Walter Bendix Schönflies Benjamin ( BEN-yə-min; tedesco: [ˈvaltɐˈbɛnjamiːn] ; 15 luglio 1892 – 26 settembre 1940) è stato un Filosofo, critico culturale, teorico dei media e saggista tedesco. Pensatore eclettico, ha sintetizzato elementi dell'idealismo tedesco, del misticismo ebraico, del marxismo occidentale e del post-kantismo, contribuendo in modo significativo alla filosofia della storia, alla metafisica, al materialismo storico, alla critica e all'estetica. Inoltre esercitò un'influenza profonda, anche se indiretta, sulla rinascita degli studi cabalistici attraverso la sua estesa relazione epistolare, durata tutta la vita, con Gershom Scholem.
All'interno del discorso popolare e dei circoli giornalistici di sinistra, è spesso presentato come una figura emblematica le cui esperienze esemplificano la tragica situazione degli intellettuali ebrei tedeschi durante l'era del Terzo Reich.
Per quanto riguarda il principio organizzativo alla base della struttura intellettuale di Walter Benjamin, Gershom Scholem affermò inequivocabilmente: "Benjamin era un filosofo". Al contrario, i suoi contemporanei più giovani, Hannah Arendt e Theodor Adorno, sostenevano che "non era un filosofo". Scholem osservò inoltre che "la peculiare aura di autorità emanata dal suo lavoro tendeva a incitare alla contraddizione". Benjamin stesso definì le sue attività accademiche come teologiche, nonostante il suo deliberato evitamento delle tradizionali fonti metafisiche di autorità rivelata trascendentalmente.
Benjamin era affiliato alla Scuola di Francoforte e coltivò rapporti significativi con vari intellettuali e figure culturali, tra cui il drammaturgo Bertolt Brecht (uno stretto collaboratore), Martin Buber (uno dei primi sostenitori della sua carriera) e il costituzionalista nazista Carl Schmitt (un notevole rivale intellettuale), tra gli altri. Era imparentato con la teorica politica e filosofa tedesca Hannah Arendt attraverso il suo primo matrimonio, anche se la loro amicizia si sviluppò in modo significativo a Parigi dopo la separazione di lei dal marito, Günther Anders, che era cugino di Benjamin. Sia Arendt che Anders avevano studiato con Martin Heidegger, che Benjamin considerava un avversario intellettuale.
Le opere più famose di Benjamin includono i saggi "L'opera d'arte nell'era della riproduzione meccanica" (1935) e "Tesi sulla filosofia della storia" (1940). I suoi significativi contributi critici comprendevano saggi su Kafka, Baudelaire, Goethe, Kraus, Leskov, Proust, Walser, Trauerspiel e sulla teoria della traduzione. Ha intrapreso la traduzione della sezione Tableaux Parisiens di Les Fleurs du mal di Baudelaire, nonché parti di À la recherche du temps perdu di Proust.
Nel 1940, all'età di 48 anni, Benjamin si suicidò tragicamente sul confine franco-spagnolo mentre tentava di fuggire in esilio dall'avanzata delle forze della Terza. Reich. Come osserva Cynthia Ozick, Benjamin, essendo rimasto in Europa finché la fuga non divenne estremamente difficile, pose fine alla propria vita per sfuggire alla persecuzione e all'omicidio in quanto ebreo. Profondamente colpite dalla sua morte, le autorità spagnole successivamente permisero ai compagni di Benjamin di proseguire il loro viaggio in Spagna, consentendo loro così di fuggire dal Terzo Reich.
Nonostante l'assenza di un ampio consenso popolare durante la sua vita, il lavoro di Benjamin ottenne un significativo riconoscimento postumo nei decenni successivi alla sua morte. I lettori e gli studiosi tedeschi iniziarono a interessarsi all'opera di Benjamin dopo l'inizio della pubblicazione delle sue *Opere complete* da parte di Suhrkamp Verlag nel 1955. Tuttavia, il riconoscimento globale si materializzò quando i suoi scritti furono tradotti in inglese e presentati a un pubblico anglofono da Hannah Arendt nel 1968.
Biografia
Anni formativi e background accademico
Walter Benjamin, insieme ai suoi fratelli più piccoli Georg (1895–1942) e Dora (1901–1946), nacque in una ricca famiglia di affari ebrea ashkenazita assimilata a Berlino, che allora era la capitale dell'Impero tedesco. Suo padre, Emil Benjamin, ex banchiere parigino, si era trasferito dalla Francia alla Germania, affermandosi come antiquario e mercante d'arte, e successivamente sposò Pauline Schönflies. Emil Benjamin deteneva diversi investimenti a Berlino, tra cui in particolare le piste di pattinaggio sul ghiaccio.
Lo zio di Walter Benjamin, William Stern, era un illustre psicologo infantile tedesco a cui viene attribuito il merito di aver sviluppato il concetto di quoziente intellettivo (QI). Inoltre, il cugino di Benjamin, Günther Anders, era un filosofo tedesco e attivista antinucleare che proseguì gli studi con Edmund Husserl e Martin Heidegger. Per via materna, il prozio di Benjamin era l'archeologo classico Gustav Hirschfeld.
Nel 1901, Walter, all'età di otto anni, fu iscritto alla Kaiser Friedrich School di Charlottenburg, completando gli studi secondari dieci anni dopo. A causa della sua salute delicata in gioventù, la famiglia lo mandò nel 1905 alla Hermann-Lietz-Schule Haubinda, un collegio rurale tedesco nella campagna della Turingia, per due anni. Al suo ritorno a Berlino nel 1907, riprese gli studi alla Kaiser Friedrich School.
Nel 1912, all'età di vent'anni, Benjamin si iscrisse all'Università di Friburgo. Tuttavia, alla conclusione del semestre estivo, ritornò a Berlino e si iscrisse all'Università di Berlino per continuare i suoi studi filosofici. Fu lì che Benjamin incontrò per la prima volta il sionismo, un movimento distinto dalla sua educazione liberale, che lo spinse ad articolare le proprie prospettive sull'essenza dell'ebraismo. Benjamin prese le distanze dal sionismo politico e nazionalista, sviluppando invece quello che definì un "sionismo culturale", un approccio che riconosceva e promuoveva l'ebraismo e l'etica ebraica. Nella formulazione di Benjamin, la sua identità ebraica significava un impegno per il progresso della cultura europea. Ha articolato questa posizione: "La mia esperienza di vita mi ha portato a questa intuizione: gli ebrei rappresentano un'élite tra le fila degli spiritualmente attivi ... Perché per me l'ebraismo non è in nessun senso fine a se stesso, ma il più illustre portatore e rappresentante dello spirituale". Questa posizione caratterizzò in gran parte l'orientamento intellettuale di tutta la vita di Benjamin.
I primi incontri di Benjamin con Gershom Scholem e successivamente Martin Buber avvennero nel contesto del Movimento giovanile tedesco di Gustav Wyneken, dove Benjamin era attivo come oratore e dibattitore, sebbene si fosse separato dal gruppo prima che i due si conoscessero appieno. In qualità di presidente eletto della Freie Studentenschaft (Associazione degli studenti liberi), Benjamin è autore di saggi a sostegno della riforma educativa e culturale più ampia. Contemporaneamente collaborò con Wyneken alla rinomata e controversa rivista giovanile Der Anfang (L'inizio), che fu successivamente vietata in tutte le scuole bavaresi. La tesi centrale di Wyneken, secondo cui una nuova generazione deve catalizzare il cambiamento culturale rivoluzionario, divenne un tema dominante nelle pubblicazioni di Benjamin in quel periodo. Non riuscendo a ottenere la rielezione a presidente dell'associazione studentesca, tornò a Friburgo per studiare, concentrandosi in particolare sulle lezioni di Heinrich Rickert, e viaggiò in Francia e Italia.
L'offerta di Benjamin di arruolarsi in servizio all'inizio della prima guerra mondiale nell'agosto 1914 fu rifiutata dalle autorità militari. Successivamente, Benjamin simulò disturbi per sfuggire alla coscrizione, permettendogli così di perseguire i suoi sforzi accademici e progetti di traduzione, in particolare delle opere del poeta francese Charles Baudelaire. Il suo notevole ritiro in Svizzera, apparentemente per ragioni di salute discutibili, fu probabilmente un contributo alle sue persistenti difficoltà nell'ottenere posizioni accademiche dopo la guerra.
Nel 1915, Benjamin si trasferì a Monaco, riprendendo i suoi studi presso l'Università di Monaco, dove incontrò Rainer Maria Rilke e Scholem; Scholem successivamente divenne un caro amico. Le intense discussioni con Scholem riguardo all'ebraismo e al misticismo ebraico fornirono l'impulso per la creazione del testo del 1916 (che sopravvive come manoscritto) Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen ("Sulla lingua in quanto tale e sulla lingua dell'uomo"). Come lo stesso Benjamin spiegò a Scholem, quest'opera "ha una relazione immanente con l'ebraismo e con il primo capitolo della Genesi". Durante questo periodo Benjamin si dedicò anche alle opere del poeta romantico tedesco del XVIII secolo Friedrich Hölderlin.
Nel 1917, Benjamin trasferì i suoi studi all'Università di Berna, dove incontrò Ernst Bloch e Dora Sophie Pollak (nata Kellner), e successivamente la sposò. Il loro figlio, Stefan Rafael, nacque nel 1918. Nel 1919 Benjamin ottenne il dottorato summa cum laude per la sua tesi, Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik (Il concetto di critica d'arte nel romanticismo tedesco).
Nel 1920, per la sua tesi post-dottorato, Benjamin concepì un'idea notevolmente simile a quella proposta da Martin Heidegger nel suo progetto post-dottorato, Duns Scoto: teoria delle categorie e del significato. Wolfram Eilenberger osserva che l'obiettivo di Benjamin era "legittimare [la sua teoria del linguaggio] facendo riferimento a una tradizione largamente trascurata [che si trova negli scritti arcaici di Duns Scoto], e derivare connessioni sistematiche dall'apparente disgiunzione tra filosofia linguistica moderna, logica e analitica e speculazioni teologiche medievali sul linguaggio". Dopo che Gershom Scholem informò con simpatia Benjamin che Heidegger aveva anticipato il suo interesse per questo concetto con una pubblicazione precedente, Benjamin avrebbe sviluppato un antagonismo permanente nei confronti del filosofo rivale, le cui intuizioni significative spesso convergevano o divergevano da quelle di Benjamin nel corso delle rispettive carriere.
Successivamente, affrontando difficoltà finanziarie per mantenere se stesso e la sua famiglia, Benjamin si trasferì a Berlino e risiedette con i suoi genitori. Nel 1921 pubblicò il saggio "Zur Kritik der Gewalt" ("Verso la critica della violenza"). Durante questo periodo, Benjamin conobbe per la prima volta Leo Strauss, mantenendo l'ammirazione per Strauss e il suo lavoro per tutta la vita.
Amicizie
Dall'adolescenza in poi, Benjamin ha costantemente funzionato come figura centrale all'interno di una comunità intellettuale cruciale durante un'epoca storicamente significativa: l'intellighenzia di sinistra di Berlino e Parigi tra le due guerre. La sua conoscenza servì da collegamento unificante per numerosi personaggi di spicco della metafisica, della filosofia, della teologia, delle arti visive, del teatro, della letteratura, della radio, della politica e di vari altri campi. Benjamin fu spesso presente ai margini di molti sviluppi intellettuali cruciali durante il periodo tra le due guerre della Repubblica di Weimar, interpretando questi eventi nei suoi scritti.
Partecipò alla conferenza in cui Kurt Gödel presentò per la prima volta il teorema di incompletezza. Una volta si iscrisse ad un corso sugli antichi Maya tenuto da Rainer Maria Rilke. Nell'estate del 1913, mentre erano entrambi studenti universitari, partecipò allo stesso seminario di Heidegger a Friburgo; i concetti incontrati lì influenzarono il loro pensiero per il resto della loro carriera. Benjamin fu uno dei primi lettori di sceneggiature, compagno, critico favorevole e promotore, nonché un ospite frequente, dello scrittore e regista di cabaret berlinese Bertolt Brecht. Martin Buber espresse interesse per Benjamin, ma Benjamin rifiutò di contribuire al diario di Buber, ritenendolo troppo esoterico. Tuttavia, Buber finanziò il viaggio di Benjamin a Mosca e sostenne la sua carriera in altri modi, commissionandogli un articolo per il suo Die Kreatur, sebbene Benjamin consegnò il pezzo diversi anni dopo la scadenza.
Benjamin mantenne uno stretto rapporto professionale con Ernst Bloch mentre Bloch componeva Spirito dell'utopia, un legame che durò fino alla fine degli anni '20 e che Bloch in seguito definì "quasi troppo stretto". Un frammento senza titolo, originariamente omesso dalla recensione di Benjamin dello Spirito dell'utopia di Bloch e inedito durante la vita di Benjamin (successivamente inserito in un'antologia come "Frammento teologico-politico"), è ora forse più ampiamente riconosciuto dell'opera principale a cui fa riferimento, in particolare per le sue intuizioni mistiche. Secondo Scholem, l'incarico di Bloch fu l'impulso per il lavoro di Benjamin sulla teoria delle categorie, un tema che si rivelò fondamentale per tutta la sua carriera.
Durante lo scoppio della prima guerra mondiale, uno dei compagni di liceo più intimi di Benjamin, anche lui ebreo tedesco, si suicidò con il gas. Allo stesso tempo, un altro amico prestò servizio come collegamento ebraico, scortando i diplomatici nazisti in un tour della Palestina. Questi eventi si verificarono quando il Terzo Reich manipolò i sionisti europei facendogli credere che le popolazioni ebraiche sarebbero state emigrate con la forza dal Reich. Questa tattica mirava a distogliere l’attenzione dall’imminente strategia di sterminio di massa nei campi di sterminio, che alla fine fu attuata. Gershom Scholem, il più vecchio amico di Benjamin e unico esecutore testamentario del suo patrimonio letterario, intraprese il compito di recuperare testi canonici cabalistici da collezioni private e antichi archivi di documenti noti come Genizah. Questi archivi si sono formati in seguito al significativo afflusso di tali libri arrivati nella Palestina mandataria durante il periodo precedente, concomitante e immediatamente successivo all'Olocausto.
Traiettoria professionale
Nel 1923, anno in cui fu fondato l'Istituto per la ricerca sociale, che in seguito ospitò la Scuola di Francoforte, Benjamin pubblicò Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens. Durante questo periodo conobbe Theodor Adorno e strinse amicizia con Georg Lukács, la cui opera del 1920, La teoria del romanzo, lo influenzò notevolmente. Allo stesso tempo, l'inflazione del dopoguerra nella Repubblica di Weimar creò difficoltà finanziarie, impedendo a Emil Benjamin di sostenere la famiglia di suo figlio. Verso la fine del 1923, Scholem emigrò in Palestina, allora amministrata sotto mandato britannico. Nonostante i numerosi inviti, non riuscì a convincere Benjamin e la sua famiglia a trasferirsi dall'Europa al Medio Oriente.
Nel 1924 Hugo von Hofmannsthal pubblicò il saggio di Benjamin "Goethes Wahlverwandtschaften" ("Le affinità elettive di Goethe") sulla rivista Neue Deutsche Beiträge. Questo saggio analizza il terzo romanzo di Goethe, Die Wahlverwandtschaften (1809). Il critico letterario Burkhardt Lindner identifica questo saggio come il "terzo grande trattato filosofico-estetico dei primi lavori di Benjamin", posizionandolo accanto alla sua tesi di dottorato e alla sua tesi di abilitazione. Il saggio è stato spesso associato allo scioglimento del matrimonio di Benjamin. Questo collegamento è suggerito dalla sua dedica a Julia Cohn, che Benjamin aveva corteggiato senza successo in quel periodo.
Allo stesso modo, Hannah Arendt sosteneva che il saggio di Benjamin su Goethe danneggiasse irrevocabilmente la sua unica prospettiva di carriera universitaria. La monografia di Benjamin su Goethe esplora parzialmente il concetto di "amore libero", un accordo matrimoniale che i Benjamin stavano sperimentando in quell'epoca, tra gli altri temi. Tuttavia, questo aspetto era semplicemente tangenziale rispetto alla questione centrale che scatenò la controversia a cui fa riferimento Arendt. Secondo Arendt, l'errore di Benjamin consisteva nello sfidare una figura venerata all'interno dell'establishment accademico. Coerentemente con gran parte dell'opera di Benjamin, la sua analisi delle Affinità elettive di Goethe è stata caratterizzata da polemiche, mirate specificamente al lavoro di Friedrich Gundolf su Goethe. Gundolf fu riconosciuto come il membro accademico più illustre e capace dello (Stefan) George-Kreis, un gruppo caratterizzato come un culto di poeti nazionalisti post-simbolisti e romantici con un'inclinazione mistica conservatrice e medievalista. Nella sua corrispondenza privata, Benjamin notò esplicitamente come l'adesione di questo gruppo a specifici stili arcaici prefigurasse l'estetica del fascismo, indipendentemente dall'orrore, dal disimpegno e dal rifiuto con cui i suoi membri reagirono al regime nazista.
Più tardi quello stesso anno, Benjamin ed Ernst Bloch risiedevano sull'isola italiana di Capri. Lì Benjamin scrisse Ursprung des deutschen Trauerspiels (L'origine del dramma tragico tedesco) come tesi di abilitazione, con l'intenzione di qualificarsi per una cattedra universitaria di ruolo in Germania.
Seguendo il consiglio di Bloch, Benjamin lesse l'opera di Lukács del 1923, Storia e coscienza di classe. Incontrò anche Asja Lācis, un'attrice bolscevica lettone che allora viveva a Mosca, con la quale iniziò una relazione sentimentale. Esercitò su di lui un'influenza intellettuale profonda e duratura.
Nel 1925, un anno dopo la sua presentazione, Benjamin ritirò preventivamente L'origine del dramma tragico tedesco, la sua proposta di abilitazione per la credenziale di abilitazione all'insegnamento presso l'Università di Francoforte sul Meno, a causa delle preoccupazioni per un suo potenziale rifiuto. Questo lavoro accademico mirava a "riscattare" il concetto di allegoria. Tuttavia, gli esaminatori, inclusi importanti membri della facoltà di discipline umanistiche come Hans Cornelius, lo ritennero eccessivamente non ortodosso e astruso. Anche Max Horkheimer fece parte della commissione d'esame che respinse la tesi di Benjamin. Sebbene Horkheimer in seguito divenne un importante mecenate e promotore del lavoro di Benjamin presso l'Istituto per la ricerca sociale ed è rinomato come coautore dell'opera magnum di Theodor Adorno, Dialettica dell'Illuminismo (un testo che attinge ampiamente agli scritti esoterici inediti di Benjamin in sezioni cruciali), il suo ruolo nell'abilitazione fu diverso. Per l'abilitazione di Benjamin, Horkheimer collaborò con Cornelius e il professor Schultz, consigliando a Benjamin di ritirare la sua domanda per evitare disonore pubblico durante l'esame. In sostanza, il comitato comunicò che non sarebbe stato accettato come docente accademico all'interno del sistema universitario tedesco.
Le intricate dinamiche che circondano il rifiuto dell'abilitazione di Benjamin da parte del suo comitato meritano un esame, poiché hanno influenzato in modo significativo la sua carriera successiva e la sua eredità duratura. Hans Cornelius è stato il mentore di Adorno all'interno del quadro istituzionale dell'università. Tuttavia, dopo aver iniziato la sua cattedra all'Università di Francoforte, Adorno dedicò i suoi seminari al lavoro di Benjamin precedentemente rifiutato. Nello specifico, i seminari di Adorno del 1931 e del 1932 all'Università di Francoforte si concentrarono su un'analisi dettagliata dell'L'origine del dramma tragico tedesco. Continuò a insegnare questo corso su L'origine del dramma tragico tedesco durante il semestre invernale quando Adolf Hitler salì al potere, nonostante la sua assenza dal catalogo ufficiale dei corsi. Al contrario, Cornelius, l'ex mentore accademico di Adorno che aveva respinto la tesi di Benjamin, ora è ricordato soprattutto per quel gesto. Il ruolo di Horkheimer, in questo contesto, è spesso relegato a una nota secondaria nella carriera del protetto di Benjamin. Schultz, il terzo membro della commissione che inizialmente guidò Benjamin verso il tema del dramma barocco per poi respingerne la tesi, è in gran parte dimenticato. Questo importante incidente nella storia accademica tedesca è notoriamente riassunto nel bon mot: "Non si può abilitare l'intelletto."
Il fallimento della sua abilitazione portò alla cessazione del sostegno finanziario da parte del padre, costringendo Benjamin a mantenersi come critico professionista e traduttore intermittente. Collaborando con Franz Hessel, ha tradotto i primi volumi di À la Recherche du Temps Perdu (Alla ricerca del tempo perduto) di Marcel Proust. Nel 1926, l'anno successivo, iniziò a scrivere per i giornali tedeschi Frankfurter Zeitung e Die Literarische Welt (Il mondo letterario), che gli fornirono un reddito sufficiente per risiedere a Parigi per diversi mesi. Nel dicembre 1926, lo stesso anno in cui suo padre morì, Benjamin si recò a Mosca, dove scoprì Lācis malato in un sanatorio.
Mentre era a Mosca, Benjamin ricevette l'incarico dal comitato editoriale della Grande Enciclopedia Sovietica di scrivere un articolo su Goethe per la sua edizione inaugurale. Tuttavia, la proposta di Benjamin alla fine fu respinta. Anatoly Lunacharsky, allora commissario del popolo per l'Istruzione e revisore dell'articolo, lo considerò "non enciclopedico", con il risultato che solo una piccola parte del testo di Benjamin fu incorporata nell'enciclopedia. L'articolo completo rimase inedito durante la vita di Benjamin. Una traduzione russa dell'articolo completo è stata infine pubblicata nel 1996, ed è apparsa nell'edizione russa di "L'opera d'arte nell'era della riproduzione meccanica".
Nel 1927, Benjamin iniziò la sua opera magnum incompiuta, Das Passagen-Werk (Il progetto Arcades), un'analisi approfondita dell'esistenza parigina del XIX secolo. Nello stesso anno incontra Scholem a Berlino per il loro ultimo incontro e medita sull'emigrazione dalla Germania alla Palestina. Nel 1928, Benjamin e Dora si separarono, formalizzando il loro divorzio due anni dopo, nel 1930. Contemporaneamente, pubblicò Einbahnstraße (Strada a senso unico) e una versione rivista della sua tesi di abilitazione, Ursprung des Deutschen Trauerspiels (L'origine del dramma tragico tedesco). Nel 1929 a Berlino, Lācis, allora assistente di Bertolt Brecht, facilitò le presentazioni sociali tra vari intellettuali. Durante questo periodo, Benjamin intraprese anche per un breve periodo la carriera accademica, ricoprendo una posizione di docente presso l'Università di Heidelberg.
Esilio e scomparsa
Nel 1932, nel mezzo dei disordini politici che precedettero l'ascesa di Adolf Hitler al Cancelliere della Germania, Benjamin lasciò temporaneamente la Germania per l'isola spagnola di Ibiza, risiedendovi per diversi mesi. Successivamente si è trasferito a Nizza, dove ha pensato al suicidio. Riconoscendo le profonde implicazioni sociopolitiche e culturali dell'incendio del Reichstag del 27 febbraio 1933, come consolidamento de facto del potere nazista in Germania, ulteriormente evidenziato dalla conseguente persecuzione degli ebrei, a settembre lasciò definitivamente Berlino e la Germania. Prima di trasferirsi a Parigi, cercò rifugio a Svendborg, nella residenza di Bertolt Brecht, e a Sanremo, dove risiedeva la sua ex moglie Dora.
Di fronte a ristrettezze finanziarie, Benjamin collaborò con Max Horkheimer e ottenne finanziamenti dall'Istituto per la ricerca sociale, che alla fine lo portarono al suo esilio permanente. A Parigi, incontrò numerosi altri artisti e intellettuali rifugiati tedeschi, stringendo amicizie con figure come Hannah Arendt, il romanziere Hermann Hesse e il compositore Kurt Weill. Nel 1936, una prima versione de "L'opera d'arte nell'epoca della riproduzione meccanica" (originariamente composta in tedesco nel 1935) fu pubblicata in francese, intitolata "L'œuvre d'art à l'époque de sa playback méchanisée", di Max Horkheimer nella rivista Zeitschrift für Sozialforschung dell'Istituto per la ricerca sociale. Questo saggio presentava una critica all'autenticità dell'arte prodotta in serie, presupponendo che una copia riprodotta meccanicamente potesse raggiungere luoghi inaccessibili all'originale, affermando così che la presenza dell'originale è un "prerequisito per il concetto di autenticità". Arcades Project manoscritto) e divenne membro del College of Sociology, un'istituzione che in seguito criticò per il suo "estetismo prefascista". L'anno successivo, nel 1938, fece una finale. Contemporaneamente, il regime nazista revocò la cittadinanza tedesca agli ebrei tedeschi, rendendo Benjamin apolide. Di conseguenza, fu arrestato dal governo francese e internato per tre mesi in un campo di prigionia situato vicino a Nevers, nel centro della Borgogna.
Al suo ritorno a Parigi nel gennaio 1940, Benjamin redasse "Über den Begriff der Geschichte" ("Sul concetto di storia"), un'opera successivamente pubblicata come "Tesi sulla filosofia della storia". Mentre la Wehrmacht avanzava contro l'esercito francese, Benjamin e sua sorella lasciarono Parigi il 13 giugno, fuggendo a Lourdes, appena un giorno prima dell'ingresso tedesco nella capitale con le direttive per il suo arresto nella sua residenza. Ad agosto si era assicurato un visto di viaggio per gli Stati Uniti, che Horkheimer aveva ottenuto per suo conto. Per sfuggire alla Gestapo, Benjamin intendeva recarsi negli Stati Uniti dal Portogallo neutrale, anticipando il passaggio attraverso la Spagna franchista, che allora era apparentemente una nazione neutrale.
I resoconti storici confermano l'attraversamento riuscito da parte di Benjamin del confine franco-spagnolo, raggiungendo la città costiera catalana di Portbou il 25 settembre 1940. Il governo franchista aveva precedentemente revocato tutti i visti di transito e incaricato la polizia spagnola di rimpatriare tali individui in Francia, una direttiva che comprendeva il gruppo di rifugiati ebrei a cui Benjamin si era unito. Informato dalle autorità spagnole della loro imminente deportazione in Francia il giorno successivo, uno sviluppo che avrebbe ostacolato il previsto viaggio di Benjamin negli Stati Uniti, si suicidò quella notte. Benjamin ha ingerito un'overdose di compresse di morfina mentre risiedeva all'Hotel de Francia; il registro ufficiale di Portbou documenta la sua morte il 26 settembre 1940. Non riconosciuto dai residenti locali di Portbou, Benjamin fu sepolto in una fossa comune all'interno del cimitero municipale, insieme ad altri rifugiati senza nome, individui indigenti e resti non identificati. Il suo collega, Arthur Koestler, anche lui in fuga dall'Europa, tentò il suicidio usando alcune delle stesse compresse di morfina ma sopravvisse. Il fratello di Benjamin, Georg, morì nel campo di concentramento di Mauthausen-Gusen nel 1942.
I restanti membri del gruppo di Benjamin ottennero il passaggio il giorno successivo, potenzialmente influenzati dal suo suicidio, e arrivarono con successo a Lisbona il 30 settembre. Pochi mesi dopo, Hannah Arendt, attraversando il confine franco-spagnolo a Portbou, trasmise il manoscritto delle Tesi a Theodor Adorno. Un manoscritto completato e separato, che Benjamin aveva trasportato nella sua valigia, è scomparso dopo la sua morte e non è stato ritrovato.
Contributi intellettuali
Oltre al suo duraturo scambio epistolare con Gershom Scholem, Walter Benjamin intrattenne un'ampia corrispondenza con Theodor Adorno e Bertolt Brecht. Ricevette periodicamente sostegno finanziario dalla Scuola di Francoforte, diretta da Adorno e Horkheimer, anche durante il loro mandato a New York City. In altre occasioni, i suoi finanziamenti provenivano dall'Università Ebraica o da risorse fornite da Martin Buber e dai suoi collaboratori editoriali, tra cui Salman Schocken.
L'interazione o la tensione tra queste influenze divergenti - in particolare, il marxismo di Brecht, la teoria critica di Adorno e il misticismo ebraico di Scholem - costituì un elemento centrale dell'opera di Benjamin, nonostante la persistenza delle loro disparità filosofiche. Inoltre, il critico Paul de Man ha postulato che l'ampiezza intellettuale degli scritti di Benjamin integra dinamicamente queste tre tradizioni, generando spunti critici attraverso la loro giustapposizione; Le "Tesi sulla filosofia della storia" costituiscono un ottimo esempio di questa sintesi. Almeno un accademico, lo storico della religione Jason Josephson-Storm, ha sostenuto che le varie attività intellettuali di Benjamin possono essere parzialmente comprese attraverso un esame dell'impatto dell'esoterismo occidentale sul suo pensiero. Molti dei concetti fondamentali di Benjamin derivarono da occultisti e pensatori New Age, come Eric Gutkind e Ludwig Klages, ed è riconosciuto che il suo impegno con l'esoterismo si è esteso considerevolmente oltre la Kabbalah ebraica. Oltre alle già citate influenze del marxismo di Brecht, della teoria critica di Adorno e del misticismo ebraico di Scholem, Howard Eiland e Michael W. Jennings hanno sottolineato l'importanza dell'interpretazione del Capitale di Karl Korsch per comprendere l'impegno di Benjamin con il pensiero marxista in opere successive come Arcades. Karl Marx di Korsch, identificato come "una delle principali fonti di Benjamin [sul]... marxismo", gli fornì "una comprensione avanzata del marxismo".
"Tesi sulla filosofia della storia"
Le "Tesi sulla filosofia della storia" sono spesso considerate l'ultima opera completata di Benjamin, terminata secondo Adorno nella primavera del 1940. L'Institute for Social Research, trasferitosi a New York, pubblicò postumo Theses nel 1942 come omaggio a Benjamin. Margaret Cohen osserva nel Cambridge Companion to Walter Benjamin:
Nel suo "Concetto di storia", Benjamin incorporò il misticismo ebraico, traendo ispirazione dal principio cabalistico di *tikkun* come modello di azione durante i periodi difficili. La tradizione cabalistica presuppone che gli attributi divini fossero originariamente contenuti all'interno di vasi, che si frantumarono a causa della contaminazione da parte del male, disperdendo la loro essenza a livello globale. *Tikkun* rappresenta il tentativo di ricomporre questi frammenti dispersi. Benjamin ha integrato questo concetto di *tikkun* con l'idea surrealista secondo cui la liberazione deriva dal rilascio della coscienza collettiva repressa. Questa sintesi è culminata nella sua famosa rappresentazione dello storiografo rivoluzionario, il cui obiettivo è cogliere i ricordi trascurati man mano che emergono durante i momenti di pericolo contemporaneo.
All'interno di questo saggio, la notevole nona tesi di Benjamin tenta di conciliare la nozione contemporanea di progresso con il disordine percepito degli eventi storici:
Un dipinto di Klee intitolato Angelus Novus raffigura un angelo che sembra pronto ad allontanarsi da un oggetto di intensa contemplazione. I suoi occhi sono fissi, la bocca aperta e le ali estese. Questa immagine serve come rappresentazione dell'angelo della storia. Il suo volto è rivolto al passato. Mentre noi percepiamo una sequenza di eventi, l'angelo scorge una singolare catastrofe, accumulando continuamente rottami e gettandoli ai suoi piedi. L'angelo desidera restare, resuscitare il defunto e restaurare ciò che è stato frammentato. Ma una tempesta proveniente dal Paradiso ha irretito le sue ali con tale forza che non riescono più a chiudersi. Questa tempesta spinge inesorabilmente l'angelo in un futuro al quale volge le spalle, come il cumulo di detriti che lo precede si innalza verso il cielo. Questa tempesta è ciò che definiamo progresso.
Il paragrafo conclusivo, che affronta la ricerca ebraica del Messia, offre una prospettiva definitiva sull'opera di Benjamin, abbracciando temi di cultura, devastazione, eredità ebraica e conflitto tra umanità e nichilismo. Benjamin fa riferimento al divieto, osservato in alcune tradizioni ebraiche, di tentare di predire l'arrivo del Messia. Sottolinea che questa proscrizione non ha favorito l'indifferenza verso il futuro tra gli ebrei, affermando che "ogni secondo del tempo era la porta stretta attraverso la quale poteva entrare il Messia".
"L'opera d'arte nell'era della riproduzione meccanica"
Il saggio potenzialmente più riconosciuto di Walter Benjamin, "L'opera d'arte nell'era della riproduzione meccanica", delinea la trasformazione della percezione che avviene quando il progresso tecnologico dà priorità alla velocità e alla replicabilità. Benjamin presuppone che l '"aura" risieda in un'opera d'arte che possiede una presenza unica. Quest’aura, sostiene, è proprio la qualità di un’opera d’arte che resiste alla riproduzione: la sua singolare esistenza all’interno di un tempo e di uno spazio specifici. Suggerisce inoltre che l'aura di un'opera d'arte sta subendo un processo di declino, attribuito alla crescente difficoltà nel discernere il contesto spazio-temporale originale della sua creazione.
Questo saggio introduce inoltre il concetto di inconscio ottico, che descrive la capacità di un individuo di discernere il desiderio all'interno dei fenomeni visivi. Inoltre, suggerisce uno spostamento verso la percezione abituale delle informazioni piuttosto che attraverso l'attenzione focalizzata.
L'origine del dramma tragico tedesco
Ursprung des deutschen Trauerspiels (L'origine del dramma tragico tedesco, 1928) costituisce un esame critico del dramma barocco tedesco e dell'ambiente politico e culturale prevalente in Germania durante la Controriforma (1545-1648). Benjamin presentò questo lavoro all'Università di Francoforte nel 1925 come tesi post-dottorato, intesa a garantire la sua *abilitazione* (la qualifica richiesta per diventare docente universitario in Germania).
Il professor Schultz dell'Università di Francoforte ritenne L'origine del dramma tragico tedesco inadatto al suo dipartimento di Germanistik (Dipartimento di lingua e letteratura tedesca) e lo inoltrò al Dipartimento di estetica, i cui revisori respinsero similmente la proposta di Benjamin. Le autorità universitarie consigliarono a Benjamin di ritirare l'Ursprung des deutschen Trauerspiels come tesi di abilitazione per evitare il rifiuto formale e il discredito pubblico. Rispettò questa raccomandazione e successivamente, nel 1928, pubblicò L'origine del dramma tragico tedesco come monografia.
Strada a senso unico
Einbahnstraße (Strada a senso unico, 1928) comprende una raccolta di meditazioni, composte prevalentemente in concomitanza con L'origine del dramma tragico tedesco, in seguito all'incontro di Benjamin con Asja Lācis sulla spiaggia di Capri nel 1924. Il ciclo fu completato nel 1926 e successivamente pubblicato nello stesso anno del suo dottorato senza successo tesi.
One Way Street è caratterizzata come un'opera letteraria basata sul collage. Greil Marcus traccia parallelismi tra specifici attributi formali del libro e la graphic novel di Max Ernst, Hundred Headless Women, o The Weekend di Walter Ruttman, uno dei primi film collage sonori. Secondo l'introduzione all'opera di Michael Jennings, il libro evita deliberatamente "ogni parvenza di narrativa lineare", presentando invece "un miscuglio di sessanta brevi brani in prosa apparentemente autonomi". Questi includono aforismi, barzellette, protocolli onirici, paesaggi urbani, paesaggi e paesaggi mentali, insieme a estratti di manuali di scrittura, incisive analisi politiche contemporanee, intuizioni percettive sulla psicologia, comportamento e stati d'animo infantili e interpretazioni della moda borghese, delle modalità di vita e dei modelli di corteggiamento. Jennings nota le ricorrenti "straordinarie penetrazioni nel cuore delle cose quotidiane" dell'opera, che Benjamin in seguito definì un coinvolgimento empatico con "l'anima della merce". Jennings spiega inoltre che "Molti dei pezzi... sono apparsi per la prima volta nella sezione feuilleton" di giornali e riviste, che non era una sezione distinta ma piuttosto un'area designata in fondo a ogni pagina. Sottolinea che "le restrizioni spaziali del feuilleton hanno giocato un ruolo decisivo nel plasmare la forma in prosa su cui si basa il libro."
Composto in concomitanza con Essere & Time, gli scritti di Benjamin di quest'epoca approfondiscono ambiti tematici simili. Questa esplorazione è evidente formalmente nel suo "Prologo epistemo-critico" a L'origine del dramma tragico tedesco e attraverso vari schizzi, allusioni e digressioni all'interno di One Way Street.
Il progetto Arcades
Il Passagenwerk (Arcades Project, 1927–40) rappresenta l'ultimo, incompiuto sforzo accademico di Benjamin, incentrato sull'esistenza urbana parigina del XIX secolo. Esamina in particolare i Passages couverts de Paris: passaggi chiusi che facilitavano la pratica della flânerie (passeggiare e osservare le persone) durante i periodi in cui il tempo avverso rendeva tale attività impraticabile sui viali e sulle strade aperte. All’interno di questo lavoro, Benjamin utilizza il suo caratteristico approccio frammentario per analizzare l’emergere della moderna cultura urbana europea. Diverse pubblicazioni significative pubblicate durante la sua vita, tra cui "L'opera d'arte nell'era della riproduzione meccanica", "Parigi, la capitale del XIX secolo" e i suoi successivi saggi e la monografia su Baudelaire, ebbero origine come segmenti di questo progetto più ampio, successivamente sviluppati in pezzi indipendenti per la diffusione.
Nella sua attuale iterazione, The Arcades Project compila un vasto archivio di appunti meticolosamente assemblati da Benjamin tra il 1927 e il 1927. 1940.
Pubblicato per la prima volta nel 1982, The Arcades Project si estende su più di mille pagine.
Stile di scrittura
Scholem ha osservato la prosa di Benjamin, affermando: "Tra le peculiarità della prosa filosofica di Benjamin - la prosa critica e metafisica, in cui l'elemento marxista costituisce qualcosa come un'inversione del metafisico-teologico - c'è la sua enorme idoneità alla canonizzazione; potrei quasi dire alla citazione come una sorta di Sacra Scrittura." L'elaborazione di Scholem su questa caratteristica è ampia. In sostanza, gli scritti di Benjamin possiedono una qualità enigmatica, in cui passaggi che a un certo punto appaiono chiari potrebbero in seguito sembrare oscuri, e gli elementi inizialmente percepiti come indecifrabili o incoerenti potrebbero diventare notevolmente trasparenti in seguito a un successivo riesame.
Susan Sontag ha osservato che le frasi di Benjamin non seguivano origini convenzionali, mancavano di progressione sequenziale e non riuscivano a stabilire una chiara traiettoria logica. Ha ipotizzato che ogni frase "dovesse dire tutto, prima che lo sguardo interiore di totale concentrazione dissolvesse l'argomento davanti ai suoi occhi", caratterizzandolo come un approccio "barocco fermo immagine" alla scrittura e al pensiero. Sontag ha inoltre osservato che "i suoi saggi principali sembrano finire giusto in tempo, prima che si autodistruggano". Le complessità intrinseche delle scelte stilistiche di Benjamin sono parte integrante del suo impegno filosofico. Spinto da un interesse per i concetti di riferimento e costellazione, il suo obiettivo nei lavori successivi è stato quello di utilizzare l'analisi intertestuale per illuminare gli aspetti del passato che resistono, e in effetti non dovrebbero essere confinati, da quadri generali e monolitici di interpretazione storica.
L'opera di Benjamin lo posiziona come un modernista, sostenendo l'integrazione del discorso filosofico e letterario, affermando che il ragionamento logico convenzionale è insufficiente per comprendere la totalità dell'esperienza umana, in particolare l'espressione artistica. In "Il compito del traduttore" ha articolato le sue considerazioni stilistiche, proponendo che la traduzione letteraria genera intrinsecamente alterazioni e interpretazioni errate del testo di partenza. Inoltre, queste modifiche testuali possono illuminare dimensioni precedentemente nascoste del testo originale nella lingua di partenza, rendendo allo stesso tempo oscuri aspetti precedentemente evidenti. Questo processo di trasformazione nella traduzione è ritenuto generativo; quando è situato all'interno di una particolare cornice intellettuale di opere e concetti, scopre nuove relazioni tra fatti storici, contribuendo così all'emergere della verità filosofica.
Il saggio "Il compito del traduttore" è stato successivamente analizzato dal teorico della traduzione francese Antoine Berman nella sua opera L'âge de la traduction.
Eredità e accoglienza
Dopo la pubblicazione postuma di Schriften (Scritti) nel 1955, gli studi di Benjamin, in particolare il suo saggio "L'opera d'arte nell'era della riproduzione meccanica" (originariamente pubblicato in francese nel 1936), raggiunsero un significato fondamentale all'interno delle discipline umanistiche. Nel 1968, l'inaugurale Internationale Walter Benjamin Gesellschaft fu fondata dall'intellettuale, poeta e artista tedesco Natias Neutert, funzionando come un collettivo autonomo di filosofi, scrittori, artisti, teorici dei media ed editori. Come articolato da Neutert nel suo manifesto, la società si avvicinava alla struttura intellettuale di Benjamin non come una rigida “architettura chiusa”, ma piuttosto come un sistema aperto con “tutte le porte, le finestre e le botole del tetto ampiamente aperte”, una descrizione che egli definiva più poetica che politica. I membri hanno percepito i concetti di Benjamin come un punto di riferimento liberatorio e pertinente per istigare la trasformazione sociale.
Una successiva Internationale Walter Benjamin Gesellschaft, fondata nel 2000, indaga e delibera in modo simile sull'imperativo articolato da Benjamin nelle sue "Tesi sulla filosofia della storia": "In ogni epoca bisogna fare di nuovo il tentativo di strappare la tradizione a un conformismo che sta per sopraffarla". Questa organizzazione successiva fu formalmente registrata a Karlsruhe, in Germania, con Bernd Witte, uno studioso di Benjamin di fama internazionale e professore di letteratura tedesca moderna a Düsseldorf, in qualità di presidente del consiglio di amministrazione. Composta da membri provenienti da 19 nazioni in tutta Europa e oltre, la società funziona come una piattaforma internazionale per lo scambio accademico. La società ha sostenuto attivamente iniziative di ricerca che esplorano le dimensioni creative e visionarie degli scritti di Benjamin e le sue prospettive sul modernismo del XX secolo. Particolare attenzione è stata rivolta alla promozione di collaborazioni accademiche con istituzioni in America Latina, Europa orientale ed Europa centrale. La società organizza regolarmente conferenze, mostre ed eventi interdisciplinari e intermedi in varie località europee.
- Conferenza di Barcellona – settembre 2000
- Serata di Walter Benjamin a Berlino – novembre 2001
- Serata Walter Benjamin a Karlsruhe – gennaio 2003
- Convegno di Roma – novembre 2003
- Conferenza di Zurigo – ottobre 2004
- Conferenza di Parigi – giugno 2005
- Conferenza di Düsseldorf – giugno 2005
- Conferenza di Düsseldorf – novembre 2005
- Conferenza di Anversa – maggio 2006
- Conferenza di Vienna – marzo 2007
Nel 2017, l'Arcades Project di Walter Benjamin è stato reinterpretato attraverso una mostra curata da Jens Hoffman, ospitata al Jewish Museum di New York City. Intitolata "The Arcades: Contemporary Art and Walter Benjamin", la mostra presentava 36 opere d'arte contemporanee, ciascuna corrispondente a una delle 36 spirali all'interno del progetto di Benjamin.
Nel 2022, Igor Chubarov, un filosofo russo contemporaneo, specialista di studi sui media e traduttore delle opere di Benjamin in russo, ha lanciato il canale Telegram in lingua russa "Radio Benjamin".
Benjamin è interpretato da Moritz Bleibtreu nel Serie Netflix 2023 Transatlantic.
Commemorazione
Una targa commemorativa segnala la residenza a Berlino dove Benjamin visse dal 1930 al 1933 (Prinzregentenstraße 66, Berlino-Wilmersdorf). Un'altra targa commemorativa si trova a Parigi (10 rue Dombasle, 15° arrondissement), che indica la sua residenza dal 1938 al 1940.
Nel quartiere Charlottenburg-Wilmersdorf, adiacente a Kurfürstendamm, una piazza pubblica progettata da Hans Kollhoff nel 2001 è stata formalmente chiamata "Walter-Benjamin-Platz". Inoltre, una scultura commemorativa dell'artista Dani Karavan commemora Walter Benjamin a Portbou, il luogo della sua morte; quest'opera d'arte è stata commissionata per celebrare il cinquantesimo anniversario della sua scomparsa.
Opere selezionate
Le pubblicazioni più importanti di Walter Benjamin includono:
- "Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen" ("Sulla lingua in quanto tale e sul linguaggio dell'uomo", 1916)
- "Die Aufgabe des Übersetzers" ("Il compito del traduttore", 1921), con traduzioni in inglese fornite da Harry Zohn (1968) e Stephen Rendell (1997).
- "Zur Kritik der Gewalt" ("Critica della violenza", 1921)
- "Frammento Theologisch-politisches" ("Frammento teologico-politico", 1921)
- "Kapitalismus als Religion" ("Il capitalismo come religione", 1921)
- "Welt und Zeit" ("Il mondo e il tempo", 1921-1922 circa)
- "Goethes Wahlverwandtschaften" ("Le affinità elettive di Goethe", 1922)
- Moskau Tageblatt (Diari di Mosca, 1926–1927)
- Ursprung des deutschen Trauerspiels (L'origine del dramma tragico tedesco, 1928)
- Einbahnstraße (Strada a senso unico, 1928)
- "Theorien des deutschen Faschismus" ("Teorie del fascismo tedesco", 1930). Questo saggio fu inizialmente pubblicato come "Theorien des deutschen Faschismus. Zu der Sammelschrift 'Krieg und Krieger' herausgegeben von Ernst Jünger" in Die Gesellschaft, volume 7, numero 2 (1930), pagine 32–41.
- "Karl Kraus" (1931), pubblicato sulla Frankfurter Zeitung.
- Ich packe meine Bibliothek aus ("Disimballare la mia biblioteca", 1931)
- Berliner Chronik (Berlin Chronicle, 1932), che rappresenta l'edizione iniziale di Berlin Childhood intorno al 1900.
- Infanzia a Berlino intorno al 1900 (1932–1938)
- "Lehre vom Ähnlichen" ("Dottrina del simile", 1933)
- "Über das mimetische Vermögen" ("Sulla facoltà mimetica", 1933)
- "Kafka" (questo corpus di lavori include in particolare "Franz Kafka: nel decimo anniversario della sua morte" (1934) e "Alcune osservazioni su Kafka", un estratto da una lettera del 1938 a Gershom Scholem. Entrambi i pezzi sono raccolti nell'antologia Illuminazioni. Inoltre, Benjamin ha scritto "Franz Kafka: costruire la grande muraglia cinese" in 1931, fornì un commento alla biografia di Kafka scritta da Max Brod nel 1937 e mantenne una corrispondenza riguardante Kafka con Scholem e Adorno.)
- "Der Autor als Produzent" ("L'autore come produttore"), discorso pronunciato all'Istituto per gli studi sul fascismo il 27 aprile 1934.
- "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit" ("L'opera d'arte nell'era della riproduzione meccanica", 1935)
- "Paris, Hauptstadt des 19. Jahrhunderts" ("Parigi, capitale del XIX secolo", 1935). Questo saggio è spesso considerato un dittico insieme a "La Parigi del Secondo Impero in Baudelaire", poiché entrambi costituiscono frammenti degli scritti preliminari dell'incompleto Progetto Arcades.
- "Der Erzähler" ("Il narratore", 1936), pubblicato inizialmente in Orient und Okzident.
- Deutschen Menschen (Popolo tedesco, 1936) è un'antologia epistolare composta da lettere che riflettono lo spirito umanista della storia tedesca, accompagnate dal commento di Benjamin. Riuscì a pubblicare quest'opera di nascosto all'interno del Terzo Reich, aggirando la censura nazista utilizzando lo pseudonimo di "Detlef Holtz".
- "Eduard Fuchs, der Sammler und der Historiker" ("Eduard Fuchs, collezionista e storico", 1937). Benjamin fa riferimento all'inizio di questo saggio in lettere del 1935, e successivamente fu pubblicato due anni dopo nella Zeitschrift für Sozialforschung. Anche se discusso meno frequentemente rispetto alle altre sue opere principali, questo saggio contiene la struttura fondamentale e numerose frasi cruciali che sarebbero poi diventate prominenti nelle sue "Tesi..."
- Berliner Kindheit um neunzehnhundert (Infanzia berlinese intorno al 1900, 1938)
- "Das Paris des Second Empire bei Baudelaire" ("La Parigi del Secondo Impero in Baudelaire", 1938)
- "Über den Begriff der Geschichte" ("Tesi sulla filosofia della storia", 1940)
Gershom Scholem
- Gershom Scholem
- Kabbalah
- Hannah Arendt
- Theodor Adorno
- Bertolt Brecht
- Leo Strauss
- Martin Buber
- Georges Bataille
- La Scuola di Francoforte
- Rohwohlt Verlag
- Carlo Schmitt
- Martin Heidegger
- Heinrich Rickert
- Giorgio Agamben
- Gertrud Kolmar
- Michael Heller
- Elenco delle persone di Berlino
Riferimenti
Letteratura primaria
Letteratura primaria
In altri media
- Una serie televisiva del 2023 intitolata Transatlantic.
- Il film del 2018 Les Unwanted de Europa, che racconta gli ultimi giorni di Benjamin.
- Un saggio cinematografico di 77 minuti del 2018, 13, un ludodramma su Walter Benjamin, creato da Carlos Ferrand e Thomas Sieber Satinsky.
- Il documentario del 2014, I passaggi di Walter Benjamin.
- Il film documentario del 2005, Chi ha ucciso Walter Benjamin?.
- Il documentario del 1992, One Way Street: Fragments for Walter Benjamin.
Una raccolta di opere di Walter Benjamin disponibili tramite Open Library.
- Opere di Walter Benjamin alla Open Library
- L'Archivio Walter Benjamin, ospitato dal Marxists Internet Archive.
- La voce su "Walter Benjamin" all'interno della Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- L'Internationale Walter Benjamin Gesellschaft, accessibile tramite Internet Archive, fornisce contenuti sia in inglese che in tedesco.
- Il canale Telegram "Radio Benjamin", gestito dal filosofo russo contemporaneo Igor Chubarov, presenta contenuti esclusivamente in russo.