Plato

Platon (PLAY-toe; Yewnanî: Πλάτων, Plátōn; ji dayikbûn nêzîkî 428–423 BZ, mirin 348/347 BZ) fîlozofekî Kevnar ê Yewnanî bû ji Atînaya Klasîk, ku bi berfirehî wekî kesayetek bingehîn di kevneşopiya felsefeya Rojava de tê nasîn. Platon, ku diyalogên wêjeyî û formên diyalektîkê pêş xist, bandor li ser qadên sereke yên felsefeya teorîk û pratîkî kir, û li Atînayê Akademî damezrand, saziyek felsefeyê ku tê de doktrînên ku paşê bûn Platonîzm belav kir.

Platon ( PLAY-toe; Yewnanî: Πλάτων, Plátōn; ji dayikbûn nêzîkî 428–423 BZ, mirin 348/347 BZ) fîlozofekî Kevnar ê Yewnanî bû ji Atînaya Klasîk, ku bi gelemperî wekî ramanwerê bingehîn ê kevneşopiya felsefeya Rojava tê hesibandin. Platon, ku nûjenkarekî diyalogên wêjeyî û formên diyalektîkê bû, bandor li ser hemî qadên sereke yên felsefeya teorîk û felsefeya pratîkî kir, û damezrênerê Akademiyê bû, dibistaneke felsefeyê li Atînayê ku Platon tê de koma teoriyên felsefeyê yên ku paşê wekî Platonîzm hatin nasîn, hîn dikir.

Beşdariya Platon a herî navdar Teorîya Wî ya Forman (an Ramanan) e, ku ji bo çareserkirina pirsgirêka felsefeyê ya ku îro wekî pirsgirêka gerdûnî tê nasîn, hatiye formulekirin. Pêşketina wî ya rewşenbîrî ji aliyê fîlozofên pêş-Sokratîk ên wekî Pîtagoras, Heraklîtos û Parmenîdes ve hate şikilandin, lê belê beşek girîng ji têgihiştina me ya van kesayetiyan ji nivîsên Platon bi xwe derdikeve.

Li gel şêwirmendê xwe Sokrat û şagirtê xwe Arîstoteles, Platon di nav Rêgeha felsefeya Rojava de cihekî sereke digire. Balkêş e, tevahiya Koma Nivîsan a Platon tê bawer kirin ku zêdetirî 2,400 salan maye, ku di nav hemdemiyên wî de tiştekî kêm e. Tevî cûdahiyên di pêşwazîkirina wan de, ev nivîs bi domdarî di seranserê Dîrokê de bûne mijarên lêkolîn û Şîrovekirinê. Herwiha, bi rêya dibistana Neoplatonîzmê ya jêderk, ramana Platon bandorek kûr li ser kevneşopiyên felsefeya Xiristiyanî, Cihû û Îslamî kir. Di gotûbêja hemdem de, Alfred North Whitehead bi navdarî got: "Danasîna giştî ya herî ewle ya kevneşopiya felsefeya Ewropî ew e ku ew ji rêzek notên binî yên Platon pêk tê."

Jiyan

Platon, ku di navbera 428 û 423 BZ de di malbateke Atînayî ya navdar û arîstokrat de ji dayik bû, ji aliyê diya xwe ve ji Solon, dewletmedarê ku ji bo damezrandina bingeha demokrasiya Atînayî tê hesibandin, dihat. Dîogenes Laertius îdia kir ku 'Platon' navekî paşnavî bû ku behsa laşê wî yê xurt dikir, û ku navê wî yê rastî Arîstokles (Ἀριστοκλῆς) bû, ku tê wateya 'navûdengê herî baş'; Lê belê, ev îdia ji aliyê lihevkirina akademîk a hemdem ve bi giranî tê redkirin. Xwişk û birayên Platon du bira, Glaukon û Adeimantus, ku herdu jî di Komara de cih digirin, xwişkek bi navê Potone, û birayekî nîv-xwînî, Antiphon, bûn.

Di dema salên Platon yên pêşîn de, Atîna di Şerê Peloponêsî de bi Spartayê re tevlihev bûbû. Birayên wî yên mezin, Adeimantus û Glaucon, di Şerê Megarayê yê sala 409 B.Z. de navdar bûn. Tevî şerê berdewam, Platon û birayên wî, wek hemû welatiyên mêr ên Atînayî, perwerdehiyek kevneşopî wergirtin ku werzîş û Muzîk di nav de bûn. Çavkaniyên Kevnar nîşan didin ku xebata Platon ya ciwanî ya bingehîn helbest bû; Di destpêkê de wî dîtyramb nivîsandin, paşê helbestên lîrîk û tetralojiyek trajediyan. Lê belê, tê gotin ku wî dev ji vê xebata xwe ya hunerî ya destpêkê berda û berhemên xwe yên helbestî hilweşand, dema ku bi Sokrates re hevdîtin kir û paşê xwe da Felsefeyê. Her çend hin epîgram ji Platon re têne veqetandin jî, beşek ji lêkolînên îroyîn wan wek ne-rastîn dibîne.

Sokrates

Di dema ciwaniya wî de, hevdîtina Platon ya Di destpêkê de bi Sokrates re, ku dê bibe mamosteyê wî û Çavkaniya sereke ya teşwîqa rewşenbîrî, Di nav Palaestrayê de pêk hat, Gelek caran di gel ciwanên din ên Atînayî, wek ku di nîşandana Lysis û Menexenus de tê dîtin ku di Lysis de bi Sokrates re diyaloga Felsefeyê dikin. Platon paşê tevlî koma Sokrates ya nêzîk bû, û beşdarî nîqaşên bi wî û alîgirên wî yên din re bû. Sokrates, digel sofîstên Mîlada xwe, li dijî girîngiya serdest a Felsefeya Yewnanî ya destpêkê ya li ser diyardeyên xwezayî derket, li şûna wê lêkolînên exlaqî û siyasî kir bi lêkolîna nêrînên hevpeyivînên xwe bi rêbazek pirsînê ya sîstematîk ku wekî rêbaza Sokratîk tê zanîn.

Diyalogên Platon bi awayekî eşkere bandora kûr a Sokrates nîşan didin, ji ber ku Platon bi berdewamî xwe ji axaftina bi dengê xwe dûr dixe. Bi tenê Îstîsnaya Laws, Sokrates di her Diyalogê de xuya dike, her çend rola wî ya axaftinê di çend Diyalogan de kêm be jî, wek Timaeus û Statesman. Leo Strauss destnîşan dike ku Îroniya navdar a Sokrates bêbaweriyê di derbarê dilpakîya baweriyên ku ji hêla Sokratesê Platon ve hatine îfadekirin de çêdike. Hesabên ji Memorabilia ya Xenophon û The Clouds ya Arîstofanes wusa dixuye ku nîşandana Sokratesekî pêşkêş dikin ku ji ya Platon cuda ye. Arîstoteles cudahiyê dixe navbera doktrînên Platon û Sokrates yên derbarê Forman de. Li gorî Arîstoteles, têgihîştina Sokrates ya forman bi lêkolîna ampîrîkî ya cîhana xwezayî ve tê dîtin, berevajî Formên Platon, ku wekî li Wêdetirî qada têgihîştina mirovî ya asayî hene têne hesibandin. Pirsgirêka Sokratîk pirsgirêka lihevanîna van hesabên cihêreng çareser dike, û cewhera rastîn a têkiliya di navbera Platon û Sokrates de berdewam dike ku bibe Kirdeyek nîqaşa zanistî.

Sî Tîran û Darizandina Sokrates

Nameya Heftemîn a nakokîdar destnîşan dike ku Platon, dema ku gihîşt temenê xwe, kariyerek di xizmeta giştî de xeyal dikir. Di sala 404 BZ de, serkeftina Spartayê li ser Atînayê di dawiya Şerê Peloponnesî de bû sedema damezrandina Sî Tîran, rejîmek ku xizmên Platon, Kritias û Charmides, tê de bûn. Her çend ew hatibû vexwendin ku beşdarî vê rêveberiyê bibe jî, Platon red kir û zû ji hovîtiyên rejîmê dilşikestî bû, bi taybetî ji hewldana wan a tevlîkirina Sokrates di girtin û îdamkirina bilez a generalê demokrat Leonê Salamisê de.

Heta sala 403 BZ, demokrasî ji nû ve hate vegerandin piştî vegera demokratên sirgûnkirî, yên ku bi rêya Piraeusê ketin Atînayê û li Şerê Munychia bi hêzên Sîyan re şer kirin, li wir hem Kritias û hem jî Charmides mirin. Di sala 401 BZ de, fraksiyona demokratîk a ji nû ve hatî damezrandin êrîşek li ser Eleusisê pêk anî, û alîgirên olîgarşîk ên mayî yên ku guman dikirin leşkerên kirêdar bi kar tînin, ji holê rakir.

Gelek diyalogên ku di navbera salên 401 û 399 BZ de derbas dibin, destnîşan dikin ku jiyana Atînayê di dema vê serdemê de bi giranî normal bû. Lêbelê, dozvekirina Sokrates ji aliyê Anytus ve di encamê de xewnên Platon ên kariyerek siyasî bidawî anî.

Pêşveçûna Felsefî ya Dûv re

Piştî mirina Sokrates, Platon ji bo nêzîkî sê salan li Atînayê ma.

Herakleitos û Parmenides

Dema ku li Atînayê bû, Platon bi Kratylos re xwend, fîlozofekî ku li gorî doktrînên ramanwerê Yewnanî yê destpêkê Herakleitos tevdigere, û her weha bi Hermogenes re, fîlozofekî Eleatî ku bi kevneşopiya Parmenides ve girêdayî bû. Herakleitos digot ku hemî diyarde di herikînek domdar de ne, bi navdarî îdîa dikir ku mirov nikare "du caran bikeve heman Çemî" ji ber ava wê ya bêrawestan diherike, û ku Hebûn bi berevajîkirina dijberan tê diyar kirin. Bi berevajîyek tund, Parmenides dîtineke Gerdûnek bêguhertin, herheyî diparast, û digot ku guhertin bi xwe Xapînek e. Kratylos bi xwe nêrînên Herakleitos di diyaloga Platon a Cratylus de diyar dike, dema ku Sokrates wan bi rexneyî di Theaetetus de lêkolîn dike. Dûv re, Platon hem Parmenides û hem jî xwendekarê wî Zeno di Parmenides de nîşan dide, û "Biyanîyek Eleatî" jî di Sophist û Statesman de tê nasandin.

Nêzîkî di sala 396 BZ de, Platon ji Atînayê çû Megarayê da ku bi Euklîdesê Megarayî re bixwîne, damezrênerê dibistana felsefeyê ya Megarayî, ligel ramanwerên din ên Sokratîk.

Matematîk

Nêzîkî sala 394 B.Z. an berî wê, Platon vegeriya Atînayê, li wir, wek zilamekî Atînayî yê di temenê leşkeriyê de, mecbûr bû ku di Şerê Korîntî (395–386 B.Z.) de xizmet bike, ku Atîna tê de beşdar bû. Wêdetirî erkên leşkerî yên gengaz, Platon dema xwe ji bo lêkolînên matematîkî bi Archytasê Tarentumî, Theaetetus, Leodamasê Thasosî, û Neocleides re terxan kir. Ev lêkolîn di daristana Hecademus de pêk hatin, deverek li bakurê rojavayê Atînayê ku navê xwe ji lehengekî Attîk girtibû, û li wir wî paşê Akademiya xwe damezrand. Di vê serdemê de, Platon îhtîmal e ku dest bi karê xwe yê li ser çend berhemên xwe yên destpêkê kir, di nav de Apology, pêşnûmeyên destpêkê yên gengaz ên Gorgias û Republic Pirtûka I, û guhertoyek destpêkî ya Republic Pirtûkên II-IV. Ev §form§a destpêkê, ku wekî axaftinekê hatibû pêşkêşkirin ne ku wekî §diyalog§ekê, ji hêla Aristophanes ve di Ecclesiazusae de di sala 391 B.Z. de hate rexnekirin. Speusippus, biraziyê Platon û cîgirê wî yê paşerojê li Akademiyê, nêzîkî sala 390 B.Z. tevlî vê çembera rewşenbîrî bû. Eudoxusê Cnidusî, matematîkzanekî din ê destpêkê yê navdar, nêzîkî sala 385 B.Z. hat.

Pîtagorîzm

Piştî bidawîhatina Şerê Korîntî, Platon §rêwîtî§ kir ber bi başûrê Îtalyayê da ku bi Archytas û alîgirên din ên Pîtagorîzmê re lêkolînan bike. §Lêketin§a van Pîtagorîstan li ser ramana Platon girîng tê hesibandin. R. M. Hare sê aliyên sereke yên vê bandorê destnîşan dike:

1. Komara Platonî dibe ku ji aliyê têgehî ve bi ramana "civakek bi rêkûpêk organîzekirî ya ramanwerên hevrû," mîna civaka ku ji hêla Pîtagoras ve li Crotonê hatibû damezrandin, ve girêdayî be.
2. Baweriya ku matematîk û, bi awayekî berfirehtir, ramana razber bingehek zexm ji bo lêkolîna felsefî peyda dike, herwiha "ji bo tezên girîng di §zanist§ û exlaqê de."
3. Nêzîkatiyek hevpar a "mîstîkî li ser §rih§ û cihê wê di cîhana maddî de."

Pîtagoras destnîşan kir ku hemî diyarde di bingeh de hejmarî ne, îdîa kir ku kozmos ji prensîbên hejmarî derdikeve. Wî cudahiya di navbera §form§ û madeyê de destnîşan kir, pêşniyar kir ku qada fîzîkî §teqlîd§ek e ji cîhanek herheyî, matematîkî.

Salên Paşîn: Sîrakûsa û Akademî

§Rêwîtî§ya Yekem bo Sîrakûsayê

§Nêzîkî§ di temenê 40 saliyê de, Platon dest bi §rêwîtî§yekê kir. Gelek vegotinên §Kevnar§, di nav de §berhevkirin§a Letters ku ji Platon re tê veqetandin, tevlêbûna wî di karûbarên siyasî yên Sîrakûsayê de bi hûrgilî vedibêjin. Di dema vê §rêwîtî§ya yekem de, zavê Dionysius, Dionê Sîrakûsayî, bû şagirtekî Platon; §lê belê§, tîran bixwe paşê li hember §fîlozof§ê §neyar§ bû.

Damezrandina Akademiyê

Dema ku ew ji Sirakûsayê vegeriya, Platon saziya xwe ya felsefî, Akademî, Nêzîkî daristana zeytûnê ya pîroz a Hecademus, Nêzîkî sala 383 BZ damezrand. Di destpêkê de, milk tenê ji xaniyek û baxçeyek pêk dihat; di tevahiya jiyana Platon de, çalakiyên Akademiyê îhtîmal e ku di feza vekirî de, ku ji bo xwendina felsefe û matematîkê hatibû veqetandin, pêk hatine. Ji sala 383 BZ heta Nêzîkî 366 BZ, Platon bi giranî li Akademiyê dijiya, û di dema vê serdemê de piraniya diyalogên xwe nivîsî. Mîna parodiyên Sokrates û xwendekarên wî di lîstikên Arîstofanes *Ewr* û *Çûk* de, xwendekarên Akademiyê xuya ye ku di Komediya Navîn de bûne mijara hîcivên hemdem. Mînak, perçeyek ji lîstikek windabûyî ya Epîkrates du xwendekarên Akademiyê nîşan dide ku di nîqaşek tund de li ser cûreya kundirekê ne, bi vî awayî têgeha Platonîk a diairesisê hîciv dikin. Arîstotelesê Stagîra, ku dê bigihîje navûdengê felsefî yê wekhev, di sala 367 BZ de tevlî Akademiyê bû, demek Nêzîkî berî ku Platon paşê biçe Sirakûsayê.

Rêwîtîyên Duyemîn û Sêyemîn bo Sirakûsayê

Piştî mirina Dîonîsîos I di sala 367 BZ de, Platon dîsa çû Sirakûsayê, dibe ku di destpêka sala 366 BZ de. Ev veger bi daxwaza Dîon bû, bi armanca ku Dîonîsîos II perwerde bike û wî bike fîlozof-padîşah. Her çend Dîonîsîos II di destpêkê de xuya bû ku ji doktrînên Platon re vekirî ye, lê paşê ew ji apê xwe, Dîon, bêbawer bû. Dîonîsîos paşê Dîon sirgûn kir, û Platon, piştî gelek hewildanên bêserkeftî yên navbeynkariyê ji bo lihevhatina wan, dev ji hewildanên xwe berda û vegeriya Atînayê.

Platon di sala 361 BZ de rêwîtîyek sêyemîn bo Sirakûsayê kir, û li wir, texmînî, di dema zivistanê de heta sala 360 BZ ma. Dîonîsîos Platon bi zorê girtî hişt, û ew neçar kir ku daxwaza destwerdana hevalê xwe Arçîtas bike, ku di encamê de vegera wî bo Atînayê hêsan kir. Paşê, Dîon vegeriya da ku Dîonîsîos ji textê daxîne, û bi kurtî ji sala 357 BZ heta 354 BZ Sirakûsayê birêve bir, dema ku ew ji hêla Kalîpos ve hate hilweşandin, Atînayîyek ku Platon, di Nameya Heftemîn de, bi eşkere diyar dike ku ti têkiliya wî bi Akademiyê re tune bû.

Salên Dawîn û Mirin

Piştî sala 360 BZ, Platon vegeriya Atînayê, li wir heta dawiya jiyana xwe ma.

Di dema vê serdemê de, wî çend karên xwe yên dawîn nivîsî an bi berfirehî sererast kir, ku dibe ku Timaeus, Critias, Sophist, Statesman, Philebus, û risala wî ya herî berfireh, Qanûn, tê de hebin. Van nivîsan bi hev re lihevhatinek di ziman, mijarên felsefî, û hêmanên şêwazî de nîşan didin, ku weşana wan a bi qestî wekî pêşkêşiyek hevgirtî ya perspektîfek yekgirtî destnîşan dike. Lêbelê, di dema mirina wî de, Qanûn neqediyabû; ev karê taybetî paşê ji hêla Fîlîpê Opus ve, xwendekarekî Akademiyê, hate sererastkirin, ku di heman demê de bi berfirehî wekî nivîskarê Epinomis tê nasîn, ku wekî pêvekek ji Qanûn re xizmet dike.

Platon di salên 348/347 B.Z. de çû ser dilovaniya xwe û di baxçeyê xwe yê li Akademiyê li Atînayê hate veşartin. Di dema mirina xwe de, Platon xuya ye ku ji aliyê aborî ve serbixwe bû, lê ne dewlemend bû. Wesiyetnameyek, ku ji aliyê biyografekî Kevnar ê Platon ve hatiye parastin û milkê wî bi hûrgilî vedibêje, behsa Akademiyê nake, bi vî awayî tê wê wateyê ku wî an ji bo wê amadekariyek taybetî kiribû an jî dibe ku wî fonek damezrandibû. Biraziyê wî, Speusippus, li şûna wî bû serokê Akademiyê.

Felsefe

Di Diyalogên Platon de, Sokrates û hevpeyivînên wî li ser gelek kirdeyan nîqaş kirin, ku aliyên cihêreng ên Metafîzîkê dihewandin. Van mijaran ol, Zanist, sirûşta mirovî, evîn û zayendî dihewandin. Çend Diyalog cudahiyan di navbera têgihiştin û Rastîyê, sirûşt û kevneşopî, û laşî û giyanî de destnîşan dikin. Francis Cornford anî ziman ku "du stûnên sereke yên Platonîzmê" ji Teorîya Forman û doktrîna nemirîtiya Rihê pêk tên.

Form

Di nav Diyalogan de, Sokrates bi berdewamî li pênaseya têgînên giştî (mînak, Dadwerî, Heqîqet, bedewî) digere, Gelek caran rexne li wan digire ku li şûna Qelîteya gerdûnî ya ku di hemî mînakan de heye, mînakên taybetî pêşkêş dikin. Platonîzm, bi taybetî Teorîya wê ya Forman (ku wekî 'Teorîya Ramanan' jî tê binavkirin), diyar dike ku cîhana maddî Rastîya rastîn kêm e, wê tenê wekî Teqlîd an Rengvedanek qada rastîn dibîne. Ev Teorî du kategoriyên cuda yên Hebûnê destnîşan dike: cîhana berbiçav a tiştên maddî, ku bi hestan tê fêmkirin û di bin guherîna domdar de ye, û cîhanek Forman a neguherbar, nedîtbar, ku tenê bi rêya Aqil tê gihîştin. Formên Platon kategorî, taybetmendî, şêwe û têkiliyên arketîpîk dihewînin, wekî tiştên têgînî tevdigerin. Mîna ku maseyên takekesî, kursî û otomobîl tiştên empirîkî destnîşan dikin, têgînên wekî 'masetî', 'kursîtî', 'otomobîltî' û Qelîteyên razber ên wekî Dadwerî, Heqîqet û bedewî behsa hebûnên Di nav qadeke transendent de dikin. Di nav mînakên Platon ên ku Gelek caran ji bo Forman têne gotin de, Heqîqetên geometrîk hene, ku bi teorema Pîtagoras têne nimûne kirin. Teorîya Forman Di destpêkê de di Diyaloga Phaedo de (ku wekî Li ser Rihê jî tê zanîn) tê pêşkêşkirin, li wir Sokrates pluralîzma ku ji hêla Anaxagoras ve hatibû parastin, dijwar dike, ku wê demê dij-argumana sereke ya Felsefeyên Heraclitus û Parmenides bû.

Rih

Li gorî ramana Felsefî ya Kevnar a Yewnanî, Platon Rih wekî prensîba zindî ya jiyanê dihesiband. Wî doktrîna nemirîtiya Rihê parast, bi gelek Diyalogan ku bi nîqaşên berfireh ên ku jiyana piştî mirinê xeyal dikin bi dawî dibin. Di Komarê de (Pirtûka IV), Rih li sê beşên cuda tê dabeşkirin, her yek di herêmek laşî ya taybetî de ye. Bi heman rengî, Di nav Timaeus de, Sokrates pêkhateyên Rihê li cihên anatomîkî yên taybetî destnîşan dike: Aqil di serî de, ruh di sêyeka jorîn a laş de, û xwestek di sêyeka navîn a laş de, heya navikê, cih digire.

Herwiha, Platon di çend diyalogan de, di nav de Phaedo û Timaeus, baweriya xwe bi teoriya vejînê tîne ziman. Lê belê, şîrovekirina rastîn a vê teoriyê hîn jî mijara nîqaşên zanistî ye. Platon têgeha vejînê bi kar tîne da ku ramana ku zanîn bîranîna serpêhatiyên berî zayînê ye, ne ku bi çavdêrî an xwendinê tê bidestxistin, bide nasîn. Li gorî nezanîna wî ya eşkere, Sokrates gelek caran jibîrkirina xwe qebûl dike. Di Meno de, Sokrates mînakek geometrîkî bi kar tîne da ku nêrîna Platon nîşan bide ku zanîn, di vê wateyê de, bi bîranînê tê bidestxistin. Ew vê yekê bi derxistina heqîqetek geometrîkî ji xulamekî nezan ê kur re pêk tîne, yê ku nikaribû ev zanîn bi rêbazên kevneşopî bi dest bixista. Bi vî awayî Sokrates encam dide ku ev zanîn divê bi Formek herheyî, nedîtbar ve girêdayî be.

Epîstemolojî

Platon bi berfirehî aliyên cuda yên epîstemolojiyê lêkolîn dike. Di gelek diyalogan de, Sokrates têgihîştinên kevneşopî yên zanîn û rastiyê dipirse. Ew destnîşan dike ku rastiya rastîn ji têgihîştina hestî re negihîştî dimîne, bi navûdeng dibêje ku yên ku tenê xwe dispêrin çavên xwe kor in. Berevajî baweriya gel ku tiştên hestî rastiya dawîn pêk tînin, Sokrates ji wan kesên ku li ser destpêkbûnê wekî pîvanek ji bo hebûnê israr dikin, nefret dike. Ew pêşniyar dike ku kesên weha bi dilxwazî nezan in, kêmî têgihiştina xwedayî û gihîştina heqîqetên kûr ên di derbarê hebûnê de ne. Dema ku Platon carna bi yekem car di Theaetetus de zanînê wekî baweriya rast a rewa kirî destnîşan dike, ew di heman demê de di heman diyalogê de vê baweriya rast a rewa kirî pênaseyê rexne dike, û encam dide ku her rewakirinek têr (an "ravekirin") dê zanîna cudahiyê pêşbînî bike, bi vî awayî pênaseyê dorveger dike.

Di diyalogên wekî Sophist, Statesman, Republic, Timaeus, û Parmenides de, Platon bi berdewamî zanînê bi têgihîştina Formên neguherbar û têkiliyên wan ve girê dide, ev pêvajoyek e ku ew jê re dibêje "pisporiya di diyalektîkê de", û bi rêbazên wekî berhevkirin û dabeşkirinê tê bidestxistin. Bi taybetî, di Timaeus de, Platon destnîşan dike ku piştrastiya zanînê rasterast bi îstîqrara ontolojîk a çavkaniya wê ve girêdayî ye. Wekî encam, vegotinên ku ji cîhana hestiyar a her dem diguhere derdikevin, tenê ramanên demkî didin, yên ku bi xwezayî kêmasiya pêwîstî û îstîqrarê ne. Berovajî, zanîna ku bi têgihîştina Formên neguherbar, ne-hestiyar tê bidestxistin, xwedî domdarî û pêbaweriyek wekhev e. Ev pêşşertê têgihîştina Forman ji bo zanîna rastîn, bi çarçoveyên epîstemolojîk ên Platon ên ku di Theaetetus û Meno de hatine pêşkêş kirin, li hev tê. Têgihîştina wisa ya Forman dikare bingeha bingehîn ji bo rastdariyê pêk bîne, zanîna xweser peyda bike ku hewcedariya vegotinên din ji holê radike û bi vî awayî pêşî li paşveçûnek bêdawî digire.

Etîk

Gelek diyalog li ser mijarên etîkî lêkolîn dikin, ku rûmet û qisûr, kêf û êş, sûc û ceza, û têgehên dadwerî û dermanan dihewînin. Di diyaloga ku navê wê hildigire de, Sokrates dilemaya navdar a Euthyphro pêşkêş dike: "Gelo pîroz (τὸ ὅσιον) ji aliyê xwedayan ve tê hezkirin ji ber ku ew pîroz e, an ew pîroz e ji ber ku ji aliyê xwedayan ve tê hezkirin?" (10a). Di nav Protagoras de, Sokrates diyar dike ku rûmet qelîteyek bingehîn e ne ya fêrbûyî ye, û destnîşan dike ku kes bi qestî xerabiyê nakin, û zanîna baş her gav dibe sedema kiryara bi rûmet, bi vî awayî zanînê bi rûmetê re wekhev dike. Komara pirsa bingehîn, "Dadwerî çi ye?" lêkolîn dike. Bi lêkolîna dadweriya takekesî û civakî, Platon lêpirsîna xwe wêdetirî metafîzîkê dirêj dike da ku bandorek kûr li ser etîk û siyasetê bike, û dipirse: "Çi bingeha erka exlaqî û civakî pêk tîne?" Bersiva Platon a navdar li ser lêgerîna pêwîst a şehrezayiyê ye, ku di têgihîştina Forma Baş de digihîje lûtkeyê. Ew "Baş" wekî Forma dawîn dihesibîne, ku wêdetirî hebûnê bi xwe ye. Bi vî awayî, dadwerî bi sepandina pratîkî ya zanîna di derbarê rola exlaqî û siyasî ya kesekî di nav civakê de tê bidestxistin.

Siyaset

Diyalogên Platon di heman demê de mijarên siyasî jî lêkolîn dikin. Çend ji doktrînên wî yên herî navdar di berhemên wekî Komara, Qanûnan, û Dewletparêz de têne pêşkêş kirin. Lê belê, ji ber ku ev nêrîn ji aliyê karakterên cihêreng ve di nav diyalogan de têne vegotin ne rasterast ji aliyê Platon ve, û ew di nav nivîsên cihêreng de cûdahiyan nîşan didin, dayîna wan bi awayekî bêguman wekî nêrînên kesane yên Platon pirsgirêkdar e.

Sokrates diyar dike ku civak di nav pergaleke çînî ya sê-beşî de hatine rêxistinkirin, ku ev pergal pêkhateyên rihê takekesî yên wekî xwarbûn, giyan û aqil nîşan dide. Bi vî awayî, ev sê aliyên rihê bi kastên civakî yên cuda re wekhev in.

• Çîna Hilberîner, ku ji karker, daristan, borîvan, avaker, bazirgan, cotkar û xwedîkerên heywanan pêk tê, bi beşa "xwarbûnê" ya rihê re têkildar e.
• Çîna Parastinê, ku ji kesên serpêhatî, xurt û wêrek pêk tê, bi gelemperî endamên hêzên çekdar, bi elementa "giyanê" ya rihê re têkildar e.
• Çîna Rêveber, ango Fîlozof Padîşah, kesên zîrek, aqilmend, xwe-kontrolkirî, dilsozê zanînê û bi awayekî awarte jêhatî yên biryarên civakî digirin dihewîne. Ev koma biçûk bi aliyê "aqil" ê rihê re têkildar e.

Sokrates teorîze kir ku dewletek ku ji cûreyên rihê cihêreng pêk tê, dê gav bi gav ji arîstokrasiyê (rêveberiya yên herî qenc) ber bi tîmokrasiyê (desthilatdariya yên rûmetdar), paşê ber bi olîgarşiyê (rêveberiya çend kesan), dûv re ber bi demokrasiyê (desthilatdariya gel), û di encamê de ber bi tîraniyê (desthilatdariya mutleq a yek kesî) ve biçe.

Retorîk û Helbest

Gelek diyalog pirsên derbarê hunerê de, ku retorîk û rapsodî dihewîne, nîqaş dikin. Sokrates îdîa dike ku helbest, ji ber ku ji aliyê Mûzayan ve bi awayekî xwedayî hatiye îlhamkirin, kêmasiya aqilê heye. Dema ku ew di Phaedrus de ji bo vê û nîşaneyên din ên dînîtiya dînîtiyê – wekî serxweşî, erotîzm û xewnan – pejirandinê nîşan dide, ew bi awayekî paradoksîkî qedexekirina helbesta epîk a Homer û kenê di nav Komarê de diparêze. Zanyar gelek caran helwesta fîlozofî ya Platon wekî dijberî retorîkê şîrove dikin, rexneyên wî yên di Gorgias de û perspektîfa wî ya hûrgilî, ku gelek caran nezelal e, di Phaedrus de destnîşan dikin. Lê belê, hin lêkolînerên hemdem vê nêrînê red dikin ku Platon ji retorîkê nefret dikir, li şûna wê pêşniyar dikin ku diyalogên wî prensîbên retorîkî yên tevlihev dramatîze dikin. Platon bi xwe bi berfirehî vegotinên mîtolojîk di nivîsên xwe de bi cih kiriye; bi gelemperî tê qebûlkirin ku armanca wî ya sereke di bikaranîna mîtan de perwerdehî bû. Wî bawer dikir ku tenê hejmareke sînorkirî ya kesan xwedî kapasîte an xwarbûn ji bo gotûbêja fîlozofî ya hişk bûn, lê belê mirov bi gelek caran ber bi çîrok û vegotinan ve diçin. Wekî encam, wî mît bikar anîn da ku encamên aqilê fîlozofî ragihîne. Mînakên berbiçav vegotina Atlantisê, Mîta Er, û Alegoriya Şkeftê ne.

Doktrînên Nenivîsandî

Li gorî hin çavkaniyên Kevnar, doktrînên Platon ên nenivîsandî hînkirinên wî yên metafîzîkî yên herî Bingehîn temsîl dikin, ku wî bi îdîa tenê bi rêbaza devkî ragihandiye, hin çavkanî destnîşan dikin ku ev tenê ji hevalbendên wî yên herî pêbawer re bûye, û dibe ku ji raya giştî ya berfireh veşartî mabûye; Lê belê, ev îddîa ji aliyê hin zanyaran ve bi gumandarîtî tê pêşwazîkirin. Tevî vê yekê, tê ragihandin ku Platon carekê ev zanîn bi eşkereyî di dersa xwe ya Li ser Başiyê (Περὶ τἀγαθοῦ) de pêşkêş kiriye, ku tê de Baş (τὸ ἀγαθόν) bi Yekîtiyê (Yek, τὸ ἕν) re tê beramberkirin, ku wekî prensîba ontolojîk a Bingehîn kar dike. JGirîng Elementek ji vê Şîrovekirina metafîzîka Platon di domdariya têgihîştî ya di navbera hînkirinên wî û şîroveya Neoplatonîk a Plotinus de ye. Hemî çavkaniyên heyî yên têkildarî ἄγραφα δόγματα ji aliyê Konrad Gaiser ve hatine berhevkirin û di bin sernavê Testimonia Platonica de hatine weşandin.

Berhem

Mijar

Themes

Platon bi berdewamî xwe wekî beşdarek di tu diyalogên xwe de nîşan nade; zêdetir, ji bilî Apology, tu nîşanek tune ku wî bi xwe şahidî li tu axaftinan kiriye. Dema ku hin diyalog Avahîyek bi tevahî "dramatîk" Bêyî vebêjer dipejirînin, yên din ji aliyê Sokrat bi xwe ve têne vegotin, bi kesê yekem diaxive. Mînak, Symposium, ji aliyê Apollodorus, şagirtekî Sokrat, xuya ye ji Glaucon re tê vegotin. Apollodorus bi eşkereyî diyar dike ku ew Bûyerek ku Di dema zarokatiya wî de qewimiye vebêje, ne ji bîranîna xwe ya şexsî, lê ji bîranîna Aristodemus, ku çîrok sal berê jê re vegotibû, digire. Di piraniya diyalogan de, Sokrat wekî axaftvanê sereke kar dike, rêbazek lêpirsînê ya taybet ku bi formatek diyalogîk pêş dikeve bi kar tîne.

Çavkaniyên Tekstî û Dîrok

Di dema Ronesansa destpêkê de, zanyarên Bîzansî ji nû ve anîna zimanê Yewnanî û nivîsên Platon bo Ewropaya Rojava hêsan kirin. Nêzîkî 250 destnivîsên Bîzansî yên heyî yên berhemên Platon têne zanîn. Di Îlon an Cotmeha 1484an de, Filippo Valori û Francesco Berlinghieri 1.025 kopiyên wergera Ficino çêkirin. Çapa berfireh a berhemên Platon a sala 1578an, ku li Cenevreyê ji hêla Henricus Stephanus (Henri Estienne) ve hat weşandin, wergerek Latînî ya paralel û şiroveya domdar a Joannes Serranus (Jean de Serres) dihewand. Ev çapa taybet pergalek standardkirî ya rûpelkirina Stephanus damezrand, ku niha jî di Herrik de ye. Korpus / Koma Nivîsan a nivîskî ya Herrik ku ji Platon re tê veqetandin, xuya ye ku tevahiya derketina wî ya felsefî ya nivîskî dihewîne, ku li gorî rêkûpêkîya sedsala 1-ê PZ ya ku ji hêla Thrasyllusê Mendes ve hatibû çêkirin, hatiye avakirin. Ji destpêka sedsala 20-an ve, gelek papîrên ku beşên ji diyalogên Platon dihewînin, ku ji serdema Helenîstî heya sedsala sêyemîn a PZ vedigerin, li Misrê hatine dîtin, ku piştrastên nivîskî yên destpêkê yên JGirîng pêşkêş dikin. Çapa Herrik a îngilîzî ya temam û desthilatdar weşana Hackett a sala 1997an e, Plato: Complete Works, ku bi hûrgilî ji hêla John M. Cooper ve hatiye sererastkirin.

Rastînî

Bi kevneşopî, sî û pênc diyalog û sêzdeh name, ku wekî Epistles têne zanîn, ji Platon re hatine veqetandin; lê belê, lêkolîna Herrik rastînîya çend ji van berheman dipirse. Li ser rastînîya gumanbar a Alcibiades II, Epinomis, Hipparchus, Minos, Lovers, û Theages lihevhatinek zanistî ya Berbelav heye, lê belê nêrînên zanistî yên li ser Alcibiades I, Clitophon, Letters, û Menexenus bêtir cihêreng dimînin. Berhemên paşîn, her çend di Serdema Antîk de di bin navê Platon de hatibin veguhestin jî, ji hêla sedsala 1-ê PZ ve berê wekî sexte hatibûn hesibandin: Axiochus, Definitions, Demodocus, Epigrams, Eryxias, Halcyon, Li ser Dadwerî, Li ser Rûmet, û Sisyphus.

Kronolojî

Rêkûpêkîya kronolojîk a rastîn a diyalogên Platon Nenas dimîne, her weha asta ku dibe ku hin berhem rastkirin an ji nû ve nivîsandinên paşîn derbas kiribin. Van berheman bi gelemperî di nav serdemên Destpêkê, Navîn, û Dereng de têne dabeş kirin; lîsteya paşîn dabeşkirinek Berbelav nîşan dide ku ji hêla zanyarên pêşkeftinparêz ve hatiye pejirandin.

• Destpêkê: Apology, Charmides, Crito, Euthyphro, Gorgias, Hippias Minor, Hippias Major, Ion, Laches, Lysis, Protagoras
• Navîn: Cratylus, Euthydemus, Meno, Parmenides, Phaedo, Phaedrus, Republic, Symposium, Theatetus
• Dereng: Critias, Sophist, Statesman, Timaeus, Philebus, Laws.

Dema ku diyalogên ku wekî 'destpêkê' têne kategorîzekirin pir caran bi aporia bi dawî dibin, 'diyalogên navîn' doktrînên erênî yên zelaltir pêşkêş dikin, wekî teoriya Forman, ku bi gelemperî ji Platon re têne veqetandin. Diyalogên mayî wekî 'dereng' têne destnîşankirin û bi berfirehî wekî karên felsefî yên tevlihev û dijwar têne pejirandin. Lêbelê, girîng e ku were zanîn ku gelek aliyên vê rêkûpêkiya demkî nakok dimînin, û pêşgotina bingehîn ku diyalogên Platon dikarin an divê werin rêzkirin, ji hêla gerdûnî ve nayê pejirandin. Lêkolîna Platon a Herrik bi awayekî zêde gumandarîtî nîşan dide li ser îmkana bi rastî destnîşankirina rêkûpêkiya demkî ya nivîsên Platon, her çend karên wî hîn jî pir caran têne vegotin ku bi gelemperî li gorî sê komên şêwazî tevdigerin.

Mîrat

Mîlada Navîn

Di dema Serdema Zêrîn a Îslamî de, Neoplatonîzm ji nû ve geş bû, ji prensîbên bingehîn ên ku ji hêla Plotinus ve hatine damezrandin îlhama xwe girt. Ev herrika felsefî, ku bi awayekî girîng bandor li zanista Îslamî kir, girîngî da aliyê transendentî yê têgihiştina Xwedê ya Qur'anî di heman demê de xuya bû ku girîngiya aliyê afirîner kêm dike. Ev kevneşopî, ku di destpêkê de ji hêla El-Farabî ve hatibû destnîşankirin û paşê ji hêla kesayetiyên wekî Îbn Sîna ve hat berfirehkirin, digot ku hemî diyarde wekî derketinên ji çavkaniya xwedayî derketine. Wê wekî pirek têgînî xizmet kir, ku cewhera transendentî ya xwedayî bi rastiya afirandinê ya berbiçav ve girêdide. Di çarçoveya Îslamî de, Neoplatonîzm entegrasyonê ya felsefeya Platonî bi ramana mîstîk a Îslamî re hêsan kir, bi vî awayî sentezek ji zanîna felsefî ya kevnar û têgihiştina olî pêş xist. Bi îlhama Komara Platon, El-Farabî lêkolîna xwe ya felsefî wêdetirî teoriya siyasî ya sade berfireh kir, bajarokek îdeal ku ji hêla fîlozof-padîşahan ve tê rêvebirin pêşniyar kir. Platon jî ji hêla fîlozofê Cihû û zanyarê Talmudî Maimonides ve di karê xwe de, Rêberê yên Şaşbûyî, tê referans kirin.

Gelek şîroveyên li ser Platon ji Erebî bo Latînî hatin wergerandin, û paşê bandor li fîlozofên Skolastîk ên serdema navîn kirin. Beşdariyên felsefî yên Platon pir caran bi yên xwendekarê wî yê herî navdar, Arîstoteles, re têne berawirdkirin, ku pijiqandina wî di dema Serdema Navîn a Rojava de ew qas bi tevahî ya Platon siha kir ku ramanwerên Skolastîk Arîstoteles bi tenê wekî "Fîlozof" bi nav kirin. Zanista Rojava tenê gihîştina Timaeus a Platon hebû heta ku wergerên Latînî yên karên din di sedsala 12an de dest bi xuya bûn. Lêbelê, lêkolîna Platon berdewam kir di Împaratoriya Bîzansê de, Xelîfetiyan di dema Serdema Zêrîn a Îslamî de, û Spanyayê di dema Serdema Zêrîn a çanda Cihûyan de.

Herrik

Di dema Ronesansê de, Gemistos Plethon nivîsên orîjînal ên Platon ji Konstantînopolîsê veguhest Floransayê, di sedsala ketina wî bajarî de. Gelek zanyar û hunermendên navdar ên serdema nûjen a destpêkê, yên ku bi Piştgiriya Lorenzo (neviyê Cosimo) yê ji Platon îlhama xwe girtibû, ji Skolastîkê dûr ketin û felsefeya Platon wekî bingehek ji bo pêşketinên di huner û zanistê de didîtin. Platonîstên Cambridge yên sedsala 17an hewl dan ku doktrînên Platon ên bêtir nakokî, wekî metempsîkoz û polîamorî, bi teolojiya Xiristiyanî re li hev bînin. Heta sedsala 19an, navûdengê Platon bi tevahî hatibû vegerandin û gihîştibû astek ku bi ya Arîstoteles re herî kêm berawirdî bû. Bandora Platon bi taybetî di matematîk û zanistê de berbiçav bûye. Ev vejîna ramana Platonîk herwiha hin pêşketinên herî girîng di Mantiqê de teşwîq kir, ji wê demê ve Arîstoteles, di serî de bi Karê Gottlob Frege. Albert Einstein pêşniyar kir ku zanyarek ku bi ciddî bi felsefeyê re mijûl dibe, divê ji sîstematîzasyona hişk dûr bikeve û rolên cihêreng bigire ser xwe, dibe ku wekî Platonîstek an Pîtagorîstek xuya bibe, ji ber ku kesek wusa dê "nêrîna sadebûna mantiqî wekî amûrek bingehîn û bi bandor a lêkolîna xwe" bi dest bixe. Fîlozofê Brîtanî Alfred North Whitehead bi navûdeng got: "Taybetmendiya herî ewledar a giştî ya kevneşopiya felsefî ya Ewropî ew e ku ew ji rêzek notên binê rûpelê yên Platon pêk tê." Herwiha, Edmund Gettier, mînakên ji Theaetetus a Platon adapte kirin, bi taybetî pirsgirêka Gettier ji bo "hesabê baweriya rast a rastdar" a zanînê nîşan da, bi vî awayî têgehek berbelav di felsefeya Analîtîk de dijwar kir ku di wê demê de ji hêla A. J. Ayer ve hatibû populer kirin.

Têbînî

Çavkanî

• Wîkîçavkanî ya Yewnanî nivîsa orîjînal a têkildarî vê gotarê heye: Platon
• Karên Platon li Projeya Perseus – nivîsa girêdayî ya Yewnanî û Îngilîzî
• Karên ji hêla an li ser Platon li Arşîva Înternetê