Saadi Shirazi

O poeta sufi iraniano, Saadi Shirazi (1210-1291), é celebrado por suas profundas contribuições literárias, distinguidas por seu mérito excepcional e pelos profundos insights sociais e éticos que transmitem.

Saadi é amplamente reconhecido como um poeta proeminente dentro do cânone literário clássico, uma distinção que levou estudiosos persas a conceder-lhe epítetos como "O Mestre da Fala" ou "O Escritor de Palavras" (استاد سخن ostâd-e soxan) e simplesmente "Mestre" (استاد ostâd). A sua influência estende-se às tradições ocidentais, onde as suas obras são frequentemente citadas. Notavelmente, seu trabalho seminal, Bustan, foi listado entre os 100 melhores livros de todos os tempos pelo The Guardian.

Contexto biográfico e nomenclatura

Nascido de herança persa, a data exata de nascimento de Abu Mohammad Moshrefoldin Mosleh ebn Abdollah ebn Mosharraf permanece não confirmada, embora o consenso acadêmico a situe por volta de 1209 ou 1210. Suas origens remontam a Shiraz, a capital provincial contemporânea de Fars. De 1148 em diante, Xiraz foi governado pelos Salghuridas, uma dinastia persa com raízes turcomanas.

Persistem ambiguidades significativas em relação aos detalhes biográficos da vida de Saadi. Embora as suas obras literárias, nomeadamente o Bustan e o Gulistan, incorporem numerosos relatos ostensivamente autobiográficos, uma parte considerável deles carece de corroboração histórica e presume-se que sejam ficcionalizados ou apresentados na primeira pessoa para impacto retórico. Além disso, mesmo as primeiras referências literárias externas a Saadi apresentam discrepâncias críticas. Seu nome real também continua sendo objeto de debate acadêmico. Em várias fontes, seu nome completo - compreendendo seu nome próprio, honorífico (laqab), agnomen (kunya) e patronímico - é traduzido com considerável variação ortográfica.

A fonte mais antiga existente para registrar o nome completo de Saadi é o de Ibn al-Fuwati (falecido em 1323) Talḵiṣ al-majmaʿ al-ādāb fi moʿjam al-alqāb, traduzido como "Resumo da reunião de refinamentos relativos ao léxico dos títulos honoríficos". Em uma carta de 1262, Ibn al-Fuwati solicitou exemplos da poesia árabe de Saadi, identificando-o pelo nome completo "Muslih al-Din Abu Muhammad Abd-Allah ibn Musharrif". Esta versão específica de seu nome completo foi endossada pelo estudioso iraniano Saeed Nafisi. Por outro lado, a maioria dos outros acadêmicos prioriza a nomenclatura apresentada nos primeiros manuscritos das obras do próprio Saadi. Por exemplo, o iranologista britânico Edward Granville Browne, referenciando um texto de 1328, postulou o nome completo de Saadi como "Musharrif al-Din ibn Muslih al-Din Abd-Allah". Um consenso entre estudiosos ocidentais subsequentes, incluindo Arthur John Arberry, Jan Rypka e R. Davis, incorpora "Abd-Allah" no patronímico de Saadi, resultando na forma "Abu Abd-Allah Musharrif al-Din Muslih".

O estudioso iraniano Zabihollah Safa concluiu que "Muslih" constituía o nome de batismo de Saadi, apresentando sua denominação completa como "Abu Muhammad Musharrif al-Din Muslih ibn Abd-Allah ibn Musharrif." Esta determinação foi baseada no prefácio de uma das primeiras compilações existentes das obras coletadas de Saadi, compilada em 1326 por seu contemporâneo, Ali ibn Ahmad ibn Abu Bakr Bisotun. O poeta persa Jami (falecido em 1492) oferece uma versão quase idêntica do nome em sua obra, Nafahat al-Uns. Esta convenção de nomenclatura específica também recebe corroboração do iranologista Paul E. Losensky.

O pseudônimo "Saadi" é inequivocamente estabelecido, aparecendo frequentemente ao longo de sua obra e servindo como sua assinatura em todos os seus ghazals (poemas ou odes amorosos). No entanto, sua etimologia permanece objeto de especulação. Dado que dois governantes da dinastia Salghurid, ambos chamados "Sa'd", reinaram durante a maior parte da vida de Saadi, é plausível que seu pseudônimo reflita uma lealdade a esta linhagem. O estudioso iraniano Abdolhossein Zarrinkoob postula ainda que "Sa'd" ou "Banu Sa'd" também designava a própria dinastia, sugerindo que a adoção do nome por Saadi serviu como uma afirmação de sua lealdade.

Biografia

Educação e viagens

A educação inicial de Saadi foi aparentemente fornecida por seu pai, a quem também é creditado por imbuí-lo de valores duradouros de tolerância. A morte de seu pai durante a adolescência de Saadi o tornou órfão. Por volta de 1223/24, coincidindo com a breve deposição de Sa'd I por Ghiyath al-Din Pirshah, o adolescente Saadi partiu para Bagdá para prosseguir seus estudos.

Badiozzaman Forouzanfar, um estudioso iraniano, identificou semelhanças significativas entre as doutrinas de Saadi e as do mestre sufi Shihab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi, implicando uma associação potencial entre elas. Após a conclusão de suas atividades acadêmicas, Saadi embarcou em extensas viagens pelo mundo islâmico. Relatos históricos sugerem que ele matou um sacerdote do templo na Índia e foi posteriormente capturado pelos cruzados na Síria. No entanto, Losensky observa que "Apesar dos esforços de estudiosos como H. Massé e J. A. Boyle, o esforço para recriar um itinerário exato de suas viagens a partir de suas obras é equivocado." Uma análise mais aprofundada do iranologista Homa Katouzian concluiu que, embora Saadi provavelmente tenha visitado o Iraque, a Síria, a Palestina e a Península Arábica, a sua presença em regiões orientais como Khorasan, Índia ou Kashgar é improvável.

Restabelecimento de Saadi em Shiraz

Após aproximadamente três décadas de viagem, Saadi restabeleceu-se em Shiraz em 1257, altura em que já tinha evidentemente alcançado considerável renome e respeito como poeta. Esta estimada reputação provavelmente resultou da ampla disseminação de seus ghazals. Ele demonstrou vontade de restabelecer os laços com a dinastia Salghurid, fato sublinhado pela rápida publicação e dedicatórias de suas obras, o Bustan e o Gulistan. Em uma ode concisa, Saadi atribui seu retorno a Shiraz à era de paz e prosperidade inaugurada pelo governante salghurida Abu Bakr ibn Sa'd (r. 1226–1260). No entanto, a longevidade do reino Salghurid foi breve após o retorno de Saadi. Em 1256/57, Abu Bakr reconheceu formalmente o Império Mongol como seu suserano. A morte de Abu Bakr em 1260 foi seguida pela de seu filho mais velho, Sa'd II, que morreu apenas 12 dias depois. Saadi comemorou suas mortes em várias elegias. Posteriormente, o filho de 12 anos de Sa'd II, Muhammad I ibn Sa'd, assumiu o governo sob a regência de sua mãe, Tarkhan Khatun. As obras poéticas de Saadi incluem elogios a ambas as figuras.

A dinastia Salghurid desintegrou-se rapidamente sob a pressão crescente exercida pelo Império Mongol. Após a morte de Maomé I, dois sobrinhos de Abu Bakr foram sucessivamente entronizados como governantes salgúridas. Saadi dedicou três poemas ao segundo deles, Saljuk Shah ibn Salghur, durante seu curto reinado de cinco meses em 1263. Uma rebelião impetuosa e alimentada pelo álcool de Saljuk Shah ibn Salghur levou à sua execução pelos mongóis, que então transferiram formalmente a autoridade para Abish Khatun, a filha mais nova de Sa'd II. No entanto, Shiraz foi efetivamente integrado ao domínio mongol através do casamento forçado de Abish Khatun com Möngke Temür, filho de Hulagu Khan (r. 1256–1265), o governante do Ilcanato mongol. É altamente provável que um dos poemas de Saadi tenha sido dedicado a Abish Khatun.

Saadi aparentemente não endossou a ascendência do Império Mongol. Ele escreveu duas qasidas (odes), uma em árabe e outra em persa, lamentando a dissolução do califado abássida e o desaparecimento do califa final, al-Musta'sim (r. 1242–1258), durante o cerco mongol de Bagdá em 1258. Apesar disso aparente desaprovação, Saadi também escreveu um poema comemorando a transferência de autoridade dos Salghuridas para os Mongóis. Além disso, suas obras coletadas contêm vários poemas com dedicatórias comparáveis ​​aos soberanos mongóis e aos seus administradores persas.

Amir Ankyanu, uma figura proeminente, serviu como governador de Shiraz de 1268 a 1272. Saadi dedicou quatro qasidas e o tratado em prosa Dar tarbiat-e yaki az moluk a ele. Losensky observa que estas composições não são panegíricos convencionais, mas antes oferecem conselhos e advertências sobre a conduta governamental apropriada. Em contraste, os poemas de Saadi dirigidos a Shams al-Din Husayn Alakani, o antigo chefe da chancelaria em Shiraz, exibem um tom menos admoestador. Shams al-Din Juvayni, o principal ministro das finanças do Ilkhanate, nomeou Alakani para esta posição. Os ghazals mais notáveis ​​de Saadi homenageiam Shams al-Din Juvayni, ao lado de seu irmão Ata-Malik Juvayni, autor de Tarikh-i Jahangushay. Dois tratados, frequentemente incluídos nas obras coletadas de Saadi (embora não escritos por ele), documentam seu encontro com os irmãos Juvayni e o governante Ilcanato Abaqa (r. 1265–1282) em Tabriz, que ocorreu durante sua viagem de retorno de uma peregrinação a Meca. Além disso, alguns dos escritos anteriores de Saadi apresentam o Sahebiya, uma coleção de qit'a (poesia monorima) dedicada a Shams al-Din Juvayni.

Local de desaparecimento e sepultamento

A última obra poética datável de Saadi parece ser uma qasida concisa dedicada a Majd-al-Din Rumi, um oficial administrativo em Shiraz sob o governante Ilkhanate Arghun (r. 1284–1291) de 1287 a 1289. Saadi faleceu em Shiraz alguns anos depois a esta composição. Os primeiros relatos históricos fornecem uma série de datas de morte entre 1291 e 1299. Após uma revisão meticulosa das evidências existentes, Nafisi determinou que a morte de Saadi ocorreu em 9 de dezembro de 1292. Por outro lado, Safa, referenciando o Tarikh-i guzida (uma narrativa confiável escrita em 1330 por Hamdallah Mustawfi e o relato mais antigo sobrevivente) junto com outras fontes do século XIV, postula um falecimento anterior, especificamente entre 25 de novembro e 22 de dezembro de 1291. Esta data anterior oferece uma explicação plausível para as discrepâncias nas crônicas relativas à morte de Saadi, sugerindo que os registros comemorativos podem ter reconhecido o ano de sua morte ou o ano subsequente, após o tradicional período de luto de 40 dias, dado o seu falecimento no último mês do ano. Consequentemente, Losensky atribui a data da morte de Saadi como 1291 ou 1292.

Em 1765, o cartógrafo e explorador alemão Carsten Niebuhr documentou seu " Posteriormente, o governante Zand Karim Khan Zand (r. 1751–1779) encomendou extensas reformas. Estas incluíram a instalação de um grade de ferro circundando a lápide e a construção de um edifício de tijolo e gesso sobre o cemitério.

Contribuições Literárias

O Bustan e o Gulistan

As realizações literárias mais célebres de Saadi são o Bustan (O Pomar), finalizado em 1257, e o Gulistan (O Jardim das Rosas), concluído em 1258. O Bustan é composto inteiramente em versos épicos, apresentando narrativas que exemplificam as principais virtudes islâmicas, como justiça, generosidade, humildade e contentamento, juntamente com contemplações sobre a conduta e rituais extáticos de dervixes. Em contraste, o Gulistan é predominantemente uma obra em prosa, apresentando uma coleção de contos e reminiscências pessoais. Este texto é enriquecido com numerosos poemas curtos que oferecem aforismos, orientações e observações espirituosas, sublinhando a profunda visão de Saadi sobre os absurdos inerentes à existência humana. Um tema recorrente contrasta a precariedade daqueles que dependem das disposições caprichosas dos monarcas com a liberdade irrestrita dos dervixes.

Saadi articula o significado das habilidades vocacionais, afirmando:

Ó queridos de seus pais, aprendam o ofício porque não se pode confiar nas propriedades e nas riquezas do mundo; também a prata e o ouro são uma ocasião de perigo porque um ladrão pode roubá-los imediatamente ou o proprietário gastá-los gradualmente; mas uma profissão é uma fonte viva e uma riqueza permanente; e embora um profissional possa perder riquezas, isso não importa, porque uma profissão é em si uma riqueza e onde quer que você vá, você desfrutará de respeito e ocupará lugares elevados, enquanto aqueles que não têm profissão colherão migalhas e verão dificuldades.

Saadi é reconhecido como panegirista e letrista, tendo sido autor de inúmeras odes que exploram a condição humana. Notável entre eles é um lamento comemorando a queda de Bagdá após a invasão mongol em 1258. Suas composições líricas são compiladas em Ghazaliyat (Letra), enquanto suas odes aparecem em Qasa'id (Odes). Além disso, produziu vários trabalhos em árabe.

No Bustan, Saadi relata a narrativa de um homem descrevendo suas experiências em combate contra os mongóis:

Em Isfahan, certa vez tive um amigo que era belicoso, espirituoso e astuto... Depois de um tempo considerável, encontrei-o novamente e exclamei: "Ó capturador de tigres! O que o tornou tão decrépito quanto uma raposa velha?" parecendo uma densa floresta de juncos, agitei a poeira da batalha como fumaça; porém, quando a sorte é desfavorável, para que serve a fúria? Sou um guerreiro capaz de desalojar um anel de uma mão com uma lança durante o combate; ausente, ninguém pode forçar a abertura dos portões da conquista através da força pura."

Os adversários pareciam uma matilha de leopardos, possuindo a força de elefantes. As cabeças dos valentes guerreiros estavam envoltas em ferro, assim como os cascos dos seus cavalos. Incitamos os nossos corcéis árabes a avançar como uma nuvem de tempestade e, quando os dois exércitos se enfrentaram, parecia que o céu tinha descido à terra. Uma tempestade de morte irrompeu por toda parte, com flechas caindo como granizo. Cada soldado que saía da batalha tinha uma couraça encharcada de sangue. Isto não se deveu a espadas cegas, mas sim à retribuição de estrelas malévolas. Oprimidos, capitulamos, semelhantes a um peixe, protegido por escamas, mas enredado por um anzol com isca. Como a Fortuna se afastou, nossos escudos se mostraram inúteis contra as flechas do Destino.

Ghazals

Os Ghazals de Saadi constituem uma compilação de poemas de autoria de Saadi na forma ghazal. Várias edições críticas desses poemas foram lançadas por estudiosos especializados em língua e literatura persa. Saadi é creditado por compor aproximadamente 700 ghazals. Ao elaborar seus ghazals, Saadi inspirou-se principalmente nos estilos linguísticos de Sanai e Anvari. Numerosos especialistas afirmam que a forma ghazal atingiu seu apogeu nas obras poéticas de Saadi e Hafez.

O amor serve como tema predominante na maioria dos ghazals de Saadi. Ele se destaca entre os poetas cujos ghazals românticos mantêm um foco inabalável no amor. Essas composições românticas são celebradas por sua simplicidade, pureza e natureza fundamentada. Além disso, Saadi incorporou meticulosamente medidores circulares - ritmos musicais como "fa'alātun fā'ilātun fa'alātun fā'ilātun" ou "mufta'ilun mafā'ilun mufta'ilun mafā'ilun" - na estrutura de seus ghazals. Além de seus ghazals românticos, Saadi também escreveu ghazals místicos e didáticos. Durante o processo editorial das obras coletadas de Saadi, Foroughi segregou os ghazals místicos e didáticos, compilando-os em um capítulo distinto intitulado "Advertências".

Os ghazals de Saadi são compilados em quatro volumes distintos: Tayyibat, Bada’i, Khawatim e Ghazaliyat-e Qadim. Os Ghazaliyat-e Qadim foram escritos por Saadi durante sua juventude, caracterizados por sua fervorosa paixão e entusiasmo. Os Khawatim estão associados aos últimos anos de Saadi, abrangendo temas de ascetismo, misticismo e moralidade. Tanto Bada’i quanto Tayyibat são originários de sua meia-idade, exibindo uma mistura de ardor juvenil e inclinações ascéticas e místicas da velhice. Do ponto de vista artístico, Tayyibat e Bada’i são considerados superiores às outras duas seções. Certas edições das obras coletadas de Saadi apresentam uma seção separada para ghazals multilíngues (compostos em persa e árabe), intitulada "Ghazals multilíngues". No entanto, Mohammad Ali Foroughi afirma que esta categorização é errônea, pois não está presente em manuscritos anteriores.

Trabalhos em árabe

Embora Saadi não tenha produzido uma obra independente em árabe, ele compôs vários poemas na língua, compreendendo várias qasidas (odes), qit'a e versos individuais. Em 2011, o Centro de Estudos Saadi publicou uma compilação de suas obras em árabe, intitulada Poemas Árabes de Saadi, que incluía traduções para o persa. Enquanto o orientalista Edward Browne avaliou os poemas árabes de Saadi como sendo de qualidade média, Musa Anwar, depois de compará-los com as obras de poetas contemporâneos de língua árabe, concluiu que eles ocupam uma posição respeitável e possuem um valor significativo em termos de conteúdo e estrutura. Anwar também notou a presença de algumas imprecisões gramaticais nas composições árabes de Saadi.

Outras Obras Literárias

Saadi é autor de quatro coleções de ghazals (poemas de amor) e inúmeras qasidas monorimas mais longas em persa e árabe. Sua obra também inclui quadras, peças poéticas mais curtas e algumas obras menores em prosa e verso. Ele é reconhecido ao lado de Rumi e Hafez como um dos três mais eminentes escritores ghazal da poesia persa.

Bani Adam

Saadi é conhecido por seus aforismos, o mais célebre dos quais, Bani Adam, é apresentado no Gulistan. Este aforismo defende sutilmente o desmantelamento de todas as divisões entre os seres humanos:

O texto original em persa é apresentado abaixo:

بنى آدم اعضای یک پیکرند
که در آفرینش ز یک گوهرند

چو عضوى بدرد آورَد روزگار
دگر عضوها را نمانَد قرار

تو کز محنت دیگران بی غمی
نشاید که نامت نهند آدمی

banī ādam a'zā-ye yekpeikar-and

ke dar āfarīn-aš ze yek gowhar-and

čo 'ozvī be dard āvarad rūzgār

degar 'ozvhā-rā na-mānad qarār

to k-az mehnat-ē dīgarān bīqam-ī

na-šāyad ke nām-at nahand ādamī

Uma tradução literal dos versículos anteriores é fornecida abaixo:

"Os filhos de Adão são membros de um só corpo,
que estão em sua criação a partir da mesma essência.
Se um membro for ferido,
outros membros também sentirão dor.
Se você não tem simpatia pela miséria dos outros,
não é certo que eles chamem você de ser humano."

A versão que apresenta yekdīgar, que significa "um ao outro", é a versão comumente citada no Irã. Esta versão aparece em contextos de destaque, como a conhecida edição de Mohammad Ali Foroughi, no tapete instalado no prédio das Nações Unidas em Nova York em 2005, na moeda iraniana de 500 rials desde o calendário Solar Hijri de 1387 (correspondente a 2008), e no verso da nota de 100.000 rial emitida em 2010. Segundo o estudioso Habib Yaghmai, esta também é a única versão encontrada nos manuscritos mais antigos, que datam de 50 anos após a composição do Golestan. No entanto, algumas publicações apresentam uma variação, banī ādam a'zā-ye yek peykar-e ("Os filhos de Adão são membros de um só corpo"), uma versão que se alinha mais de perto com o hadith citado posteriormente e é adotada pela maioria das traduções em inglês.

A tradução do verso a seguir foi feita por H. Vahid Dastjerdi:

Os filhos de Adão são membros do corpo, por assim dizer;
Pois eles são criados do mesmo barro.
Se um órgão estiver com dor,
Outros sofreriam tensão severa.
Tu, descuidado com o sofrimento das pessoas,
Não merece o nome de "ser humano".

A tradução deste versículo foi fornecida por Ali Salami:

Os seres humanos são, de fato, membros de um só corpo;
Pois eles foram criados da mesma alma e semente.
Quando um membro está com dor,
Outros membros sentirão a ruína.
Aquele que não tem simpatia pelo sofrimento humano,
Não é digno de ser chamado de ser humano.

E por Richard Jeffrey Newman:

Todos os homens e mulheres são uns para os outros
os membros de um único corpo, cada um de nós desenhado
da essência cintilante da vida, a pérola perfeita de Deus;
e quando esta vida que compartilhamos fere um de nós,
todos compartilham a dor como se fosse nossa.
Você, que não sentirá a dor do outro,
você perde o direito de ser chamado de humano.

O secretário-geral das Nações Unidas, Ban Ki-moon, falando em Teerã, comentou: "Na entrada das Nações Unidas há um tapete magnífico - acho que o maior tapete que as Nações Unidas têm - que adorna a parede das Nações Unidas, um presente do povo do Irã. Ao lado dele estão as palavras maravilhosas do grande poeta persa, Sa'adi":

Todos os seres humanos são membros de uma estrutura,
Pois todos, a princípio, vieram da mesma essência.
Quando o tempo causa dor em um membro
Os outros membros em repouso não podem permanecer.
Se você não sente a miséria dos outros
Um ser humano não é um nome para você.

Mohammad Ali Zarif, ex-ministro das Relações Exteriores do Irã e enviado às Nações Unidas, esclareceu que este tapete, instalado em 2005, é na verdade exibido em uma sala de reuniões dentro do prédio das Nações Unidas em Nova York, e não na entrada.

A banda de rock britânica Coldplay incorporou Bani Adam em sua música بنی آدم, observando que o título Bani Adam é traduzido em escrita persa. Esta faixa aparece em seu álbum de 2019, Everyday Life.

Esta versão específica foi apresentada por Bowinn Ma, Ministro de Estado de Infraestrutura da Colúmbia Britânica, Canadá, no Parlamento de BC.

Os seres humanos são membros de um todo
Na criação, de uma só essência e alma
Se um membro sofrer dor
Outros membros permanecerão inquietos
Se você não tem simpatia pela dor humana
O nome do ser humano que você não pode reter.

Legado e estilo poético

Saadi delineou uma distinção clara entre as dimensões espirituais e práticas, ou mundanas, da existência. Por exemplo, no seu Bustan, o aspecto espiritual da escrita de Saadi emprega o mundo terreno como plataforma de lançamento para transcender as fronteiras terrestres. As imagens de Bustan são caracterizadas por suas qualidades delicadas e calmantes. Por outro lado, no Gulistão, o mais pragmático Saadi fundamenta o espiritual para ressoar com as experiências de seus companheiros de viagem. Aqui, as imagens são vívidas e, devido à habilidade de Saadi, deixam uma impressão duradoura no leitor. Esta divisão conceptual também tem uma validade realista: um Xeque que faz sermões num Khanqah habita uma realidade muito diferente de um comerciante que atravessa várias cidades. A contribuição única de Saadi reside na personificação tanto do xeque sufi quanto do comerciante itinerante, representando, como ele articulou, "dois grãos de amêndoa na mesma casca". O estilo de prosa de Saadi, caracterizado como "simples, mas impossível de imitar", exibe uma fluidez natural e sem esforço. No entanto, a sua aparente simplicidade é sustentada por um quadro semântico complexo que compreende sinonímia, homofonia e oximoro, reforçado ainda mais pelo ritmo interno e pela rima externa.

Proeminentemente entre as obras influenciadas por Saadi está o West-Oestlicher Divan de Goethe. Andre du Ryer apresentou Saadi ao mundo ocidental através de uma tradução francesa parcial do Gulistan em 1634. Posteriormente, Adam Olearius forneceu uma tradução alemã completa do Bustan e do Gulistan em 1654.

Em suas Palestras sobre Estética, Hegel articulou (de On the Arts, traduzido por Henry Paolucci, 2001, pp. 155–157):

A poesia panteísta teve, deve ser dito, um desenvolvimento mais elevado e mais livre no mundo islâmico, especialmente entre os persas... O pleno florescimento da poesia persa ocorre no auge de sua completa transformação no discurso e no caráter nacional, através do islamismo... Em tempos posteriores, a poesia desta ordem [a poesia épica de Ferdowsi] teve uma sequência em épicos de amor de extraordinária ternura e doçura; mas seguiu-se também uma virada em direção à didática, onde, com uma rica experiência de vida, o viajado Saadi foi mestre antes de submergir nas profundezas do misticismo panteísta ensinado e recomendado nos contos extraordinários e narrações lendárias do grande Jalal-ed-Din Rumi.

O renomado poeta russo Alexander Pushkin incorporou uma citação de Saadi em sua obra Eugene Onegin, afirmando: "como Saadi cantava em épocas anteriores, 'alguns estão muito distantes, alguns estão mortos'." O Gulistan de Saadi também influenciou as fábulas compostas por Jean de La Fontaine. Em sua obra DLXXXVIII Uma Parábola sobre Perseguição, Benjamin Franklin citou uma parábola do Bustan de Saadi, aparentemente sem atribuir a fonte. Ralph Waldo Emerson também demonstrou interesse nas contribuições literárias de Saadi, auxiliando pessoalmente em diversas edições traduzidas. Apesar de acessar as obras de Saadi apenas por meio de tradução, Emerson comparou sua sabedoria e elegância narrativa às da Bíblia.

O físico francês Nicolas Léonard Sadi Carnot recebeu seu terceiro nome, Sadi, em homenagem a Saadi. Esta escolha foi feita por seu pai, Lazare Carnot, que tinha uma profunda admiração por Saadi e suas obras poéticas.

Voltaire expressou considerável entusiasmo pelas composições de Saadi, particularmente Gulistan, e supostamente adorou ser chamado de "Saadi" por seus associados.

Em 20 de março de 2009, o presidente dos EUA, Barack Obama, citou o dístico de abertura deste poema durante seu discurso de Ano Novo. à população iraniana, afirmando: "Mas lembremo-nos das palavras que foram escritas pelo poeta Saadi, há tantos anos: 'Os filhos de Adão são membros uns dos outros, tendo sido criados de uma única essência.'"

Uma cratera no planeta Mercúrio foi designada em homenagem a Saadi em 1976.

Comemoração Nacional do 'Dia de Saadi'

Todos os anos, no dia 21 de abril (ou 20 de abril durante os anos bissextos), um número significativo de visitantes internacionais e cidadãos iranianos se reúnem no mausoléu de Saadi para observar este dia comemorativo.

Esta observância ocorre no dia 1º de Ordibehesht, que é o segundo mês do calendário solar islâmico. Esta data corresponde ao dia em que Saadi supostamente completou o Gulistão em 1256.

Mausoléu

Estudiosos islâmicos

• Estudiosos islâmicos
• Lista de poetas e autores persas
• Literatura persa no Ocidente
• Tumba de Anarkali

Pesquisadores Saadi notáveis

• Mohammad Ali Foroughi
• Hossein Elahi Ghomshei
• Kavoos Hasanli
• Ziya Movahed

Notas

Referências

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  • Ingenito, Domenico (2020). Contemplando a beleza: Sa'di de Shiraz e a estética do desejo na poesia persa medieval. Brilhante.
  • Mattock, J. N. (1989). "A História Antiga do Maqama." Jornal de Literatura Árabe, Vol. 25, pp. 1–18.
  • Citações relacionadas a Saadi no Wikiquote
  • Mídia relacionada a Sa'di no Wikimedia Commons
  • Trabalhos de ou sobre Saadi Shirazi no Internet Archive
  • O Bustan de Saadi Edição em inglês de 1911 por A. Hart Edwards
  • O Bustan de Saadi, tradução para o inglês, 74 p., Câmara do Irã
  • (em inglês e árabe) "Versos em persa e chaghatay" apresentando obra de Sa'di, c. 1600
  • Notícia sobre o tapete "Bani Adam" das Nações Unidas
• Bani Adam recitado em persa por Amir H. Ghaseminejad
• Introdução ao Golestan recitado em persa por Hamidreza Mohammadi