Auguste Comte

Isidore Auguste Marie François Xavier Comte (Fransızca: [oɡyst(ə) kɔ̃t] ; 19 Ocak 1798 - 5 Eylül 1857) pozitivizm doktrinini dile getirmesiyle tanınan Fransız filozof, matematikçi ve yazardı. Kendisi sıklıkla, terimin çağdaş anlayışında bilimin ilk filozofu olarak tanınır. Comte'un kavramsallaştırmaları, kendisinin adlandırdığı ve bilimler arasındaki nihai başarı olarak kabul ettiği bir disiplin olan sosyolojinin ortaya çıkışında çok önemliydi.

Isidore Auguste Marie François Xavier Comte (; Fransızca: [oɡyst(ə)kɔ̃t]; 19 Ocak 1798 - 5 Eylül 1857) pozitivizm doktrinini formüle eden Fransız filozof, matematikçi ve yazardı. Genellikle terimin modern anlamında ilk bilim filozofu olarak kabul edilir. Comte'un fikirleri sosyolojinin gelişimi için temel nitelikteydi; kendisi bu terimi icat etti ve disiplini bilimlerin en büyük başarısı olarak ele aldı.

Comte'un Henri de Saint-Simon'dan etkilenen bilimsel çabaları, yeni bir toplumsal yapıya yaklaşmakta olan bir geçişin sinyali olarak yorumladığı Fransız Devrimi'nden kaynaklanan toplumsal kargaşayı ele almayı amaçlıyordu. Pozitivizm olarak adlandırdığı yeni bir bilimsel sosyal doktrin oluşturmaya çalıştı. Katkıları 19. yüzyıl entelektüel söylemini önemli ölçüde etkileyerek John Stuart Mill ve George Eliot gibi önde gelen sosyal düşünürlerin çalışmalarını şekillendirdi. Comte'un temel Sosyoloji ve sosyal evrimcilik kavramları, aralarında Harriet Martineau ve Herbert Spencer'ın da bulunduğu ilk sosyal teorisyenler ve antropologlar için bir çerçeve sağladı ve sonuçta Émile Durkheim tarafından pratik ve nesnel bir sosyal araştırma olarak savunulan modern akademik sosyolojiye dönüştü.

Comte'un kapsamlı sosyal teorileri, teistik olmayan dini hümanist ve dinsel hümanistlerin ortaya çıkışının habercisi olan "İnsanlığın Dini" ile doruğa ulaştı. 19. yüzyılda laik hümanist örgütler. Aynı zamanda fedakarlık terimini potansiyel olarak icat ettiği de biliniyor.

Hayat

Auguste Comte, bölgenin yeni kurulan Birinci Fransız Cumhuriyeti'nin yönetimi altında olduğu dönemde 19 Ocak 1798'de Montpellier, Hérault'da doğdu. Comte, Lycée Joffre'ye ve ardından Montpellier Üniversitesi'ne gittikten sonra Paris'teki École Polytechnique'e kabul edildi. École Polytechnique, Fransız cumhuriyetçi ve ilerici ideallerine olan bağlılığıyla öne çıktı. Ecole'un 1816'da yeniden yapılanma nedeniyle kapatılmasının ardından Comte, akademik çalışmalarına Montpellier'deki tıp fakültesinde devam etti. École Polytechnique'in yeniden açılması üzerine, geri kabul talebinde bulunmamayı seçti.

Montpellier'ye döndükten sonra Comte, Katolik ve monarşist ailesiyle arasında uzlaşmaz farklılıklar olduğunu fark etti ve Paris'e taşınmasına neden oldu ve burada çeşitli küçük işlerle geçimini sağladı. Comte daha önce ilk öğretmeni ve Protestan papazı olan Daniel Encontre'nin etkisi altında Katolikliği reddetmişti.

Ağustos 1817'de Paris'in 6. bölgesinde 36 Rue Bonaparte'de bir daire kiraladı ve 1822'ye kadar burada yaşadı. Aynı yılın sonlarında Comte'u entelektüel çevrelerle tanıştıran ve sonraki düşüncelerini derinden şekillendiren bir dernek olan Henri de Saint-Simon'un öğrencisi ve sekreteri oldu. Bu dönemde Comte ilk makalelerini Saint-Simon'un yönettiği, L'Industrie, Le Politique ve L'Organisateur (aynı zamanda Charles Dunoyer ve Charles Comte'un Le Censeur Européen) dahil olmak üzere çeşitli yayınlarda yayınladı. Ancak kendi adıyla ilk yayını 1819'da "La séparation générale entre les idea et les désirs" ("Görüşler ve arzuların genel ayrılığı") idi.

1824'te Comte, yine temel anlaşmazlıklar nedeniyle Saint-Simon'la ilişkisini kesti. Comte bir Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Toplumun yeniden düzenlenmesi için gerekli bilimsel çalışmaların planı) yayınlamıştı. Yine de akademik bir pozisyon elde edemedi ve günlük varlığı sponsorların desteğine ve arkadaşlarının mali yardımına bağlıydı. Comte'un Saint-Simon'un çalışmasını kendi eserine ne ölçüde dahil ettiği konusunda bilimsel tartışma devam ediyor.

Comte, 1825'te Caroline Massin ile evlendi. 1826'da bir akıl sağlığı tesisine kabul edildi; buradan tedavi olarak değil, Fransız uzaylı uzmanı Jean-Étienne Dominique Esquirol tarafından stabil hale getirilerek taburcu edildi ve böylece entelektüel projesi üzerinde çalışmaya devam edebildi. (Daha sonra 1827'de Pont des Arts'tan atlayarak intihara teşebbüs edecekti.) Bu dönem ile 1842'deki boşanmaları arasında, ufuk açıcı eseri Cours

'un altı cildini yayımladı. Comte, John Stuart Mill ile yakın bir dostluk geliştirdi. 1844'te Katolik Clotilde de Vaux'ya karşı derin bir sevgi geliştirdi; ancak ilişkileri, çözülmemiş medeni durumu nedeniyle tamamlanmadan kaldı. 1846'daki ölümünün ardından, bu sevgi yarı dini bir bağlılığa dönüştü ve Comte'u (aynı zamanda benzer bir felsefi sistemi geliştiren) Mill ile işbirliği içinde yeni bir "İnsanlık Dini" geliştirmeye sevk etti. Comte'un takipçilerinden John Kells Ingram, 1855'te onu Paris'te ziyaret etti.

Comte dört ciltlik Système de politique pozitif (1851–1854) kitabının yazarıdır. Son çalışması olan La Synthèse Subjektif'in ("Öznel Sentez") ilk cildi 1856'da yayınlandı. Comte, 5 Eylül 1857'de Paris'te mide kanserine yenik düştü ve cenotaph'ların annesi Rosalie Boyer ve Clotilde de Vaux'nun anısına dikildiği ünlü Père Lachaise Mezarlığı'na defnedildi. 1841 ile 1857 yılları arasında yaşadığı ve şu anda Maison d'Auguste Comte olarak korunan ikametgahı, Paris'in 6. bölgesinde 10 rue Monsieur-le-Prince adresinde yer almaktadır.

İş

Comte'un Pozitivizmi

Comte, pozitivizmin epistemolojik perspektifini ilk olarak 1830'dan 1842'ye kadar yayınlanan çok ciltli bir çalışma olan Pozitif Felsefe Kursu'nda dile getirdi. Bunu 1848'de yayınlanan A General View of Pozitivism (1865'te İngilizce olarak yayınlandı) izledi. Dersin ilk üç cildi öncelikle mevcut fizik bilimlerine (matematik, astronomi, fizik, kimya, biyoloji) değinirken, sonraki iki cilt sosyal bilimlerin ortaya çıkan gerekliliğinin altını çizdi. Comte, bilimsel teori ile gözlem arasındaki doğal döngüyü kabul ederek ve bilimleri sistematik olarak sınıflandırarak, çağdaş anlayışta bilimin temel filozofu olarak kabul edilir. Aynı zamanda doğa felsefesini bilimden açıkça ayırma konusunda da öncüydü. Comte, fiziksel bilimlerin başlangıçta gelişmesi gerektiğini ve insanlığın daha sonra çabalarını insan toplumunun karmaşık ve olağanüstü "Kraliçe bilimine" yönlendirmesine olanak tanıyacağını öne sürdü. Sonuç olarak, Pozitivizm Görüşü adlı incelemesi, sosyolojik metodolojinin ampirik hedeflerini daha spesifik bir şekilde tasvir etmeyi amaçlıyordu.

Comte, toplumların hakikat arayışında üç aşamalı evrensel bir yasa tarafından yönetilen üç farklı aşamadan ilerlediğini öne süren bir toplumsal evrim teorisi sundu.

Comte üç aşamayı tasvir etti: (1) teolojik aşama, (2) metafizik aşama ve (3) pozitif aşama.

1. 19. yüzyıl Fransız perspektifinden bakıldığında, Teolojik aşama, insanın toplumsal rollerinin ve kısıtlamalarının ilahi otoriteye atfedildiği Aydınlanma Çağı'ndan önceydi. Bireyler atalarının öğretilerini eleştirmeden kabul ettiler. Doğaüstü güçlere olan inanç yaygındı. Bu dönemde fetişizm büyük önem taşıyordu.
2. Comte'un "Metafizik" aşaması, Aristoteles'in veya diğer antik Yunan filozoflarının metafizik kavramlarıyla ilgili değildi. Bunun yerine bu kavram, 1789 Fransız Devrimi'nin ardından Fransa'da yaşanan toplumsal zorluklardan kaynaklandı. Bu Metafizik aşamada, evrensel hakların üstün bir statüye sahip olduğu, herhangi bir insan hükümdarın iptal etme yetkisini aştığı varsayılmıştır; bu haklar, mecazi birlikteliğin ötesinde kutsal olanla açıkça bağlantılı olmasa da. Bu dönem aynı zamanda somut ampirik kanıtların olmamasına rağmen akıl yürütmenin ve araştırmanın ortaya çıkışıyla karakterize edilen araştırma aşaması olarak da adlandırılır. Araştırma aşaması, yerleşik otoriteye ve dini dogmaya meydan okuyan toplumsal bir paradigmanın doğuşuna işaret ediyordu.
3. Bilimsel aşama, devrimin ve Napolyon döneminin başarısızlıklarının ardından ortaya çıktı. Bu aşamada, insan hakları beyanlarına veya Tanrı'nın iradesine ilişkin kehanetlere bakılmaksızın, toplumsal sorunlara çözümler belirlenebilir ve uygulanabilir. Bilim, temel soruları kapsamlı bir şekilde ele almaya başladı. Bu bakımdan Comte, Karl Marx ve Jeremy Bentham'la ortak noktalara sahipti. Başlangıçta çağdaş olmasına rağmen, bu Bilimsel aşama kavramı daha sonra klasik fiziğe ve geleneksel tarihsel yorumlara aşırı derecede bağımlı sayıldı.

Comte'un üç aşamalı yasası, sosyal evrimciliğin en eski formülasyonlarından birini temsil eder.

Comte'un ünlü sözü: 'Güneş Sisteminin kötü tasarlanmış olduğu açık'.

Diğer evrensel yasasını "ansiklopedik yasa" olarak belirledi. Comte, bu yasaların sentezi yoluyla, inorganik fiziği (astronomi, yer bilimi ve kimya) ve organik fiziği (biyoloji ve özellikle, daha sonra Sosyoloji olarak adlandırılacak olan physique Sociale'nin başlangıç ​​kavramı) kapsayan, tüm bilimlerin sistematik ve hiyerarşik bir kategorizasyonunu oluşturdu. 1838'de Comte bağımsız olarak "sosyoloji" terimini, Emmanuel Joseph Sieyès'in 1780'de bu sözcüğü ilk kez kullanmasından farklı olarak bir yeni sözcük olarak icat etti. Comte daha önce "toplumsal fizik" ifadesini kullanmıştı ancak bu terim başta Adolphe Quetelet olmak üzere diğer bilim adamları tarafından benimsenmişti.

Comte'un öncelikli amacı, dayatılan bir yapıdan ziyade, bireysel tercihlerden bağımsız olarak bilimlerin doğasında var olan hiyerarşik düzenlemeyi tespit etmekti. Bunu, "pozitifliği" bir sınıflandırma kriteri olarak kullanarak ve bunu fenomenlerin kesin olarak ölçülebilirlik derecesi olarak tanımlayarak başardı. Bir bilimin kesinliğinin karmaşık doğasıyla ters orantılı olduğu göz önüne alındığında, bu ölçü aynı zamanda karşılaştırmalı karmaşıklığını da yansıtıyor. Ayrıca, kesinlik veya pozitiflik düzeyi matematiksel kanıta uygunluğuna karşılık gelir; sonuç olarak matematik, kendisi somut bir bilim olmasa da, her bilimsel disiplini konumlandırmak için evrensel standart görevi görür. Bu genelleme yoluyla Comte, her biri eşdeğer sınıflandırma önemine sahip olan ancak giderek azalan pozitiflik sergileyen beş ana fenomen kategorisi belirledi: astronomi, fizik, kimya, biyoloji ve sosyoloji.

Beşeri bilimler veya metafizikten ayrı, sosyal olgulara adanmış ayrı bir bilimsel disiplin kavramı 19. yüzyılda önem kazandı ve yalnızca Comte'a atfedilmedi. Son araştırmalar, sıklıkla Comte'a atfedilen "sosyoloji" teriminin, farklı bir anlamsal yorumla birlikte, aslında 1780'de Fransız denemeci Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836) tarafından ortaya atıldığını ortaya çıkardı. Bununla birlikte Comte'un bu uzmanlaşmış sosyal bilime ilişkin kavramsallaştırması oldukça iddialı, hatta görkemliydi ve çağdaşlarından farklıydı. Sosyolojiyi, diğer disiplinlerin bulgularını birleşik bir çerçeve içinde kapsamayı ve sentezlemeyi amaçlayan, tüm bilimlerin en nihai ve en önemlisi olarak tasavvur etti. Bununla birlikte Comte'un sosyolojiden üstün olduğunu düşündüğü yedinci bir bilimi de tanımladığını ve "Antropoloji veya gerçek İnsan biliminin Soyut Bilimin Büyük Hiyerarşisindeki son aşama olduğunu" belirtmesi önemlidir.

Pozitif felsefeyi açıklarken Comte, teori, pratik ve insanın dünyayı kavrayışı arasındaki önemli karşılıklı ilişkiyi açıkladı. Harriet Martineau'nun Auguste Comte'un Pozitif Felsefesi (sayfa 27) çevirisinin 1855 basımından dikkate değer bir gözlem, onun iddiasını vurgulamaktadır: "Her teorinin gözlemlenen gerçeklere dayanması gerektiği doğruysa, bazı teorilerin rehberliği olmadan gerçeklerin gözlemlenemeyeceği de aynı derecede doğrudur. Bu tür bir rehberlik olmasaydı, gerçeklerimiz gelişigüzel ve sonuçsuz olurdu; onları elimizde tutamazdık: çoğunlukla, algılayamazdık bile. onları."

Comte'un toplumsal unsurların sistemik birbirine bağlılığı üzerindeki vurgusu, modern işlevselciliğin gelişiminin habercisiydi. Bununla birlikte, çağdaşlarının çoğuna benzer şekilde, Comte'un yapıtlarının belirli yönleri artık kendine özgü ve bilimsel titizlikten yoksun olarak kabul ediliyor ve onun tüm bilimleri birleştiren merkezi disiplin olarak sosyolojiye dair iddialı vizyonu gerçekleşmedi.

Comte'un karar vermede niceliksel, matematiksel temelli bir yaklaşımı savunması çağdaş düşüncede varlığını sürdürüyor. Bu yaklaşım, modern Pozitivizm'in, çağdaş niceliksel istatistiksel analizin ve stratejik iş karar alma süreçlerinin temel unsurunu oluşturur. Comte tarafından tanımlandığı gibi teori ve pratik arasındaki döngüsel ilişki, savunucularının Planla-Uygula-Kontrol Et-Önlem Al (PDCA veya Shewhart) döngüsü aracılığıyla devam eden bir teorik uygulama ve pratik iyileştirme döngüsünü ifade ettiği Toplam Kalite Yönetimi (TQM) ve Sürekli Kalite İyileştirme gibi modern iş metodolojilerinde paralellikler bulur. Comte, niceliksel analizi desteklemesine rağmen, bunun sosyal olguları tam olarak açıklamadaki doğasında olan sınırlamaları kabul etti.

Herbert Spencer'ın ilk sosyolojik teorileri, büyük ölçüde Comte'un fikirlerine karşı bir yanıt olarak ortaya çıktı. Evrimsel biyolojideki ilerlemeleri takiben Spencer, artık sosyal Darwinist ilkeler olarak nitelendirilebilecek ilkeleri kullanarak disiplini yeniden şekillendirmeye çalıştı.

Comte'un kalıcı tanınırlığı kısmen 1867'de Pozitivist İnceleme'yi kuran Émile Littré'ye atfedilebilir.

Auguste Comte, kavramın kendisini oluşturmak yerine toplumu, sosyal ilişkileri, etkileşimleri ve kültürü kapsayan sosyoloji alanını önemli ölçüde genişletti. Onun sosyolojiye yaklaşımı öncelikle ampirizmi ve bilimsel yöntemi vurgulayan bir metodoloji olan pozitivizm tarafından yönlendirildi. Comte sosyolojiyi iki farklı alana ayırdı: toplumsal uyumu inceleyen sosyal statik ve sosyal değişimin itici güçlerini araştıran sosyal dinamikler. Bu alanları birleşik bir sistemin ayrılmaz bileşenleri olarak kavramsallaştırdı ve toplum ile sosyoloji ile insan vücudu ve anatomi arasında bir benzetme yaptı. Comte, bağlantı ve sınır oluşturma rollerini dil, din ve işbölümü gibi sosyal yapılara bağladı. Dil, bir toplumdaki nesiller arasındaki bireyler arasındaki iletişimi kolaylaştırır. Din, paylaşılan inanç sistemleri ve uyumlu işleyiş yoluyla toplumsal birliği teşvik eder. İşbölümü de toplum üyeleri arasında karşılıklı bağımlılığı teşvik eder.

Ütopik Proje

Auguste Comte'un ütopik edebiyat ve çağdaş tartışmalar üzerindeki önemli etkisine rağmen, ütopik düşünceye katkıları sıklıkla göz ardı ediliyor. Akademisyenler, onun modern hayata ilişkin ütopik çerçevesinin "on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başlarındaki çeşitli dünya yaratma faaliyetleri için bir katalizör görevi gördüğünü" öne sürüyorlar (Willson, M. 2019). Bu ütopik proje kapsamında Comte üç temel kavramı tanıttı: fedakarlık, sosyokrasi ve İnsanlığın Dini. 19. yüzyılda Comte fedakarlığı “başkalarının iyiliğini ahlaki eylemin sonu olarak gören bir davranış teorisi” olarak tanımlamıştır (Britannica, T, 2013). Sosyokrasiyi, arkadaşlar veya müttefikler gibi aynı aşinalıkları paylaşan bireyler tarafından yönetilen bir yönetim sistemi olarak daha da detaylandırdı. Fransız Devrimi'nin ardından Comte, yönetim için rasyonel bir temel arayışına girdi ve ardından Pozitivizm felsefesini oluşturduktan sonra sosyokrasiyi "bilimsel bir yönetim yöntemi" olarak geliştirdi.

İnsanlığın Dini

Daha sonraki yıllarda Comte, pozitivist toplumlara geleneksel olarak dini ibadetin yerine getirdiği birleştirici işlevi sağlamayı amaçlayan İnsanlık Dinini formüle etti. 1849'da 'pozitivist takvim' olarak bilinen bir takvim reformu başlattı. Yakın arkadaşı John Stuart Mill, Pozitif Felsefe Dersi'nin yazarına atıfta bulunarak "iyi Kont" ile laik-dini sistemi yazan "kötü Kont" arasında ayrım yaptı. Sistemin kendisi geniş bir başarı elde edemese de, ortaya çıkışı Darwin'in Türlerin Kökeni Üzerine (1859) kitabının yayınlanmasıyla aynı zamana denk geldi; bu kitap, özellikle George Holyoake ve Richard Congreve gibi laiklerin çabaları aracılığıyla 19. yüzyılda çeşitli Laik Hümanist örgütlerin büyümesini toplu olarak etkiledi. George Eliot ve Harriet Martineau da dahil olmak üzere Comte'un İngiliz taraftarlarının çoğu, sisteminin kapsamlı ve çoğunlukla kasvetli yönlerini büyük ölçüde reddetse de, bir insanlık dini kavramını ve onun "vivre pour autrui" ("başkaları için yaşa") direktifini benimsediler; bu, "fedakarlık" teriminin kökenidir.

Üç Aşama Yasası

Comte fizik, kimya ve biyolojiyi bütünleştiren birleşik bir kavramsal çerçevenin yokluğundan endişe duyuyordu. Sonuç olarak, bilimsel akıl yürütme yoluyla sosyal dünyaya dair içgörüler elde etmeye çalıştı. Araştırması onu, insan zihninin ve buna bağlı olarak toplumların gelişiminin farklı aşamalardan geçtiği sonucuna varmasına yol açtı. Toplumsal tarihin üç aşamaya ayrılabileceğini öne sürdü: teolojik, metafizik ve pozitif. Bir evrim teorisi olan Üç Aşama Yasası, felsefi ilerlemelerin toplumların tarihini nasıl bu üç bölüme ayırdığını anlatır. Comte, evrimi insan zihninin birbirini takip eden aşamalardan ilerleyen ilerlemesi olarak kavramsallaştırdı. Nihayetinde toplumsal gelişimin insan zihninin evrimini yansıttığı sonucuna vardı.

Yasa, temel kavramlarımızın her birinin - bilgimizin her dalının - üç farklı teorik koşul aracılığıyla art arda ilerlediğini varsayar: Teolojik veya kurgusal; Metafizik veya soyut; ve Bilimsel veya olumlu.

Auguste Comte'un Üç Aşamalı Yasası, toplumsal bir evrimin farklı aşamalardan geçtiğini öne sürüyor; bunlardan bazıları zaten tamamlanmış, bazıları ise hâlâ gelişmekte. Mevcut sistemler etkisiz hale geldiğinde, uygarlığın ilerlemesini engellediğinde ve toplumsal karmaşıklıklar yarattığında yeni aşamalar ortaya çıkıyor. (Lenzer 1975, s. 10) Bu tür açmazları çözmek için gelişmiş toplumlardaki bireylerin yeni, "organik" bir sosyal çerçeveyi benimsemeleri gerekir. Comte, hükümdarların içinde bulunduğu zor duruma atıfta bulunarak toplumsal yeniden yapılanmanın zorluklarını gösteriyor. Hükümdarlar sıklıkla kendi krallıklarını yeniden düzenlemenin gerekliliğinin farkındadırlar ancak sıklıkla başarısız olurlar çünkü uygarlık reformunun temel ihtiyacını gözden kaçırırlar ve yeni, daha uyumlu bir sistemin uygulanmasının en iyi çözüm olduğunu kavramada başarısız olurlar. Modası geçmiş sistemleri terk edememeleri, günümüz krizinin gerçek doğasının anlaşılamamasından kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, ilerleme, "toplumun tüm sınıflarının katkıda bulunduğu ve kralların çoğu zaman ilk aracıları ve en istekli destekçileri olduğu, insan iradesinden bağımsız bir dizi değişiklikten" kaynaklanan doğal sonuçları gerektirir. Nihayetinde halk yeni bir sistem kurma kapasitesine sahiptir. Bu evrimsel model teolojik, metafizik ve pozitif aşamalarla örneklenmektedir. Üç Aşama Yasası, insan zekasının gelişimsel yörüngesini yansıtarak toplumsal ilerlemeyi farklı aşamalardan tanımlar. Bu üç aşama (teolojik, metafizik ve pozitif) topluca Üç Aşama Yasasını oluşturur. 14. yüzyıldan önceki teolojik aşama, yaşamın tamamen teosentrik olduğu toplumları karakterize ediyordu. Metafizik aşamada toplum aktif olarak evrensel hak ve özgürlüklerin peşindeydi. Üçüncü ve son aşama olan pozitif aşamada Comte şu soruyu ele alıyor: "Bilim felsefesi, bilim tarihi ve bilim sosyolojisi arasındaki ilişkiler nasıl görülmeli?" Sosyoloji ve tarihin birbirini dışlamadığını ileri sürüyor; daha ziyade tarih, sosyolojinin metodolojisi olarak hizmet eder ve onu sosyolojiyi "nihai bilim" olarak tanımlamaya yönlendirir. Olumlu aşama, toplumsal sorunları çözmeyi, "Tanrı'nın iradesini" veya "insan haklarını" dikkate almaksızın bu sorunların düzeltilmesini sağlamayı amaçlıyordu. Comte bu gelişim aşamalarının tarih boyunca farklı toplumlarda tekrarlandığını gözlemledi.

Teolojik Aşama

İlk aşama, teolojik aşama, insan davranışı ve doğal olaylar için doğaüstü veya dini açıklamalar öne sürer; "insan zihni, olayların birincil ve nihai nedenlerini ararken, evrendeki görünürdeki anormallikleri doğaüstü etkenlerin müdahaleleri olarak açıklar." Bu aşama, insanlığın tüm olguları doğaüstü etkenlere atfettiği "insan zekasının gerekli başlangıç ​​noktasını" temsil eder. Bu dönemde insanın öncelikli çabası mutlak bilginin peşinde olmaktır. Comte bu aşamayı, insan aklı ve ampirik gözlemden ziyade basit, insan tasavvurundaki açıklamalara (tüm fenomenleri doğaüstü etkenlere atfederek) dayandığı için eleştirdi. Comte, Bacon'un "gözlenen gerçeklere dayananın dışında gerçek bilgi olamaz" şeklindeki felsefi iddiasına atıfta bulunur, ancak ilkel aklın bu şekilde işleyemeyeceğini, yalnızca gözlemler ve teoriler arasında döngüsel bir bağımlılığı sürdüreceğini iddia eder. Şöyle açıklıyor: "Çünkü bir yandan her pozitif teorinin zorunlu olarak gözlemlere dayanması gerekiyorsa, diğer yandan, gözlem yapmak için zihnimizin şu ya da bu teoriye ihtiyacı olduğu da aynı derecede doğrudur." Comte, insan bilgisinin doğuşunda insan zihninin bu şekilde işleyemeyeceğini göz önüne alarak, insan varlığına dair daha basit açıklamalar sunan teolojik anlayışlar olmasaydı, bireylerin "gerçekleri hatırlamaktan aciz" olacaklarını ve bu döngüselliğin içinde sıkışıp kalacaklarını öne sürüyor. Onaylamamasına rağmen Comte, ilkel aklın ilk gelişiminde teolojinin temel rolünü kabul etti.

Başlangıçtaki teolojik durum, insanın entelektüel gelişiminin temel aşaması olarak öne sürülüyor. Bu aşamada insan zihni öncelikle odağını "varlıkların iç doğasına ve gözlemlediği tüm olayların ilk ve son nedenlerine" (Ferre 2) yönlendirir. Sonuç olarak akıl, sosyal alanı yöneten nedensel ilişkileri tanımlamaya çalışır. Bu, fenomenlerin "keyfi müdahaleleri evrenin görünürdeki tüm anormalliklerini açıklayan az çok sayıda doğaüstü etkenin doğrudan ve sürekli eylemiyle üretilmiş" olarak kavramsallaştırılmasına yol açar (Ferre 2).

Bu teolojik çerçeve içinde, ilk alt aşama fetişizm olarak tanımlanır; burada fenomenler, bir tanrı gibi doğaüstü bir teolojik varlığın doğrudan nedenselliğine ve yaratımına atfedilir. Bu bakış açısı, insanlığı, her evrensel olayı, bu doğaüstü varlıkların iradesinin doğrudan bir tezahürü olarak yorumlamaya yöneltmektedir. Aynı zamanda, bazı kişiler cansız nesnelerde yaşayan ruhlara veya ruhlara inanarak animizmi benimsedi. Ruhlara sahip olan ve potansiyel olarak fiziksel formlardan bağımsız olarak var olan bu ruhsal varlıkların insanlarla etkileşime girdiği, dolayısıyla onları yatıştırmak için fedakarlıklar ve ibadetler gerektirdiği düşünülüyordu.

Bu aşamadaki fenomenlere ilişkin açıklamaların çoğalması, çeşitli olayları açıklamak için birden fazla tanrıya çağrılmayı gerektiren çok sayıda fetişizm biçimine yol açıyor. Bunun sonucunda bireyler her nesne veya olayla ayrı bir tanrıyı ilişkilendirmeye başlarlar ve bu inanç sistemi çoktanrıcılık olarak adlandırılır. Bu ilerlemede, insan aklı "ilkel akıl tarafından hayal edilen çok sayıda bağımsız tanrının çeşitli oyununun yerine tek bir varlığın ilahi eylemini ikame etti."

Bu tanrılar sıklıkla antropomorfik ve zoomorfik özelliklerle tezahür ediyordu. Örneğin, eski Mısır'da, şahin başıyla tasvir edilen ve güneşle ilişkilendirilen Ra gibi hayvan niteliklerine sahip çok sayıda tanrı bulunuyordu. Benzer şekilde çok tanrılı Yunanlılar da denizi yöneten Poseidon ve bereket tanrıçası Demeter gibi çeşitli tanrılara tapıyorlardı. Bununla birlikte, her biri toplumsal olgulara başkanlık eden bu tanrıların çoğalması, bunların hatırlanması ve aralarında ayrım yapılmasında bilişsel karmaşıklığa yol açabilir.

İnsan zekası, bu bilişsel zorluğu tektanrıcılık olarak bilinen bir alt aşamaya ilerleyerek çözer. Bu inanç sistemi, çok sayıda tanrı yerine tekil, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'yı ​​dünyayı yöneten merkezi otorite olarak varsayar. Bu birleşme, tüm yönlerin tek bir egemenliğe tabi olması nedeniyle evrensel uyumu teşvik eder. Sonuç olarak, şirkin doğasında olan uygun davranış veya yüce hükümdarın belirlenmesi konusundaki belirsizliği ortadan kaldırır. Teolojik durum, olayları kavramsallaştırmak için etkili bir şekilde ilk bilişsel çerçeve olarak hizmet eder ve nedensellik için daha sonra iyileştirilebilecek geçici bir açıklama oluşturur. Çok tanrılı tanrılar, zihnin fenomenlerin nedenlerini formüle etmesini sağlayarak, geçici yapılar olarak işlev görür ve sonuçta bunların yerini tek tanrılı kavramlar alır.

Teolojik aşama, yeni oluşan insan zekasının doğaüstü fenomenleri nasıl algıladığını ve ardından bunların altında yatan nedenleri nasıl kategorize edip tanımladığını gösterir. Comte'un ifade ettiği gibi, "İnsan zihninin en erken gelişimi, ancak kendiliğinden gelişebilen tek yöntem olan teolojik yöntemle üretilebilirdi. Tek başına bu yöntem, bize geçici bir teori sunma gibi önemli bir özelliğe sahiptir... ilk gerçekleri hemen gruplandıran, onun yardımıyla, gözlem kapasitemizi geliştirerek, tamamen pozitif bir felsefe çağını hazırlamayı başardık" (Comte 149).

Comte, insanlığın başlangıçtaki açıklayıcı çerçevesinin, dışsal olguları kendi eylemlerine atfetmeyi içerdiği ve böylece bireylerin "dış doğaya ilişkin incelemeyi kendi eylemlerine uygulamasını" mümkün kıldığı önermesine dayanarak, teolojik aşamayı temel bir aşama olarak öne sürdü. Bu ön aşama, insanlığı "kavrayışlar oluşturmak için önce gözlemleme ve gözlemlemek için önce teoriler oluşturma zorunluluğu tarafından hapsedildiği kısır döngüden" kurtarmak için çok önemliydi. Ayrıca teolojik aşama, "ilk toplumsal örgütlenmeyi başlatarak, ilk önce ortak görüşler sistemini oluşturarak ve böyle bir sistem oluşturarak" toplumsal örgütlenmeyi kolaylaştırdı. Comte'un belirttiği gibi, geçici doğasına rağmen bu aşama, zorlu bir siyasi yapıyı destekleyen entelektüel bir tutarlılık oluşturdu. Teolojik devlet, "spekülatif faaliyete" adanmış bir sosyal tabakanın ortaya çıkmasını teşvik ettiğinden, insanlığın ilerlemesi için de vazgeçilmezdi. Sonuç olarak Comte, teolojik aşamanın Aydınlanma döneminde de devam ettiğini gözlemledi. Comte, pratikliğinin sıklıkla sorgulandığı bir dönemde bu tür entelektüel katılımı geliştirme konusundaki kayda değer kapasitesi nedeniyle teolojik aşamayı kısaca övdü. Bu aşama, sağladığı kurumsal çerçeve dışında "teori ile pratik arasında başka hiçbir şekilde gerçekleşemeyecek olan ilk etkili ayrımı" oluşturmasıyla tanınır.

Teolojik aşama ağırlıklı olarak 14. yüzyıldan önceki eski uygarlıkları karakterize eder. Bu perspektif, büyük ölçüde bilimsel katılımdan yoksun ve Freud'un önerdiği gibi yanılsama ve yanılgılara gömülmüş, gelişmemiş bir dünya görüşünü temsil ediyordu. İnsanoğlu, varoluşun özünü kavrama arayışında duygu, duygu ve duyguları ön planda tutmuştur. Bu yönelim daha sonra teolojik sistemlerin geliştirilmesine ve temel soruları yanıtlayacak tanrıların yaratılmasına yol açtı.

Teolojik aşama üç farklı aşamaya ayrılmıştır:

1. Fetişizm, insanlığın cansız nesnelere ilahi güç aşıladığı felsefi bir bakış açısını temsil eder. Herhangi bir nesnenin böylesine kutsal bir güce sahip olma potansiyeli çoğu zaman taraftarlar arasında kavramsal belirsizliğe yol açarak birden fazla tanrının çoğalmasını teşvik ediyordu.
2. Çok tanrıcılık temel olarak kozmosu kolektif olarak yöneten birden fazla tanrıya saygı gösterilmesini içerir. Çok tanrılı sistemlerde her tanrı tipik olarak belirli bir alanla veya doğal fenomenle ilişkilendirilir; örneğin Yunan gökyüzü ve şimşek tanrısı Zeus veya Mısır'ın güneş tanrısı Ra. Rahiplerin emirleri sıklıkla bu tanrılara adanır, kurbanlar sunulur ve kutsamalara aracılık edilirdi. Bununla birlikte, çok sayıda tanrı genellikle teolojik karmaşıklığa neden oldu ve toplumsal olarak tektanrıcılığa doğru bir kaymaya yol açtı.
3. Tektanrıcılık, evrenin tüm yönlerine başkanlık eden tekil, her şeye gücü yeten bir Tanrı'ya olan inanç olarak tanımlanır. Hem Fetişizmin hem de Çok Tanrıcılığın doğasında var olan duygusal ve yaratıcı unsurların üstünlüğü, entelektüel bir uyanışı hızlandırdı. Bu kavramsal evrim, Aydınlanma'nın gelişini ve ardından bilimsel araştırmanın genişlemesini kolaylaştırdı. Aydınlanma dönemi ise küresel düşünceyi önemli ölçüde yeniden şekillendiren çok sayıda etkili filozof yetiştirdi. Sonuç olarak monoteizm, "teolojik düşünce aşamasının zirvesi" olarak kabul edilir.

Metafizik veya Soyut Aşama

İkinci aşama olarak adlandırılan metafizik aşama, önceki aşamanın yalnızca bir uyarlamasını oluşturur; burada doğaüstü nedenselliğin yerini "soyut bir varlık" alır. İnsan davranışını soyut güçlerin yönlendirdiği inancıyla karakterize edilen bir geçiş dönemi olarak işlev görür. Teolojik ve pozitif aşamalar arasındaki aracı rolü göz önüne alındığında Comte, bunun üçü arasında en az önemli olduğunu düşündü ve bunun gerekliliğini yalnızca insan zekasının teolojik aşamadan pozitif aşamaya kadar olan boşluğu bağımsız olarak kapatamayacağı için öne sürdü.

Metafizik aşama bir geçiş aşaması olarak işlev görür. "Teoloji ve fizik" ile bunların "kökten karşıt" kavramsal çerçeveleri arasındaki derin uyumsuzluk göz önüne alındığında, insan zekası kademeli bir geçişi zorunlu kılmaktadır. Comte bu aşamanın başka bir amaca hizmet etmediğini ileri sürer. Daha az önemsenmesine rağmen, insanlığın teolojik düşünceden olumlu bakış açısına ani değişimi yönetemeyeceği için bu aşamanın gerekli olduğu düşünülüyor. Bu metafizik aşama, inancın doğaüstü varlıklardan soyut güçlere kaydığı önceki teolojik aşamadan küçük bir evrimi temsil eder. Akıl ampirik gerçekleri doğrudan kavramaya başlar; metafiziksel faillerin algılanan anlamsızlığına atfedilen bir gelişme, bunlar, "aşırı incelikli nitelik" yoluyla, sonuçta "tüm sağduyulu kişiler" tarafından yalnızca "söz konusu fenomenlerin soyut isimleri" olarak kabul edildi. Sonuç olarak, zihin kavramsal çerçevelere aşinalık geliştirir, daha fazla araştırma arzusunu teşvik eder ve böylece kendisini olumlu aşamaya geçişe hazırlar.

Comte'un iddiasını anlamak için, onun öncelikle teolojik ve pozitif aşamaları tasvir etme yönündeki metodolojik seçimini tanımak ve ardından metafizik aşamayı detaylandırmak çok önemlidir. Onun bu yaklaşımının gerekçesi şuydu: "Herhangi bir ara durum ancak iki uç noktanın kesin bir analizinden sonra değerlendirilebilir." Metafizik durum ancak rasyonel pozitif duruma ulaşıldığında yeterli bir şekilde analiz edilebilir; onun tek işlevi teolojik durumdan pozitif duruma geçişi kolaylaştırmaktır. Dahası, bu aşama "diğer ikisinin radikal muhalefetini bir süre için uzlaştırır, kendisini birinin kademeli düşüşüne ve diğerinin hazırlık niteliğindeki yükselişine adapte eder." Sonuç olarak, bu iki durum arasındaki geçiş neredeyse farkedilemez. Hem önceki hem de sonraki aşamaların aksine, metafizik devlet sağlam bir entelektüel temelden veya siyasi örgütlenme için gerekli toplumsal güçten yoksundur. Bunun yerine rolü, yalnızca yaratıcı teolojik durumdan rasyonel pozitif duruma tam geçiş gerçekleşene kadar insanlığa rehberlik etmektir.

Pozitif Aşama

Pozitif aşama olarak adlandırılan son aşama, aklın olayların nihai nedenlerini araştırmayı bıraktığı ve bunun yerine insan davranışını yöneten yasaların varlığını tanıdığı noktayı işaret eder. Bu aşama, her ikisi de sosyal dünyanın incelenmesinde etkili olan, akıl ve gözlem yoluyla rasyonel olarak açıklanabilirliği ile karakterize edilir. Bu aşama temel olarak bilimsel metodolojiye, rasyonel düşünceye ve ampirik yasalara dayanmaktadır. Comte, kurduğu sosyoloji disiplininin, "diğer bilimlerden sonra gelen bilim olduğunu ve son bilim olarak, insan davranışının tüm yönlerini organize etme kapasitesi göz önüne alındığında, tüm bilginin gelişimini koordine etme görevini üstlenmesi gerektiğini" öne sürdü.

Son ve en ileri aşama, insanlığın mutlak hakikat arayışından vazgeçip, olayların gerçek yasalarını titiz akıl yürütme ve mantık yoluyla keşfetmesiyle karakterize edilen pozitivist aşamadır. gözlem. Bu aşamada bireyler bilimin, rasyonel düşüncenin, yerleşik yasaların ve ampirik gözlemin uygulanması yoluyla içkin yasaların varlığını ve dünyanın rasyonel olarak açıklanabilirliğini kavrarlar.

Bir pozitivist olarak Comte, doğaüstü olana karşı doğal olana olan inancı savundu ve kendi çağdaş dönemi olan 1800'lerin pozitivist aşamaya örnek teşkil ettiğini öne sürdü. Bu aşamada bilimlerin hiyerarşik bir düzenlemesini öne sürdü: matematik, astronomi, yer fiziği, kimya ve fizyoloji. "Büyüklüklerin ölçümüyle ilgili bilim" olarak tanımlanan matematik, tüm bilimlerin en mükemmeli olarak kabul edilir ve evrenin en temel yasalarında uygulama bulur. Astronomi, en basit bilim ve "pozitif teorilere konu olan" ilk bilim olarak kabul edilir. Fizik, daha karmaşık olması ve daha az saf ve sistematik teorilerin varlığı nedeniyle astronomiye göre daha az tatmin edici kabul edilmektedir. Hem fizik hem de kimya "inorganik dünyanın genel yasalarını" kapsar ve aralarındaki ayrımları tespit etmek çoğu zaman zordur. Fizyoloji, doğa bilimleri sistemini tamamlar ve en önemli disiplin olarak kabul edilir, çünkü "en uygar ulusların kendilerini içinde bulduğu krizi sona erdirmesi gereken toplumsal yeniden örgütlenmenin tek sağlam temelini" temsil eder. Bu son aşamanın mevcut ulusal sorunları çözerek ilerlemeyi ve barışı teşvik etmesi bekleniyor.

İnsanın bilgi edinimi temel olarak gözleme dayanır. Toplum içinde, toplumsal ilerleme için hayati önem taşıyan kanıtların birikmesi ve mevcut anlayışın genişletilmesi, kişinin yakın çevresi ile gözlem ve deneyimsel etkileşimi gerektirir. Belirtildiği gibi, "Pozitif durumda, zihin olayların nedenlerini aramayı bırakır ve kendisini onları yöneten yasalarla sıkı bir şekilde sınırlar; aynı şekilde, mutlak kavramların yerini göreceli kavramlar alır." İnsanın kusurluluğu, bilişsel sürecin kendisinden değil, daha çok düşünceyi şekillendiren yönlendirici perspektiften kaynaklanır.

Comte, bireyleri, özellikle doğaüstünü keşfetmek için basit gerçekleri ve soyut kavramları aşarak, çevrelerini değerlendirmek için çeşitli perspektifleri ve yöntemleri dikkate almaya teşvik ederek genişletilmiş bir bilişsel yaklaşımı savunur. Ancak bu vurgu, bilişsel süreçlerin hayati bir bileşeni olmaya devam eden ampirik gözlemin kritik rolünü azaltmaz. Dahası, geçmiş olaylar temel olarak mevcut gerçeklikleri şekillendirdiğinden, tarihsel bilgi, görünüşte "kayıp" olsa bile, çağdaş anlayış açısından önemli bir geçerliliğini korumaktadır. Sistematik gözlem olmadan, mevcut gerçeklere güvenmek, doğaüstü olayları araştırmak için gerekli hipotezlerin formüle edilmesini imkansız hale getirir.

Gözlem, bilişsel süreçlerin ilerlemesine hizmet eder. Comte'un meşhur iddiası şuydu: "'Ölüler yaşayanları yönetir'; bu muhtemelen pozitivizmin kümülatif özüne ve geçmiş eylemlerin ve keşiflerin çağdaş dünya üzerindeki derin etkisine gönderme yapar." Sonuç olarak, soyut olarak ilişkili olanlardan ziyade doğrudan insan deneyimiyle ilgili olan gözlemler farklıdır ve bağlamsal olarak yorumlanır. Toplumsal dinamiklerin bir yansıması olarak görülen durumsal insan gözlemi, bilgi gelişimini teşvik etmek için analiz edilebilir.

Gözlem becerilerinin iyileştirilmesi, bilişsel yönelimde temel bir değişimi hızlandırır. Bireyler eleştirel düşünce ve gözlemle meşgul oldukça, odak noktası, mutlak gerçeğin peşinde koşmaktan, bizzat gözlem kapasitesinin temelini oluşturan, doğa tarafından sağlanan akılcılığın ve içsel aklın benimsenmesine doğru geçiş yapar. Bu önemli değişiklik, soyut kavramsallaştırmadan doğaüstünü içeren bir anlayışa doğru bir hareketi ifade ediyor.

"Comte'un bilimleri sınıflandırması, bilimlerin basit ve soyut ilkelerin anlaşılmasından karmaşık ve somut olayların anlaşılmasına doğru geliştiği hipotezine dayanıyordu." Bu çerçeve, toplumsal gerçekleri kanıtlamak için bilimsel olgulardan ve doğal hukukun gözlemlenmesinden faydalanmak yerine öznel inançtan ayrılmayı savunur. Comte'un genel hedefi, mümkün olan en sağlam toplumu inşa etmek için insan bilgisinin birleştirilmesi ve sistemleştirilmesidir. Türlerin yok oluşunun nedenlerinin araştırılması ve tarihsel verilerin günümüz gerçeklerine göre yeniden değerlendirilmesi gibi sürekli bilimsel araştırmalar olmasaydı, bilginin genişlemesi ve veri ilerlemesi ciddi şekilde engellenirdi.

Deneysel gerçekler doğal bir değere sahip olsa da Comte, bilginin bilimsel alan içerisinde tam önemini üstlenmesini savunarak, bunların salt birikiminin ötesine geçen bir araştırmayı teşvik etti. Comte, insan bilgisini yeniden yapılandırmak için iki spesifik bilimsel alanı tanımladı. Bilimin geniş kapsamlı doğasını kabul ederek, yapılandırılmış düşünceyi ve gelecekteki toplumsal organizasyonu kolaylaştırmak için bu sınıflandırmayı önerdi. Spesifik olarak, "Comte sosyolojiyi iki ana alana veya dala ayırdı: sosyal istatistik veya toplumu bir arada tutan güçlerin incelenmesi ve sosyal dinamikler veya sosyal değişimin nedenlerinin incelenmesi." Bu bölünme, toplumu temelden yeniden yapılandırır. İnsan düşüncesi ve gözlemi yeniden değerlendirilerek toplumsal işlevler dönüştürülür, odak noktası bilime, hipotezlere, doğal hukuka ve doğaüstü kavramlara yönlendirilir, böylece sosyolojinin bu iki farklı alana göre sınıflandırılması sağlanır.

Deneysel gerçeklerin, soyut ilkelerin ve doğaüstü düşüncelerin entegrasyonu, varsayımsal gözleme doğru bilişsel bir değişimle birleştiğinde, sosyolojinin formülasyonu ve onun yeni toplumsal bölümleriyle sonuçlanır. Belirtildiği gibi, "Her sosyal sistem… kesin olarak tüm özel kuvvetleri genel bir sonuca yönlendirmeyi amaçlar, çünkü genel ve birleşik bir faaliyetin uygulanması toplumun özüdür." Comte, sosyal olguların yasalar halinde kodlanabileceğini ve bu tür bir sistemleştirmenin, sağlam bir entelektüel toplum inşa etmek için gerekli olan bilginin sürekli edinilmesini sağlayarak sosyoloji için birincil çerçeve olarak hizmet edeceğini öne sürdü.

Sağlam bir entelektüel toplumun kurulması için Comte, bu toplumun inşası veya yeniden şekillendirilmesinin, başarılı bir şekilde gerçekleştirilmesi için bir dizi karmaşık adım gerektirdiğini öne sürdü. Başlangıçta, yeni bir toplumsal yapının ortaya çıkışı selefinin dağılmasına bağlıdır, çünkü "yıkım olmadan ne yapılması gerektiğine dair yeterli bir anlayış oluşturulamaz." Temel olarak, yeni oluşan bir toplum, geçmişinin kalıntıları tarafından sürekli olarak kısıtlanırsa tam anlamıyla gerçekleşemez. Benzer şekilde, eğer yeni toplumsal düzen kendisini ısrarla eskisine karşı kıyaslarsa ilerleme mümkün olmaz. Comte, köhnemiş toplumsal çerçeveyi ortadan kaldırmadaki başarısızlığın kaçınılmaz olarak insanlığın kendi ölümüne yol açacağı konusunda uyardı.

Tersine Comte, eski toplumun "hiçbir zaman yerine yenisi konulmadan" ortadan kaldırılmasının insanlığı tam bir anarşiye sürükleyeceği konusunda uyardı. Toplumsal temellerin sürekli erozyona uğraması, yeni ideal yapıların eş zamanlı olarak kurulmaması, önceki eksikliklere gerilemeyi hızlandıracaktır. Böyle bir senaryo, mevcut yükleri daha da ağırlaştıracak, yeni toplumsal çerçevelerin gelişimini engelleyecek, dolayısıyla ilerlemeyi engelleyecek ve toplumsal parçalama ve yeniden inşanın döngüsel modelini sürdürecektir. Bu nedenle Comte, yeni bir toplumun başarılı tasarımının yeniden inşa ve yapısöküm arasında makul bir dengenin kurulmasını gerektirdiğini öne sürdü.

Tahminler

Auguste Comte, Pozitif Felsefe adlı kitabında, insanlığın yıldızların kimyasal bileşimini asla belirleyemeyeceği yönündeki iddiasıyla tanınmaktadır. Bu özel öngörü, bilimsel araştırmanın sınırlarıyla ilgili önemli bir yanlış karar olarak geniş çapta dile getirildi. Ancak otuz yıl içinde spektroskopideki ilerlemeler yıldız bileşimlerinin ilk belirlenmesini mümkün kıldı.

İslam

Başlangıçta Comte'un yazıları İslam'ı eleştirdi, daha sonra sıklıkla "Muhammedizm" olarak adlandırıldı ve İslam'ın Batılı tek tanrılı geleneklerden daha az rasyonel veya ilerici olduğu tasvir edildi. Bununla birlikte Comte, özellikle Pozitif Politika Sistemi gibi daha sonraki çalışmalarında duruşunu yeniden değerlendirmeye girişti. Daha sonra İslam ve İslam medeniyeti hakkında daha olumlu bir bakış açısı geliştirdi ve İslam'ın algılanan doktrinsel sadeliğini, toplumsal ibadetlerini ve tarihsel katkılarını -kavramlaştırdığı "pozitif din"e doğru potansiyel evrime özellikle yardımcı olduğunu düşündüğü unsurları- övdü. Hatta Comte, önerdiği küresel "insanlık dinine", kıbleye benzer şekilde ibadet için belirlenmiş bir yön gibi İslam'dan belirli sembolik ve ritüel organizasyonel bileşenlerin dahil edilmesini bile savundu. Özellikle sırdaşı Pierre Laffitte, Comte'un evinden "bizim Kabemiz" olarak bahsetmişti. Comte, ilk değerlendirmelerinin, döneminin hakim önyargılarından, özellikle de Katolik ve Aydınlanma entelektüel çevrelerinde yaygın olan İslam karşıtı önyargılardan etkilendiğini kabul etti ve özellikle Pozitif Politika Sistemi dahilindeki hatasını kabul etti. Bu entelektüel ilerleme daha sonra pozitivist akademisyenleri etkiledi ve özellikle 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında çeşitli Müslüman entelektüel ve hareketlerin pozitivizmi neden İslami kimlikle uyumlu olarak algıladıklarını açıkladı.

Kaynakça

• Pozitivizme Genel Bir Bakış [Discours sur l'ensemble du positivisme 1848]. Londra: 1856. İnternet Arşivi'nden edinilebilir.
• Bridges, J.H. (Çevirmen). Pozitivizme Genel Bir Bakış. Trubner and Co., 1865. Cambridge University Press tarafından yeniden basıldı, 2009. ISBN 978-1-108-00064-2.
• Congreve, R. (Çevirmen). Pozitif Dinin İlmihali. Kegan Paul, Trench, Trübner and Co., 1891. Cambridge University Press tarafından yeniden basıldı, 2009. ISBN 978-1-108-00087-1.
• Lenzer, Gertrud (Editör). Auguste Comte ve Pozitivizm: Temel Yazılar. İşlem Yayıncıları, 1998.
• Martineau, H. (Çevirmen). Auguste Comte'un Pozitif Felsefesi. 2 cilt. Chapman, 1853. Cambridge University Press tarafından yeniden basıldı, 2009. ISBN 978-1-108-00118-2. Bununla birlikte, Cambridge University Press tarafından "Martineau'nun Comte'un çalışmasının kısaltılmış ve daha kolay sindirilebilir versiyonu... özellikle ahlaki ve entelektüel olarak başıboş olduğunu düşündüğü geniş bir genel okuyucu kitlesi için kolayca erişilebilir olması amaçlanan" bu baskının, Comte'un orijinal yazılarını tam olarak temsil etmediğini belirtmek önemlidir.
• Jones, H.S. (Editör). Comte: İlk Siyasi Yazılar. Cambridge University Press, 1998. ISBN 978-0-521-46923-4.
• Pozitif Politika Sistemi. Çeşitli yayıncılar tarafından yayınlanmıştır.
• Pozitif Felsefe Dersleri, Cilt II. Bachelier, Paris, 1835.
• Ferré, Frederick (Editör). Pozitif Felsefeye Giriş. Hackett Publishing Co., 1988.
• H. S. Jones'la birlikte İlk Siyasi Yazılar. Cambridge University Press, 2003.

Kaynaklar

• Mary Pickering, Auguste Comte, Cilt 1: Entelektüel Biyografi. Cambridge University Press, 1993; ciltsiz baskı, 2006.
• Mary Pickering, Auguste Comte, Cilt 2: Entelektüel Biyografi. Cambridge University Press, 2009a.
• Mary Pickering, Auguste Comte, Cilt 3: Entelektüel Biyografi. Cambridge University Press, 2009b.

Henri Gouhier, Auguste Comte'un Hayatı. Gallimard, 1931.

• Henri Gouhier, La vie d'Auguste Comte, Gallimard, 1931 ha
• Jean Delvolvé, Comtian Düşüncesi Üzerine Düşünceler. Félix Alcan, 1932.
• John Stuart Mill, Auguste Comte ve Pozitivizm. Trübner, 1865.
• Laurent Fedi, Comte. Les Belles Lettres, 2000; 2005'te yeniden basıldı.
• Laurent Fedi, 'Comte's Organicism', Auguste Comte Today'de, editör: M. Bourdeau, J.-F. Braunstein ve A. Petit. Kimé, 2003, s. 111–132.
• Laurent Fedi, 'Auguste Comte: İdeoloji ve Devletin Ayrılması', Felsefe Defterleri, no. 94, 2003, s. 99–110.
• Laurent Fedi, 'Sonsuz Evrene Karşı Kapalı Dünya: Auguste Comte ve Astronominin İnsani Riskleri', La Mazarine, no. 13, Haziran 2000, s. 12–15.
• Laurent Fedi, 'Auguste Comte'daki Yunan Mucizesinin Yarışması', 19. Yüzyılda Yunan Antikliği: Tartışmalı Bir Örnek?, C. Avlami tarafından düzenlendi. L'Harmattan, 2000, s. 157–192.
• Laurent Fedi, 'Auguste Comte and Technology,' Journal of the History of Science 53/2, 1999, s. 265–293.
• Mike Gane, Auguste Comte. Londra: Routledge, 2006.
• Henri Gouhier, Auguste Comte'un Gençliği ve Pozitivizmin Oluşumu, Cilt 1: Özgürlüğün İşareti Altında. Vrin, 1932.
• Henri Gouhier, Auguste Comte'un Gençliği ve Pozitivizmin Oluşumu, Cilt 2: Restorasyona Kadar Saint-Simon. Vrin.
• Henri Gouhier, Auguste Comte'un Gençliği ve Pozitivizmin Oluşumu, Cilt 3: Auguste Comte ve Saint-Simon. Vrin, 1941.
• Henri Gouhier, Giriş ve Notlarla Seçilmiş Çalışmalar. Aubier, 1941.
• Georges Canguilhem, 'Auguste Comte'un Fetişizm Teorisinde Dinler Tarihi ve Bilim Tarihi,' Bilim Tarihi ve Felsefesi Çalışmaları. Vrin, 1968.
• H.S. Jones, editör, Comte: Erken Siyasi Yazılar. Cambridge University Press, 1998.
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte ve Pozitivizmin Sosyal Teorisi. Seghers, 1972.
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte, Sosyal Bilimler. Gallimard, 1972.
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte'un Antropolojik Projesi. SEDES, 1980; L'Harmattan tarafından yeniden basıldı, 1999.
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte'un Pozitivist Antropolojisi. Lib. Onur Şampiyonu, 1980.
• Angèle Kremer-Marietti, İşaret ve Tarih Arasında: Auguste Comte'un Pozitivist Antropolojisi. Klincksieck, 1982; L'Harmattan tarafından yeniden basıldı, 1999.
• Angèle Kremer-Marietti, Pozitivizm. 'Que sais-je?' Koleksiyon, PUF, 1982.
• Angèle Kremer-Marietti, Pozitif Bilim Kavramı: Pozitivizmin Antropolojik Yapılarındaki İlkeleri ve Etkileri. Méridiens Klincksieck, 1983.
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte'un Pozitivizmi. L'Harmattan, 2006.
• Angèle Kremer-Marietti, 'Auguste Comte ve Siyaset Bilimi', Auguste Comte'da, Toplumun Yeniden Düzenlenmesi İçin Gerekli Bilimsel Çalışmaların Planı. L'Harmattan, 2001.
• Angèle Kremer-Marietti, 'Auguste Comte ve Genel Tarih', Auguste Comte'da, Tüm Modern Geçmişin Özet Takdiri. L'Harmattan, 2006.
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte ve Siyaset Bilimi. L'Harmattan, 2007.
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte'un Epistemolojik Kaleydoskopu: Duygular, İmgeler, İşaretler. L'Harmattan, 2007.
• Realino Marra, 'Auguste Comte'da Mülkiyet: Fiziksel Düzenden Zenginliğin Ahlaki Dolaşımına', 'Hukuk Sosyolojisi', XII-2, 1985, s. 21–53.
• Pierre Macherey, Comte: Felsefe ve Bilimler. PUF, 1989.
• Thomas Meaney, Bilim Dini ve Başrahibi, *The New York Review of Books*, 2012.
• Jacques Muglioni, Auguste Comte: Zamanımızın Filozofu. Kimé, Paris, 1995.
• Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte: Felsefe Yoluyla Bilimden Dine, 2016, Vrin, Paris.
• Gertrud Lenzer, Auguste Comte: Temel Yazılar (1975), New York: Harper, Paperback, 1997.
• Raquel Capurro, Le positivisme est un kültü des morts: Auguste Comte, Epel, 1999 (2001'de Fransızcaya çevrildi): Bu çalışma, Auguste Comte'un hayatına dair en güncel çalışmayı sunarak Lacancı bir psikanalistten samimi bir bakış açısı sunuyor.
• Auguste Comte, Auguste Comte'un Pozitif Felsefesi (1855), Harriet Martineau tarafından çevrilmiştir, Kessinger Publishing, Paperback, 2003.
• Pierre Laffitte (1823–1903): Yaklaşık Yüzüncü Yıl, Revue des Sciences et des Techniques en perspektif, 2. seri, cilt. 8, hayır. 2, 2004, Brepols Publishers, 2005.
• Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, Epistemolojik Posterity and the Ralliing of Nations, L'Harmattan, 2005.
• Wolf Lepenies, Auguste Comte: İşaretlerin Gücü, Carl Hanser, Münih, 2010.
• Oséias Faustino Valentim, O Brasil e o Positivismo: Brezilya ve Pozitivizm, Publit, Rio de Janeiro, 2010. ISBN 978-85-7773-331-6.
• Jean-François Eugène Robinet, Auguste Comte'un Çalışması ve Hayatı Üzerine Bildiri, doktoru ve on üç vasiyet vasiyetini yerine getirenlerden biri olan Dr. Robinet tarafından, Paris: Pozitivist Cemiyet'in merkezinde, 1891. 3. baskı.
• Jean-François Eugène Robinet, Olumlu felsefe: Auguste Comte ve Bay Pierre Laffitte, Paris: G. Baillière, [yaklaşık 1881].
• Auguste Comte'un Sosyoloji Teorisinin Açıklaması.
• Andrew Wernick, Auguste Comte ve İnsanlığın Dini, Cambridge University Press, 2001.
• "Sosyokrasinin Kökenleri". Sosyokratizm."Altruism". Britannica. 28 Mayıs 2023.Gane, Mike (2016). "Isidore'a Yolculuk". Avrupa Sosyal Bilimler İncelemesi. 52 (2): 43–67. doi:10.4000/ress.3590.Gane, Mike (2006). Auguste Comte. Oxford: Taylor & Francis. pp. 1–13. ISBN 978-0-415-38542-8.
  • Auguste Comte'un çalışmaları Standard Ebooks'ta e-Kitap biçiminde
  • İnternet Arşivi'nde Auguste Comte'un veya onun hakkındaki çalışmalar
  • Auguste Comte: Stanford Felsefe Ansiklopedisi
  • J.H. Bridges, Pozitif Politikanın Yedi Yeni Düşüncesi, 1915.
  • J.H. Bridges, Pozitif Politikanın Yedi Yeni Düşüncesi 1915
  • Henri Gouhier, "Son Bölüm – Mezarın Beklentisinde Yaşam", Auguste Comte'un Hayatı'ndan (1931). Bu bölüm Comte'un kendi dininin gereklerini yerine getirdiği son yıllarını ayrıntılarıyla anlatıyor.
  • Brezilya Pozitivist Kilisesi
  • Pozitif Felsefe, Auguste Comte / Harriet Martineau tarafından serbestçe çevrilmiş ve seçilmiştir, Cornell Üniversitesi Kütüphanesi Tarihsel Monografi Koleksiyonu - indirilebilir sürüm
  • Auguste Comte – Caspar Hewett tarafından yazılan Pozitivizmin Baş Rahibi
  • Maison d'Auguste Comte