Leo Tolstoy

Conte Lev Nikolayevich Tolstoy (; Russo: Лев Николаевич Толстой, IPA: [ˈlʲefnʲɪkɐˈla(j)ɪvʲɪtɕtɐlˈstoj] ; 9 de setembro [O.S. 28 de agosto] 1828 – 20 de novembro [O.S. Tolstoi, foi um proeminente escritor russo. Ele é amplamente considerado um dos autores mais significativos e influentes da história literária.

Originário de uma linhagem aristocrática, Tolstoi ganhou reconhecimento precoce aos vinte anos através de sua trilogia semi-autobiográfica, Infância, Boyhood e Juventude (1852-1856), ao lado de Sevastopol Sketches (1855), que se baseou em suas experiências durante a Guerra da Crimeia. Suas obras seminais, incluindo Guerra e Paz (1869), Anna Karenina (1878) e Ressurreição (1899) - esta última inspirada em seus "pecados juvenis" - são frequentemente consideradas realizações exemplares na ficção realista e entre os romances mais significativos já compostos. Sua extensa obra, ou obra, também abrange contos como "Alyosha the Pot" (1911) e "After the Ball" (1911), bem como novelas como Family Happiness (1859), The Death of Ivan Ilyich (1886), The Kreutzer Sonata (1889), The Diabo (1911) e Hadji Murat (1912). Além disso, ele escreveu peças e ensaios explorando assuntos filosóficos, morais e religiosos.

Durante a década de 1870, Tolstoi passou por uma crise moral significativa, que posteriormente descreveu como um despertar espiritual igualmente profundo, documentado em sua obra de não-ficção Confissão (1882). A sua interpretação rigorosa das doutrinas éticas de Jesus, particularmente as do Sermão da Montanha, levou-o a abraçar o fervoroso anarquismo e o pacifismo cristãos. Seus conceitos de resistência não violenta, articulados em publicações como O Reino de Deus está dentro de você (1894), influenciaram significativamente personalidades proeminentes do século XX, incluindo Mahatma Gandhi, Ludwig Wittgenstein, Martin Luther King Jr. e James Bevel. Além disso, tornou-se um defensor convicto do Georgismo, a filosofia económica desenvolvida por Henry George, integrando estes princípios na sua produção literária, nomeadamente no seu romance Ressurreição (1899).

Tolstoi recebeu muitos elogios de vários autores e críticos, tanto contemporânea quanto postumamente. Virginia Woolf declarou Tolstoi como "o maior de todos os romancistas", enquanto Gary Saul Morson caracterizou Guerra e Paz como o romance supremo. Ele foi nomeado anualmente para o Prêmio Nobel de Literatura de 1902 a 1906, e para o Prêmio Nobel da Paz em 1901, 1902 e 1909. O fato de Tolstoi nunca ter recebido um Prêmio Nobel continua a ser uma controvérsia notável em torno dos prêmios.

Origens

A família Tolstoi constituía uma linhagem proeminente dentro da antiga nobreza russa, afirmando ser descendente de um nobre lendário chamado Indris. Piotr Tolstoi documentou a chegada de Indris a Chernigov em 1353 "de Nemec, das terras de César", acompanhado por seus dois filhos, Litvinos (também conhecido como Litvonis) e Zimonten (ou Zigmont), e uma comitiva de 3.000 indivíduos. Indris posteriormente se converteu à Ortodoxia Oriental, adotando o nome de Leonty, enquanto seus filhos se chamavam Konstantin e Feodor. O neto de Konstantin, Andrei Kharitonovich, ganhou o apelido de Tolstiy (que significa gordo) de Vasily II de Moscou após sua mudança de Chernigov para Moscou.

Dada a presença de nomes pagãos e o governo de Chernigov por Demétrio I Starshy durante esse período, alguns estudiosos postularam que a família era originária da Lituânia, tendo chegado do Grão-Ducado da Lituânia. Ao mesmo tempo, nenhum registro histórico dos séculos XIV a XVI corrobora a existência de Indris, e as Crônicas de Chernigov, citadas por Piotr Tolstoi, não existem mais. Os primeiros membros verificáveis ​​da família Tolstoi são registrados no século XVII, levando ao consenso geral de que o próprio Piotr Tolstoi é o progenitor da casa nobre, tendo recebido o título de conde por Pedro, o Grande.

Vida e carreira

Leão Tolstoi nasceu em Yasnaya Polyana, uma propriedade familiar situada 12 quilômetros (7,5 milhas) a sudoeste de Tula e 200 quilômetros (120 milhas) ao sul de Moscou. Ele foi o quarto de cinco filhos do conde Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), um veterano da Guerra Patriótica de 1812, e da princesa Mariya Tolstaya (nascida Volkonskaya; 1790-1830). A mãe de Tolstoi faleceu quando ele tinha dois anos e seu pai morreu quando ele tinha nove. Conseqüentemente, Tolstoi e seus irmãos foram criados por parentes. Em 1844, ele começou a estudar direito e línguas orientais na Universidade de Kazan, embora seus instrutores o caracterizassem como "incapaz e sem vontade de aprender". Posteriormente, Tolstoi deixou a universidade no meio do curso, retornando para Yasnaya Polyana antes de passar um tempo considerável em Moscou, Tula e São Petersburgo, onde seguiu um estilo de vida bastante dissoluto e tranquilo. Durante este período, iniciou os seus empreendimentos literários, incluindo o seu romance de estreia Infância, um retrato ficcional da sua infância, publicado em 1852. Em 1851, tendo acumulado dívidas substanciais de jogo, acompanhou o seu irmão mais velho ao Cáucaso e alistou-se no exército. Tolstoi serviu como oficial júnior de artilharia durante a Guerra da Crimeia, participando do cerco de 11 meses a Sebastopol, de 1854 a 1855, que incluiu a Batalha de Chernaya. Sua bravura durante o conflito lhe rendeu reconhecimento e uma promoção a tenente. Chocado com a extensa perda de vidas inerente à guerra, ele renunciou ao exército após o fim da Guerra da Crimeia.

O serviço militar de Tolstoi e duas viagens à Europa em 1857 e 1860-61 foram fundamentais na sua transformação de um autor privilegiado e dissoluto da sociedade num defensor da não-violência e do anarquismo espiritual. Figuras notáveis ​​como Alexander Herzen, Mikhail Bakunin e Peter Kropotkin também abraçaram trajetórias filosóficas semelhantes. Durante a sua visita de 1857, Tolstoi testemunhou uma execução pública em Paris, um acontecimento que descreveu como profundamente traumático e que deixou uma marca indelével na sua visão do mundo. Numa carta ao seu amigo Vasily Botkin, Tolstoi articulou a sua convicção: "A verdade é que o Estado é uma conspiração destinada não apenas a explorar, mas sobretudo a corromper os seus cidadãos... Doravante, nunca servirei nenhum governo em lugar nenhum." Sua compreensão da não-violência, ou ahimsa, foi ainda mais reforçada ao ler uma tradução alemã do Tirukkural. Posteriormente, ele transmitiu esse conceito a Mahatma Gandhi por meio de sua obra "Uma Carta a um Hindu", escrita durante a correspondência entre eles, quando Gandhi procurou seu conselho.

A viagem europeia de Tolstoi em 1860-61 influenciou significativamente a sua evolução política e literária, particularmente através do seu encontro com Victor Hugo. Tolstoi leu o romance recentemente concluído de Hugo, Os Miseráveis. Os paralelos temáticos, especialmente na representação de cenas de batalha no romance de Hugo e em Guerra e Paz de Tolstoi, sugerem esta profunda influência. Além disso, a filosofia política de Tolstoi foi moldada por uma revisão de março de 1861 da publicação iminente de Proudhon, La Guerre et la Paix (francês para "Guerra e Paz"), um título que ele posteriormente adotou para seu próprio trabalho seminal. As suas discussões também abrangeram a teoria educacional, com Tolstoi a anotar nos seus cadernos educacionais: “Se eu recontar esta conversa com Proudhon, é para mostrar que, na minha experiência pessoal, ele foi o único homem que compreendeu o significado da educação e da imprensa no nosso tempo”.

Inspirado por essas experiências, Tolstoi retornou a Yasnaya Polyana e fundou 13 escolas para os filhos de camponeses russos, que haviam sido recentemente emancipados da servidão em 1861. Ele articulou os princípios pedagógicos dessas instituições em seu ensaio de 1862, "A Escola em Yasnaya Polyana". Estas experiências educativas revelaram-se efémeras, em parte atribuíveis ao assédio da polícia secreta czarista. No entanto, a escola de Yasnaya Polyana é justificadamente reconhecida como precursora direta de A.S. Summerhill School de Neill e pode ser considerado o exemplo inaugural de uma teoria coerente da educação democrática.

Vida pessoal

O falecimento de seu irmão Nikolai em 1860 afetou significativamente Tolstoi, levando-o a considerar o casamento. Em 23 de setembro de 1862, Tolstoi casou-se com Sophia Andreevna Behrs, dezesseis anos mais nova e filha de um médico da corte. Carinhosamente conhecida como Sonya pela família e amigos, esse nome é o diminutivo russo de Sofia. Juntos, eles tiveram 13 filhos, dos quais oito sobreviveram até a idade adulta:

• Conde Sergei Lvovich Tolstoy (1863–1947), compositor e etnomusicólogo.
• Condessa Tatyana Lvovna Tolstaya (1864–1950), que se casou com Mikhail Sergeevich Sukhotin.
• Conde Ilya Lvovich Tolstoy (1866–1933), escritor.
• Conde Lev Lvovich Tolstoy (1869–1945), escritor e escultor.
• Condessa Maria Lvovna Tolstaya (1871–1906), que se casou com Nikolai Leonidovich Obolensky.
• Conde Peter Lvovich Tolstoy (1872–1873), que morreu na infância.
• Conde Nikolai Lvovich Tolstoi (1874–1875), que morreu na infância.
• Condessa Varvara Lvovna Tolstaya (1875–1875), que morreu na infância.
• Conde Andrei Lvovich Tolstoy (1877–1916), que serviu na Guerra Russo-Japonesa.
• Conde Michael Lvovich Tolstoi (1879–1944).
• Conde Alexei Lvovich Tolstoi (1881–1886).
• Condessa Alexandra Lvovna Tolstaya (1884–1979).
• Conde Ivan Lvovich Tolstoi (1888–1895).

Antes do casamento, Tolstoi presenteou sua noiva com diários que detalhavam sua extensa história sexual, incluindo a revelação de que um servo de sua propriedade lhe dera um filho. Apesar destas revelações, o seu primeiro período conjugal foi caracterizado pela felicidade, proporcionando a Tolstoi uma liberdade considerável e um sistema de apoio robusto, essencial para a composição de Guerra e Paz e de Anna Karenina. Durante esse período, Sonya atuou como secretária, editora e gerente financeira. Sonya copiou e transcreveu meticulosamente suas obras épicas repetidamente. Tolstoi continuou a editar Guerra e Paz, necessitando da preparação de rascunhos finais imaculados para envio ao editor.

Por outro lado, a vida posterior deles juntos foi caracterizada por A.N. Wilson como um dos mais desafiadores da história literária. A relação entre Tolstoi e sua esposa deteriorou-se à medida que suas crenças filosóficas e sociais se tornaram cada vez mais radicais. Esta radicalização levou-o a renunciar à riqueza herdada e adquirida, nomeadamente através da renúncia aos direitos de autor das suas produções literárias anteriores.

Durante a conclusão dos capítulos finais de Anna Karenina, Tolstoi experimentou uma profunda angústia mental, que o levou a esconder armas de fogo e cordas devido a ideias suicidas.

Após a Revolução Russa de 1905 ou o subsequente estabelecimento da União Soviética após a Revolução de Outubro de 1917, certos membros da família Tolstoi emigraram da Rússia. Consequentemente, muitos dos parentes e descendentes de Leo Tolstoy residem atualmente na Suécia, Alemanha, Reino Unido, França e Estados Unidos. Notavelmente, o filho de Tolstoi, o conde Lev Lvovich Tolstoy, estabeleceu-se na Suécia e casou-se com uma cidadã sueca; seus descendentes, com sobrenomes como Tolstoi, Paus e Ceder, continuam a residir na Suécia. O ramo Paus da família também mantém uma estreita ligação familiar com Henrik Ibsen. O último neto sobrevivente de Leo Tolstoi, a condessa Tatiana Tolstoy-Paus, faleceu em 2007 na mansão Herresta, na Suécia, uma propriedade que ainda pertence aos descendentes de Tolstoi. A escritora sueca Daria Paus e a cantora de jazz Viktoria Tolstoy são reconhecidas entre os descendentes suecos de Leo Tolstoy.

Um dos tataranetos de Tolstoi, Vladimir Tolstoi (nascido em 1962), atua como diretor do museu Yasnaya Polyana desde 1994 e como conselheiro do presidente da Rússia em assuntos culturais desde 2012. O bisneto de Ilya Tolstoi, Pyotr Tolstoy, é um proeminente jornalista e apresentador de televisão russo, além de atuar como Deputado estadual da Duma desde 2016. Sua prima, Fyokla Tolstaya (nascida Anna Tolstaya em 1971), filha do aclamado eslavista soviético Nikita Tolstoy (ru) (1923–1996), também é jornalista russa, apresentadora de televisão e rádio.

Romances e obras de ficção

Tolstoi é amplamente considerado uma figura proeminente na literatura russa; sua obra abrange os romances Guerra e Paz e Anna Karenina, além de novelas como Hadji Murad e A Morte de Ivan Ilyich. Os esforços literários iniciais de Tolstoi, os romances autobiográficos Infância, Infância e Juventude (1852-1856), narram as experiências do filho de um rico proprietário de terras e seu reconhecimento gradual da disparidade social que o separa de seus camponeses. Embora posteriormente tenha rejeitado essas obras como sentimentais, elas revelam aspectos significativos da vida pessoal de Tolstoi. Estas primeiras narrativas mantêm a sua relevância como retratos da experiência humana universal de maturação. Tolstoi serviu como segundo-tenente em um regimento de artilharia durante a Guerra da Crimeia, uma experiência documentada em seus Sevastopol Sketches. Suas experiências de combate influenciaram significativamente o desenvolvimento subsequente de convicções pacifistas e forneceram-lhe material para o retrato realista das atrocidades da guerra em sua produção literária posterior.

As obras literárias de Tolstoi visavam consistentemente retratar de forma realista a sociedade russa de sua época. Seu romance de 1863, The Cossacks, retrata a cultura cossaca e seu povo através da narrativa do romance de um aristocrata russo com uma mulher cossaca. Anna Karenina, publicado em 1877, apresenta duas narrativas entrelaçadas: uma sobre uma mulher adúltera, apanhada pelas normas e enganos sociais, e outra sobre um proprietário de terras filosófico (um personagem muitas vezes visto como um reflexo do próprio Tolstoi) que trabalha com os camponeses e se esforça para melhorar as suas condições. Tolstoi frequentemente incorporava elementos de suas experiências pessoais e criava personagens que se espelhavam em si mesmo, exemplificados por Pierre Bezukhov e o príncipe Andrei em Guerra e Paz, Levin em Anna Karenina e, até certo ponto, o príncipe Nekhlyudov em Ressurreição. Richard Pevear, um tradutor de inúmeras obras de Tolstoi, caracterizou o estilo distinto de Tolstoi afirmando: "Suas obras são cheias de provocação e ironia, e escritas com recursos retóricos amplos e elaboradamente desenvolvidos."

Guerra e Paz é amplamente considerado como um dos romances mais significativos já compostos, notável por seu escopo expansivo e estrutura coesa. Esta extensa obra apresenta 580 personagens, entre figuras históricas e criações ficcionais. A narrativa abrange diversos cenários, desde a vida familiar íntima ao quartel-general de Napoleão, e da corte de Alexandre I da Rússia aos campos de batalha de Austerlitz e Borodino. Inicialmente, Tolstoi concebeu o romance para explorar as origens da revolta dezembrista, um assunto referenciado apenas nos capítulos finais, o que implica que o filho de Andrei Bolkonsky acabaria por se juntar aos dezembristas. A obra investiga a filosofia histórica de Tolstoi, enfatizando particularmente o impacto limitado de indivíduos proeminentes como Napoleão e Alexandre. Curiosamente, o próprio Tolstoi não classificou Guerra e Paz como um romance, um sentimento que ele estendeu a muitas outras obras de ficção russas significativas de sua época. Esta perspectiva torna-se mais compreensível quando se considera a adesão de Tolstoi à escola de pensamento realista, que via o romance como um meio para analisar as preocupações sociais e políticas do século XIX. Consequentemente, Guerra e Paz, que Tolstoi considerava um épico em prosa, não se enquadrava na sua definição de romance. Ele designou Anna Karenina como seu romance inaugural.

Depois de Anna Karenina, Tolstoi mudou seu foco para temas cristãos. Suas obras posteriores, incluindo A morte de Ivan Ilyich (1886) e O que fazer?, articulam uma filosofia cristã anarco-pacifista radical, que resultou em sua excomunhão da Igreja Ortodoxa Russa em 1901. Após sua conversão religiosa, Tolstoi repudiou grande parte da cultura ocidental moderna, até mesmo rejeitando seus próprios romances Guerra e Paz e Anna Karenina como uma "arte falsificada" elitista que divergia do ideal cristão de amor fraterno universal que ele pretendia transmitir.

Em seu romance Ressurreição, Tolstoi se esforça para revelar a injustiça inerente às leis feitas pelo homem e a duplicidade da religião institucionalizada. Além disso, Tolstoi examina e elucida a filosofia económica do Georgismo, uma doutrina que ele apoiou ardentemente nos seus últimos anos.

Tolstoi também fez experiências com poesia, compondo várias canções de soldados durante seu mandato militar e versos de contos de fadas como Volga-bogatyr e Oaf, que foram estilizados como canções folclóricas nacionais. Estas obras poéticas foram criadas entre 1871 e 1874 para o seu Livro Russo para Leitura, uma compilação em quatro volumes de 629 contos de vários géneros, publicada juntamente com o livro Nova Azbuka e destinada a crianças em idade escolar. Apesar desses esforços, ele manteve o ceticismo em relação à poesia como forma literária. Ele observou a famosa frase: "Escrever poesia é como arar e dançar ao mesmo tempo." Valentin Bulgakov observou que Tolstoi criticou poetas, incluindo Alexander Pushkin, por empregarem epítetos "falsos" apenas por causa da rima.

Avaliação crítica de outros autores

Tolstoi recebeu elogios significativos de seus contemporâneos. Fyodor Dostoyevsky, que faleceu três décadas antes de Tolstoi, expressou admiração e prazer pelos romances de Tolstoi; por outro lado, Tolstoi também tinha grande consideração pela obra de Dostoiévski. Ao ler uma tradução de Guerra e Paz, Gustave Flaubert teria exclamado: "Que artista e que psicólogo!" Anton Chekhov, um visitante frequente da propriedade rural de Tolstoi, observou: "Quando a literatura possui um Tolstoi, é fácil e agradável ser escritor; mesmo quando você sabe que não conseguiu nada e ainda não está conseguindo nada, isso não é tão terrível como poderia ser, porque Tolstoi alcança para todos. O que ele faz serve para justificar todas as esperanças e aspirações investidas na literatura." O poeta e crítico britânico do século 19, Matthew Arnold, afirmou que "Um romance de Tolstoi não é uma obra de arte, mas um pedaço de vida". Isaac Babel afirmou que “se o mundo pudesse escrever sozinho, escreveria como Tolstoi”.

Os romancistas subsequentes reconheceram consistentemente o mérito artístico de Tolstoi, embora alguns também expressassem perspectivas críticas. Arthur Conan Doyle, por exemplo, observou: "Sinto-me atraído por sua seriedade e por seu poder de detalhamento, mas sinto repulsa por sua frouxidão de construção e por seu misticismo irracional e impraticável." Virginia Woolf declarou-o “o maior de todos os romancistas”. James Joyce observou: "Ele nunca é chato, nunca é estúpido, nunca se cansa, nunca é pedante, nunca é teatral!" Thomas Mann comentou sobre a criatividade aparentemente ingênua de Tolstoi, afirmando: "Raramente a arte funcionava tanto como a natureza." Vladimir Nabokov elogiou A Morte de Ivan Ilyich e Anna Karenina com superlativos, mas expressou reservas sobre a posição da Guerra e Paz e criticou veementemente Ressurreição e A Sonata de Kreutzer. Apesar dessas críticas, Nabokov finalmente proclamou Tolstoi o "maior escritor russo de ficção em prosa". O crítico Harold Bloom referiu-se a Hadji Murat como "minha pedra de toque pessoal para o sublime na ficção em prosa, para mim a melhor história do mundo". Quando William Faulkner foi solicitado a listar seus três maiores romances, ele respondeu a famosa resposta: "Anna Karenina, Anna Karenina e Anna Karenina." O crítico Gary Saul Morson também identificou Guerra e Paz como o maior de todos os romances.

Crenças éticas, políticas e religiosas

Schopenhauer

Após seu envolvimento com O mundo como vontade e representação, de Arthur Schopenhauer, Tolstoi adotou progressivamente a moralidade ascética apresentada naquele texto como a trajetória espiritual apropriada para a elite. Em 1869, ele registrou: "Você sabe o que este verão significou para mim? Arrebatamentos constantes por Schopenhauer e toda uma série de deleites espirituais que nunca experimentei antes... nenhum aluno jamais estudou tanto em seu curso, e aprendeu tanto, como eu neste verão."

No Capítulo VI de Confissão, Tolstoi citou o parágrafo final da obra de Schopenhauer, que postula que uma negação completa do eu resulta apenas em um nada relativo que não deve ser temido. Tolstoi ficou particularmente impressionado com a representação da renúncia ascética cristã, budista e hindu como o caminho para a santidade. Inspirado por passagens como as seguintes, que prevalecem nos capítulos éticos de Schopenhauer, o nobre russo posteriormente abraçou a pobreza e uma rejeição formal da vontade:

Mas esta mesma necessidade de sofrimento involuntário (por parte dos pobres) para a salvação eterna também é expressa por aquela declaração do Salvador (Mateus 19:24): "É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino de Deus." Portanto, aqueles que estavam muito empenhados na sua salvação eterna, escolheram a pobreza voluntária quando o destino lhes negou isso e eles nasceram ricos. Assim, Buda Sakyamuni nasceu príncipe, mas voluntariamente assumiu o comando do mendicante; e Francisco de Assis, o fundador das ordens mendicantes, a quem, ainda jovem, num baile, onde se sentavam juntas as filhas de todas as notabilidades, foi questionado: "Agora, Francisco, não farás logo a tua escolha entre estas belezas?" e que respondeu: "Fiz uma escolha muito mais bonita!" "A quem?" "La povertà (pobreza)": pouco depois ele abandonou tudo e vagou pela terra como um mendicante.

Cristianismo

Em 1884, Tolstoi escreveu What I Believe, uma obra na qual articulou abertamente suas convicções cristãs. Afirmou a sua adesão aos ensinamentos de Jesus Cristo, sendo particularmente influenciado pelo Sermão da Montanha e pela ordem de oferecer a outra face. Ele interpretou isso como um "mandamento de não resistência ao mal pela força" e uma doutrina fundamental do pacifismo e da não violência. Em sua obra O Reino de Deus está dentro de você, ele argumentou que a doutrina da Igreja era errônea, tendo perpetrado uma “perversão” dos ensinamentos originais de Cristo. Tolstoi também se correspondeu com os quacres americanos, que o apresentaram aos escritos de não violência de cristãos quacres, como George Fox, William Penn e Jonathan Dymond. Posteriormente, várias edições da "Bíblia de Tolstói" foram publicadas, destacando as passagens nas quais Tolstói mais se baseava, especificamente as palavras relatadas pelo próprio Jesus.

Tolstoi postulou que os cristãos genuínos poderiam alcançar a felicidade duradoura lutando pela perfeição interior através da adesão ao Grande Mandamento de amar o próximo e a Deus, em vez de buscar orientação de autoridades eclesiásticas ou estatais. Outro elemento distintivo de sua filosofia, derivado dos ensinamentos de Cristo, é a não-resistência durante o conflito. Este conceito, elaborado no livro de Tolstoi O Reino de Deus está dentro de você, influenciou diretamente Mahatma Gandhi e, por extensão, os movimentos de resistência não-violentos em todo o mundo.

Tolstoi argumentou que a aristocracia impunha um fardo indevido aos empobrecidos. Ele defendeu contra a propriedade privada da terra e a instituição do casamento, promovendo em vez disso a castidade e a abstinência sexual, princípios explorados no Padre Sérgio e no seu prefácio à A Sonata de Kreutzer, e notavelmente partilhados pelo jovem Gandhi. A profunda intensidade das rigorosas convicções morais de Tolstoi é evidente ao longo de suas contribuições literárias posteriores. Uma ilustração notável é a representação da tentação de Sérgio no Padre Sérgio. Maxim Gorky contou um caso em que Tolstoi, ao ler esta passagem específica para Gorky e Chekhov, ficou visivelmente comovido até as lágrimas. Outras seções convincentes incluem as crises pessoais vividas pelos protagonistas em A Morte de Ivan Ilyich e Mestre e Homem, onde o personagem central do primeiro e o leitor do último confrontam a futilidade da existência dos protagonistas.

Em 1886, Tolstoi se correspondeu com o explorador e antropólogo russo Nicholas Miklouho-Maclay, reconhecido como um dos primeiros defensores contra o poligenismo, a teoria que postula que as raças humanas constituem espécies distintas. Ele declarou: "Você foi o primeiro a demonstrar inequivocamente através de sua experiência que a humanidade é universalmente consistente, representando uma entidade benevolente e sociável com quem a interação deve ser promovida através da compaixão e veracidade, em vez de através da força ou de intoxicantes."

Anarquismo Cristão

Tolstoi moldou significativamente a evolução da filosofia anarquista cristã. A sua convicção de que o Cristianismo necessitava do pacifismo, juntamente com a percepção da inevitabilidade da guerra governamental, levou à sua classificação como um anarquista filosófico. Os Tolstoianos, um coletivo anarquista cristão menor, foram estabelecidos pelo associado de Tolstoi, Vladimir Chertkov (1854–1936), com o objetivo de divulgar as doutrinas religiosas de Tolstoi. A partir de 1892, Tolstoi frequentemente se reunia com o estudante-ativista Vasily Maklakov, que mais tarde defendeu vários tolstoianos; suas discussões muitas vezes centravam-se na situação dos Doukhobors. Peter Kropotkin, um filósofo proeminente, comentou sobre Tolstoi no artigo da Encyclopædia Britannica de 1911 sobre o anarquismo:

Embora não se identifique explicitamente como anarquista, Leo Tolstoy, semelhante a figuras como Chojecki, Denk e muitos outros dos movimentos religiosos populares dos séculos XV e XVI, adotou uma postura anarquista em relação ao Estado e aos direitos de propriedade, derivando suas conclusões dos princípios abrangentes dos ensinamentos de Jesus e dos ditames imperativos da razão.

Utilizando toda a extensão de sua proeza literária, Tolstoi articulou uma crítica poderosa (particularmente em O Reino de Deus está dentro de você) da igreja, do estado e dos sistemas jurídicos de forma abrangente, com foco específico na legislação de propriedade contemporânea. Ele caracterizou o Estado como o domínio dos malévolos, sustentado pela força bruta. De acordo com Tolstoi, os ladrões comuns representam um perigo significativamente menor do que um governo organizado de forma eficiente. Ele examinou meticulosamente os preconceitos prevalecentes em relação aos supostos benefícios concedidos à humanidade pela igreja, pelo estado e pela atual distribuição de propriedade, inferindo posteriormente o princípio da não-resistência e a denúncia inequívoca de todas as guerras dos ensinamentos de Jesus.

No entanto, seus argumentos religiosos são tão efetivamente integrados com insights derivados de uma observação imparcial dos males sociais contemporâneos que os elementos anarquistas em seus escritos ressoam tanto no público religioso quanto no secular.

Através de centenas de ensaios durante as duas últimas décadas de sua vida, Tolstoi reafirmou consistentemente a crítica anarquista ao Estado e endossou obras de Kropotkin e Proudhon para seus leitores, embora repudiasse a defesa do anarquismo por métodos revolucionários violentos. Em seu ensaio de 1900, "Sobre a Anarquia", ele articulou: "Os anarquistas estão corretos em todos os aspectos: em sua rejeição da ordem atual e em sua afirmação de que, sem autoridade, não poderia existir violência maior do que aquela perpetrada pela autoridade sob condições prevalecentes. Seu único erro reside em acreditar que a anarquia pode ser estabelecida através da revolução. Em vez disso, ela só será realizada quando um número crescente de indivíduos não precisar mais da proteção do poder governamental... A única revolução duradoura é moral: a transformação do interior eu." Apesar de suas reservas em relação à violência anarquista, Tolstoi arriscou-se a disseminar publicações proibidas de pensadores anarquistas na Rússia e revisou pessoalmente as "Palavras de um Rebelde" de Kropotkin, que foi publicada ilicitamente em São Petersburgo em 1906.

Pacifismo

Em 1908, Tolstoi articulou a sua convicção na não-violência como estratégia para a libertação da Índia da governação colonial na sua obra, Uma Carta a um Hindu. Mohandas Gandhi encontrou esta carta em 1909 enquanto desenvolvia o seu activismo na África do Sul. Isto levou Gandhi a iniciar correspondência com Tolstoi, buscando a confirmação da autoria, que posteriormente evoluiu para uma troca contínua. Além disso, O Reino de Deus está dentro de você, de Tolstoi, influenciou significativamente a adoção da resistência não-violenta por Gandhi, uma contribuição que Gandhi reconheceu em sua autobiografia ao descrever Tolstoi como "o maior apóstolo da não-violência que a era atual produziu". Embora o intercâmbio tenha durado apenas um ano, de outubro de 1909 até a morte de Tolstoi em novembro de 1910, inspirou Gandhi a nomear seu segundo ashram sul-africano de Colônia de Tolstoi. Ambas as figuras também partilhavam um compromisso com o vegetarianismo, um tema explorado em vários ensaios de Tolstoi.

A Rebelião dos Boxers estimulou o envolvimento de Tolstoi com a filosofia chinesa. Sinófilo renomado, mergulhou nos escritos de Confúcio e Laozi. Tolstoi foi o autor de Sabedoria Chinesa e de vários outros trabalhos sobre a China. Ele manteve correspondência com o intelectual chinês Gu Hongming, defendendo que a China mantivesse o seu carácter agrário em vez de prosseguir reformas semelhantes às empreendidas pelo Japão. Tanto Tolstoi quanto Gu se opuseram à Reforma dos Cem Dias de Kang Youwei, considerando o movimento reformista perigoso. Os princípios de não violência de Tolstoi influenciaram a estrutura intelectual da organização anarquista chinesa, a Sociedade para o Estudo do Socialismo.

Tolstoi condenou a intervenção da Aliança das Oito Nações (que incluía a Rússia) na Rebelião dos Boxers na China, bem como a Guerra Filipino-Americana e a Segunda Guerra dos Bôeres. Ele elogiou a Rebelião dos Boxers enquanto criticava severamente as atrocidades cometidas pelas forças russas, alemãs, americanas, japonesas e outras forças da Aliança das Oito Nações. Relatos de saques, estupros e assassinatos o levaram a acusar essas tropas de massacre generalizado e de “brutalidade cristã”. Tolstoi identificou o czar Nicolau II e o Kaiser Guilherme II como os principais monarcas responsáveis ​​por estas atrocidades, caracterizando a sua intervenção como "terrível pela sua injustiça e crueldade". Outros intelectuais, incluindo Leonid Andreyev e Gorky, também criticaram o conflito. Sua crítica incluiu uma epístola intitulada Ao povo chinês. Em 1902, ele publicou ainda uma carta aberta detalhando e condenando as ações de Nicolau II na China.

Tolstoi também emergiu como um proponente significativo do movimento Esperanto. Impressionado com as convicções pacifistas dos Doukhobors, ele chamou a atenção internacional para a sua perseguição após o protesto pacífico contra a queima de armas em 1895. Ele facilitou a migração dos Doukhobors para o Canadá. Além disso, ele inspirou os menonitas, outra comunidade religiosa que mantém sentimentos antigovernamentais e anti-guerra. Em 1904, Tolstoi denunciou o desenrolar da Guerra Russo-Japonesa e correspondeu-se com o sacerdote budista japonês Soyen Shaku num esforço mal sucedido para emitir uma declaração pacifista conjunta.

Georgismo

Em seus últimos anos, Tolstoi se envolveu extensivamente com a teoria econômica e a filosofia social do Georgismo. Ele integrou essas ideias favoravelmente em obras como Ressurreição (1899), um livro que contribuiu significativamente para sua excomunhão. Tolstoi expressou profunda admiração por Henry George, certa vez comentando: "As pessoas não discutem os ensinamentos de George; elas simplesmente não os conhecem. E é impossível fazer o contrário com seus ensinamentos, pois quem os conhece não pode deixar de concordar." Ele também contribuiu com um prefácio para o diário de George, Social Problems. Tanto Tolstoi quanto Jorge se opuseram à propriedade privada de terras, que Tolstoi criticou veementemente como a principal fonte de renda da aristocracia russa. Além disso, ambos rejeitaram o conceito de uma economia planificada centralmente.

Caça

O pai de Tolstói, um caçador entusiasta, apresentou-o à caça. Desde muito jovem, Tolstói recebeu formação em caça e posteriormente desenvolveu uma forte paixão pela atividade. Suas atividades de caça incluíam patos, codornas, narcejas, galinholas e lontras. Por exemplo, uma anotação de diário de 23 de março de 1852 registra sua experiência de caça: "o tempo estava maravilhoso; saí para caçar, cavalguei para cima e para baixo na região ondulada até uma. Matou dois patos". Cenas de caça também aparecem em seu romance Guerra e Paz. Após décadas de caça, Tolstoi cessou a prática na década de 1880, tornando-se um adversário firme devido a objeções éticas em relação à matança de animais. Em 1890, ele escreveu um prefácio para o panfleto anti-caça de Vladimir Chertkov, intitulado Zlaia zabava: Mysli ob okhote (Um passatempo maligno: pensamentos sobre a caça). Apesar de sua oposição posterior à caça, Tolstoi manteve sua afeição pela equitação.

Vegetarianismo

O interesse inicial de Tolstói pelo vegetarianismo surgiu em 1882, embora sua transição para uma dieta vegetariana tenha se desenrolado como um processo prolongado e gradual. William Fay (Vladimir Konstantinovich Geins), que visitou Tolstoi no outono de 1885, desempenhou um papel importante em influenciar sua adoção do vegetarianismo. Em 1887, Tolstoi consumia carne ocasionalmente, indicando um desvio temporário de um regime estritamente vegetariano. Só em 1890 Tolstoi abraçou totalmente uma dieta vegetariana estrita, que ele supostamente nunca abandonou conscientemente. Sophia, esposa de Tolstoi, afirmou que sua dieta vegetariana carecia de nutrição suficiente e exacerbava seus problemas digestivos; por outro lado, Tolstoi afirmou que sua saúde melhorou, e não sofreu, com essa dieta. Os críticos, incluindo I. S. Listovsky, propuseram que as habilidades literárias de Tolstoi diminuíram após a adoção de uma dieta sem carne. Tolstoi adotou o vegetarianismo por motivos éticos e espirituais, vinculando uma dieta sem carne a "elevadas visões morais da vida". Ele considerou tanto a caça quanto o consumo de carne moralmente repreensíveis, citando seu envolvimento em crueldade desnecessária contra os animais, e expressou pesar por suas práticas anteriores. Em 1891, Chertkov forneceu a Tolstoi uma cópia do livro de Howard Williams, A Ética da Dieta. Suas filhas traduziram o livro para o russo, e Tolstoi posteriormente escreveu um ensaio introdutório, "O Primeiro Passo", que foi publicado em 1893. Nesse ensaio, ele relatou uma experiência angustiante observada durante um período de guerra. A brutalidade que testemunhou solidificou sua convicção de que a carne deveria ser excluída da dieta humana. Ele articulou no ensaio que o consumo de carne é “simplesmente imoral, pois envolve a prática de um ato contrário ao sentimento moral – matar”.

Ao aderir à sua dieta vegetariana, Tolstoi consumia ovos diariamente até que um amigo questionou se o consumo de ovos constituía tirar uma vida. Ele respondeu: "Sim, eu deveria ter parado de comer ovos. Pelo menos a partir de agora vou parar com isso." Em 1903, os ovos foram eliminados de sua dieta. Vasily Rozanov, visitante de Tolstoi, observou que o vegetarianismo representava para ele um estilo de vida fundamental; no jantar, enquanto a família e os convidados consumiam carne e ovos mexidos, Tolstói comia kasha. Numa carta dirigida a A. D. Zutphen, um estudante de medicina holandês, Tolstoi afirmou: "Minha saúde não só não sofreu; na verdade, melhorou significativamente desde que desisti do leite, da manteiga e dos ovos, bem como do açúcar, do chá e do café". Tolstoi caracterizou sua dieta vegetariana como composta por mingau de aveia, pão integral, sopa de repolho ou batata, trigo sarraceno, batata cozida ou frita e compota de maçã e ameixa.

Morte

Em 20 de novembro de 1910, aos 82 anos, Tolstói sucumbiu a uma pneumonia na estação ferroviária de Astapovo, após uma viagem de trem de um dia para o sul.

O chefe da estação acompanhou Tolstói até seu apartamento, onde seus médicos pessoais administraram injeções de morfina e cânfora. As autoridades policiais implementaram medidas de segurança adicionais para mitigar qualquer potencial agitação durante os procedimentos funerários. A presença policial foi discreta mas perceptível durante todo o funeral, que contou com a presença de duas mil pessoas sem qualquer perturbação relatada. Três coros se apresentaram durante o culto. De acordo com a vontade da família, não foram feitos elogios fúnebres, apesar dos pedidos de intervenção de 100 alunos. Alguns relatos sugerem que durante suas últimas horas, Tolstoi defendeu o amor, a não-violência e o georgismo para outros passageiros do trem.

Legado

Embora reconhecido principalmente como um anarquista cristão, os conceitos e escritos de Tolstói influenciaram significativamente vários pensadores socialistas ao longo dos períodos históricos. Ele manteve uma perspectiva pragmática, em vez de romântica, sobre os governos, vendo-os como entidades inerentemente violentas, sustentadas pela intimidação da autoridade estatal, pela corrupção oficial e pela doutrinação precoce dos cidadãos. No que diz respeito aos princípios económicos, Tolstoi defendeu o regresso à agricultura de subsistência. Ele postulou que um sistema econômico simplificado diminuiria a necessidade de troca de mercadorias, tornando assim as fábricas e as cidades – os centros tradicionais da indústria – obsoletas.

Em 1944, Nikolai Gudzii, historiador literário e medievalista soviético, escreveu uma biografia de 80 páginas de Tolstoi. Este trabalho teve como objetivo demonstrar que Tolstoi teria reconsiderado suas visões pacifistas e antipatrióticas se estivesse vivo durante a Segunda Guerra Mundial. Ao mesmo tempo, o estudioso literário e historiador Boris Eikhenbaum, divergindo significativamente de suas análises anteriores de Tolstoi, descreveu o romancista russo como um indivíduo cujos princípios filosóficos ressoavam com os dos primeiros socialistas utópicos como Robert Owen e Henri Saint-Simon. Eikhenbaum postulou que essas influências eram evidentes no foco de Tolstói no bem-estar individual e no bem-estar do campesinato. As inconsistências nas interpretações de Eikhenbaum sobre Tolstoi são atribuíveis ao clima político predominante na Rússia Soviética, onde as autoridades estatais obrigaram os estudiosos da literatura a aderir à ideologia partidária.

Na Rússia Soviética

O movimento tolstoiano emergiu dos escritos de Tolstoi, com seus adeptos utilizando suas obras para defender a não violência, o antiurbanismo e a oposição à autoridade estatal. Embora o próprio Tolstói nunca tenha aderido formalmente ao movimento, devido à sua aversão a afiliações organizacionais, ele designou sua décima terceira filha, Alexandra (Sasha) L'vovna Tolstaya, como herdeira de seu patrimônio literário, pretendendo que ela publicasse suas obras para a população russa. Ao mesmo tempo, Tolstoi nomeou Vladimir Chertkov, que guardou muitos dos manuscritos de Tolstoi, como editor de suas obras completas. Inicialmente, Tolstoi desejava legar seus escritos ao povo russo; no entanto, a lei russa contemporânea estipulava que a propriedade só poderia ser herdada por um único indivíduo.

Após a Guerra Civil Russa em 1917, escritos anteriormente censurados tornaram-se elegíveis para publicação, já que todas as obras literárias foram nacionalizadas em novembro de 1918. Durante este período, Alexandra se esforçou para publicar vários conjuntos de obras de Tolstói, colaborando com a Editora Zadruga de 1917 a 1919 para lançar treze livretos contendo os escritos de Tolstói que haviam sido suprimidos sob o domínio imperial russo. No entanto, a publicação de uma coleção abrangente das obras de Tolstoi apresentou desafios maiores. Em dezembro de 1918, o Comissariado da Educação concedeu a Chertkov um subsídio de 10 milhões de rublos para a publicação de uma edição completa das obras de Tolstoi; no entanto, este projecto nunca se concretizou devido ao controlo governamental sobre os direitos de publicação. Além disso, a proibição de cooperativas na Rússia em 1921 introduziu um impedimento adicional para Alexandra e Chertkov. Durante a década de 1920, o estado soviético autorizou a propriedade de Tolstoi, Yasnaya Polyana, a funcionar como uma comuna para os tolstoianos. O governo sancionou esta comunidade de orientação cristã, considerando grupos religiosos como os Tolstoianos como exemplares para o campesinato russo. Embora o governo soviético fosse dono da propriedade, designando-a como um memorial ao falecido escritor russo, Alexandra manteve a autoridade sobre os programas educacionais oferecidos em Yasnaya Polyana. Em contraste com a maioria das escolas soviéticas, o currículo educacional em Yasnaya Polyana excluía o treino militarista e a propagação do ateísmo. No entanto, com o tempo, os comunistas locais, distintos do governo estadual que fornecia apoio financeiro, condenaram frequentemente a propriedade e exigiram inspeções regulares. Após 1928, uma mudança na política cultural do regime soviético resultou na apropriação de instituições locais, incluindo o espólio de Tolstoi. Após a renúncia de Alexandra como chefe de Yasnaya Polyana em 1929, o Comissariado de Educação e Saúde assumiu o controle.

Em 1925, o governo soviético estabeleceu seu Comitê Jubileu inaugural para comemorar o centenário do nascimento de Tolstoi. Este comité era inicialmente composto por 13 membros, expandindo-se para 38 após a formação de um segundo comité em 1927. Alexandra expressou insatisfação com o financiamento governamental e, consequentemente, reuniu-se com Estaline em Junho de 1928. Durante esta reunião, Estaline afirmou que o governo não foi capaz de fornecer o milhão de rublos solicitado pelo comité. No entanto, em abril de 1928, foi concluído um acordo com a Editora do Estado para a publicação de uma coleção de 92 volumes das obras de Tolstoi. Na celebração do Jubileu, Anatoly Lunacharsky, que chefiou o Comissariado do Povo para a Educação, fez um discurso refutando as alegações de que o governo soviético nutria hostilidade para com Tolstoi e seu legado. Em vez de enfatizar elementos dos escritos de Tolstói que conflitavam com o regime soviético, Lunacharsky destacou temas unificadores, incluindo a defesa de Tolstói pela igualdade e pelo trabalho, juntamente com a sua crítica ao Estado e à propriedade privada. Mais de 400 milhões de cópias das obras de Tolstoi foram impressas na União Soviética, estabelecendo-o como o autor mais vendido na Rússia Soviética.

Influência

Vladimir Lenin é o autor de vários ensaios analisando Tolstoi, postulando uma contradição inerente à crítica de Tolstoi à sociedade russa. Lenin argumentou que, embora Tolstoi, um fervoroso admirador do campesinato e uma voz articulada para as suas queixas contra a sociedade imperial russa, fizesse críticas revolucionárias, a sua consciência política carecia do pleno desenvolvimento necessário para uma revolução bem sucedida. Esta perspectiva levou Lénine a propor que a Revolução Russa de 1905, que ele caracterizou como uma "revolução burguesa camponesa", acabou por fracassar devido ao seu atraso inerente, uma vez que os seus proponentes procuraram desmantelar as estruturas opressivas medievais apenas para substituí-las por um sistema antiquado e patriarcal de aldeia-comuna. Além disso, Lenin acreditava que o princípio de não resistência ao mal de Tolstoi impedia o triunfo da revolução de 1905, atribuindo isso à falta de militância do movimento, o que consequentemente permitiu à autocracia suprimi-lo. Apesar destas contradições percebidas nas análises críticas de Tolstoi, Lenin finalmente concluiu em suas obras que a profunda aversão de Tolstoi ao feudalismo e ao capitalismo serviu como um precursor do socialismo proletário.

A filosofia política de Mahatma Gandhi foi significativamente influenciada pelo princípio de não resistência ao mal de Tolstói. Gandhi foi profundamente afetado pela compreensão da verdade de Tolstoi, que ele interpretou como qualquer doutrina capaz de aliviar o sofrimento. Tanto Gandhi como Tolstoi equipararam a verdade a Deus, e dado que Deus representa o amor universal, a verdade foi consequentemente entendida como amor universal. O termo Gujarati para o movimento não violento de Gandhi, satyagraha, origina-se de sadagraha, onde sat significa "verdade" e agraha denota "firmeza". A formulação de satyagraha de Gandhi emergiu da interpretação do cristianismo de Tolstói, em vez de estar enraizada apenas na tradição hindu.

No cinema e na televisão

Akira Kurosawa adaptou A Morte de Ivan Ilyich para o filme Ikiru de 1952. Este trabalho também serviu de base para o filme Living de 2022, com roteiro de Kazuo Ishiguro. Na série de televisão de George Lucas, inicialmente intitulada As Crônicas do Jovem Indiana Jones e posteriormente rebatizada como As Aventuras do Jovem Indiana Jones, um retrato ficcional de Tolstoi é retratado como mentor e companheiro de Indiana Jones. Michael Gough interpretou Tolstoi no filme feito para a televisão de 1996, Travels with Father.

Michael Hoffman dirigiu o filme de 2009 A Última Estação, que narra o último ano de Tolstói e é baseado no romance de 1990 de Jay Parini; Christopher Plummer estrelou como Tolstoi, com Helen Mirren interpretando Sofya Tolstoya. Ambos os atores receberam indicações ao Oscar por suas atuações. Retratos cinematográficos adicionais do autor incluem Departure of a Grand Old Man (1912), produzido apenas dois anos após sua morte; Quão belas e frescas eram as rosas (1913); e Lev Tolstoy (1984), dirigido e estrelado por Sergei Gerasimov. Um notável filme perdido com Tolstoi foi criado uma década antes de sua morte. Em 1901, o conferencista de viagens americano Burton Holmes, acompanhado pelo senador e historiador dos EUA Albert J. Beveridge, visitou Yasnaya Polyana. Durante a conversa, Holmes gravou Tolstoi usando sua câmera de 60 mm. Posteriormente, os conselheiros de Beveridge providenciaram a destruição do filme, preocupados que o encontro com o autor russo pudesse impactar negativamente as perspectivas de Beveridge para a presidência dos EUA.

Bibliografia

Notas

Citações

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• As obras completas do Conde Tolstoi, compostas por 28 volumes, publicadas por Dana Estes & Empresa.
• Edições digitais de obras de Leo Tolstoy disponíveis em e-books padrão.
• Obras literárias de Leo Tolstoy.
• Publicações de ou relativas a Leo Tolstoy.
• Audilivros de domínio público das obras de Leo Tolstoy.
• Informações sobre Leo Tolstoi.
• Uma obra biográfica intitulada 'Tolstoi', de Romain Rolland.
• Recortes de jornais arquivados pertencentes a Leo Tolstoy dos Arquivos de Imprensa do Século 20 da ZBW.
• Wright, Charles Theodore Hagberg (1911). "Tolstoy, Leo" . Em Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopédia Britânica. Vol. 26 (11ª ed.). Imprensa da Universidade de Cambridge. pp. 1053–1061.Fonte: Arquivo da TORIma Academia