Boethius

Anicius Manlius Severinus Boethius, ku wekî Boethius jî tê zanîn (; Latînî: Boetius; c. 480–524 PZ), di dema Serdema Navîn a Destpêkê de gelek rolên girîng girtin, di nav de senatorê Romayî, konsûl, magister officiorum, polîmat, dîroknas û fîlozof. Beşdariyên wî di wergerandina klasîkên Yewnanî bo Latînî de bingehîn bûn, wî wekî pêşengê tevgera Skolastîk û, li gel Cassiodorus, yek ji zanyarên Xiristiyan ên herî pêşîn ên sedsala 6an ava kir. Rêzgirtina herêmî ya Boethius di nav Dîoseza Pavia de di sala 1883an de ji Civata Pîroz a Rîtûalan erêkirina fermî wergirt, bi vî awayî pratîka dîosezê ya damezrandî ya bîranîna wî her sal di 23ê Cotmehê de piştrast kir.

Li Romayê, piştî îstifakirina mecbûrî ya Romulus Augustulus, împaratorê dawîn ê Romaya Rojava, Boethius ji malbata Anicii bû. Piştî paşve çûna ji nişka ve ya malbata wî sêwî ma, paşê ji aliyê Quintus Aurelius Memmius Symmachus ve hat mezin kirin, yê ku paşê wekî konsûl xebitî. Di dema salên xwe yên pêşîn de, di Latînî û Yewnanî de jêhatîbûn bi dest xistibû, Boethius di nav Qraliyeta Ostrogotî de gihîşt bandorek siyasî ya girîng, di 25 saliya xwe de gihîşt pileya senator, di 33 saliya xwe de konsûl, û di encamê de wekî şêwirmendê kesane yê Theodoricê Mezin xebitî.

Bi armanca sentezkirina felsefeyên Platon û Arîstoteles bi prensîbên teolojîk ên Xiristiyanî ve, Boethius dest bi projeyekê kir ku tevahiya korpusa klasîkên Yewnanî ji bo temaşevanên rewşenbîr ên Rojava wergerîne. Derketina wî ya berhemdar gelek transkrîpsiyon û şîroveyên li ser berhemên kesayetiyên wekî Nicomachus, Porphyry û Cicero di nav de bûn, ligel nivîsên orîjînal ên bi berfirehî li ser muzîk, matematîk û teolojiyê. Tevî mirina wî ya zû ku hewldanên wî yên wergerê neqedandî hiştin, beşdariyên wî di parastina berhemên Arîstoteles de bingehîn bûn, û veguhestina wan bo serdema Ronesansê misoger kirin.

Tevî destkeftiyên wî yên wekî karmendekî payebilind, Boethius di nav dîwana Ostrogotî de rastî nerazîbûnek girîng hat ji ber şermezarkirina wî ya eşkere ya gendeliya hikûmetê ya berbelav. Piştî parastina wî ya eşkere ya konsûlê hevpar Caecina Albinus li hember tawanên komployê, ew ji aliyê Theodoric ve nêzîkî sala 523 PZ de hat zîndanîkirin. Di dema zîndana xwe de, Boethius Li ser Teseliya Felsefeyê nivîsî, nivîsarek felsefî ku mijarên bext, mirin û fikarên din ên hebûnî lêkolîn dike, ku paşê wekî yek ji nivîsên herî bibandor û bi berfirehî belavbûyî yên Serdema Navîn a Destpêkê derket holê. Jiyana wî di sala 524 PZ de bi îşkence û îdamê bi dawî bû, ku bû sedema rêzgirtina wî ya kevneşopî wekî şehîdek di nav baweriya Xiristiyanî de.

Jiyana destpêkê

Boethius li Romayê, derdora c. 480, di malbateke patrisî de ji dayik bû, her çend dîroka rastîn a jidayikbûna wî nehatiye tomar kirin. Malbata wî ya zikmakî, Anicii, gensek pir dewlemend û bi bandor bû, ku di nav endamên wê de împarator Petronius Maximus û Olybrius, ligel gelek konsulan, hebûn. Lêbelê, pijiqandina rojê ya malbatê di serdema berî jidayikbûna Boethius de bi awayekî girîng kêm bûbû. Bapîrê Boethius, ku navê wî jî Boethius bû û senator bû, wekî prefektê praetorî yê Îtalyayê xizmet kir, lê di sala 454an de di dema komploya qesrê ya li dijî Flavius Aetius de mir. Bavê wî, Manlius Boethius, ku di sala 487an de konsulî girtibû, di dema zarokatiya Boethius ya destpêkê de çû ber dilovaniya Xwedê. Wekî encam, Quintus Aurelius Memmius Symmachus, patrisiyenek din, ew xwedî kir û mezin kir, bi vî awayî wî bi felsefe û wêjeyê da nasîn. Wekî nîşanek ji girêdana wan a xurt, Boethius paşê bi Rusticiana, keça bavê xwe yê xwedîker, re zewicî, û du kurên wan çêbûn, bi navê Symmachus û Boethius.

Piştî ku ew ji hêla malbata dewlemend a Symmachi ve hate xwedîkirin, Boethius gihîşt mamosteyên taybet ên ku di dema salên wî yên pêşkeftinê de perwerdehiya wî hêsan kirin. Her çend Symmachus xwediyê astek jêhatîbûna Yewnanî bû jî, Boethius bi tevahî ziman bi dest xist — jêhatîbûnek ku di Împaratoriya Romaya Rojava de her ku çû kêm dibû — û jiyana xwe ya pîşeyî ya destpêkê ji wergerandina berhemên tevahî yên Platon û Arîstotelês re terxan kir. Bi taybetî, hin wergerên wî tenê nivîsên Yewnanî yên saxmayî ne ku derbasî Serdema Navîn bûne. Fermandariya Boethius ya awarte ya Yewnanî bûye sedema spekulasyonên zanistî yên di derbarê perwerdehiyek Rojhilatî de; perspektîfek demdirêj, ku di destpêkê de ji hêla Edward Gibbon ve hat pêşxistin, destnîşan dike ku Boethius hejdeh salan li Atînayê xwendiye, li ser şîrovekirinên nameyên Cassiodorus disekine, her çend ev şîrovekirin naha bi giranî ji hêla dîroknasên berê ve wekî şaşxwendinek potansiyel tê hesibandin.

Dîroknas Pierre Courcelle destnîşan dike ku Boethius xwendina xwe li Îskenderiyeyê di bin perwerdehiya fîlozofê Neoplatonîst Ammonius Hermiae de domand. Berovajî, dîroknas John Moorhead îdîa dike ku piştrastkirina perwerdehiya Boethius ya Îskenderiyeyê "ne ew qas xurt e ku xuya dike," û destnîşan dike ku wî dikaribû zanîna xwe ya berfireh bêyî ku rêwîtiyên weha bike bi dest bixista. Bêyî rêça wî ya perwerdehiyê, jêhatîbûna Boethius ya Yewnanî di tevahiya jiyana wî de ji bo wergerandina berhemên Yewnanî yên klasîk pir girîng bû, di heman demê de berjewendiyên wî yên rewşenbîrî qadên cihêreng ên wekî muzîk, matematîk, stêrnasî û teolojiyê jî dihewand.

Bilindbûna Hêzê

Ji Komara Platon îlham girtibû, Boethius ji xebatên xwe yên zanistî derbas bû da ku xizmeta xwe di bin Theodoricê Mezin de dest pê bike. Hevdîtina wan a yekem di sala 500an de çêbû, dema Theodoric ji bo şeş mehan serdana Romayê kir. Her çend belgeyên kêm têkiliya destpêkê di navbera Theodoric û Boethius de bi hûrgilî nîşan bidin jî, eşkere ye ku qiralê Ostrogotî wî bi erênî dinirxand. Di salên paşîn de, Boethius zû di nav refên hikûmetê de pêş ket, di 25 saliya xwe de gihîşt pileya senatoriyê û di sala 510an de bû konsul. Kiryarên wî yên herî pêşîn ên tomarkirî li ser navê serwerê Ostrogotî ev bûn: lêkolînkirina îdîayên ku mûçexwerê cerdevanên Theodoric mûçeyên wan kêm kiribû, ferman dayîna demjimêrek avê ji bo Theodoric ku pêşkêşî Qiral Gundobad ê Burgundiyan bike, û peydakirina xizmetên lîstikvanek lîreyê ku ji bo Clovis, Qiralê Frankan, bilîze.

Di Teseliyê de, Boethius destnîşan dike ku, tevî serkeftinên wî yên kesane, wî destkeftiya xwe ya herî girîng wekî hilbijartina her du kurên xwe ji hêla Theodoric ve di sala 522an de ji bo karê konsuliyê dihesiband, her yek tevahiya Împaratoriya Romayê temsîl dikir. Vê tayînkirina kurên wî rûmetek bêhempa bû, ne tenê ji ber ku wê Piştgiriya Theodoric ji bo Boethius destnîşan dikir, lê ji ber ku Împaratorê Bîzansî Justin I namzediya xwe wekî nîşanek dilxwazî ​​terk kiribû, bi vî rengî kurên Boethius pejirandibû. Di heman salê de ku kurên wî hatin tayînkirin, Boethius bi xwe bilind bû pileya magister officiorum, serokatiya hemî karûbarên hikûmetê û qesrê girt ser milên xwe. Bûyerê vedibêje, wî nivîsî ku ew "di navbera her du konsulan de mîna ku ew serkeftinek leşkerî be, [û dihêle ku] comerdîya min hêviyên herî hov ên gelê ku li dora [min] di kursiyên xwe de kom bûbûn, pêk bîne."

Zehmetiyên Boethius di nav salekê de piştî tayînkirina wî wekî magister officiorum derketin holê: di hewldana xwe ya rastkirina gendeliya berbelav di nav Dadgeha Romayê de, ew hewldanên xwe yên ji bo têkoşîna li dijî planên Triguilla, rêvebirê qesra qiralî, vedibêje; rûbirûbûna wî bi wezîrê Gotî, Cunigast re, yê ku dixwest "Cewherê xizanan bixwe"; û destwerdana wî, bi bikaranîna desthilatdariya qiralî, ji bo rawestandina şandina xwarinê ji Campania ku, heke bihata şandin, dê birçîbûna berdewam a li herêmê xirabtir bikira. Van kiryaran Boethius di navbera karbidestên dadgehê de kir kesayetek her ku diçe ne populer, her çend wî dilxwaziya Theodoric parastibû jî.

Hilweşîn û Mirin

Di sala 520an de, Boethius hewl da ku dostaniyê di navbera Dîtina Romayê û Dîtina Konstantînopolîsê de vegerîne — her çend her du saziyên dêrî wê demê hîn jî beşek ji heman Dêrê bûn, nakokiyên nû di navbera wan de dest pê kiribûn ku derkevin Rûxar. Dibe ku ev însiyatîf rêzek bûyeran dest pê kiribe ku dê bibe sedema windakirina dilxwaziya wî ya qiralî. Pênc sedsal şûnda, van nakokiyan di Şerîata Rojhilat-Rojava ya sala 1054an de gihîştin lûtkeyê, ku têkiliya di navbera Dêra Katolîk û Dêra Ortodoks a Rojhilat de qut kir.

Di sala 523an de, Boethius ji hêzê bi lez Paşve çûn. Piştî demekê ku li Pavia ji ber tawanek xiyanetê hatibû girtin, di sala 524an de hate îdamkirin. Çavkaniyên dîrokî bi giranî li ser rastiyên van bûyeran li hev dikin. Di civîneke Encûmena Qraliyetê de ku li Verona hatibû lidarxistin, referendarius, Cyprianus, konsûlê berê Caecina Decius Faustus Albinus bi nameyên xiyanetkar ên bi Justin I re tawanbar kir. Boethius ji bo parastina wî rabû ser piyan, bi tundî got, "Tawanbariya Cyprianus derew e, lê heke Albinus ew kiribe, ez û tevahiya senatoyê jî bi yek dengî ew kirine; ew derew e, Xudanê min Padîşah."

Cyprianus paşê Boethius di heman tawana de tawanbar kir, sê kesên ku îdîa kirin ku wan şahidî li ser vê binpêkirinê kirine, pêşkêş kir. Boethius û Basilius hatin girtin. Di destpêkê de, herdu Di nav avahiya vaftîzê ya dêrê de hatin girtin; paşê, Boethius sirgûnî milkê gundî yê Dûr ê bi navê Ager Calventianus hate kirin, ku Di encamê de li wir hate îdamkirin. Demek şûnda, Theodoric ferman da îdamkirina bavê jina Boethius, Symmachus, bi hinceta, li gorî Procopius, komploya wan a Gehik a ji bo destpêkirina şoreşê, û paşê mal û milkên wan desteser kir. Jeffrey Richards destnîşan dike ku "Rastiyên Bingehîn ên dozê bê nîqaş dimînin," û lê zêde dike ku "Ya ku di derbarê vê rêza bûyeran de tê nîqaşkirin, Şîrovekirina wan a guncaw e." Boethius îdîa kir ku tawana wî têkildarî lêgerîna "ewlehiya Senatoyê" bû. Wî sê şahidên ku li dijî wî şahidî dikirin wekî bêrûmet binav kir: Basilius ji ber deynan ji karûbarê qraliyetê hatibû dûrxistin, lê Venantius Opilio û Gaudentius ji ber çalakiyên sextekarî hatibûn sirgûnkirin. Berovajî, çavkaniyên din ên dîrokî van kesan bi awayekî pir erênîtir nîşan didin. Cassiodorus Cyprianus û Opilio wekî "bi tevahî dilsoz, dadperwer û dilpak" binav kir, Herwiha têkiliya wan a malbatî wekî bira û neviyên Konsûl Opilio jî destnîşan kir.

Theodoric ji rewşên navneteweyî yên heyî Xeterek hîs dikir. Çareserîya şîzma Akaciyan, arîstokrasiya Xiristiyan a Nîsenî Di nav desthilatdariya wî de han da ku hewl bidin têkiliyên xwe bi Konstantînopolîsê re ji nû ve saz bikin. Di heman demê de, Hildericê Katolîk derket ser textê Vandalî, mirina xwişka Theodoric, Amalafrida, organîze kir, dema ku Arîanên li Rojhilat rastî çewisandinê dihatin. Herwiha, têkiliyên berê yên Boethius bi Theodahad re xuya bû ku wî di nîqaşa cîgiriyê de ku piştî mirina pêşwext a Eutharic, mîrasgirê Theodoric ê destnîşankirî, derketibû holê, di rewşek nebaş de hişt.

Çavkaniyên dîrokî di derbarê awayê îdamkirina Boethius de agahiyên cûda nîşan didin. Dibe ku serê wî hatibe jêkirin, bi darê zorê hatibe kuştin, an jî hatibe daliqandin. Mimkun e ku wî îşkenceyek bi têlek ku li dora serê wî hatibû zexmkirin, paşê lêdan Heta ku çavên wî derketin, û di encamê de serê wî şikest, derbas kiribe. Piştî mirinek bi êş, cenazeyê wî Di nav dêra San Pietro li Ciel d'Oro li Pavia hate veşartin, cîhek ku ji bo Augustinusê Hîppo jî wekî goristan dihat bikar anîn. Mal û milkên wî hatin desteser kirin, û jina wî, Rusticiana, Wekî encam xizan bû.

Di dîrokê de, zanyaran di lihevanîna nasnameya Xirîstiyanekî dilsoz û Helenîstekî kûr de zehmetî dîtine. Ev fikar bi giranî ji nebûna ti referansek ji Îsa an fîgurên din ên Xirîstiyan di nav Consolation ya Boethius de derdikevin. Arnaldo Momigliano diyar dike ku "Boethius pûtperestî hembêz kir. Baweriya wî ya Xirîstiyanî hilweşiya—ew ewqas bi temamî hilweşiya ku dibe ku ew ji windabûna wê haydar nebû." Berovajî, gelek zanyar perspektîfek alternatîf dipejirînin, ku Arthur Herman dibêje Boethius "Katolîkek Ortodoks a bêhempa" bû û Thomas Hodgkin piştrast dike ku destnivîsên nû hatine dîtin "bi zelalî nasnameya Xirîstiyanî ya Boethius nîşan didin." Hawîrdora rewşenbîrî ya ku wî tê de beşdar bû, nirxek wekhev da kevneşopiyên çandî yên klasîk û Xirîstiyanî.

Karên Sereke

De consolatione philosophiae

Kompozîsyona Boethius a herî navdar Consolation of Philosophy (De consolatione philosophiae) ye, ku di dema qonaxa dawîn a kariyera wî de, dema ku ew girtî bû û li benda îdamê bû, hatiye nivîsandin. Ev risale danûstandineke xeyalî di navbera Boethius û felsefeyê de pêşkêş dike, ku wekî fîgurek jin hatiye şexsiyetkirin, û îdîa dike ku, tevî newekheviyên xuya yên cîhanê, hêzek bilindtir bi wateya Platonîk heye, ku hemî diyardeyên din di bin Pêşbîniya Xwedayî de jê re bindest in.

Gelek destnivîsên vî karî mayînde mane, ku ji dawiya sedsala 15an pê ve li seranserê Ewropayê montaj, werger û çapkirina berfireh derbas kirine. Ji bilî Consolation of Philosophy, hewldana wî ya jiyanê ya giştî hewldanek bi zanebûn bû ku zanîna klasîk a Kevnar biparêze, nemaze di nav qada felsefeyê de. Boethius xwedî armanca wergerandina tevahiya korpusa nivîsên Arîstoteles û Platon ji Yewnanî ya wan a orîjînal bo Latînî bû.

De topicis differentiis

Wergerên wî yên berfireh ên risaleyên mantiqî yên Arîstoteles, ji sedsala şeşan heta ji nû ve vedîtina berfirehtir a fîlozof di sedsala 12an de, beşên girîng ên yekane yên korpusa Arîstoteles bûn ku di nav Xirîstiyaniya Latînî de gihîştî bûn. Lêbelê, hin wergerên wî, di nav de şiroveya wî ya topoyan di The Topics de, şîroveya wî ya kesane jî dihewand, bi vî awayî têgehên felsefî yên Arîstotelesî û Platonîkî herduyan jî yek dikir.

Şîroveyên orîjînal êdî nemane. Wêdetir ji şîroveya xwe ya li ser Topîkan, Boethius du berhemên JGirîng ên li ser argumantasyona topîkî nivîsî: In Ciceronis Topica û De topicis differentiis. Berhema yekem, ku ji şeş pirtûkan pêk tê, bi giranî wekî tevlêbûnek rexneyî bi Topica ya Cicero re xizmet dike. Pirtûka Yekem a In Ciceronis Topica bi diyarkirinek ji Patricius re dest pê dike. Ev Kar, cudahiyên felsefî yên JGirîng û îdîayên Bingehîn ên Çarçoveya felsefî ya berfireh a Boethius ronî dike, di nav de Perspektîfa wî ya li ser Fonksiyona Felsefeyê wekî "damezrandina dadgeha me ya derbarê rêveberiya jiyanê de," ligel pênaseyên Mantiqê yên ku ji Platon, Arîstoteles û Cicero hatine girtin. Boethius Mantiqê di sê hêmanên Bingehîn de dabeş dike: pênase, dabeşkirin û Daşikandin.

Boethius sê kategoriyên cuda yên argumanan pêşniyar dike: yên ku li ser pêwîstiyê ne, yên ku xwe dispêrin baweriya hêsan, û yên ku bi sofîstîkê têne diyar kirin. Li gorî prensîbên Arîstotelî, ew çînek Topîkê wekî pêşniyara herî zêde pênase dike, ku daxuyaniyek e ku tê îspat kirin ku an gerdûnî ye an jî bi hêsanî pêbawer e. Kategoriya duyemîn a Topîkê, ku jê re *differentiae* tê gotin, wekî "Topîkên ku pêşniyarên herî zêde dihewînin û tê de ne" têne vegotin, ku rêbazek dabeşkirina Topîkan temsîl dike ku Boethius dide Cicero.

Pirtûka II du kategoriyên topîkan destnîşan dike: yên ku ji têgehên têkildar hatine girtin û yên ku ji çavkaniyên derveyî derdikevin. Pirtûka III têkiliyên di navbera mijarên ku bi rêya Topîkan têne lêkolîn kirin, Topîk bi xwe, û Cewhera Bingehîn a pênaseyê vedikole. Pirtûka IV Analîzek dabeşkirin, destnîşankirin, û avahiyên têkiliyên cihêreng ên di navbera hebûnan de (mînak, cotkirin, jimartin, cins, û Cure) pêşkêş dike. Piştî vekolînek berfireh a termînolojiya xwe, Boethius Pirtûka V ji lêkolînek Mantiqa Stoîk û prensîbên Arîstotelî yên sedemkariyê re terxan dike. Pirtûka VI têkiliyek di navbera Cewhera Topîkê û têgeha sedeman de saz dike.

Pirtûka In Topicis Differentiis ji çar cildan pêk tê. Cilda I cewhera hevbeş a Mijarên retorîkî û diyalektîkî lêkolîn dike, digel armanca Bingehîn a Boethius ku "nîşan bide Mijar çi ne, cudahiyên wan çi ne, û kîjan ji bo kîjan sîlogîzman guncan in." Ew di navbera argumanê de, ku wekî tiştekî ku baweriyê saz dike tê pênasekirin, û argumantasyonê de, ku wekî tiştekî ku pêşandanek baweriyê peyda dike tê fêmkirin, cudahiyê dike. Pêşniyar di sê cureyan de têne dabeşkirin: gerdûnî, taybetî û navîn. Van û cudahiyên din ji bo herdu formên retorîkî û diyalektîkî yên argumana mijarî girîng in. Cildên II û III bi giranî Mijaran Di nav de diyalektîkê, bi taybetî sîlogîzman, vedibêjin, lê belê Cilda IV li ser enthymeme, yekîneya Bingehîn a Mijara retorîkî, disekine. Argumantasyona mijarî Elementa Bingehîn a têgihîştina Boethius a diyalektîkê pêk tîne, ku "Encamên kategorîk li şûna yên şertî" dide, û Di nav de ew nasîna argumanekê wekî vedîtina termek navîn ku dikare herdu termên Encama armanckirî girêbide, têgeh dike.

Van nivîsan ne tenê ji bo lêkolîna Boethius xwedî girîngiyek mezin in, lê di heman demê de ji bo pêşveçûna dîrokî ya Teorîya mijarî jî Bingehîn in. Boethius bi giranî bi vejandina Mijarên Arîstoteles û Cicero tê nasîn. Kevneşopiya Boethius a argumantasyona mijarî Di nav de Serdema Navîn û heya destpêka Ronesansê bandorek girîng kir, wekî ku ji hêla çavdêriyên zanistî ve tê îspatkirin: "Mînak, Di nav de berhemên Ockham, Buridan, Albertê Saksonya, û Pseudo-Scotus de, gelek qaîdeyên Encamê pir dişibin an jî bi hêsanî bi hin Mijarên Boethius re yek in... Bandora Boethius, rasterast û nerasterast, li ser vê kevneşopiyê pir mezin e."

Di nav de De Topicis Differentiis, Boethius beşdariyek taybetî li gotûbêja zanistî ya li ser diyalektîk û retorîkê kir. Çarçoveya Boethius ji bo argumantasyona mijarî dabeşkirinek nû ji bo mijarên ku berê ji hêla Arîstoteles û Cicero ve hatibûn lêkolînkirin, destnîşan dike. Bi taybetî, "[b]erovajî Arîstoteles, Boethius du cureyên cuda yên Mijaran nas dike." Ew cureya yekem wekî pêşniyarek herî zêde (maxima propositio), an jî prensîbek Bingehîn destnîşan dike. Cureya duyem, lê belê, ew wekî differentia ya pêşniyarek herî zêde destnîşan dike. Pêşniyarên herî zêde wekî "pêşniyarên [ku] bi xwe têne zanîn, û tu îspat ji bo wan nayê dîtin" têne taybetmendîkirin.

Têgeha pêşandanê, an avakirina argumanê, bi Bingehîn xwe dispêre Heqîqetên xweser an îspatên ku ew qas gerdûnî têne fêmkirin û ji bo ramana mantiqî Bingehîn in ku pêdiviya wan bi pejirandina berê tune. Van pêşniyarên Bingehîn divê bi xwezayî rast bin. Wekî ku Koka Darê diyar dike, "rola pêşniyarên herî zêde Di nav de argumantasyonê de ew e ku rastiya Encamê bi misogerkirina rastiya pêşniyarên wê rasterast an nerasterast misoger bike." Pêşniyarên weha Di nav de formulekirina argumanan bi riya Differentia de Bingehîn in, ku Elementa duyemîn a Çarçoveya Teorîkî ya Boethius pêk tîne. Ev Element "cinsa navîn Di nav de argumanê de" temsîl dike. Bi vî awayî, dema ku pêşniyarên herî zêde bingehek mantiqî ji bo argumanan saz dikin, differentia ji bo pêşandan û avakirina wan Bingehîn in.

Boethius "differentiae" wekî "Mijarên argumanan" pênase dike, û tekez dike ku "Mijarên ku Differentiae yên pêşniyarên herî zêde ne, ji wan pêşniyaran gerdûnîtir in, çawa ku aqilmendî ji mirov gerdûnîtir e." Ev pênase beşdariya duyemîn a taybet a Boethius di Teorîya retorîkê de destnîşan dike. Differentia bi pêşniyarên herî zêde re bi hev re fonksîyon dikin, ji ber ku ew "di dîtina pêşniyarên herî zêde û her weha têgînên navîn" de bikêr in, ku ev têgînên navîn ji pêşniyarên herî zêde derdikevin.

Her çend Boethius Îlham ji Mijarên Arîstoteles werdigire jî, Differentiae yên wî di gelek aliyan de ji hev cuda dibin. Boethius differentiae wekî daxuyaniyên takekesî ava dike, ku ev yek berevajî rêbaza Arîstoteles e ku wan di kategoriyên giştî de rêz dike. Stump vê cudahiyê zelal dike, û diyar dike ku differentiae yên Boethius "wekî peyv an hevokên ku berfirehkirina wan bo pêşniyarên guncaw ne armanc e û ne jî bi hêsanî tê fikirîn" têne îfadekirin, berevajî çar komên cuda yên Mijarên Arîstoteles. Dema ku Arîstoteles bi sedan mijar Di nav van çar koman de tomar kir, Boethius bîst û heşt "Mijar" pêşkêş kirin ku "Di navbera xwe de pir bi rêkûpêk hatine rêzkirin." Nasîna vê cudahiyê JGirîng e ji bo têgihiştina cihê Bêhempa yê Boethius Di nav Dîrok a Teorîyên retorîkê de.

Pêşniyarên herî zêde û Differentiae hem ji bo retorîkê hem jî ji bo Diyalektîkê têkildar in. Boethius Diyalektîkê bi lêkolîna "tez" û pêşniyarên hîpotetîk ronî dike, û wiha dibêje: "[d]u cure pirs hene. Yek jê ew e ku ji aliyê diyalektîkzanên [Yewnanî] ve wekî 'tez' tê binavkirin. Ev cure pirsek e ku li ser tiştên ku ji têkiliya bi rewşên din ve hatine paqijkirin dipirse û nîqaş dike; ew cure pirsek e ku diyalektîkzan herî zêde li ser nîqaş dikin—mînak, 'Gelo kêf Baş a herî mezin e?' [an] 'Divê mirov bizewice?'." Diyalektîk hem "mijareyên diyalektîkî" hem jî "mijareyên diyalektîkî-retorîkî" dihewîne, ku hemî Di nav De Topicis Differentiis de têne lêkolîn kirin. Bi taybetî, Diyalektîk, nemaze Di Pirtûka Yekem de, beşek Bi awayekî girîng ji gotara Boethius li ser Mijaran pêk tîne.

Boethius dixwest ku Dialogues yên Platon bi tevahî wergerîne; Lê belê, tu wergera saxmayî nayê zanîn, ne jî ewle ye ku gelo ev proje qet dest pê kiriye.

De arithmetica

Boethius karê veguheztina çanda dewlemend a Yewnanî-Romanî ji nifşên paşîn re girt ser xwe, bi amadekirina pirtûkên rêberî yên li ser mijarên wekî Muzîk, Astronomî, geometrî û arîtmetîkê.

Gelek berhemên Boethius, ku Bi awayekî girîng bandor li Serdema Navîn kirin, felsefeyên Porphyry û Iamblichus Di nav xwe de dihewandin. Bi taybetî, Boethius şîroveyek li ser Isagoge ya Porphyry nivîsand, ku pirsgirêka gerdûnan anî Pijiqandin Rojê: bi taybetî, gelo ev têgîn xwedî Hebûn a serbixwe ne bêyî ku ji ramana mirovî serbixwe bin, an jî ew tenê wekî avahiyên derûnî hene. Ev lêkolîna li ser statûya ontolojîk a ramanên gerdûnî Di dema serdema navîn de bû yek ji nakokiyên felsefî yên herî Pijiqandin Rojê.

Wêdetirî van karên fîlozofî yên pêşketî, Boethius herwiha tê nasîn ku wî nivîsarên Yewnanî yên girîng ên têkildarî quadriviumê wergerandiye. Adaptasyona wî ya risaleya Nicomachus a li ser arîtmetîkê (De institutione arithmetica libri duo) û pirtûka wî ya dersê ya li ser muzîkê (De institutione musica libri quinque, karekî neqediyayî) bi awayekî girîng bandor li mufredatên serdema navîn kir. De arithmetica bi lêkolînek li ser arîtmetîka modular dest pê dike, tê de têgehên wekî hejmarên cot û tek, dabeşkirinên cot-cot, cot-tek, û tek-cot hene. Dûv re, ew kûr dibe nav kategorîzasyonên hejmarî yên tevlihev û beşên hejmaran. Wergerên wî yên Euclid ên li ser geometrîyê û Ptolemy ên li ser astronomîyê, ger qet hatibin qedandin, êdî tune ne. Boethius wergerên Latînî yên De interpretatione û Categories yên Arîstoteles çêkir, bi şîroveyan re. Di gotara xwe ya bi navê The Ancient Classics in the Mediaeval Libraries de, James Stuart Beddie populerbûna berfireh a karên Arîstoteles di Serdema Navîn de vedigire hewldanên Boethius ên di parastina gelek nivîsarên fîlozof de.

De institutione musica

De institutione musica ya Boethius, ku wekî De musica jî tê zanîn, wekî yek ji risaleyên muzîkê yên herî Kevnar tê hesibandin ku di navbera salên 1491 û 1492an de li Venedîkê hat çapkirin. Di destpêka sedsala şeşan de hatiye nivîsandin, wê têgihiştina muzîka Yewnanî ya Kevnar ji aliyê teorîsyenên serdema navîn ve ji sedsala nehan û pê ve hêsan kir. Li dû pêşiyên xwe yên Yewnanî, Boethius anî ziman ku arîtmetîk û muzîk bi awayekî bingehîn bi hev ve girêdayî ne, têgihiştinê bi hev re xurt dikin û bi hev re prensîbên bingehîn ên rêkûpêkî û ahenga kozmîk nîşan didin, wekî ku di mîlada wî de dihat fêmkirin.

Di De Musica de, Boethius dabeşkirina sêalî ya muzîkê destnîşan kir:

• Musica mundana – muzîka gerdûnê an jî kozmosê; ev 'muzîk' têgehî bû, ne bi bihîstinê dihat fêmkirin, û ji bo têgihiştina rewşenbîrî bû, ne ji bo bihîstina hestî.
• Musica humana – ahenga laşê mirovî û hevsengiya giyanî.
• Musica instrumentalis – muzîka amûrî.

Di De musica I.2 de, Boethius 'musica instrumentis' wekî muzîka ku ji hêla hêmanên di bin tansiyonê de (mînak, têl), ji hêla ba ve (mînak, aulos), ji hêla avê ve, an jî bi lêdanê (mînak, zîl) tê hilberandin diyar dike. Boethius bi xwe têgîna 'instrumentalis' bi kar neanî, ku paşê ji hêla Adalbold II yê Utrechtê (975–1026) ve di Epistola cum tractatu ya wî de hat destnîşankirin. Ev têgîn ji sedsala 13an û pê ve bi awayekî girîng belav bû. Herwiha, di van nivîsarên paşîn de, musica instrumentalis bi awayekî teqez bi muzîka bihîstbar bi giştî ve hat girêdan, tevî berhemên dengbêjiyê. Dema ku zanyaran bi kevneşopî texmîn kirine ku Boethius bi heman rengî ev girêdan damezrandiye, dibe ku di bin kategoriya amûrên ba de ('administratur ... aut spiritu ut tibiis'), Boethius bi xwe qet bi eşkereyî 'instrumentalis' ji 'instrumentis' di vegotina xwe ya kurt de cûda nake.

Di beşek ji De institutione musica ya xwe de, Boethius destnîşan kir ku "muzîk bi xwezayî ew qas bi me re yekbûyî ye ku em nikarin jê xilas bibin, her çend em bixwazin jî." Di seranserê Serdema Navîn de, nivîsên Boethius bi gelek nivîsên ku di perwerdehiya hunerên azad de dihatin bikaranîn ve girêdayî bûn. Her çend wî bi eşkereyî li ser triviumê wekî kirdeyekê nesekinîbe jî, wî gelek risale nivîsandin ku prensîbên retorîk, gramer û Mantiqê ronî dikirin. Beşdariyên wî yên van dîsîplînan di dema serdema navîn de ji bo lêkolîna sê hunerên bingehîn bi berfirehî dihatin bikaranîn. Dîroknas R. W. Southern bi navûdeng Boethius wekî "mamosteyê dibistanê yê Ewropaya navîn" bi nav kir.

Wergera Almanî ya "De Musica" ya Oscar Paul a sala 1872an, wekî karê wî yê herî mezin tê hesibandin.

Opuscula sacra

Boethius her weha risaleyên teolojîk ên Xiristiyanî nivîsandin, ku tê de teolojiya ortodoks dihate parastin û Arianîzm û doktrînên din ên Xiristiyanî yên ne-ortodoks dihatin şermezarkirin.

Pênc karên teolojîk têne zanîn:

• De Trinitate – "Sêyektî", ku tê de Boethius helwesta Sêyektî ya Civata Chalcedon diparêze, û diyar dike ku Xwedê di sê kesan de heye ku hevcewher in. Ew Perspektîfa Arianî ya li ser cewhera Xwedê red dike, helwestek ku bi baweriyên Qiralê Arianî yê Îtalyayê re lihevnekirî bû.
• Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur – "Gelo Bav, Kur û Ruhê Pîroz Bi Cewherî Ji Xwedatiyê Têne Gotin", ev risaleyek kurt e ku tê de Boethius Aqil û Epîstemolojiya Arîstotelî bi kar tîne da ku rastbûna doktrînên Katolîk ên derbarê cewhera Xwedê de piştrast bike.
• Quomodo substantiae, ku tê de Boethius pêşniyar dike ku hemî cewher bi xwezayî xwedî qenciyê ne.
• De fide catholica, ku wekî "Li ser Baweriya Katolîk" tê wergerandin.
• Risaleya Contra Eutychen et Nestorium, ku tê wateya "Li dijî Eutyches û Nestorius," li dora c. 513 hate nivîsandin û beşdariya teolojîk a herî pêşîn a Boethius temsîl dike. Ev kar li ser doktrînên Krîstolojîk ên cuda yên Eutyches û Nestorius, kesayetên navdar ên destpêka heta nîvê sedsala 5an, disekine, û Boethius helwestek teolojîk a lihevhatî bi doktrîna Katolîk piştgirî dike.

Nivîsên teolojîk ên Boethius bi awayekî girîng bandor li gotûbêjên felsefî yên serdema navîn kirin, nemaze di nav warên Mantiq, Ontolojî û Metafîzîkê de.

Dîrokên Karan

Dîrokên Kompozîsyonê

Mîrat

Edward Kennard Rand Boethius wekî "fîlozofê dawîn ê Romayî û teologê yekem ê skolastîk" bi nav kir. Her çend risaleyên wî yên matematîkî di zanîngehên nû de hatibin bikaranîn jî, mîrata Boethius a mayînde, ku di Serdema Navîn û wêdetir de dirêj bû, bi giranî ji hêla karê wî yê dawîn, Teseliya Felsefeyê, ve hate damezrandin. Ev nivîsa bingehîn wekî diyalogek di navbera Boethius de, ku di destpêkê de di dema girtîbûna xwe de tûjî û bêhêvîtî nîşan dida, û ruhê kesanebûyî yê Felsefeyê de, ku wekî kesayetiyek ku şehrezayî û dilovanî dihewîne, tê pêşkêş kirin. Teseliya, ku di beşên alternatîf ên nesir û rêzê de tê pêşkêş kirin, bi riya dûrketina felsefî ji bextreşiyê, pejirandina dijwariyê diparêze.

Hêmanên karê hanê rêbaza Sokratîk a ku di diyalogên Platon de tê dîtin tînin bîra mirov, ku tê de ruhê Felsefeyê Boethius dipirse û bersivên wî yên hestyarî yên li hember zehmetiyan rû bi rû dike. Ev nivîs bi taybetî ji hêla Qral Alfred ve bo Îngilîziya Kevin, û paşê jî ji hêla Chaucer û Qralîçe Elizabeth ve bo Îngilîzî hate wergerandin. Gelek destnivîs bandora wê ya berfireh piştrast dikin, ku ji sedsala 14an û pê ve li seranserê Ewropayê bi berfirehî hatiye sererastkirin, wergerandin û çapkirin.

"Çerxa Boethius" baweriya Boethius ku dîrok wekî pêvajoyek dorhêlî dixebite, metaforek ku di Teseliya wî de bi gelemperî tê bikaranîn, têgîn dike. Ev têgîn di seranserê Serdema Navîn de populerbûnek girîng parast û îro jî tê referans kirin. Li gorî vê modelê, zivirîna çerxê diyar dike ku kesên xwedî hêz û dewlemendiyê dê di dawiyê de paşve biçin, lê yên din dibe ku ji xizaniyê ber bi pijiqandin rojê ve bilind bibin; berovajî, yên di pozîsyonên mezin de dibe ku berevajîbûnek bextê biceribînin. Ev motîf di hunera serdema navîn de bi berfirehî hate nîşandan, ku guhertinên hebûna mirovî ronî dike. Referansên wêjeyî yên "Çerxa Boethius" di nivîsên serdema navîn de berbelav in, ji Romana Gulanê heta karên Chaucer.

De topicis differentiis wekî nivîsa bingehîn ji bo yek ji risaleyên mantiqî yên herî pêşîn ên ku bi zimanekî gelêrî yê Ewropaya Rojava hatine nivîsandin xizmet kir, bi taybetî berhevokek ji perçeyên ku di sala 1282an de ji hêla Johnê Antakyayê ve bo Fransîya Kevin hatine wergerandin.

Rêzgirtin

Di sedsalên piştî mirina wî de, Boethius wekî şehîdekî Xiristiyan dihat qedirgirtin. Niha, ew bi fermî wekî pîroz û şehîdek di nav kevneşopiya Xiristiyanî de tê nasîn, û navê wî di Martyrologiya Romanî de xuya dike, her çend Watkins di derbarê "rewşa wî ya şehîdî" de gumanan tîne ziman. Rûmetkirina wî bi taybetî li Pavia tê dîtin, ku pîroziya wî di sala 1883an de bi fermî hate pejirandin, û li Dêra Santa Maria li Portico li Romayê. Roja cejna wî di 23ê Cotmehê de tê bibîranîn, dîrokek ku carna wekî salvegera mirina wî tê gotin. Di nav Martyrologium Romanum a hemdem de, cejna wî li wê dîoseza taybetî sînordar dimîne. Papa Benedict XVI girîngiya Boethius a hemdem ji bo Xiristiyanan bi girêdana têgihiştinên wî yên felsefî bi têgeha Xwedayî ya Pêşbîniyê ve rave kir.

Di Çanda Gelêrî de

Di nav Komediya Xwedayî ya Dante Alighieri de, Saint Thomas Aquinas ruhê Boethius nas dike, ku paşê li deverên din ên helbesta epîk tê behs kirin.

Di romana John Kennedy Toole ya bi navê A Confederacy of Dunces de, Boethius wekî fîlozofê bijarte yê karakterê sereke, Ignatius J. Reilly, tê pêşkêş kirin. Têgeha "Çerxa Boethius" wekî elementekî tematîkî yê dubare di seranserê pirtûkê de kar dike, ku di sala 1981ê de Xelata Pulitzer ji bo Çîrokan wergirt.

C. S. Lewis di beşa 27an a karê xwe, The Screwtape Letters, de behsa Boethius dike.

Boethius di fîlma sala 2002an a bi navê 24 Hour Party People de jî tê nîşandan, ku Christopher Eccleston rola wî dilîze.

Kraterêkî heyvî di sala 1976an de li rûmeta Boethius hate binavkirin.

Sernavê pirtûka Alain de Botton, The Consolations of Philosophy, ji Consolation ya Boethius derdikeve.

Kodeksek ku The Consolation of Philosophy ya Boethius dihewîne, elementa sereke ya The Late Scholar pêk tîne, ku romanek Lord Peter Wimsey ye û ji aliyê Jill Paton Walsh ve hatiye nivîsandin.

• De Fide Catolica
• Wêjeya Zîndanê
• Elpis (jina Boethius)

Têbînî

Çavkanî

Jêder

Pirtûk

Gotarên Kovarê

Girêdanên Înternetê

Weşanên Akademîk

• Çapên dîjîtal ên karên Boethius bi riya Standard Ebooks têne gihîştin.
• Berhemên Boethius bi riya Project Gutenberg peyda dibin.
• Arşîva Înternetê berhevokek ji karên Boethius û yên di derbarê wî de mêvandarî dike.
• Pirtûkên dengî yên qada giştî yên nivîsên Boethius ji aliyê LibriVox ve têne peyda kirin.
• De Trinitate (Li ser Sêyîniya Pîroz), ji aliyê Erik Kenyon ve hatiye wergerandin.
• Theological Tractates ji Pirtûkxaneya Ethereal a Klasîkên Xiristiyan peyda dibin.
• Destnivîsek sedsala dehan a Institutio Arithmetica li Zanîngeha Lund, Swêd, tê parastin.
• Çapa 1885an a Arithmetica, ku ji aliyê Geoffrey Freudlin ve hatiye sererastkirin, beşek ji Monografên Matematîkê yên Dîrokî yên Pirtûkxaneya Cornell e.
• Berhevokên Dîroka Zanistê yên Pirtûkxaneyên Zanîngeha Oklahoma galeriyên dîjîtal dihewînin.
• Codices Boethiani: Berhevokek Destnivîsên Karê Boethius.
• Pirtûkxaneya Dîjîtal a Perseus karên Boethius dihewîne.
• Destnivîsa 1083/30, ku Regiment of Princes û Consolation of Philosophy dihewîne, bi riya OPenn tê gihîştin.
• Destnivîsa 484/15, ku Commentum super libro Porphyrii Isagoge û De decim predicamentis dihewîne, bi rêya OPenn peyda ye.
• Pirtûkxaneya Neteweyî ya Portûgalê çapek Lyonê ya sala 1499an a De Disciplina scholarium dihewîne.
• Destnivîsek dîjîtalîzekirî ya sedsala diwanzdehan a De Musica li Pirtûkxaneya Alexander Turnbull tê parastin.

Agahî li ser Severinus Boethiusê Pîroz di Indeksa Pîrozên Patron de peyda ye.

• Severinus Boethiusê Pîroz di Indeksa Pîrozên Patron de
• Blackwood, Stephen. Metrên Boethius: Terapîya Rîtmîk di Teselîya Felsefeyê de.
• Blackwood, Stephen (2015). Teselîya Boethius wekî Lîturjîya Helbestî. Lêkolînên Xiristiyanî yên Destpêkê yên Oxfordê. Çapxaneya Zanîngeha Oxfordê. r. 398. ISBN 978-0-19-871831-4.O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F. "Boethius." Arşîva Dîroka Matematîkê ya MacTutor. Zanîngeha St Andrews.Correia, Manuel. "Boethius." Di Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). Ansîklopediya Înternetê ya Felsefeyê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
  • Correia, Manuel. Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Boethius". Ansîklopediya Înternetê ya Felsefeyê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Marenbon, John. "Anicius Manlius Severinus Boethius." Di Zalta, Edward N. (ed.). Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma