Medîtasyon pêvajoyek sîstematîk e ku tê de kes teknîkên taybet bikar tînin da ku baldarî û hişmendiyê pêş bixin, bi vî awayî xwe ji "ramana belavbûyî" ya otomatîk dûr dixin. Ev pêvajo armanc dike ku rewşek zelaliya derûnî û aramiyek hestyarî bi dest bixe, bêyî dadbarkirina xwe di derbarê ezmûna medîtasyonê de.
Medîtasyon pêvajoyek e ku tê de kesek teknîkekê bikar tîne da ku baldarî û hişmendiyê perwerde bike û xwe ji "ramana belavbûyî" ya refleksîf dûr bixe, bi vî awayî rewşek derûnî ya zelal û hestyarî ya aram û stabîl bi dest dixe, bêyî ku pêvajoya medîtasyonê bi xwe dadbar bike.
Rêbazên medîtasyonê bi gelemperî di du cureyên sereke de têne dabeşkirin: baldarî (an jî konsantratîf) û çavdêriya vekirî. Nêzîkatiyên baldarî balê dikişînin ser tiştekî yekane, wek nefesa mirov an jî mantrayek, lê çavdêriya vekirî hişmendî û hişmendiyek berfirehtir a diyardeyên derûnî yên hundurîn dihewîne.
Digel ku di gelek kevneşopiyên olî de xwedî cihekî girîng e, medîtasyon herwiha serbixwe ji çarçoveyên ruhanî tê kirin, bi taybetî ji bo feydeyên wê yên tenduristiyê yên belgekirî. Mînakên herî kevnar ên medîtasyonê yên belgekirî, ku wekî dhyana têne zanîn, di Upanîşadan de xuya dibin, û ev pêvajo di çarçoveyên tefekkürî yên Cînîzm, Bûdîzm û Hîndûîzmê de cihekî girîng digire. Herwiha, pêvajoyên medîtasyonê yên mîna wan di Cihûtî, Xirîstiyanî û Îslamê de jî têne dîtin, ku bi gelemperî bi bîranîna Xwedê, nimêj û îbadetê ve girêdayî ne.
Pêvajoyên medîtasyonê yên Asyayî li seranserê cîhanê belav bûne, û serlêdanên xwe wêdetirî qadên ruhanî dîtine, bi taybetî di hawîrdorên pargîdanî û lênihêrîna tenduristiyê de. Medîtasyona hişmendiyê potansiyela kêmkirina piçûk heya nerm a fikar, depresyon û êşê nîşan daye, ku ji ber xwe-rêveberiya çêtir û guhertinên neuroplastîk e. Lê belê, piştrastên heyî ne lihevhatî ne, û bandoriya wê bi awayekî teqez ji dermankirinên din ên çalak ên sazkirî ne bilindtir e. Beşek girîng a wêjeya medîtasyonê ya herrik an destpêkî ye an jî ji ber sînorkirinên metodolojîk sînordar e. Xebatên lêkolînê yên berdewam dixwazin ku bandorên berfireh ên medîtasyonê li ser aliyên cihêreng ên tenduristiyê zelaltir bikin, di nav de başbûna derûnî, neurolojîk û dil-damarî, di nav qadên din de.
Etîmolojî
Peyva Îngilîzî meditation ji têgeha Frensî ya Kevin meditacioun tê, ku ew bi xwe ji Latînî meditatio derketiye. Ev navdêra Latînî ji lêkera meditari hatiye girtin, ku tê wateya "ramîn, tefekkürkirin, sêwirandin, an jî fikirîn." Di nav kevneşopiya Katolîk de, bikaranîna fermî, gav-bi-gav a têgeha meditatio ji bo pêvajoya medîtasyonê dikare herî kêm heya keşîşê sedsala 12an Guigo II were şopandin, berî wê têgeha Yewnanî theoria fonksiyonek mîna wê pêk anîbû.
Wêdetirî serlêdanên wê yên dîrokî yên Rojavayî, têgeha meditation ji bo wergerandina dîsîplînên ruhanî yên Rojhilatî hatiye pejirandin, bi taybetî yên ku di Hîndûîzm, Bûdîzm û Cînîzmê de wekî dhyāna têne zanîn. Ev têgeha Rojhilatî ji rehê Sanskrîtî dhyai derketiye, ku tê wateya "tefekkürkirin an medîtasyonkirin." Balkêş e ku peyva Yewnanî theoria rehê etîmolojîk a berbelav parve dike.
Di zimanê Îngilîzî de, peyva "medîtasyon" dikare pratîkên ku di nav Sûfîzma Îslamî de hene, û her weha yên kevneşopiyên din ên wekî Kabbalaya Cihû û Hesychasma Xiristiyanî jî di nav xwe de bigire.
Pênase
Zehmetiyên di Pênasekirina Medîtasyonê de
Nebûna Pênaseyek Giştî ya Qebûlkirî ji bo Medîtasyonê
Pênasekirina medîtasyonê ji ber xwezaya wê ya berfireh, ku cûrbecûr pratîkên cihêreng di nav kevneşopî û çandên cuda de dihewîne, dijwariyek mezin derdixe pêş. Di zimanê rojane de, peyvên "medîtasyon" û "pratîka medîtatîf" bi gelemperî bi neheqî têne bikar anîn, ku behsa spektrûmek berfireh a çalakiyên nav-çandî dikin. Ev dikarin hema hema her teknîkek ku tê îdiakirin ku baldarîya hişmendî pêş dixe, aramiyê çêdike, an dilovanîyê zêde dike, bigirin nav xwe. Wekî encam, pênaseyek gerdûnî ya qebûlkirî ku pîvanên pêwîst û têrker ji bo medîtasyonê diyar dike, hîn di nav gotûbêja zanistî ya hemdem de derneketiye holê.
Veqetandina Teknîkê ji Kevneşopiyê
Dijwariyek girîng di bi rastî pênasekirina medîtasyonê de ji naskirina taybetmendiyên bêhempa yên kevneşopiyên wê yên pirjimar derdikeve, ku tê de hem çarçoveyên teorîk û hem jî serîlêdanên pratîkî dikarin di nav kevneşopiyek yekane de jî cudahî nîşan bidin. Taylor dît ku formên cihêreng ên medîtasyonê dibe ku ji hêla dibistanên cihêreng û mamosteyên takekesî ve bêne hîn kirin, tewra di nav baweriyên berfireh ên mîna Hîndûîzm an Bûdîzmê de jî. Ornstein her wiha destnîşan kir ku "Piraniya teknîkên medîtasyonê wekî pratîkên bitenê tune ne, lê tenê bi çêkirî ji pergalek tevahî ya pratîk û baweriyê têne veqetandin." Mînak, dema ku pratîkvanên monastîk medîtasyonê di rûtînên xwe yên rojane de yek dikin, ew di heman demê de li gorî rêzikên kodkirî yên ku ji bo encamên taybetî hatine çêkirin tevdigerin, di nav keşîşxaneyan de di nav hawîrdorên çandî yên cihêreng de dijîn ku ayîn û rîtuelên herêmî wekî pêkhateyên pergalek hevgirtî ya pratîkan di nav xwe de dihewînin.
Pênaseyên Ferhengan
Ferheng hem pênaseya etîmolojîk a Latînî, "kûr li ser (tiştekî) fikirîn," û çend şîroveyên berbelav pêşkêş dikin, di nav de "ji bo demekê hişê xwe komkirin," "çalakîya terxankirina balê li ser tiştekî yekane, çi ji bo armancên olî be çi jî ji bo bidestxistina aramî û rihetbûnê," û "tevlibûna di temrînên hişmendî de, wekî komkirina nefesê an dubarekirina mantrayê, ji bo bidestxistina rewşek bilind a hişmendiya giyanî."
Pênaseyên Akademîk
Lêkolîna psîkolojîk a hemdem pênase û taybetmendiyên cihêreng ên medîtasyonê pêşkêş dike. Hejmarek girîng ji van pênaseyan fonksiyona balê ronî dikin, medîtasyonê wekî hewldanek ji bo veqetandina ji "ramana gotûbêjî" ya refleksîf nîşan didin, ji nirxandina pêvajoya medîtatîf bi xwe ("rihetbûna mentiqî") dûr bikevin, û bigihîjin rewşek kûrtir, bifikar, an aram.
Bond û hevkarên wî (2009) pîvanên ji bo dabeşkirina pratîkekê wekî medîtasyonê destnîşan kirin, ku "ji bo bikaranînê di vekolînek sîstematîk a berfireh a bikaranîna dermankirinê ya medîtasyonê de" hatibû armanckirin. Ev bi rêya "lêkolînek Delphi ya 5-dorî ku panelek ji 7 pisporên di lêkolîna medîtasyonê de di nav de bûn" hate bidestxistin, ku hemîyan di cûrbecûr formên medîtasyonê yên bi zanistî baş hatine lêkolîn kirin de perwerde dîtibûn, di nav de yên ku ji kevneşopiyên Rojhilatî an serîlêdanên klînîkî hatine.
Ji bo her pratîka medîtasyonê, sê pîvanên sereke wekî bingehîn hatin dîtin: sepandina Teknîkek diyarkirî, rihetbûna mantiqî, û rewşek an awayek xweser-çêkirî.
Pîvanên din ên ku girîng hatin dîtin, lê ne bêguman bûn, ev in: rewşek rihetbûna psîkofîzîkî, bikaranîna jêhatîbûnek an girêdanek xweser-baldarî, rawestandina pêvajoyên ramana mantiqî, Çarçoveyek olî, ruhanî, an felsefî, an jî Mercê Bêdengiya Hişî.
Mimkun e ku medîtasyon bi awayê herî guncaw wekî kategoriyek xwezayî ya Teknîkan were têgehkirin, ku bi Rojika 'wekhêviyên malbatî' an jî Modelê 'Prototîp' ê têgehan ê pê re têkildar çêtir tê fêmkirin.
Lêkolînên hemdem ên bi bandor ên lêkolîna medîtasyonê, ku kevneşopiyên cihêreng dihewînin, çend pênaseyên din ên medîtasyonê bikar anîne:
- Walsh & Shapiro (2006) medîtasyonê wiha pênase dikin: "Medîtasyon tê wateya malbatek pratîkên xweser-rêkûpêkkirinê ku balê dikişînin ser perwerdekirina baldarî û hişmendiyê da ku pêvajoyên derûnî bixin bin kontrola dilxwazî ya mezintir û bi vî awayî başbûn û pêşkeftina derûnî ya giştî û/an jî kapasîteyên taybetî yên wekî aramî, zelalî, û konsantrasyonê pêş bixin."
- Cahn & Polich (2006) diyar dikin: "Medîtasyon ji bo danasîna pratîkan tê bikaranîn ku laş û Hişê xwe-rêkûpêk dikin, bi vî awayî bi tevlêkirina komek baldarî ya taybetî bandorê li bûyerên derûnî dikin.... rêkûpêkkirina baldarî hevparîya navendî ye di nav gelek rêbazên cihêreng de."
- Jevning et al. (1992) medîtasyonê wiha pênase dikin: "Em medîtasyonê... wekî Teknîkek derûnî ya şêwazkirî pênase dikin ku bi dubarekirî tê pratîk kirin ji bo bidestxistina ezmûnek subjektîf ku Gelek caran wekî pir rihet, Bêdeng, û bi hişyariyek zêde tê binavkirin, Gelek caran wekî bextewarî tê taybetmendîkirin."
- Goleman (1988) destnîşan dike ku: "pêdiviya medîtator ku bala xwe ji nû ve perwerde bike, çi bi rêya konsantrasyonê çi bi rêya hişmendiyê, hêmana yekane ya neguhêrbar e di... her Pergalek medîtasyonê de."
Dabeşkirin
Rêbazên Baldarî û Vekirî
Dabeşkirinên rojavayî yên Teknîkên medîtasyonê Gelek caran wan li du kategoriyên berfireh dabeş dikin, ku Gelek caran di pratîkê de têne yekkirin: medîtasyona baldarî (an konsantratîf) û medîtasyona çavdêriya vekirî (an hişmendî).
Rêgeha bala derûnî... Pratîkvanek dikare bi tundî balê bikişîne ser Tiştek yekane (ku jê re medîtasyona konsantratîf tê gotin), li ser hemî bûyerên derûnî yên ku dikevin hişmendiyê (ku jê re medîtasyona hişmendî tê gotin), an jî li ser tevliheviyek ji xalên baldarî yên taybetî û qada berfireh a hişmendiyê.
Rêbazên baldarî bala li ser nefesê, ramanek an hestek (mînak, mettā – dilovanî), kōanek, an mantrayek (wek di medîtasyona transendental de), li gel medîtasyona yek-xalî dihewînin. Teknîkên çavdêriya vekirî di nav de hişmendî, shikantaza, û rewşên din ên hişmendiyê hene.
Tîpolojiyên Din
Tîpolojiyek alternatîf nêzîkatiyên medîtasyonê li pratîkên konsantratîf, jeneratîf, reseptîf, û refleksîf dabeş dike:
- Konsantratîf: Bala baldarî dihewîne, wek medîtasyona nefesê, Medîtasyona Transendental (TM), û dîtinî.
- Jeneratîf: Balê dikişîne ser pêşxistina taybetmendiyan wek dilovanî û hezkirin.
- Reseptîf: Çavdêriya vekirî dihewîne.
- Refleksîf: Lêkolîn û ramana sîstematîk dihewîne.
Kevneşopiya Bûdîst bi gelemperî pratîka medîtasyonê dike du beşan: samatha, ango aramîya domdar, û vipassana, ango têgihiştin. Hişyariya nefesê, ku cureyekî baldarîya fokusî ye, aramîya hişî pêş dixe; ev hişê aramkirî paşê lêkolîna li ser cewhera rastiyê gengaz dike, bi çavdêrîya hêmanên demkî û guherbar ên ezmûnê, bi lêpirsîna refleksîf, an jî bi vegerandina balê ber bi hundur ve, bi komkirina hişyariyê li ser xwe da ku cewhera bingehîn a hişyariyê diyar bike. Bi heman awayî, Inchagiri Sampradaya dabeşkirineke mîna wê bi kar tîne, bi bikaranîna xwendina mantrayan ji bo aramkirina hiş, li dû wê jî lêpirsîna xwe-yê ku li ser jêdera "Ez"a hişyar lêkolîn dike.
Matko û Sedlmeier (2019) dabeşkirina kevneşopî ya nav pratîkên 'bala fokusî' û 'çavdêriya vekirî' dipirsin. Ew piştgirî didin "du pîvanên ortogonal ên ku li ser wan teknîkên medîtasyonê dikarin bêne dabeşkirin," bi taybetî "aktîvasyon" û "asta rêgeza laş," heft komên cûda yên pratîkan destnîşan dikin: "çavdêriya hişyar, medîtasyona laş-navendî, konsantrasyona dîtbarî, raman, medîtasyona hest-navendî, medîtasyona mantra, û medîtasyona bi tevger."
Jonathan Shear diyar dike ku medîtasyona transendental teknîkeke "xwe-derbaskirina otomatîk" e, ku ji bala fokusî û çavdêriya vekirî cuda ye. Di nav vê metodolojiyê de, "tu hewldanek tune ku mercek taybetî were domandin. Pratîkên vî rengî, gava dest pê dikin, tê ragihandin ku bi awayekî otomatîkî çalakiya xwe 'derbas dikin' û winda dibin, da ku paşê, heke guncaw be, dîsa dest pê bikin." Lê belê, Shear herwiha destnîşan dike ku "xwe-derbaskirina otomatîk" ji bo pêkanîna teknîkên din jî, wek yên Zen û Qigong, ji aliyê pratîkvanên xwedî ezmûn ve guncan e, "gava ku ew bi salan pratîkê bê hewldan û otomatîk bûne."
Teknîk
Helwest
Helwestên laşî yên taybetî, ango asana, wek padmasana (lotusa tevahî, nîv-lotus), rûniştina bi lingên xaçkirî, seiza, û helwestên çokan, di Hîndûîzm, Bûdîzm, Taoîzm û Caynîzmê de helwestên medîtasyonê yên berbelav in, her çend helwestên alternatîf, di nav de rûniştî, razayî, û rawestayî, jî têne bikaranîn. Herwiha, pratîka medîtasyonê dikare di dema meşê de, ku jê re kinhin tê gotin; di dema pêkanîna hişyar a karên rojane de, ku wekî samu tê zanîn; an jî di helwesteke razayî de, ku wekî shavasana tê nasîn, pêk were.
Lêkolîneke pîlot a sala 2018an bi awayekî ampîrîkî îstîqrara helwestî ya ku ji aliyê sê alîkarên medîtasyonê yên berbelav ve tê peyda kirin – balîfek zafu, kursiyek medîtasyonê, û kursiyek – nirxand. Lêkolînê eşkere kir ku balîfê zafu asta herî bilind a îstîqrarê li hember lerizîna laşî ya alîkî peyda dike, di heman demê de encam da ku kursî û kursiyên dirêj ji bo pratîkvanên nû destpêk vebijarkên guncan in, digel ku kursî bi taybetî ji bo kesên ku êşa pişta wan heye an jî di rabûna ji helwesteke rûniştî ya nizm de zehmetiyan dikişînin têne pêşniyar kirin.
Frekans
Teknîka Medîtasyona Transendental ji bo rejîmeke pratîka rojane ya 20 deqîqeyan, rojê du caran, piştgirî dike. Hin metodolojî demên kurttir pêşniyar dikin, bi taybetî ji bo pratîkvanên nû, û Richard Davidson lêkolîn anîne ziman ku destnîşan dikin ku feydeyên dermankirinê dikarin ji pratîkek rojane ya bi qasî 8 deqîqeyan jî derkevin holê. Lêkolîn zêdebûnek di dema medîtasyonê de bi rêbazên hêsan ên perwerdehiya devkî û vîdyoyî nîşan didin. Beşek ji medîtatoran beşdarî danişînên pratîkê yên bi awayekî girîng dirêjkirî dibin, nemaze di dema qursên rêxistinkirî an vekişînan de. Hin pratîkvan dema ku di dema demjimêrên berî spêde de pratîkê dikin, bandoriya herî baş radigihînin.
Alîkariyên piştgiriyê
Bikaranîna mûrikên nimêjê
Cûrbecûr kevneşopiyên olî mûrikên nimêjê wekî amûrên ji bo medîtasyona îbadetê bi kar tînin. Piraniya mûrikên nimêjê, di nav de tesbîhên Xiristiyanan, ji mircan an mûrikên ku bi têlekê ve girêdayî ne, pêk tên. Bi taybetî, tesbîha Katolîk a Romanî ji rêzek mûrikan pêk tê ku di pênc dehsalan de hatine rêzkirin, her yek deh mûrikên piçûktir dihewîne. Kevneşopiyên Ortodoks ên Rojhilatî û Rojhilatî, ji bo hêsankirina nimêja medîtatîf, bendikên nimêjê, wek Comboschini an Meqetaria, bi kar tînin. Japa mala ya Hindû bi gelemperî 108 mûrikan dihewîne. Hejmara 108 bi xwe xwedî girîngiyek giyanî ye, ji ber ku dengvedana enerjîk a dengên wê wekî Om tê hesibandin, prensîbek ku di Gaudiya Vaishnavism, kevneşopiya Hare Krishna, û Jainism de jî tê nasîn.
Mûrikên nimêjê yên Bûdîst, ku wekî malas jî têne zanîn, bi heman rengî 108 mûrikan dihewînin, her çend girîngiya wan cûda be. Di nav felsefeya Bûdîst de, ev 108 mûrik sembola 108 hewesên mirovî ne ku tê bawer kirin rê li ber serdema ronahîbûnê digirin. Pratîkvan her mûrikekê dihejmêrin dema ku mantrayekê dixwînin, çerxek tam a malayê temam dikin. Berevajî vê, misbaha ya Misilman bi gelemperî ji 99 mûrikan pêk tê. Herwiha, guhertoyiyek berbiçav di materyalên ku ji bo van mûrikên îbadetê têne bikar anîn de heye. Mînak, dilsozên Şîva mûrikên ku ji tovên dara rudraksha hatine çêkirin pîroz dibînin, lê belê alîgirên Vîşnû darên ku ji rweka Tulsi hatine wergirtin, ku bi gelemperî wekî Basil Pîroz tê nasîn, diperizin.
Pratîka Lêxistina Medîtatoran
Wêjeya Bûdîst gelek vegotinên şagirtan dihewîne ku bi lêdanên fîzîkî yên ku ji hêla mamosteyên wan ve hatine kirin, gihîştine serdema ronahîbûnê. Mînak, T. Griffith Foulk, rola bingehîn a 'darê teşwîqê' di nav pratîka Zen de di dema perwerdehiya xwe de bi hûrgilî vedibêje:
Di monastira Rinzai de ku min di nîvê salên 1970-an de perwerde dît, etîketek bêdeng destnîşan dikir ku keşîşên ku medîtasyona dilsoz û jêhatî nîşan didan, bi lêdanên xurt û pir caran rêz li wan dihat girtin. Berovajî, yên ku wekî paşdemayî dihatin nasîn, an ji hêla çavdêrê salonê ve dihatin paşguh kirin an jî tenê li ser daxwazê lêdanên piçûk digirtin. Wateya 'darê' ne dihat pirsîn û ne jî dihat ravekirin, û sepandina wê qet gazinan nedianî.
Rola Vegotinê di Pratîkê de
Richard Davidson, neurozanistek û medîtatorê xwedî tecrûbe, destnîşan dike ku vegotineke kesane dikare bi awayekî girîng alîkariya domandina pratîka medîtasyonê ya rojane bike. Ew vê yekê bi rêya xwe li ber hînkirinan danîn û bi medîtasyonê ve mijûlbûnê nîşan dide, ku "ne di serî de ji bo berjewendiya min, lê ji bo berjewendiya yên din e".
Madeyên Psîkodelîk
Lêkolîn destnîşan dike ku pêkhateyên psîkodelîk, di nav de psîlosîbîn û DMT, xwedî potansiyela zêdekirina perwerdehiya medîtasyonê ne.
Medîtasyona Meşê
Medîtasyona meşê di her du kevneşopiyên Theravāda û Zen de teknîkek bingehîn pêk tîne. Ev pratîk meşeke hêdî û hişmendî li ser rêyek rast an jî di nexşeyeke dorveger de dihewîne, ku bal li ser her gavekê, tevgera lingan, bêhnvedanê û hestên laşî tê kişandin. Ew bi gelemperî bi medîtasyona rûniştinê re di dema vekişîn û rûtînên rojane de tê bikar anîn da ku entegrasyona hişmendiyê bi tevgera laşî re hêsan bike.
Kevneşopiyên Medîtasyonê
Koka Dîrokî
Pêşveçûna dîrokî ya medîtasyonê bi awayekî bingehîn bi çarçoveyên olî yên ku tê de hatiye pratîk kirin ve girêdayî ye. Rossano pêşniyar kir ku pêşveçûna baldariya fokusî, ku Navikeke sereke ya gelek nêzîkatiyên medîtasyonê ye, dibe ku di qonaxên paşîn ên pêşveçûna biyolojîkî ya mirovî de rolek lîstibe. Îşaretên nivîskî yên destpêkê yên medîtasyonê, ligel têgehên proto-Samkhya, di Upanishadên Hindistanê de xuya dibin. Wynne îdîa dike ku yekem referansên zelal ên medîtasyonê di Upanishadên navîn û Mahabharata de (ku Bhagavad Gita dihewîne) niha ne. Gavin Flood herwiha dibêje ku Brihadaranyaka Upanishad ya berê medîtasyonê vedibêje dema ku dibêje, 'Piştî ku aram û konsantre bû, mirov xwe (Ātman) di nav xwe de dibîne' (BU 4.4.23).
Kevneşopiyên Olî yên Asyaya Başûr
Hîndûîzm
Hîndûîzm cûrbecûr dibistan û pratîkên medîtasyonê dihewîne. Di nav çarçoveyên Hîndû yên berî-modern û kevneşopî de, Yoga û Dhyana têne pêşxistin da ku 'hişyariya pak' an 'hişyariya saf' – xwediyek herheyî ku ji pêvajoyên derûnî bandor nabe – pêk bînin. Di Advaita Vedanta de, jivatman, ango xwediyê takekesî, wekî xeyalî tê dîtin û, di rastiya dawîn de, bi Ātman-Brahmanê her-heyî û ne-dualî re yek e. Berovajî, di dibistanên dualîst ên Yoga û Samkhya de, Xwe wekî Purusha tê binavkirin, ku hişyariyeke pak e û ji Prakriti, ango 'xwezayê', bandor nabe. Peyva taybetî ji bo ezmûna azadker li gorî kevneşopiyê diguhere, di nav de moksha, vimukti, an kaivalya.
Yoga Sutrasên Patañjali (dora 400 PZ) wekî yek ji nivîsên Yoga yên Hîndû yên klasîk ên herî bi bandor radiweste. Ev kar, ku bi her du kevneşopiyên Yoga û Samkhya ve girêdayî ye û bandora Bûdîst nîşan dide, rêyek heşt-endamî diyar dike ku di kaivalya ('tenêtî') an hişyariyeke kûr a hundirîn de diqede. Çar pêkhateyên destpêkê, ku wekî 'endamên derve' têne destnîşankirin, dîsîplîna exlaqî (yamas), çavdêrî (niyamas), pozîsyonên laşî (āsanas), û kontrolkirina bêhnê (prāṇāyama) dihewînin. Endama pêncemîn, vekişîna ji hestan (pratyāhāra), wekî derbasbûnek ber bi 'endamên hundirîn' ve kar dike, ku ji yek-xalîbûna hiş (dhāraṇā), medîtasyon (dhyāna), û di encamê de, samādhi pêk tê.
Pêşketinên paşîn ên di medîtasyona Hindû de afirandina berhevokên Hatha Yoga (yoga bi hêz), wek Hatha Yoga Pradipika, di nav de derketina Bhakti yoga wekî pratîkek medîtatîf a girîng û entegrasyona Tantra hene. Yoga Yajnavalkya wekî nivîseke din a girîng a yogaya Hindû tê hesibandin, ku prensîbên Hatha Yoga û Felsefeya Vedanta di nav xwe de dihewîne.
Medîtasyona Mantra
Bhagavata Purana medîtasyona mantra wekî pratîkek bingehîn ji bo bidestxistina azadiyê destnîşan dike, ku dihêle pratîkvan dîtineke rasterast a xwedayî biceribînin. Ev nivîs hem pêkhateyên Vedîk û hem jî Tantrîk li hev dicivîne, mantrayan ne tenê wekî dengên pîroz lê wekî tecesûdên Xwedavend pêşkêş dike. Nêzîkatiyeke wisa nîşana veguherînekê ye ji medîtasyona bêkesane ya li ser forma dengî ya Brahman (Om) ku di Upanishadan de tê dîtin, ber bi konsantrasyoneke kesanetir û dilsoztir a li ser Krishna di nav Bhagavata Purana de.
Caynîzm
Caynîzm li ser sê prensîbên navikî hatiye damezrandin, ku wekî Ratnatraya ("Sê Zêr") têne zanîn: têgihiştin û baweriya rast, zanîna rast, û reftara rast. Armanca medîtasyonê di Caynîzmê de ew e ku rewşa pak a Rihê bi dest bixe û biparêze, ku wekî Hişyariya pak tê fêmkirin, û ji hemî girêdan an nefretê derbas dibe. Pratîkvan hewl didin ku bi tenê bibin zanayek-dîdevan (gyata-drashta). Medîtasyona Caynî bi gelemperî di nav Dharma dhyana û Shukla dhyana de tê dabeşkirin. Dharma dhyana zanîna cihêker (bheda-vijñāna) ya tattvas (rastî an prensîbên bingehîn) dihewîne, dema ku shukla dhyana medîtasyonê di forma wê ya rasterasttir de pêk tîne.
Caynîzm teknîkên medîtasyonê yên cûrbecûr bikar tîne, di nav de pindāstha-dhyāna, padāstha-dhyāna, rūpāstha-dhyāna, rūpātita-dhyāna, û savīrya-dhyāna. Bi taybetî, di padāstha dhyāna de, pratîkvan li ser mantrayekê konsantre dibin, ku tîp an peyvên bingehîn ên têkildarî Xwedavendan an mijarên taybetî dihewîne. Peyrewên Caynîzmê bi rêkûpêk bi rêya xwendina bi deng an jî vegotina derûnî ya bêdeng tevlî pratîka mantra dibin.
Ramandin, wekî teknîkek medîtasyonê, çend forman dihewîne, wek agnya vichāya, ku tê de mirov li ser heft rastiyên bingehîn medîtasyonê dike: jiyan û ne-jiyan, herikîn, girêdan, rawestan, û ji holê rakirina karmayan, û di encamê de bidestxistina azadiyê. Di apaya vichāya de, bal li ser ramana li ser têgihiştinên çewt e, ku di encamê de pêşveçûna têgihiştina rast pêş dixe. Vipaka vichāya ramana li ser heşt sedem an kategoriyên bingehîn ên karmayê dihewîne. Di dawiyê de, sansathan vichāya ramana kûr li ser pûlika mezin a Gerdûnê û tenêtiya xwerû ya Rihê dihewîne.
Bûdîzm
Bûdîst medîtasyonê wekî pêkhateyeke bingehîn a rêwîtiya ber bi hişyarbûn û nîrvanayê ve dikin. Di zimanên klasîk ên Bûdîst de, têgehên herî mîna medîtasyonê bhāvanā ("pêşveçûn") ne, ku pratîkên navikî yên wekî ramana laş (di nav de ramanên li ser nefretbûn û dîmenên goristanê) û anapanasati (hişyariya bêhnvedanê) dihewînin, ku di encamê de dibin sedema rewşên jhāna/dhyāna an samādhi.
Her çend piraniya rêberên medîtasyona Bûdîst ên klasîk û hevdem ji bo dibistanên taybet hatine çêkirin jî, pratîkên medîtatîf ên Bingehîn, di nav de bîranînên laş ên cihêreng û medîtasyona nefesê, bi domdarî li seranserê hema hema hemî kevneşopiyên Bûdîst hatine parastin û veguhestin. Ev veguhestin bi rêya nivîsên Bûdîst ên kanonîk, wekî Satipatthana Sutta û sûtroyên Dhyana, û her weha bi rêya rêzikên mamoste-xwendekar ên devkî pêk tê. Van pratîkên Kevnar bi şîroveyên cihêreng û pêşkeftinên paşîn bêtir dewlemend dibin.
Kevneşopiya Theravāda girîngiyek mezin dide pêşxistina hem samatha (aramî) û hem jî vipassana (têgihiştinê), zêdetirî pêncî rêbazan ji bo pêşxistina hişmendiyê pêşniyar dike, ku bi giranî ji Satipatthana Sutta hatine girtin, û çil teknîkên ji bo zêdekirina konsantrasyonê, wekî ku di Visuddhimagga de hatî destnîşankirin.
Kevneşopiya Tîbetî pratîkên Sarvastivada û Tantrîk yek kirin, wan bi felsefeya Madhyamaka re li hev anîn, ku bû sedema pêşkeftina bi hezaran medîtasyonên dîtbarî yên cihêreng.
Kevneşopiya Zen hişmendî û medîtasyona nefesê bi rêya sûtroyên Dhyana yek kir, ku ji kevneşopiya Sarvastivada derdikevin. Zazen, ango medîtasyona rûniştinê, elementek Bingehîn a pratîka Zen pêk tîne. Dema ku girîngiya "tevliheviyên piçûk" ên satipatthana û bîranînên laş kêm dikir (lêbelê hişmendiya mirina nêzîk diparast), kevneşopiya Chan a destpêkê têgeh û pratîkên wekî wu nian ("bê raman, bê girêdana bi ramanê, di nav de nêrîn, ezmûn û zanîna xwe") û fēi sīliàng (非思量, Japonî: hishiryō, "bê-ramanî") pêş xist. Wekî din, pratîkên wekî kanxin ("çavdêrîkirina hiş") û shou-i pu i (守一不移, "yekbûnê Bêyî lerizînê biparêze") hatin pêşxistin, bala xwe ji tiştên ezmûnî ber bi cewhera hiş bixwe, kirdeya têgihiştinê ve zivirandin, ku bi cewhera Bûda re tê berhev kirin.
Veguhestina Bûdîzmê bi rêya Riya Hevrîşim medîtasyona Bûdîst li neteweyên cihêreng ên Asyayê da nasîn, di sedsala 2an a Mîladê de gihîşt Çînê û di sedsala 6an a Mîladê de gihîşt Japonê. Di mîlada hevdem de, teknîkên medîtatîf ên Bûdîst Pijiqandin Rojê ya cîhanî bi dest xistine, ji hêla modernîzma Bûdîst ve Di nav de Bûdîzma Asyayî û eleqeya laîk a Rojava ya bi Zen û tevgera Vipassana re bandor bûne, ku bû sedem ku gelek ne-Bûdîst van pratîkan bipejirînin. Têgeha nûjenkirî ya hişmendiyê (ku ji têgeha Bûdîst sati hatî girtin) û pratîkên medîtatîf ên pêwendîdar paşê bûne sedema terapiyên li ser bingeha hişmendiyê.
Dhyana
Dhyana, her çend ku pir caran wekî formek baldarî an konsantrasyona navendî tê pênasekirin, wekî ku di klasîka Theravada ya Buddhaghosa ya sedsala 5an a PZ de, Visuddhimagga ("Rêya Paqijkirinê") tê dîtin, ji hêla çend zanyarên hevdem û zanyar-praktîsyenan ve wekî danasîna pêşxistina hevsengî û hişmendiya bêkêmasî tê fêm kirin. Ev rewş xuya ye ku ji hêla satipatthana ve tê çêkirin, ku çavdêriyek vekirî ya nefesê ye bêyî hewldanên rêkûpêkkirinê. Danasînek bi vî rengî, her çend bi formulek cûda be jî, di bojjhanga de, an "heft faktorên şiyarbûnê" de derdikeve holê, ku destnîşan dike ku ew dibe ku navika metodolojiya bhavana ya destpêkê ya Bûdîst temsîl bike. Li gorî Vetter, dhyana xuya ye ku pêşveçûnek xwezayî ye ku ji sînorkirina hestan û rêgezên exlaqî yên ku ji hêla kevneşopiya Bûdîst ve hatine destnîşan kirin derdikeve holê.
Samatha û Vipassana
Bûda du qelîteyên hişmendî yên sereke destnîşan kir ku ji pratîka meditatîf a baş, an bhavana, derdikevin holê: samatha ("aramî," "sakinî," "bêdengî") û vipassana (têgihiştin). Her ku kevneşopiya pêşkeftî dest bi tekezkirina girîngiya têgihiştina azadker kir, û dhyana wekî konsantrasyon hate şîrove kirin, samatha û vipassana wekî teknîkên meditatîf ên cihêreng hatin têgihîştin. Di nav vê çarçoveyê de, samatha hiş aram dike, berhev dike, yek dike û konsantre dike, dema ku vipassana çavdêrî, lêkolîn û veqetandina "forman" (fenomenên şertkirî yên li ser bingeha pênc agregatan) hêsan dike.
Li gorî vê perspektîfê, ku ji bo ortodoksiya Theravada navendî ye û di Bûdîzma Tîbetî de jî bi bandor e, pêşveçûna meditatîf a aramiyê dihêle ku mirov astengiyên tarî kêm bike û hiş bîne rewşek berhevkirî, nerm û aram (samadhi). Ev qelîteya hişmendî paşê piştgirî dide pêşxistina têgihiştin û şehrezayiyê (Prajñā), ku kapasîteya hiş e ku "bi zelalî bibîne" (vi-passana) sirûşta fenomenan. Sirûşta taybetî ya tiştê ku divê were çavdêrîkirin di nav kevneşopiyên Bûdîst de diguhere. Di Theravada de, divê hemî fenomen wekî bêdem, bi êş, bê-xwe, û vala werin dîtin. Li ser vê têgihiştinê, mirov ji bo hemî fenomenan, di nav de hemî qelîteyên neyînî û astengiyan, bêhêvîtiyê (viraga) pêş dixe, ku dibe sedema azadbûna wan. Rizgarî bi devjêberdana astengiyan û rawestandina xwestekan tê bidestxistin, ku bi pêşveçûna meditatîf a têgihiştinê ve tê bidestxistin.
Sîxîzm
Di Sîxîzmê de, hem simran (medîtasyon) û hem jî kiryarên qenc ji bo bidestxistina armancên ruhanî yên dilsozekî girîng in; medîtasyon bêyî kiryarên baş bêbandor tê hesibandin. Dema ku Sîx medîtasyonê dikin, armanca wan ew e ku hebûna Xwedê fam bikin û xwe di ronahiya xwedayî de bihelînin. Tenê bi îradeya xwedayî an nîzama Xwedê ye ku dilsozek ji bo destpêkirina medîtasyonê tê îlham kirin. Nām japnā tê wateya arastekirina baldarîya mirov li ser navên an taybetmendiyên kûr ên Xwedê.
Taoîzm
Di seranserê dîroka xwe ya berfireh de, medîtasyona Taoîst gelek teknîk pêş xistiye, ku tê de konsantrasyon, vîzualîzasyon, çandiniya qi, tefekkür û pratîkên hişmendiyê hene. Nêzîkatiyên medîtatîf ên kevneşopî yên Daoîst bi awayekî girîng bandor li Bûdîzmê kirin, û bû sedema derketina pratîkên medîtatîf ên Bûdîst ên Çînî yên taybet ku paşê ji nêzîkî sedsala 5an û pê ve li seranserê Rojhilata Asyayê belav bûn. Herwiha, medîtasyona Taoîst hem bandor li Dermanê Kevneşopî yê Çînî û hunerên şerî yên Çînî kir û hem jî ji wan bandor girt.
Livia Kohn sê kategoriyên bingehîn ên medîtasyona Taoîst destnîşan dike: "konsantratîf," "têgihiştinî," û "vîzualîzasyonî." Ding 定, ku bi rastî tê wateya "biryardan, bicihkirin, an stabîlîzekirin," rewşên "konsantrasyona kûr," "tefekkura bi mebest," an "vegirtina bêkêmasî" nîşan dide. Guan 觀, ku tê wateya "temaşekirin, çavdêrîkirin, an dîtin," pratîkek medîtatîf e ku armanca wê gihîştina yekîtiyê û yekbûna bi Dao re ye. Ev form ji hêla hostayên Taoîst ve di dema xanedana Tang (618–907) de hate pêşxistin, ku îlham ji pratîka Bûdîst a Tiantai ya Vipassanā girt, ku gelek caran wekî medîtasyona "têgihiştinê" an "aqil" tê binavkirin. Cun 存, ku tê wateya "hebûn, niha bûn, an sax man," têgîna "sedema hebûnê" an "niha kirinê" di nav teknîkên medîtatîf ên ku ji hêla Dibistanên Taoîst ên Shangqing û Lingbao ve hatine belavkirin de digire. Practitioner di vîzualîzekirin an rastkirina esansên rojê û heyvî, roniyên cihêreng, û xwedayan di nav laşên xwe de mijûl dibin, pratîkek ku tê bawer kirin ku tenduristî, dirêjî, û tewra xian (仙/仚/僊), an "nemiriyê" dide.
Gotara Guanzi, bi taybetî beşa wê ya Neiye an "Perwerdehiya Hundirîn" (ku vedigere dawiya sedsala 4an B.Z.), nivîsa herî kevnar a heyî ye ku bi hûrgilî çandiniya qi û teknîkên medîtasyona kontrolkirina nefesê vedibêje. Peyamek mînakî dibêje: "Dema ku hûn hişê xwe berfireh bikin û jê berdin, dema ku hûn nefesa xwe ya jiyanî rehet bikin û wê berfireh bikin, dema ku laşê we aram û bêliv be: Û hûn dikarin Yekê biparêzin û tevliheviyên bêhejmar bavêjin. ... Ev jê re 'zivirandina nefesa jiyanî' tê gotin: Raman û kirinên we ezmanî xuya dikin."
Nivîsa Taoîst Zhuangzi (nêzîkî sedsala 3an B.Z.) pratîka medîtatîf a bi navê zuowang, an "rûniştina jibîrkirinê" tomar dike. Di danûstandinek balkêş de, Konfuçyus ji şagirtê xwe Yan Hui li ser wateya "rûne û jibîr bike" pirsî, ku Yan Hui bersiv da: "Ez ling û qurmê xwe davêjim, zîrekiya xwe kêm dikim, ji forma xwe dûr dikevim, zanînê li paş dihêlim, û bi Rêya Veguhertinê re yek dibim."
Kiryarên medîtatîf ên Taoîst ji bo hunerên şerî yên Çînî û ji bo hin hunerên şerî yên Japonî, bi taybetî qi-girêdayî neijia, ango "hunerên şerî yên hundirîn", bingehîn in. Mînakên berbiçav daoyin ("rêberîkirin û kişandin"), qigong ("temrînên enerjî-jiyanê"), neigong ("temrînên hundirîn"), neidan ("alkîmiya hundirîn"), û tai chi ("boksê dawîn ê mezin") ne, ku Gelek caran wekî formek medîtasyona livînê tê fêmkirin. Cudahiyek berbelav di navbera "livîn di bêdengiyê de" de tê çêkirin, ku têkildar e bi dîtina enerjîk a gerîna qi di qigong û zuochan ("medîtasyona rûniştî") de, û "bêdengî di livînê de", ku rewşek aramiya medîtatîf a ku Di dema formên tai chi de tê parastin vedibêje. Wekî din, kiryarên yekkirinê an "rêya navîn" hene, wekî Wuxingheqidao, ku armanc dike ku formên alkîmiya hundirîn bi dîsîplînên hunerên şerî yên derveyî re yek bike.
Olên Îbrahîmî
Cihûtî
Kiryarên medîtatîf bi hezar salan di Cihûtiyê de bingehîn bûne. Mînak, Tewrat vedibêje ku Serokê Nêr Îshaq "çû לשוח (lasuach) li zeviyê", gotinek ku ji aliyê şîrovekaran ve bi gerdûnî wekî behskirina formek kiryara medîtatîf tê şîrovekirin (Destpêbûn 24:63). Piştrastkirina medîtasyona pêxemberî jî li seranserê Tanakh (Încîla Îbranî) tê dîtin. Peymana Kevin du têgehên sereke yên Îbranî ji bo medîtasyonê dihewîne: hāgâ (Îbranî: הגה), ku dikare wateya "axîn kişandin", "bi nizmî axaftin", an "medîtasyon kirin" bide, û sîḥâ (Îbranî: שיחה), ku nîşan dide "ramandin" an "Di nav hişê xwe de dubare kirin".
Wêjeya Cihû ya Klasîk piştgirî dide kiryarên medîtatîf ên cihêreng, ku Gelek caran bi pêşveçûna kavanah, ango niyeta fokusbûyî, ve girêdayî ne. Mîşna, ku qata Bingehîn a hiquqa rabînî temsîl dike, bi hûrgilî vedibêje ka çawa zanyarên Kevnar saetekê berî nimêjên xwe bisekinin, "da ku dilên xwe ber bi Yekî Her-Heyî ve bînin" (Mishnah Berakhot 5:1). Nivîsên din ên rabînî yên destpêkê rêberî didin li ser dîtina Hebûna Xwedayî (B. Talmud Sanhedrin 22a) û tevlihevkirina nefesgirtina hişmend bi spasdariyê ji bo her nefesê (Genesis Rabba 14:9).
Formek berbiçav a medîtasyonê Di nav de mîstîsîzma Cihû ya destpêkê Merkabah bû, ku ji Reh / Kokê /R-K-B/ tê, ku wateya "Ereba Şer" (ya Xwedê) dide. Kabbalah kevneşopiyên medîtatîf ên cihêreng pêş xistiye, digel ku hin alîgir wê wekî dîsîplînek medîtatîf a bingehîn pênase dikin. Kiryarên medîtatîf ên Kabbalîstîk Gelek caran dîtina derûnî ya qadên ezmanî dihewînin. Aryeh Kaplan diyar kir ku armanca Bingehîn a medîtasyona Kabbalîstîk ew e ku yekîtiya ruhanî bi Xwedayî re fêm bike û bigihîje.
Medîtasyonê di nav civakên cihû yên nûjen ên cihêreng de eleqeyek girîng kişandiye. Di nav pratîka Cihû ya hemdem de, teknîkek medîtatîf a berfireh naskirî "hitbodedut" (התבודדות, ku wekî "hisbodedus" jî tê nivîsandin) e, ku di nivîsên Kabbalîstîk, Hasîdîk û Mussar de, bi taybetî di nêzîkatiya Hasîdîk a Rabî Nachmanê Breslav de, bi berfirehî hatiye vegotin. Ev têgîn ji peyva Îbranî "boded" (בודד) tê, ku rewşek tenêtiyê destnîşan dike. Metodolojiyeke din a Hasîdîk pratîka Habad a "hisbonenus" e, ku bi Sefîra "Binah" ve girêdayî ye, ku di Îbranî de tê wateya têgihîştinê. Ev pratîk pêvajoyek analîtîk, rengvedanî dihewîne ku armanca wê têgihîştina kûr a têgehek mîstîk e, bi vî awayî xwendina wê di nav wêjeya Hasîdîk de hundirîn dike. Tevgera Musar, ku ji hêla Rabî Israel Salanter ve di nîvê sedsala nozdehan de hate damezrandin, li ser temrînên medîtatîf ên ku tê de hundirîn û dîtbarîkirin ji bo pêşxistina pêşveçûna exlaqî hebûn, tekez kir. Rabî Alan Lew ê Muhafezekar rola JGirîng a medîtasyonê di pêvajoya teshuvah (tobe) de ronî kiriye. Herwiha, Bûdîstên Cihû şêwazên medîtatîf ên Bûdîstî di nav pratîkên xwe de yek kirine.
Xirîstiyanî
Medîtasyona Xirîstiyanî behsa formek duayê dike ku bi hewldanek avahîkirî ya Girêdan bi û ramana li ser vegotinên xwedayî tê taybetmendîkirin. Di nav Împaratoriya Romayê de, di destpêka sala 20 BZ de, Fîlo yê Îskenderûnî "temrînên ruhanî" tomar kiribû ku tê de baldarî (prosoche) û konsantrasyon hebûn, dema ku Plotinus di sedsala 3an de teknîkên medîtatîf pêş xistibû. Têgîna "medîtasyon" ji peyva Latînî meditatum tê, ku tê wateya "konsantre bûn" an "ramîn". Rahîb Guigo II yekem car ev termînolojiya taybet di sedsala 12an PZ de destnîşan kir. Medîtasyona Xirîstiyanî baldarîyek bi zanebûn li ser ramanên taybetî dihewîne, wek dîmenek Incîlî ku Îsa û Meryema Bakîre tê de ne, û rengvedanek li ser girîngiya wan di nav çarçoveya evîna Xwedê de. Di dabeşkirinek berfireh a duayê ya sê-dikî de, medîtasyona Xirîstiyanî carinan wekî asta navîn tê cîh kirin, ku ji duaya dengî ya destpêkê bêtir rengvedan dihewîne lê ji qatên pirreng ên ramana Xirîstiyanî bêtir avahî nîşan dide.
Hesychasm, pratîkek ku dubarekirina duaya Îsa dihewîne, di navbera sedsalên 10an û 14an de pêş ket, bi taybetî li Çiyayê Athos li Yewnanîstanê. Her çend bandorên potansiyel ên ji têkiliyên bi kevneşopiyên Hindî an Sufî re li ser nêzîkatiya medîtatîf a Xirîstiyanî ya Rojhilatî ya hesychasmê hatine pêşniyar kirin jî, ev girêdan bêbingeh dimînin.
Medîtasyona Xirîstiyanî ya Rojava xwe ji piraniya kevneşopiyên medîtatîf ên din cuda dike bi nehewcebûna dubarekirina hevokan an kiryaran, û ne jî ferzkirina pozîsyonên taybetî. Ev pratîk ji Lectio Divina, an xwendina xwedayî, pratîkek xwendina Incîlê ya sedsala 6an di nav rahîbên Benedîktîn de derket. Rahîb Guigo II di sedsala 12an de çar gavên wê yên pêşverû, ku wekî "pêlik" hatine têgihîştin, bi fermî vegot, bi karanîna têgînên Latînî lectio, meditatio, oratio, û contemplatio (bi rêzê ve tê wateya xwendin, ramîn, dua kirin û raman). Kesayetiyên navdar ên wekî Ignatiusê Loyola û Teresa ya Avila di sedsala 16an de medîtasyona Xirîstiyanî ya Rojava bêtir pêş xistin.
Di dema axaftinekê de ji bo Temaşevanên Giştî di 28ê Nîsana 2021an de, Papa Francis destnîşan kir ku medîtasyon pêwîstiyek mirovî ya gerdûnî ye. Wî bal kişand ser pirrengiya dîrokî ya wateyên ku bi têgîna "medîtasyon" ve girêdayî ne û gotina Kevnar anî ziman ku "Lebata duayê Dil e."
Di Xirîstiyaniya Katolîk de, Rozarî pratîkek îbadetê ye ku li ser medîtasyona li ser sirên Îsa û Meryemê ye. Xwendina rîtmîk a duayên wê, rewşên medîtatîf ên kûr hêsan dike. Ev pratîk dihêle ku kes bi nivîsarên pîroz re têkiliyê deyne û têgihîştina xwe ya ruhanî bi baldariya li ser jiyana Mesîh paqij bike. Prensîbek Bingehîn ev e ku jêhatîbûna medîtatîf bi tevlêbûna domdar tê bidestxistin. Pratîkvan Gelek caran bi teknîkên medîtasyona rozarî ya destpêkê dest pê dikin, gav bi gav Formên pêşketîtir pêş dixin. Bi vê Pêvajo yê, medîtator dengekî hundirîn dibîne, ku wekî yê xwedayî tê şîrovekirin. Bi heman awayî, kevneşopiyên din ên Xirîstiyanî alîkariyên wekhev ji bo dua û medîtasyonê bikar tînin, di nav de chotki di Ortodoksiya Rojhilatî de, Taca Mesîh di Lûteranîzmê de, û mircanên duayê yên Anglîkan Di nav de kevneşopiya Epîskopalî.
Li gorî Edmund P. Clowney, medîtasyona Xirîstiyanî cudahiyek Bingehîn ji pratîkên medîtatîf ên Rojhilatî nîşan dide, ku dişibe cudahiya di navbera nîgarkirina Incîlî ya Xwedê Bav û nîgarkirinên Krishna an Brahman di kevneşopiyên teolojîk ên Hindî de. Berevajî hin metodolojiyên Rojhilatî, piraniya nêzîkatiyên medîtatîf ên Xirîstiyanî mantra dubarekirî bikar naynin; lêbelê, ew ji bo pêşxistina tevlêbûna rewşenbîrî û têgihîştina kûr hatine çêkirin. Armanca medîtasyona Xirîstiyanî ew e ku têkiliya kesane ya bi Xwedê re xurt bike, ku li ser evîna xwedayî hatiye damezrandin, û ev yek hevaltiya Xirîstiyanî diyar dike. Di nav de Aliyên medîtasyona Xirîstiyanî, Dêra Katolîk li hember potansiyela nehevsengiyê dema ku modalîteyên medîtatîf ên Xirîstiyanî û Rojhilatî yek dike, hişyarî da. Dûv re, di sala 2003an de, Vatîkan Di nav de Rengvedanek Xirîstiyanî li ser Serdema Nû ragihand ku "Dêr ji her têgehek ku nêzîkî yên Serdema Nû ye dûr dikeve".
Îslam
Dhikr (zikr) Formek medîtasyona Îslamî temsîl dike, ku bîranîn û gazîkirina Xwedê nîşan dide, bi xwendina 99 Navên Xwedê tê diyar kirin, ev pratîk Di dema Sedsala 8an an 9an de hate damezrandin. Di nav de Tesewuf, an mîstîsîzma Îslamî, ew bi rêbazên medîtatîf ên cihêreng tê xuyang kirin. Gava ku Tesewuf bi kevneşopî bû Nîzam, Dhikr wekî pêkhateyek Bingehîn derket holê. Ew Gelek caran Berevajî fikr (raman) tê danîn, ku tê fêm kirin ku bidestxistina zanînê hêsan dike. Di dema Sedsala 12an de, pratîka Sûfî teknîkên medîtatîf ên cihêreng di nav xwe de girt, ku şagirtan bi rêkûpêkkirina nefesê û dubarekirina hevokên pîroz mijûl dibûn.
Tesewuf metodolojiyek medîtatîf bikar tîne ku dişibe baldariya Bûdîst, bi xweserînek tund û Bi rastî rêvekirî tê diyar kirin. Mînak, Di nav de Nîzama Sûfî ya Oveyssi-Shahmaghsoudi, muraqabah wekî tamarkoz xuya dike, ku di Farsî de tê wateya 'baldarî'.
Tafakkur an jî tadabbur di Sofîtiyê de, bi wateya rastîn rengvedana li ser gerdûnê ye. Tê bawer kirin ku ev pratîk pêşketineke zanînî û hestyarî ya bêhempa hêsan dike, ku bi taybetî ji asteke bilindtir, ango ji Xwedê derdikeve. Tecrûbeya îlhameke xwedayî tê fêm kirin ku hem şiyanên hestyarî û hem jî yên rewşenbîrî şiyar dike û azad dike, mezinbûneke kûr a hundirîn pêş dixe ku tê de ya asayî xuya dike pîvaneke bêdawî digire. Doktrîna Îslamî jiyanê wekî azmûnek ji bo teslîmbûna kesekî li hember îradeya xwedayî dihesîne.
Di nav hin terîqetên Sofî de, Derwêş xwe didin semayê, ku formek dînamîk a medîtasyona fîzîkî ye.
Baweriya Baháʼí
Di nav Baweriya Baháʼí de, ku ji paşxaneyeke Îslamî derketiye lê xwedî perspektîfeke gerdûnî ye, medîtasyon wekî amûrek bingehîn ji bo pêşketina ruhanî kar dike, ku tê de ramana li ser nivîsarên pîroz heye. Her çend dua û medîtasyon bi hev ve girêdayî bin jî, digel ku medîtasyon bi gelemperî di rewşek îbadetê de pêk tê, dua bi zelalî wekî axaftinek bi Xwedê re tê fêm kirin, lê medîtasyon wekî danûstandineke hundirîn a ku li ser xwedayî ye tê dîtin.
Li gorî doktrîna Baháʼí, armanca medîtasyonê ew e ku têgihîştina gotinên xwedayî zêde bike û rihê bêtir ji bo kapasîteya wan a veguherîner a bingehîn amade bike. Ev pratîk herwiha bêtir qebûlkirinê pêş dixe ji bo pêwîstiya hem dua û hem jî medîtasyonê di avakirin û domandina têkiliyeke ruhanî bi Xwedê re.
Bahá'u'lláh, damezrênerê Baweriya Baháʼí, rêbazeke medîtasyonê ya taybetî destnîşan nekir, bi vî awayî xweseriya kesan di hilbijartina nêzîkatiya wan a bijarte de da wan. Lêbelê, wî ferman da Baháʼiyan ku rojê du caran – carekê sibehê û carekê êvarê – bi perçeyek ji nivîsarên Baháʼí re mijûl bibin û li ser naveroka wê medîtasyonê bikin. Herwiha, wî ji bo vekolîna rojane ya li ser tevger û nirxa hundirîn a mirov parast. Di dema Rojiya Nozdeh Rojan de, serdemeke salane ku Baháʼî rojiyê ji berbangê heta rojavabûnê çavdêrî dikin, ew xwe didin medîtasyon û duayê da ku enerjiyên xwe yên ruhanî vejînin.
Rûhanîyeta Nûjen
Belavbûna Nûjen li Rojava
Belavbûna pratîkên medîtasyonê li civakên Rojava di dawiya sedsala 19an de dest pê kir, ku bi zêdebûna rêwîtiya gerdûnî û ragihandina navçandî re hevdem bû. Aliyek girîng ê vê meylê veguhestina pratîkên ji Asyayê derketî bo çandên Rojava bû. Di heman demê de, vejînek ji nû ve ya eleqeyê li hin kevneşopiyên medîtasyonê yên Rojava çêbûye, ku bû sedema belavbûna wan a sînorkirî di nav neteweyên Asyayî de.
Têgehên têkildarî medîtasyona Rojhilatî berî Şoreşa Amerîkî dest bi belavbûna di çanda gelêrî ya Amerîkî de kirin, bi giranî bi rêya mezhebên cihêreng ên Xiristiyanî yên veşartî yên Ewropî. Van ramanan paşê bandora xwe li Amerîkayê di dema mîlada Transcendentalîst de zêde kirin, bi taybetî ji salên 1840an heta salên 1880an. Dehsalên paşîn şahidiya berfirehbûneke domdar a van têgehan li seranserê Amerîkayê kirin:
Bûyereke sereke di zêdekirina têgihiştina Rojavayî ya medîtasyonê de Parlamentoya Olên Cîhanê bû, ku di sala 1893an de li Chicagoyê hatibû lidarxistin. Ev civîn cara yekem bû ku temaşevanên Rojavayî li Dewletên Yekbûyî rasterast bi doktrînên ruhanî yên Asyayî yên ku ji hêla pratîsyenên Asyayî ve hatibûn pêşkêş kirin, rû bi rû hatin. Dûv re, Swami Vivekananda gelek aşramên Vedanta damezrand. Anagarika Dharmapala di sala 1904an de li Harvardê dersên li ser medîtasyona Budîst a Theravada da; Abdul Baha li Dewletên Yekbûyî geriya, prensîbên Bahai [sic] belav kir; û Soyen Shaku di sala 1907an de geriyek pêk anî, li ser Zenê hîn kir.
Zêdebûnek nûtir a tevlêbûna Rojavayî bi pratîkên medîtasyonê di salên 1960an de dest pê kir. Derketina rejîmên siyasî yên komunîst li Asyayê gelek mamosteyên ruhanî yên Asyayî han da ku li welatên Rojavayî penaberiyê bixwazin, pir caran wekî penaber. Wêdetir ji rêbazên ruhanî, formên laîk ên medîtasyonê jî hatine damezrandin. Berevajî medîtasyona ruhanî, ku pêşî li pêşveçûna ruhanî digire, medîtasyona laîk li ser kêmkirina stresê, rihetbûnê û pêşkeftina kesane disekine.
Li gorî Lêkolîna Tenduristiya Neteweyî ya Dewletên Yekbûyî ya sala 2012an, ku 34,525 beşdar tê de bûn, 8% ji mezinên Amerîkî ragihandin ku ew medîtasyonê dikin. Lêkolînê rêjeya belavbûna jiyanî ya 5.2% û rêjeya belavbûna 12-mehî ya 4.1% ji bo bikaranîna medîtasyonê destnîşan kir. Di nav hêza kar de, bikaranîna medîtasyonê gihîşt 10%, ku ev zêdebûnek ji 8% ya ku di sala 2002an de hatibû tomar kirin nîşan dide.
Medîtasyona mantra, bi taybetî bi bikaranîna japa mala û baldariyek taybetî li ser maha-mantra Hare Krishna, pratîkek Navik e di nav kevneşopiya baweriya Gaudiya Vaishnava û Civata Navneteweyî ya Hişyariya Krishna de, ku bi gelemperî wekî tevgera Hare Krishna tê nasîn. Tevgerên Olî yên Nû yên din ên girîng Mîsyona Ramakrishna, Civata Vedanta, Mîsyona Ronahiya Xwedayî, Mîsyona Chinmaya, Osho, Sahaja Yoga, Medîtasyona Transcendental, Zanîngeha Yekîtiyê, Brahma Kumaris, Vihangam Yoga, û Medîtasyona Dilpakiyê (Sahaj Marg) dihewînin.
Serdema Nû
Pratîkên medîtatîf ên Serdema Nû gelek caran xwe dispêrin felsefeya Rojhilatî, mîstîsîzm, yoga, Hîndûîzm û Bûdîzmê, di heman demê de hêmanên bandora Rojavayî jî dihewînin. Di çarçoveyên Rojavayî de, medîtasyonê di dema aloziyên civakî yên salên 1960î û 1970î de qebûlkirineke berfireh bi dest xist, ji ber ku beşek ji nifûsa ciwan saziyên olî yên kevneşopî yên Rojavayî red kirin, gelek caran wan wekî nebes di dîtin ji bo pêşkêşkirina rêberiya ruhanî û exlaqî. Medîtasyona Serdema Nû ya destpêkê, wekî ku ji hêla kesên bi tevgera dij-çandî ve girêdayî dihat kirin, bi teknîkên ku armanc dikirin paqijkirina derûnî û azadkirina ji şêweyên ramanê yên olî, siyasî û civakî yên şertkirî dihat nîşankirin. Van pratîkan gelek caran bi dubarekirina mantra an jî bi konsantrekirina li ser tiştekî taybetî bi hêsanî têne kirin. Medîtasyona Serdema Nû paşê cihêreng bûye, ku spektrumek ji armanc û metodolojiyan dihewîne, ji çandina aramî û hevsengiyê û birêvebirina stresê bigire heya gihîştina rewşên guhertî yên hişyarî bi riya enerjiyeke konsantrekirî di mîhengên komî an takekesî de, di encamê de armanca dawîn a samadhi dixwaze, mîna kevneşopiyên medîtatîf ên yogî yên kevnar.
Medîtasyona Rêberî
Medîtasyona rêberî nûnertiya modalîteyeke medîtatîf dike ku teknîkên cihêreng bikar tîne ji bo ku rewşa medîtatîf bide destpêkirin an jî zêde bike. Ev dikare medîtasyona ku di bin çavdêriya rasterast a pratîsyenek an mamosteyek perwerdekirî de tê kirin bihewîne, an jî dibe ku hêmanên wekî wênekêşî, muzîk û teknîkên din ên pisporî tê de hebin. Danîşîn dikarin bi awayê rûbirû, bi riya medyayê ku muzîk an rêwerzên devkî dihewîne, an jî bi riya nêzîkatiyeke hîbrîd bêne pêşkêşkirin. Forma serdest bi gelemperî muzîka medîtasyonê bi terapiya muzîkê ya wergir, wênekêşiya rêberî, rihetbûn, pratîkên hişmendiyê û rojnamevaniyê yek dike.
Ji ber kombînasyonên cihêreng ên pratîkan ku ji hêla têgîna "medîtasyona rêberî" ve têne girtin, girêdana encamên taybetî yên erênî an neyênî bi teknîkên takekesî re dijwar e. Zêdetir, ev têgîn gelek caran bi "wênekêşiya rêberî" û carinan jî bi "dîtina afirîner" re di nav psîkolojiya populer û gotûbêjên alîkariya xwe de tê tevlihev kirin, dema ku bikaranîna wê di wêjeya zanistî û akademîk de kêmtir berbelav e. Wekî encam, medîtasyona rêberî divê wekî teknîkek yekane neyê têgînkirin, lê belê wekî pêkhateyek ji pratîkên cihêreng ên bingehîn.
Medîtasyona rêberîkirî, ku wekî berhevokek an sentezek teknîkan tê fêmkirin, hêmanên wekî muzîka medîtasyonê, terapiya muzîkê ya wergir, xeyalên rêberîkirî, rihetbûn, pratîka medîtatîf, û rojnamevaniya xwe-ramanî dihewîne. Dema ku wekî pêvekek ji stratejiyên terapîk ên sereke re tê bikaranîn, ev pêkhateyan gelek feydeyên terapîk nîşan dane. Van feydeyan di nav de kêmkirina asta stresê, kêmkirina frekansê ya êrîşên astmatîk, sivikkirina êşa fîzîkî, baştirkirina xewê ji bo bêxewiyê, kêmkirina hêrsa demkî, kêmkirina şêweyên ramanên neyînî an neaqilane, û kêmkirina fikarê hene. Herwiha, medîtasyona rêberîkirî bi jêhatîbûnên têkoşînê yên pêşkeftî, baldarîya baştir, û hestek giştî ya xweşbûyînê ve hatiye girêdan.
Bandorên Medîtasyonê
Lêkolîna li ser pêvajo û bandorên medîtasyonê di nav lêkolînên neurolojîk de binekarekî pispor pêk tîne. Metodolojiyên zanistî yên hemdem, di nav de wêneya rezonansa magnetîkî ya fonksiyonel (fMRI) û elektroensefalografî (EEG), ji bo şopandina bersivên neurolojîk di dema pratîkên medîtatîf de hatine bikaranîn. Lê belê, fikar hatine anîn ziman derbarê hişkbûna metodolojîk û qelîteya lêkolînên medîtasyonê de, bi taybetî derbarê taybetmendiyên taybet ên beşdarên lêkolînê de.
Hatiye dîtin ku medîtasyon gelek guhertinên fîzyolojîk çêdike, di nav de kêmkirina rêjeya dil, vexwarina oksîjenê, frekansa nefesê, asta hormonên stresê, asta laktatê, û çalakiya pergala demarî ya sempatîk, ku bi bersiva şer-an-revê ve girêdayî ye. Paşve çûnek nerm di zexta xwînê de jî tê dîtin, her çend kesên ku du-sê sal tecrûbeya medîtasyonê wan heye gelek caran zexta xwînê ya jêrîn a berê nîşan didin. Di dema medîtasyonê de, vexwarina oksîjenê bi gelemperî bi navînî ji sedî 10 heta 20 di nav sê deqîqeyên destpêkê de kêm dibe, ku ev kêmkirinek zûtir e li gorî kêmkirina nêzîkî ji sedî 8 ku di çar-pênc demjimêrên xewê de tê dîtin. Medîtatorên demdirêj dibe ku kêmkirina rêjeya nefesê bigihînin sê an çar nefes di deqîqeyê de, bi hêdîbûna pêlên mejî re ji rewşên beta yên tîpîk (ku bi çalakiya şiyarbûnê ve girêdayî ye) an alfa (ku bi rihetbûna normal ve girêdayî ye) ber bi pêlên delta û theta yên hêdîtir ve.
Lêkolîn destnîşan dikin ku medîtasyon bandorek nerm di kêmkirina êşê de dike. Lê belê, piştrasta heyî têrê nake ku bandorek teqez a medîtasyonê li ser rewşa hestyarî ya erênî, baldarî, adetên xwarinê, şêweyên xewê, an giranîya laş saz bike.
Nirxandinek sîstematîk û meta-Analîzek ku ji aliyê Luberto û hevalên wî (2017) ve hatibû kirin, li ser bandorên medîtasyonê yên li ser hestdarî, dilovanî û tevgerên civakî yên erênî, bandorên biçûk heta Navgîn li ser encamên xwe-ragihandî û Dîtbarî ragihand, û gihîşt encamê ku ev pratîk dikarin "hest û tevgerên civakî yên erênî baştir bikin." Berovajî, meta-nirxandinek ku di Scientific Reports de hatibû weşandin, Piştrastiya pir qels nîşan da, anî ziman ku "bandorên medîtasyonê yên li ser dilovanî tenê dema ku bi Komên Kontrolê yên pasîf re hatin berawirdkirin girîng bûn," ku ev tê wê wateyê ku destwerdanên din ên çalak, wek temaşekirina vîdyoyek xwezayî, dibe ku encamên berawirdî bi medîtasyonê re bidin.
Herwiha, medîtasyon wekî pratîkek ku piştgirî dide pêşveçûna Berxwedaniya derûnî hatiye nasîn. Tevlibûna domdar di medîtasyonê de dikare alîkariya kesan bike ku stresa kronîk, travma û astengiyên hestyarî yên cûrbecûr birêve bibin, bi çandina rêkûpêkkirina hestyarî ya pêşkeftî, kêmkirina ramanên dubare, û xurtkirina stratejiyên têkoşînê yên adapteyî.
Bandorên Zehmet û Neyînî
Kevneşopiyên Ramandarî
Li seranserê Rojhilata Asyayê, encamên zirarî û nexwestî yên ku ji pratîkên medîtasyon û hişmendiyê yên çewt derdikevin, Bi berfirehî hatine belgekirin, ev jî encama Dîrokek dirêj û cihêreng a çandiniyê Di nav van dîsîplînan de ye. Di Dîrokê de û di dema niha de, gelek dermankirinên giyayî yên kevneşopî, bi mebest û destan ji bo rewşên ku wekî zouhuorumo (Çînî: 走火入魔) hatine teşxîskirin, hatine nivîsandin.
Pratîkên medîtasyonê dikarin ezmûnên "zehmet" û "nexwestî" derxînin holê, ligel bandorên neyînî yên li ser başbûna laşî û derûnî. Dema ku hin ji van fenomenan Di nav kevneşopiyên ramandarî de hatine belgekirin, ew dikarin bi taybetî tevlihevker û bar bibin dema ku medîtasyon bi giranî tê hêvîkirin ku encamên tenduristiyê yên bikêr bide, ne yên zirarî. Ev pirsgirêk hê bêtir xirabtir dibe ji ber kêmbûna piştgiriya gihîştî an çarçoveyên raveker ji bo praktîsyenên nû an ne-pisporan, ku ev yek zehmet dike ku were fêmkirin ka kengê xwe-birêvebirin guncaw e an kengê rêberiya pispor ji bo sererastkirinên pratîkê an destwerdana sîmptomatolojiya neyînî ya derketî Di nav vê qada xwe-çandinî de pêwîst e.
Farias û hevalên wî (2020) destnîşan dikin ku bandorên neyînî yên herî berbelav Di nav kesên ku Dîrokek fikar û depresyonê hene de têne dîtin. Sîmptomên derûnî yên neyînî yên zêde dibe ku tevgerên narsîsîstîk an sosyopatîk, depersonalîzasyon, têgihîştinek guhertî ya xwe an Rastî, hest an zanînên xerabûyî, û xuyabûnên psîkotîk ên nerm ên wekî halusînasyonên bihîstbar û Dîtbarî bigire nav xwe. Di rewşên giran de, bi taybetî Di nav nexweşên bi rewşên hestyarî yên nehatine teşxîskirin an berê heyî de, xwe-zerar hatiye ragihandin.
Schlosser et al. (2019) diyar dikin ku "vedîtinên destpêkê destnîşan dikin ku rûdana wan gelek girêdayî danûstendineke Tevlihev a faktorên çarçoveyî ye." Mînak, psîkoza bi medîtasyonê ve girêdayî bi kêmbûna xewê, meylên derûnî yên berê hebûn, û kirina medîtasyonê Bêyî piştgiriya Civakî ya têr an jî Çarçoveyek raveker ve hatiye girêdan. Berovajî, Farias et al. (2020) "bandorên neyînî yên biçûk... di kesên Bêyî Dîrokek berê ya pirsgirêkên tenduristiya derûnî de" dîtin. Farias et al. (2020) herwiha pêşniyar dikin ku "mimkun e ku beşdarên ku meyla wan heye ku astên bilind ên fikar û depresyonê biceribînin, zêdetir îhtîmal e ku dest bi pratîka medîtasyonê bikin an bidomînin da ku nîşanên xwe birêve bibin."
Farias et al. (2020) rêjeyek belavbûnê ya 8.3% ya bandorên neyînî ragihandin, ku "wek yên ku bi gelemperî ji bo pratîka psîkoterapiyê hatine ragihandin" e. Schlosser et al. (2019) dîtin ku di nav 1,232 medîtatorên birêkûpêk de ku bi kêmtirîn du meh tecrûbeyê wan hebû, Nêzîkî çaryekek ragihand ku diyardeyên bi medîtasyonê ve girêdayî yên bi taybetî nebaş biceribînin, ku wan ew bi pratîka xwe ve girêdan. Kesên ku astên bilind ên ramana neyînî ya dubarekirî nîşan didin, ku nefesgirtina bi zorê dikin ku dibe sedema hîpoksiyê, û yên ku bi taybetî medîtasyona dekonstrûktîf dikin (wek vîpassanā an medîtasyona têgihiştinê) meyleke bilindtir nîşan dan ku bandorên alî yên nexwestî ragihînin.
Schlosser et al. "Piştrastiya xurt" dîtin ku beşdarên olî îhtîmala wan kêmtir e ku tecrûbeyên bi medîtasyonê ve girêdayî yên bi taybetî nebaş biceribînin, û "Piştrastiya qels" dîtin ku beşdarên jin kêmtir îhtîmal e ku tecrûbeyên bi medîtasyonê ve girêdayî yên nebaş biceribînin. Ew girîngiya "fêmkirina kengê ev tecrûbe hêmanên bingehîn ên pratîka medîtasyonê ne, ne ku tenê bandorên neyînî ne" tekez dikin.
Çavkaniyên kevneşopî tecrûbeyên dijwar ên ku Di dema medîtasyonê de rû didin qebûl dikin, hin ji wan dibe ku wekî hêmanek bingehîn a pratîkê bêne hesibandin. Salguero diyar dike:
Tecrubeyên pirsgirêkdar, di nav de hestên neasayî, êşên ravekirî, bêîstîqrariya derûnî, halûsînasyonên nexwestî, anomaliyên zayendî, tevgerên bêkontrol, xwedîkirina cinan a têgihîştî, û meyla xwekujiyê, xuya ye ku Bi berfirehî têne nasîn û Bi berfirehî hatine belgekirin di nav kevneşopiyên cihêreng de.
Visuddhimagga çend qonaxên nebaş bi hûrgilî vedibêje, û 'dîtinên nebaş an tirsnak' ên potansiyel di Practical Insight Meditation: Basic and Progressive Stages de têne nîqaş kirin, ku rêberek pratîkî ji bo medîtasyona vîpassanā ku ji hêla Mahāsi Sayādaw ve hatiye nivîsandin. Nivîsên klasîk behsa makyō, nexweşiya Zen (Çînî û Japonî: 禪病; pinyin: Chánbìng; rōmaji: Zenbyō), û pirsgirêkên pê re girêdayî dikin, wek zouhuorumo (走火入魔; 'xwedîkirina agir') û mojing (魔境; 'rewşên cinan'). Herwiha, çavkaniyên kevneşopî dermanan ji bo van tecrûbeyan destnîşan dikin, ku bi nêzîkatiya Hakuin Ekaku ya dermankirina nexweşiya Zen tê nimûne kirin.
Hişmendî
Bingehên zanistî û encamên civakî yên hişmendiyê her du jî bûne kirdeya lêkolînê. Lêkolînek ji aliyê Hafenbrack û hevalên wî (2022) ve, ku 1400 beşdar tê de bûn, eşkere kir ku medîtasyona nefesgirtina bi baldarî dikare girêdana di navbera xeletiyan û xwesteka tevgerên civakî yên tamîrker de qels bike. Di heman demê de, Poullin û hevalên wî (2021) destnîşan kirin ku hişmendî dibe ku xweseriyê zêde bike. Lêkolîna wan, ku di du beşên têkildar de bi tevahî 691 beşdaran hate kirin, nîşan da ku biderxistina hişmendiyê, dema ku bi merca kontrolê re hate berawirdkirin, bû sedema kêmkirina tevgera civakî ya erênî. Ev bandor ji hêla xwesazkirinan ve hate nerm kirin: kesên ku bi giranî xwesazkirinên serbixwe hebûn, civakîbûna wan kêm bû, lê yên ku xwesazkirinên girêdayî hev hebûn, bêtir civakî bûn. Wekî encam, di çarçoveyên Rojavayî de ku xwesazkirinên serbixwe bi gelemperî berbelav in, medîtasyon dikare encamên civakî yên zirardar bide. Van vedîtinên nû yên derbarê bandorên medîtasyonê yên civakî yên pirsgirêkdar de destnîşan dikin ku dibe ku karanîna wê wekî amûrek ji bo çareserkirina pevçûnên kesane yên tûj an zehmetiyên têkiliyê ne guncaw be. Andrew Hafenbrack, yek ji nivîskarên lêkolînê, vê fikarê anî ziman: "Ger em bi çêkirî gunehên xwe bi medîtasyonê kêm bikin, dibe ku têkiliyên me xirabtir bibin, an jî hê kêmtir têkiliyên me hebin".
Serlêdanên Laîk
Psîkoterapî
Carl Jung (1875–1961) zanyarekî Rojavayî yê destpêkê bû ku li ser pratîkên olî yên Rojhilatî lêkolîn kir. Her çend wî bi zelalî rêbazên ji bo zêdekirina hişmendiya kesane pêşniyar kir, lê wî di heman demê de fikarên xwe jî anî ziman ku Rojavayî rasterast tevlî pratîkên Rojhilatî bibin bêyî ku pêşî qîmeta çarçoveyên wan ên ruhanî û çandî yên cihêreng zanibin. Paşê, Erich Fromm (1900–1980) jî li ser kevneşopiyên ruhanî yên Rojhilatî lêkolîn kir.
Serlêdanên Klînîkî
Ji wê demê ve ku salên 1970yî, psîkolojiya klînîkî û psîkiyatrîyê teknîkên medîtasyonê ji bo cûrbecûr mercên psîkolojîk pêş xistine. Pratîka hişmendiyê di nav psîkolojiyê de tê bikaranîn da ku nexweşiyên derûnî û fîzîkî sivik bike, mînakî, bi bandorkirina pergala endokrîn ji bo kêmkirina depresyonê, û bi alîkariya kêmkirina stres û fikarê. Wekî din, hişmendî wekî terapîyek destwerdanê di tedawiya cûrbecûr tiryakê de, di nav de tiryakê narkotîkê, tê bikaranîn, her çend lêkolîna heyî ya li ser bingeha piştrast di vê qadê de bi pîvan û qelîteya nebaş ve hatiye diyar kirin.
Navenda Neteweyî ya DYE'yê ji bo Tenduristiya Temamker û Yekgirtî (NCCIH) destnîşan dike ku "Pratîkên medîtasyon û hişmendiyê dibe ku cûrbecûr feydeyên tenduristiyê hebin û dibe ku alîkariya mirovan bikin ku qelîteya jiyana xwe baştir bikin. Lêkolînên vê dawiyê lêkolîn kirine ka medîtasyon an hişmendî alîkariya mirovan dike ku fikar, stres, depresyon, êş, an nîşanên têkildarî vekişîna ji nîkotîn, alkol, an opiyûmê birêve bibin." Lê belê, NCCIH bêtir şîret dike ku "encamên ji lêkolînan Analîz kirin zehmet bûne û dibe ku pir bi geşbînî hatibin şîrove kirin."
Lêkolîneke sala 2014'an encam da ku kirina medîtasyona hişmendiyê ji bo heyama du heta şeş mehan di nav kesên ku di bin terapiya derûnî an bijîjkî ya demdirêj de ne, dikare di rêveberiya êşê, fikar û depresyonê de başbûnên nerm bîne. Di sala 2017'an de, Komeleya Dil a Amerîkî daxuyaniyeke zanistî weşand û pêşniyar kir ku medîtasyon dikare wekî pratîk û destwerdaneke alîkar a maqûl xizmet bike da ku xetera nexweşiyên dil û damaran kêm bike. Ev pêşniyar bi hewcedariya ku medîtasyon di lêkolînên klînîkî yên bi qelîteya bilind ên têkildarî van nexweşiyan de bi awayekî tundtir were pênasekirin, hate sînordarkirin. Herwiha, vedîtinên dawî destnîşan dikin ku medîtasyon dikare li ser mîgrenên di mezinan de lêketinê bike, dibe ku bibe sedema kêmbûna hem beşên mîgrenê û hem jî girêdana bi dermanên mîgrenê.
Piştrastên destpêkê, her çend di qelîte û pîvanê de sînordar bin jî, destnîşan dikin ku mekanîzmayên medîtasyonê dikarin ji bo rewşên wekî sendroma rûviya hêrsbûyî, bêxewî, paşve çûna zanînê di kal û pîran de, û sendroma stresa piştî trawmayê feydeyan pêşkêş bikin. Lêkolîneke sala 2016'an destnîşan kir ku pratîkên wekî rûniştina bêdeng, medîtasyona skana laş, û nefesgirtina konsantrekirî bi nermî nîşanên PTSD û depresyonê di gaziyên şer de kêm kirin, di heman demê de berxwedanî li hember stresê di nav endamên xizmeta çalak de pêş xist. Lêkolîneran herwiha dît ku beşdarbûna di medîtasyona hişmendiyê de dikare alîkariya nexweşên bêxewiyê bike bi baştirkirina qelîteya xewê û kêmkirina dema şiyarbûna giştî, bi vî rengî wê wekî terapiyeke piştgirî ji bo kesên ku bi bêxewiyê hatine teşxîskirin bi cih dike.
Li Cihê Kar
Lêkolîneke akademîk a ku di sala 2010'an de hat kirin, ku li ser têkiliya di navbera giyanî û performansa rêxistinî de disekinî, meyleke mezinbûyî di bicihanîna bernameyên medîtasyonê yên pargîdanî de destnîşan kir.
Heya sala 2016'an, nêzîkî 25% ji kardêrên Dewletên Yekbûyî însiyatîfên kêmkirina stresê pejirandibûn, bi mebesta kêmkirina astên stresê û zêdekirina bersivên stresê di nav karmendan de. Aetna, mînak, bernameya xwe ya navxweyî ji xerîdarên xwe re dirêj dike. Google pratîkên hişmendiyê yek dike, zêdetirî diwanzdeh qursên medîtasyonê pêşkêş dike, bi taybetî "Search Inside Yourself", ku Ji wê demê ve ji sala 2007'an ve di xebatê de ye. Bi heman rengî, General Mills Rêzefîlma Bernameya Rêbertiya Hişmend pêşkêş dike, kursek ku medîtasyona hişmendiyê, yogayê, û diyaloga înteraktîf li hev dicivîne da ku kapasîteya baldarî ya zêdekirî pêş bixe.
Gelek rêxistinên leşkerî yên cîhanî dîtine ku medîtasyon û pratîkên hişmendiyê dikarin avantajên cihêreng ên têkildarî şer bidin, di nav de başbûnên di tenduristiya derûnî, zelaliya zanînê, baldariya domdar, û rêveberiya stresê de.
Di Saziyên Perwerdehiyê de
Lêkolîneke berfireh a panzdeh lêkolînên heval-nirxandî yên ku medîtasyona ciwanan di hawîrdorên perwerdehiyê de lêkolîn dikirin, eşkere kir ku medîtasyona transendental li ser başbûna giştî lêketineke nerm û li ser jêhatîbûna civakî bandorek piçûk hebû. Lêkolînên derbarê bandora medîtasyonê li ser serkeftina akademîk de sînordar dimînin. Lê belê, piştrast pêşniyar dike ku dema medîtasyon di bernameyên dibistanê de were yekkirin, başbûnên potansiyel di kêmkirina stresê û performansa zanînê de çêdibin.
Herwiha, xwendekarên zanîngehê û hemşîreyan bi rêya pratîkên medîtasyonê encamên erênî di rêkûpêkkirina hestan, kêmkirina stresê û birêvebirina fikarê de nîşan dane.
Bersiva Rehetbûnê û Biyofeedback
Herbert Benson, ku bi Dibistana Bijîşkî ya Harvardê ve girêdayî bû, rêzek lêkolînên klînîkî pêk anî ku medîtatorên ji kevneşopiyên cihêreng tê de bûn, wek Teknîka Medîtasyona Transendental û Bûdîzma Tîbetî. Di sala 1975an de, Benson pirtûka The Relaxation Response nivîsî, ku tê de nêzîkatiya xwe ya taybet a medîtasyonê ji bo rehetbûnê bi hûrgilî vegot. Di heman demê de, di dema salên 1970î de, psîkologê Amerîkî Patricia Carrington rêbazek berawirdî ya bi navê Medîtasyona Standardkirî ya Klînîkî (CSM) pêş xist. Li Norwêcê, Medîtasyona Acem, Teknîkek din a li ser dengê bingehîn, psîkolojiyek cûda ya medîtasyonê damezrand û bûye mijara gelek lêkolînên zanistî.
Ji wê demê ve salên 1950î, gelek lêkolîneran biyofeedback wekî rêbazek bikar anîne ji bo hêsankirina gihîştina rewşên kûr ên Hişyariyê.
Têbînî
Têbînî
Çavkanî
Jêder
Jêderên çapkirî
Jêderên înternetê