intelligenti, razionali, autocontrollati, devoti alla saggezza ed eccezionalmente capaci di prendere decisioni comunitarie. Questo piccolo gruppo corrisponde all'aspetto "ragione" dell'anima.

Socrate teorizzava che uno stato composto da diversi tipi di anima sarebbe progressivamente degenerato da un'aristocrazia (governo dei più virtuosi) a una timocrazia (governo degli onorevoli), successivamente a un'oligarchia (governo di pochi eletti), quindi a una democrazia (governo della popolazione) e infine alla tirannia (governo assoluto da parte di un singolo individuo).

Retorica e poesia

Numerosi dialoghi affrontano questioni relative all'arte, abbracciando retorica e rapsodia. Socrate afferma che la poesia, essendo divinamente ispirata dalle Muse, manca di razionalità. Mentre esprime approvazione per questa e altre manifestazioni della follia divina - come l'ubriachezza, l'erotismo e il sogno - nel Fedro, paradossalmente sostiene la proibizione della poesia epica e del riso di Omero all'interno della Repubblica. Gli studiosi spesso interpretano la posizione filosofica di Platone come antagonista nei confronti della retorica, citando le sue critiche nel Gorgia e la sua prospettiva sfumata, spesso ambivalente, articolata nel Fedro. Tuttavia, alcuni ricercatori contemporanei contestano l'idea che Platone disdegnasse la retorica, proponendo invece che i suoi dialoghi drammatizzino intricati principi retorici. Lo stesso Platone incorporò ampiamente le narrazioni mitologiche nei suoi scritti; è ampiamente accettato che il suo obiettivo principale nell'utilizzare i miti fosse didattico. Credeva che solo un numero limitato di individui possedesse la capacità o l'inclinazione per un discorso filosofico rigoroso, mentre le persone generalmente gravitano verso storie e racconti. Di conseguenza, ha utilizzato i miti per comunicare i risultati del ragionamento filosofico. Esempi importanti includono la narrazione di Atlantide, il mito di Er e l'allegoria della grotta.

Dottrine non scritte

Secondo alcuni resoconti antichi, le dottrine non scritte di Platone rappresentano i suoi insegnamenti metafisici più fondamentali, che presumibilmente trasmise esclusivamente attraverso istruzioni orali, alcune fonti suggeriscono che questo fosse solo per i suoi collaboratori più fidati e potenzialmente tenuti segreti al pubblico più ampio; tuttavia, queste affermazioni sono accolte con scetticismo da alcuni studiosi. Tuttavia, è stato riferito che Platone una volta presentò pubblicamente questa conoscenza nella sua conferenza Sul Bene (Περὶ τἀγαθοῦ), in cui il Buono (τὸ ἀγαθόν) è equiparato all'Uno (l'Unità, τὸ ἕν), che funge da principio ontologico fondamentale. Un elemento cruciale di questa interpretazione della metafisica di Platone risiede nella continuità percepita tra i suoi insegnamenti e l'esegesi neoplatonica di Plotino. Tutte le fonti esistenti relative al ἄγραφα δόγματα sono state compilate da Konrad Gaiser e pubblicate con il titolo Testimonia Platonica.

Funziona

Temi

Platone si astiene costantemente dal presentarsi come partecipante a nessuno dei suoi dialoghi; inoltre, a parte le Scuse, non vi è alcuna indicazione che abbia assistito personalmente ad alcuna delle conversazioni. Mentre alcuni dialoghi adottano una struttura puramente "drammatica" senza narratore, altri sono narrati dallo stesso Socrate, parlando in prima persona. Il Simposio, ad esempio, è raccontato da Apollodoro, un seguace di Socrate, apparentemente a Glaucone. Apollodoro afferma esplicitamente che sta raccontando un evento accaduto durante la sua infanzia, attingendo non dal ricordo personale ma dalla memoria di Aristodemo, che gli aveva raccontato la storia anni prima. Nella maggior parte dei dialoghi, Socrate funge da oratore principale, utilizzando un metodo di indagine distintivo che si sviluppa attraverso un formato dialogico.

Fonti testuali e storia

Durante il primo Rinascimento, gli studiosi bizantini facilitarono la reintroduzione della lingua greca e degli scritti di Platone nell'Europa occidentale. Si conoscono circa 250 manoscritti bizantini esistenti delle opere di Platone. Nel settembre o nell'ottobre del 1484 Filippo Valori e Francesco Berlinghieri produssero 1.025 copie della traduzione di Ficino. L'edizione completa del 1578 delle opere di Platone, pubblicata a Ginevra da Henricus Stephanus (Henri Estienne), presentava una traduzione latina parallela e un commento continuo di Joannes Serranus (Jean de Serres). Questa particolare edizione ha stabilito il sistema di impaginazione standardizzato Stephanus, che rimane in uso attualmente. Il corpus testuale contemporaneo attribuito a Platone sembra comprendere tutta la sua produzione filosofica scritta, strutturata secondo l'ordinamento del I secolo d.C. ideato da Trasillo di Mendes. Dall'inizio del XX secolo, numerosi papiri contenenti estratti dei dialoghi di Platone, risalenti al periodo ellenistico fino al III secolo d.C., sono stati rinvenuti in Egitto, offrendo importanti prove testuali iniziali. L'attuale autorevole edizione inglese completa è la pubblicazione di Hackett del 1997, Plato: Complete Works, meticolosamente curata da John M. Cooper.

Autenticità

Tradizionalmente, trentacinque dialoghi e tredici lettere, conosciute come Epistole, sono state attribuite a Platone; tuttavia, gli studi contemporanei mettono in dubbio l'autenticità di molte di queste opere. Esiste un ampio consenso tra gli studiosi riguardo alla dubbia autenticità di Alcibiade II, Epinomis, Ipparco, Minosse, Amanti e Teage, mentre le opinioni degli studiosi su Alcibiade I, Clitofonte, Lettere e Menesseno rimangono più divergenti. Le opere successive, sebbene trasmesse sotto il nome di Platone nell'antichità, furono già ritenute spurie nel I secolo d.C.: Axiochus, Definizioni, Demodocus, Epigrammi, Eryxias, Halcyon, Sulla giustizia, Sulla virtù e Sisifo.

Cronologia

L'ordine cronologico preciso dei dialoghi di Platone rimane sconosciuto, così come la misura in cui alcune opere potrebbero aver subito successive revisioni o riscritture. Queste opere sono generalmente classificate in periodi Primo, Medio e Tardo; l'elenco successivo illustra una classificazione comune adottata dagli studiosi dello sviluppo.

• Primi: Apologia, Carmide, Critone, Eutifrone, Gorgia, Ippia minore, Ippia maggiore, Ione, Lachete, Lisi, Protagora
• Al centro: Cratilo, Eutidemo, Menone, Parmenide, Fedone, Fedro, Repubblica, Simposio, Teateto
• Tardi: Crizia, Sofista, Statista, Timeo, Filebo, Leggi.

Mentre i dialoghi classificati come "primitivi" spesso culminano in aporia, i "dialoghi medi" presentano dottrine positive più esplicitamente articolate, come la teoria delle Forme, che sono comunemente attribuite a Platone. I restanti dialoghi sono definiti "tardivi" e sono ampiamente riconosciuti come opere filosoficamente complesse e impegnative. Tuttavia, è fondamentale riconoscere che numerosi aspetti di questa disposizione cronologica rimangono controversi, e la premessa fondamentale secondo cui i dialoghi di Platone possono o dovrebbero essere ordinati è lungi dall'essere universalmente condivisa. Gli studiosi contemporanei di Platone esprimono sempre più scetticismo riguardo alla possibilità di stabilire con precisione l'ordine cronologico degli scritti di Platone, sebbene le sue opere siano ancora spesso descritte come ampiamente conformi a tre raggruppamenti stilistici.

Legacy

Era medievale

Durante l'età dell'oro islamica, il neoplatonismo conobbe una rinascita, attingendo ai principi fondamentali stabiliti da Plotino. Questa corrente filosofica, che influenzò in modo significativo gli studi islamici, enfatizzava l'aspetto trascendente della comprensione coranica di Dio, minimizzando apparentemente la dimensione creativa. La tradizione, inizialmente introdotta da Al-Farabi e successivamente ampliata da figure come Avicenna, postulava che tutti i fenomeni avessero origine come emanazioni dalla fonte divina. Serviva da ponte concettuale, collegando la natura trascendentale del divino con la realtà osservabile della creazione. Nel contesto islamico, il neoplatonismo ha facilitato l’integrazione della filosofia platonica con il pensiero mistico islamico, favorendo così una sintesi tra antica saggezza filosofica e intuizione religiosa. Traendo ispirazione dalla Repubblica di Platone, Al-Farabi estese la sua indagine filosofica oltre la mera teoria politica, proponendo una città ideale governata da re-filosofi. Platone viene citato anche dal filosofo ebreo e studioso talmudico Maimonide nella sua opera Guida per i perplessi.

Numerosi commenti su Platone furono tradotti dall'arabo al latino, influenzando successivamente i filosofi scolastici medievali. I contributi filosofici di Platone sono spesso giustapposti a quelli del suo allievo più famoso, Aristotele, la cui importanza durante il Medioevo occidentale oscurò così completamente quella di Platone che i pensatori scolastici si riferivano ad Aristotele semplicemente come "il Filosofo". Gli studiosi occidentali avevano accesso solo al Timeo di Platone finché non iniziarono ad apparire traduzioni latine di altre opere nel XII secolo. Tuttavia, lo studio di Platone persistette nell'impero bizantino, nei califfati durante l'età dell'oro islamica e in Spagna durante l'età dell'oro della cultura ebraica.

Moderno

Durante il Rinascimento, Gemisto Pletone trasportò i testi originali di Platone da Costantinopoli a Firenze nel secolo della caduta della città. Molti eminenti scienziati e artisti della prima età moderna, che si discostarono dalla Scolastica con il mecenatismo di Lorenzo (nipote di Cosimo), ispirato da Platone, consideravano la filosofia di Platone come una pietra angolare per il progresso sia nelle arti che nelle scienze. I platonici di Cambridge del XVII secolo tentarono di conciliare le dottrine più controverse di Platone, come la metempsicosi e il poliamore, con la teologia cristiana. Nel XIX secolo la reputazione di Platone era stata completamente restaurata, raggiungendo una posizione almeno paragonabile a quella di Aristotele. L'influenza di Platone è stata particolarmente pronunciata nella matematica e nelle scienze. Questa rinascita del pensiero platonico stimolò anche alcuni degli sviluppi più significativi della logica dai tempi di Aristotele, principalmente attraverso il lavoro di Gottlob Frege. Albert Einstein ha suggerito che uno scienziato che si impegna seriamente con la filosofia deve evitare una rigida sistematizzazione e adottare ruoli diversi, apparendo potenzialmente come un platonico o un pitagorico, in quanto tale individuo possiederebbe "il punto di vista della semplicità logica come strumento indispensabile ed efficace della sua ricerca". Il filosofo britannico Alfred North Whitehead affermò notoriamente: "la caratterizzazione generale più sicura della tradizione filosofica europea è che essa consiste in una serie di note a piè di pagina a Platone". Inoltre, adattando esempi dal Theaetetus di Platone, Edmund Gettier dimostrò in particolare il problema Gettier per la "relazione della vera credenza giustificata" della conoscenza, sfidando così una nozione prevalente nella filosofia analitica resa popolare all'epoca da A. J. Ayer.

Note

Riferimenti

•  Wikisource greco contiene testo originale relativo a questo articolo: Platon
• Opere di Platone al Progetto Perseo – Greco e amp; Testo con collegamento ipertestuale in inglese
• Opere di o su Platone presso l'Internet Archive