Herbert Marcuse

Herbert Marcuse ( mar-KOO-zə; alemão: [maʁˈkuːzə]; 19 de julho de 1898 - 29 de julho de 1979), um filósofo germano-americano, crítico social e teórico político, era afiliado à Escola de Frankfurt de teoria crítica. Nascido em Berlim, Marcuse prosseguiu seus estudos na Universidade Friedrich Wilhelm de Berlim antes de concluir seu doutorado na Universidade de Freiburg. Ele emergiu como um intelectual significativo no Instituto de Pesquisa Social, com sede em Frankfurt, posteriormente reconhecido como Escola de Frankfurt. Os seus trabalhos publicados ofereceram críticas ao capitalismo, à tecnologia moderna, ao comunismo soviético e à cultura popular, postulando-os como manifestações de novos mecanismos de controlo social.

Herbert Marcuse ( mar-KOO-zə; Alemão: [maʁˈkuːzə]; 19 de julho de 1898 - 29 de julho de 1979) foi um germano-americano. filósofo, crítico social e teórico político, associado à Escola de Frankfurt de teoria crítica. Nascido em Berlim, Marcuse estudou na Universidade Friedrich Wilhelm de Berlim e depois na Universidade de Freiburg, onde obteve seu doutorado. Ele foi uma figura proeminente no Instituto de Pesquisa Social, com sede em Frankfurt, que mais tarde ficou conhecido como Escola de Frankfurt. Em seus trabalhos escritos, ele criticou o capitalismo, a tecnologia moderna, o comunismo soviético e a cultura popular, argumentando que eles representam novas formas de controle social.

De 1943 a 1950, Marcuse serviu na inteligência do governo dos EUA, especificamente no Escritório de Serviços Estratégicos (o precursor da Agência Central de Inteligência), onde analisou criticamente a ideologia do Partido Comunista da União Soviética em sua publicação de 1958, Marxismo Soviético: Um Crítico Análise. Durante as décadas de 1960 e 1970, ele ganhou reconhecimento como um importante teórico da Nova Esquerda e dos movimentos estudantis na Alemanha Ocidental, França e Estados Unidos, com alguns estudiosos identificando-o como "o Pai da Nova Esquerda".

Suas publicações mais influentes incluem Eros and Civilization (1955) e One-Dimensional Man (1964). Os estudos marxistas de Marcuse influenciaram significativamente numerosos intelectuais radicais e ativistas políticos ao longo das décadas de 1960 e 1970, tanto internamente nos Estados Unidos como globalmente.

Biografia

Primeiros anos

Herbert Marcuse nasceu em 19 de julho de 1898, em Berlim, filho de Carl Marcuse e Gertrud Kreslawsky. Sua família, uma família judia alemã de classe média alta, estava totalmente integrada na sociedade alemã. Marcuse mudou-se do centro de Berlim para o subúrbio de Charlottenburg, então um ponto focal de Berlim Ocidental. Sua educação formal começou no Ginásio Mommsen e prosseguiu no Ginásio Kaiserin-Augusta em Charlottenburg de 1911 a 1916. Em 1916, ele foi recrutado para o Exército Alemão, servindo exclusivamente em estábulos em Berlim durante a Primeira Guerra Mundial. Durante sua estada em Berlim, obteve autorização para assistir a palestras na Universidade de Berlim enquanto ainda cumpria o serviço militar ativo. Posteriormente, ele se juntou a um Conselho de Soldados envolvido no fracassado levante socialista espartaquista. Em 1919, Marcuse matriculou-se na Universidade Friedrich Wilhelm de Berlim, onde estudou por quatro semestres. Em 1920, transferiu-se para a Universidade de Freiburg para se especializar em literatura, filosofia, ciência política e economia alemãs. Ele defendeu com sucesso seu doutorado. tese na Universidade de Freiburg em 1922, com foco no Künstlerroman alemão. Depois disso, ele retornou a Berlim e ingressou na indústria editorial. Dois anos depois, casou-se com Sophie Wertheim, uma matemática.

Em 1928, retornou a Freiburg para se habilitar sob a supervisão de Martin Heidegger, um trabalho publicado em 1932 como A Ontologia de Hegel e a Teoria da Historicidade (Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit). Este esforço acadêmico situou-se dentro da Renascença Hegel Europeia mais ampla, enfatizando especificamente a ontologia da vida e da história de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, sua teoria idealista do espírito e seu método dialético.

Instituto de Pesquisa Social

Em 1932, Marcuse cessou a sua colaboração com Heidegger, que posteriormente se juntou ao Partido Nazista em 1933. Marcuse reconheceu que a sua carreira académica como professor seria insustentável sob o iminente regime nazi. Consequentemente, Marcuse foi recrutado pelo Instituto de Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt. Antecipando a ascensão nazi ao poder, o Instituto transferiu a sua dotação para a Holanda, pelo que Marcuse nunca trabalhou fisicamente na sua sede em Frankfurt. Em vez disso, após a sua saída da Alemanha nazista em maio de 1933, ele iniciou seu envolvimento com o Instituto em sua filial recém-criada em Genebra. Durante a sua filiação à Escola de Frankfurt, Marcuse formulou um quadro para a teoria social crítica, conceptualizou uma teoria da fase emergente do capitalismo de Estado e monopolista, elucidou as interligações entre filosofia, teoria social e crítica cultural, e ofereceu uma análise e crítica incisivas do nazismo alemão. Ao longo de sua gestão no Instituto, Marcuse manteve estreitas colaborações com outros teóricos críticos.

Emigração para os Estados Unidos

Marcuse mudou-se para os Estados Unidos em junho de 1934, ocupando um cargo na filial do instituto da Universidade de Columbia de 1934 a 1942. Em 1942, mudou-se para Washington, D.C., para trabalhar no Escritório de Informações de Guerra e, posteriormente, no Escritório de Serviços Estratégicos. Mais tarde em sua carreira, Marcuse lecionou na Brandeis University e na University of California, San Diego. Adquiriu a cidadania norte-americana em 1940 e permaneceu no país até seu falecimento em 1979. Apesar de nunca ter retornado permanentemente à Alemanha, foi reconhecido como um proeminente teórico da Escola de Frankfurt, ao lado de figuras como Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Em 1940, Marcuse publicou Razão e Revolução, uma análise dialética das filosofias de G. W. F. Hegel e Karl Marx.

Segunda Guerra Mundial

Inicialmente, durante a Segunda Guerra Mundial, Marcuse foi contratado pelo Escritório de Informações de Guerra dos EUA (OWI), contribuindo para iniciativas de propaganda antinazista. Em 1943, ele fez a transição para a Seção de Pesquisa e Análise do Escritório de Serviços Estratégicos (OSS), que serviu como precursor da Agência Central de Inteligência.

Sob a direção do historiador de Harvard William L. Langer, a Seção de Pesquisa e Análise (R&A) constituiu a maior instituição de pesquisa americana durante a primeira metade do século XX. No seu auge, entre 1943 e 1945, envolveu mais de 1.200 funcionários, dos quais 400 foram destacados internacionalmente. Esta instituição é amplamente considerada como o ambiente fundamental para as ciências sociais americanas pós-Segunda Guerra Mundial, contando com sua equipe de protegidos de importantes professores universitários americanos e de numerosos emigrados intelectuais europeus. Em março de 1943, Marcuse juntou-se a Franz Neumann, um colega acadêmico da Escola de Frankfurt, na Seção Centro-Europeia da R&A, atuando como analista sênior. Ele rapidamente foi reconhecido como "o principal analista da Alemanha" dentro da seção. Após a dissolução do OSS em 1945, Marcuse foi nomeado pelo Departamento de Estado dos EUA para chefiar a seção da Europa Central, onde atuou como analista de inteligência especializado em nazismo. Uma coleção de relatórios de Marcuse foi posteriormente publicada como Relatórios Secretos sobre a Alemanha Nazista: A Contribuição da Escola de Frankfurt para o Esforço de Guerra (2013). Aposentou-se em 1951, após o falecimento de sua primeira esposa.

Carreira pós-guerra

Marcuse iniciou sua carreira acadêmica como teórico político na Universidade de Columbia, posteriormente mudando-se para a Universidade de Harvard em 1952. Ele ocupou cargos na Universidade Brandeis de 1954 a 1965 e depois na Universidade da Califórnia, San Diego, de 1965 a 1970. Seu trabalho mais renomado, Homem Unidimensional (1964), foi escrito durante sua gestão na Brandeis.

Marcuse manteve amizades e colaborações com o sociólogo político Barrington Moore Jr. e com o filósofo político Robert Paul Wolff. Ele também foi associado de C. Wright Mills, professor de sociologia da Universidade de Columbia e cofundador do movimento da Nova Esquerda. Na "Introdução" à sua obra Homem Unidimensional, Marcuse reconheceu explicitamente: "Gostaria de enfatizar a importância vital do trabalho de C. Wright Mills."

Durante a era do pós-guerra, Marcuse divergiu do foco marxista tradicional na luta de classes e no trabalho, afirmando, como observado por Leszek Kołakowski, que com a resolução de "todas as questões da existência material", os imperativos e proibições morais tornaram-se obsoletos. Ele postulou que a autêntica libertação da humanidade residia na atualização da natureza erótica da humanidade, um conceito que influenciou as visões utópicas de figuras como Jerry Rubin.

As críticas de Marcuse à sociedade capitalista, particularmente a sua síntese de Marx e Sigmund Freud em 1955 em Eros e Civilização e a sua obra Homem Unidimensional de 1964, repercutiram significativamente no movimento estudantil da década de 1960. Esta ressonância foi amplificada pela sua participação activa nos protestos estudantis e pelo seu influente ensaio de 1965, “Tolerância Repressiva”. Ele ganhou a designação de "Filósofo da Nova Esquerda" devido à sua rejeição à civilização ocidental tradicional. A Nova Esquerda apresentou uma alternativa convincente às normas sociais americanas prevalecentes, e a defesa do utopismo por Marcuse atraiu numerosos jovens. Suas contribuições filosóficas examinaram criticamente o liberalismo contemporâneo e seus elementos conservadores remanescentes do século XIX. Consequentemente, a mídia logo rotulou Marcuse de “Pai da Nova Esquerda”. No entanto, Marcuse rejeitou modestamente este título, afirmando que os estudantes da década de 1960 não estavam à espera das suas publicações para iniciar a acção. Ele sugeriu com humor: "Teria sido melhor me chamar não de pai, mas de avô, da Nova Esquerda". Sua bolsa de estudos influenciou profundamente o discurso intelectual sobre a cultura popular e os estudos acadêmicos na área. Ele se conectou particularmente com os jovens “falando a língua deles”, reconhecendo, por exemplo, a importância simbólica do rock and roll para o ativismo da Nova Esquerda. Ao longo do final dos anos 1960 e 1970, ele realizou inúmeras palestras nos Estados Unidos e no Bloco Ocidental, tornando-se finalmente um amigo próximo e mentor do filósofo francês André Gorz.

Em 1979, Marcuse escreveu um ensaio defendendo o dissidente preso da Alemanha Oriental Rudolf Bahro, autor de Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus (traduzido como A Alternativa na Europa Oriental), analisando as teorias de Bahro sobre a "mudança a partir de dentro".

Casamentos

Marcuse foi casado três vezes. Seu primeiro casamento foi em 1924 com a matemática Sophie Wertheim (1901–1951), com quem teve seu primeiro filho, Peter, em 1928. Antes de emigrarem para Nova York em 1934, residiam em Freiburg, Berlim, Genebra e Paris. Durante as décadas de 1930 e 1940, suas residências incluíam Los Angeles/Santa Monica e Washington, D.C. Sophie Wertheim faleceu de câncer em 1951. Marcuse posteriormente se casou com Inge Neumann (1914–1973), viúva de seu amigo próximo Franz Neumann (1900–1954). Após a morte de Inge em 1973, Marcuse casou-se com Erica Sherover (1938–1988), uma ex-aluna de pós-graduação da Universidade da Califórnia, em 1976.

Crianças

De seu primeiro casamento com Sophie Wertheim, Marcuse teve um filho, Peter Marcuse, nascido em 1928, que mais tarde se tornou professor emérito de planejamento urbano na Universidade de Columbia, em Nova York. Embora Marcuse não tivesse filhos biológicos com Inge Neumann Marcuse, ele ajudou a criar seus dois filhos, Thomas Neumann e Michael Neumann. Thomas, agora conhecido como Osha, é escritor, ativista, advogado e muralista que mora em Berkeley. Michael atua como professor de filosofia na Trent University em Peterborough, Ontário, Canadá.

A neta de Marcuse, Irene Marcuse, tornou-se romancista, enquanto seu neto, Harold Marcuse, é professor de história na Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara.

Morte

Marcuse morreu em 29 de julho de 1979, dez dias após seu octogésimo primeiro aniversário, após um derrame que sofreu durante uma viagem à Alemanha. Ele tinha acabado de concluir uma palestra no Römerberggespräche de Frankfurt e estava a caminho do Instituto Max Planck para o Estudo do Mundo Científico-Técnico em Starnberg, onde lecionou e participou de discussões de 1974 a 1979, a convite do teórico da segunda geração da Escola de Frankfurt, Jürgen Habermas.

Em 2003, as cinzas de Marcuse foram redescobertas nos Estados Unidos e posteriormente enterradas no cemitério Dorotheenstädtischer em Berlim.

Filosofia e opiniões

O conceito amplamente reconhecido de dessublimação repressiva de Marcuse postula que a proliferação de provocações sexuais na cultura de massa do pós-guerra reforça paradoxalmente a repressão política. Ele argumentou que quando os indivíduos estão preocupados com a estimulação sexual não autêntica, a sua energia política torna-se "dessublimada", levando a um estado de repressão e aceitação acrítica, em vez de uma acção construtiva para a mudança social. Marcuse avançou na teoria crítica pré-guerra, oferecendo uma análise crítica do carácter “unidimensional” da vida burguesa na Europa e na América, com base nas preocupações articuladas por críticos liberais anteriores, como David Riesman.

Os estudos de Marcuse caracterizam-se nomeadamente por dois elementos principais: primeiro, a sua aplicação de terminologia tipicamente associada às críticas ao totalitarismo soviético ou nazi para descrever fenómenos nas sociedades industriais avançadas; e segundo, a sua fundamentação da teoria crítica sobre uma integração distinta de conceitos psicanalíticos.

O primeiro marxismo heideggeriano de Marcuse

Enquanto estava em Freiburg, Marcuse escreveu vários ensaios investigando o potencial para uma síntese entre o marxismo e a ontologia fundamental de Heidegger, um esforço filosófico iniciado na publicação de Heidegger de 1927, Ser e Tempo. Este envolvimento inicial com Heidegger resultou da defesa de Marcuse por uma "filosofia concreta", que, como ele articulou em 1928, "se preocupa com a verdade da existência humana contemporânea". Esta postura filosófica desafiou tanto o neokantismo dominante como os paradigmas revisionistas e marxistas ortodoxos, os quais conferiam um significado mínimo à subjetividade individual. Apesar da subsequente rejeição de Heidegger por Marcuse após a adoção do nazismo por este último, estudiosos como Jürgen Habermas afirmam que a compreensão do pensamento maduro de Marcuse requer uma compreensão de suas influências heideggerianas formativas.

Marcuse e o capitalismo

A crítica de Marcuse ao capitalismo está parcialmente enraizada no conceito de objectificação de Karl Marx, que, dentro de uma estrutura capitalista, se transforma em alienação. Marx postulou que o capitalismo explorava inerentemente os indivíduos, afirmando que a produção de mercadorias específicas levava à alienação dos trabalhadores, reduzindo-os, em última análise, a meros objectos funcionais. Marcuse elaborou esta premissa, argumentando que o capitalismo e a industrialização exerceram uma pressão tão intensa sobre os trabalhadores que estes começaram a perceber-se como meras extensões dos produtos que fabricavam. Nas passagens iniciais de One-Dimensional Man, Marcuse afirma: "As pessoas se reconhecem em suas mercadorias; elas encontram sua alma em seu automóvel, aparelho de som, casa de dois andares, equipamento de cozinha." Isto implica que, numa sociedade de consumo capitalista, os indivíduos tornam-se extensões das mercadorias que adquirem, tornando assim essas mercadorias extensões das mentes e dos corpos humanos. Ele afirmou ainda que sociedades ricas e tecnologicamente avançadas estão sujeitas a controle e manipulação. Dentro de sistemas baseados na produção e distribuição em massa, o trabalhador individual é reduzido a um consumidor de mercadorias e a uma existência inteiramente mercantilizada. O capitalismo moderno, segundo Marcuse, gera necessidades artificiais e uma falsa consciência orientada para o consumo de mercadorias, aprisionando assim o "homem unidimensional" dentro da própria "sociedade unidimensional" que promoveu o imperativo de auto-reconhecimento através de posses materiais.

O mecanismo fundamental que liga os indivíduos à sociedade sofreu uma transformação, com o controlo social agora baseado em necessidades recentemente geradas. Crucialmente, a influência generalizada do consumismo resultou na completa assimilação da classe trabalhadora no sistema capitalista. Consequentemente, os seus partidos políticos e sindicatos tornaram-se amplamente burocratizados, levando a um rápido declínio na capacidade de reflexão crítica ou “pensamento negativo”. Como resultado, a classe trabalhadora já não representa uma força potencialmente subversiva capaz de instigar mudanças revolucionárias.

Com o tempo, Marcuse desenvolveu uma teoria que postula que a tecnologia moderna é inerentemente repressiva. Ele argumentou que tanto nas sociedades capitalistas como nas comunistas, os trabalhadores abstiveram-se de questionar as suas condições de vida devido aos mecanismos repressivos inerentes aos avanços tecnológicos. A aplicação generalizada da tecnologia, argumentou ele, fomentou uma falta de consciência relativamente aos desenvolvimentos circundantes, tais como a iminente substituição de empregos por soluções tecnológicas mais eficientes e económicas. Marcuse afirmou que os trabalhadores contemporâneos exibiram menos rebeldia em comparação com os seus homólogos durante a era de Karl Marx no século XIX, em vez disso conformaram-se livremente aos sistemas existentes para satisfazer as suas necessidades e garantir a sobrevivência. Esta conformidade, concluiu ele, impediu a revolução popular que considerava essencial.

A Nova Esquerda e a Política Radical

As ideias de Marcuse influenciaram significativamente vários estudiosos e ativistas radicais, incluindo Norman O. Brown, Angela Davis, Charles J. Moore, Abbie Hoffman, Rudi Dutschke e Robert M. Young. Por outro lado, os críticos da esquerda incluíam a marxista-humanista Raya Dunayevskaya, o colega emigrado alemão Paul Mattick, que sujeitou o Homem Unidimensional a uma crítica marxista rigorosa, e Noam Chomsky, que, apesar de conhecer pessoalmente e gostar de Marcuse, tinha uma opinião negativa sobre as suas contribuições académicas. O seu ensaio de 1965, "Tolerância Repressiva", que postulava que as democracias capitalistas poderiam exibir características totalitárias, atraiu críticas dos círculos conservadores. Marcuse argumentou que a tolerância autêntica impede o endosso da “repressão”, uma vez que tal endosso invariavelmente silencia as perspectivas marginalizadas. Ele rotulou a tolerância do discurso repressivo como “inautêntica”. Consequentemente, ele propôs uma forma de tolerância que se opõe ativamente aos movimentos políticos repressivos (especificamente de direita), articulando esta posição da seguinte forma:

A tolerância libertadora, então, significaria intolerância contra os movimentos da direita e tolerância contra os movimentos da esquerda. Certamente, não se pode esperar que nenhum governo promova a sua própria subversão, mas numa democracia esse direito é conferido ao povo (ou seja, à maioria do povo). Isto significa que não devem ser bloqueados os caminhos pelos quais uma maioria subversiva poderia desenvolver-se e, se forem bloqueados pela repressão organizada e pela doutrinação, a sua reabertura pode exigir meios aparentemente antidemocráticos. Incluiriam a retirada da tolerância de expressão e reunião de grupos e movimentos que promovem políticas agressivas, armamento, chauvinismo, discriminação com base na raça e religião, ou que se opõem à extensão dos serviços públicos, segurança social, cuidados médicos, etc.

Marcuse posteriormente articulou suas perspectivas radicais em diversas obras importantes. Em 1969, ele escreveu An Essay on Liberation, uma obra que elogiou os movimentos de libertação, particularmente os do Vietname, influenciando assim numerosos pensadores radicais. Isto foi seguido em 1972 por Contra-revolução e Revolta, onde ele argumentou que as aspirações progressistas da década de 1960 estavam confrontando uma contra-revolução conservadora.

Após a decisão da Universidade Brandeis de não renovar seu contrato de ensino em 1965, Marcuse aceitou um cargo na Universidade da Califórnia, em San Diego. Apesar das objeções à sua renomeação em 1968 por parte do governador da Califórnia Ronald Reagan e de outras figuras conservadoras, a universidade permitiu que seu contrato fosse concluído em 1970. Posteriormente, ele dedicou seus anos restantes ao ensino, à redação acadêmica e à ministração de palestras em todo o mundo. O seu perfil público atraiu o escrutínio da mídia, com alguns meios de comunicação alegando que ele endossava abertamente a violência; no entanto, Marcuse esclareceu consistentemente que apenas a “violência de defesa”, e não a “violência de agressão”, era justificável. Ele persistiu no avanço da teoria marxista, com vários de seus alunos divulgando ativamente seus conceitos. A sua última publicação, A Dimensão Estética (1977), explorou a função da arte no que ele definiu como a "emancipação" das estruturas sociais burguesas.

Marcuse e o Feminismo

Marcuse postulou que a transformação social poderia originar-se de segmentos marginalizados da sociedade. Consequentemente, ele apoiou vários movimentos sociais, incluindo o movimento feminista.

No final de sua vida, Marcuse desenvolveu um interesse significativo pelo feminismo. Esta preocupação foi articulada na sua palestra pública de 1974, Marxismo e Feminismo, e ainda mais enfatizada numa palestra em Stanford onde afirmou: "Acredito que o Movimento de Libertação das Mulheres é talvez o movimento político mais importante e potencialmente o mais radical que temos - mesmo que a consciência deste facto ainda não tenha penetrado no Movimento como um todo." Numerosos temas e aspirações da obra de Marcuse, particularmente aqueles explorados em Eros e Civilização, foram posteriormente integrados no pensamento feminista socialista. Esta integração postulou transformações não apenas nas estruturas de poder social, mas também nos impulsos instintivos dos indivíduos. Embora Marcuse considerasse o envolvimento das mulheres na força de trabalho como um pré-requisito positivo e essencial para a sua libertação, considerou-o insuficiente para alcançar a liberdade genuína. Ele defendeu uma reorientação fundamental dos valores morais, afastando-se dos atributos agressivos e masculinos em direção a características mais femininas. Jessica Benjamin e Nancy Chodorow criticaram a dependência de Marcuse da teoria freudiana dos impulsos como o ímpeto fundamental para a transformação social, argumentando que ela aborda inadequadamente o desenvolvimento intersubjetivo do indivíduo.

Críticas

Leszek Kołakowski caracterizou as perspectivas de Marcuse como fundamentalmente antimarxistas, argumentando que elas desconsideravam a crítica de Marx a Hegel e abandonavam completamente a teoria histórica da luta de classes. Em vez disso, Marcuse supostamente favoreceu uma interpretação freudiana invertida da história humana, defendendo a abolição de todas as regras sociais para estabelecer um “Novo Mundo de Felicidade”. Kołakowski afirmou ainda que a sociedade ideal imaginada por Marcuse seria "governada despóticamente por um grupo esclarecido [que] percebeu em si mesmo a unidade de Logos e Eros, e se livrou da vexatória autoridade da lógica, da matemática e das ciências empíricas."

O filósofo Alasdair MacIntyre argumentou que Marcuse erroneamente presumiu que os consumidores eram totalmente passivos e acriticamente receptivos à publicidade corporativa. MacIntyre expressou oposição direta às teorias de Marcuse. Ele declarou explicitamente: "Será minha afirmação crucial neste livro que quase todas as posições-chave de Marcuse são falsas." Por exemplo, MacIntyre argumentou que Marcuse não era um marxista ortodoxo, observando que, como outros membros da Escola de Frankfurt, Marcuse empregou o termo “teoria crítica” em vez de “marxismo”. MacIntyre traçou um paralelo entre esta abordagem e a dos hegelianos de direita, um grupo criticado por Marx. Consequentemente, MacIntyre sugeriu que Marcuse deveria ser classificado como “um pensador pré-marxista”. MacIntyre afirmou ainda que as premissas de Marcuse em relação à sociedade industrial avançada eram falhas, tanto inteiramente quanto em aspectos específicos. MacIntyre concluiu afirmando: "Marcuse invoca os grandes nomes da liberdade e da razão enquanto trai sua substância em todos os pontos importantes."

Legado

Herbert Marcuse ressoou entre os estudantes da Nova Esquerda, principalmente devido à sua defesa do pensamento crítico e à sua articulação de uma visão que abrange a emancipação humana total dentro de uma civilização seletivamente repressiva. Ele defendeu os estudantes que considerava sujeitos às pressões de um sistema mercantilizador, ganhando assim reconhecimento como uma figura intelectual inspiradora. Além disso, as suas análises dos movimentos estudantis e contraculturais durante a década de 1960 posicionam-no como um dos mais influentes teóricos críticos da Escola de Frankfurt com impacto na cultura americana. O papel integral de Marcuse no cenário intelectual da década de 1960 continua a ressoar, com o conceito de "a grande recusa" permanecendo uma prática entre vários grupos e indivíduos de oposição.

Eros e Civilização permanece como uma das obras mais proeminentes de Marcuse; no entanto, a sua principal falha reside na sua insensibilidade ao relacionamento humano. Suas percepções sobre a teoria psicanalítica das relações objetais, conforme apresentadas neste trabalho, não foram totalmente integradas ou reinterpretadas de uma maneira que preserve seus princípios fundamentais.

As contribuições filosóficas de Marcuse continuam a exercer influência no século XXI. Nas observações introdutórias de uma edição especial da revista New Political Science, dedicada a Marcuse, Robert Kirsch e Sarah Surak caracterizaram a sua influência como "viva e bem, vibrante em múltiplos campos de investigação em muitas áreas das relações sociais". Seu conceito de tolerância repressiva despertou renovado interesse acadêmico após os ataques de 11 de setembro. Este conceito também mantém relevância contemporânea nas discussões em torno dos protestos nos campus do século 21 e do movimento Black Lives Matter.

O reconhecimento de Herbert Marcuse limita-se principalmente aos ambientes acadêmicos onde a teoria crítica é instruída ou citada. Este quadro teórico, fundamentalmente fundamentado na filosofia marxista, constitui um elemento principal do impacto duradouro de Marcuse.

Bibliografia

Livros

• A Ontologia e a Teoria da Historicidade de Hegel (1932), publicada inicialmente em alemão, com uma tradução para o inglês aparecendo em 1987.
• Studie über Autorität und Familie (1936), originalmente em alemão, foi republicado em 1987 e 2005. Marcuse contribuiu com pouco mais de 100 páginas para este extenso estudo de 900 páginas.
• Razão e Revolução: Hegel e a Ascensão da Teoria Social (1941) ISBN 978-1-57392-718-5
• Eros e civilização: uma investigação filosófica sobre Freud (1955) ISBN 978-0-415-18663-6
• Marxismo Soviético: Uma Análise Crítica (1958)
• Homem Unidimensional: Estudos na Ideologia da Sociedade Industrial Avançada (1964)
• Uma Crítica da Tolerância Pura (1965), apresentando o ensaio "Tolerância Repressiva", juntamente com contribuições de Robert Paul Wolff e Barrington Moore Jr.
• Negações: Ensaios de Teoria Crítica (1968)
• Um ensaio sobre a libertação (1969)
• Cinco palestras (1969)
• Contrarrevolução e Revolta (1972) ISBN 978-0-8070-1533-9
• A dimensão estética: rumo a uma crítica da estética marxista (1978) ISBN 978-0-8070-1519-3

Ensaios

• "Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus" (1932)
• "Tolerância Repressiva" (1965)
• "Libertação" (1969)
• "Sobre o problema da dialética" (1976)
• "Protossocialismo e Capitalismo Tardio: Rumo a uma Síntese Teórica Baseada na Análise de Bahro" (1980)

Efeito Eros

• Efeito Eros
• Homens de Ideias

Referências

Herbert Marcuse

Herbert Marcuse

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Crítica e Análise

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