Boethius

Anicius Manlius Severinus Boethius, aynı zamanda Boethius (Latince: Boetius; c. 480–524 MS) olarak da bilinir), Erken Orta Çağ'da Romalı senatör, konsül, magister officiorum, bilge, tarihçi ve filozof dahil olmak üzere çok sayıda önemli rol üstlendi. Onun katkıları, Yunan klasiklerinin Latince'ye çevrilmesinde çok önemliydi ve onu Skolastik hareketin öncüsü ve Cassiodorus ile birlikte 6. yüzyılın önde gelen Hıristiyan bilim adamlarından biri haline getirdi. Pavia Piskoposluğu'nda Boethius'a duyulan yerel hürmet, 1883'te Kutsal Ayinler Cemaati'nin resmi onayını aldı ve böylece piskoposluğun her yıl 23 Ekim'de kendisini anma yönündeki yerleşik uygulamasını doğruladı.

Son Batı Roma imparatoru Romulus Augustulus'un zorunlu tahttan indirilmesinden kısa bir süre sonra Roma'da doğan Boethius, Anicii ailesine mensuptu. Ailesinin ani düşüşünün ardından yetim kaldı ve daha sonra konsül olarak görev yapacak olan Quintus Aurelius Memmius Symmachus tarafından büyütüldü. Gelişim yıllarında hem Latince hem de Yunanca konusunda uzmanlığa ulaşan Boethius, Ostrogotik Krallık içinde önemli bir siyasi nüfuza ulaştı, 25 yaşında senatör, 33 yaşında konsül rütbesine ulaştı ve sonunda Büyük Teoderik'in kişisel danışmanı olarak hizmet etti.

Platon ve Aristoteles'in felsefelerini Hristiyan teolojik ilkeleriyle sentezleme tutkusuyla hareket eden Boethius, Yunan klasiklerinin tüm külliyatını tercüme etmek için bir projeye girişti. Batılı entelektüel izleyiciler. Üretken çıktıları arasında müzik, matematik ve teoloji üzerine kapsamlı orijinal yazıların yanı sıra Nicomachus, Porphyry ve Cicero gibi isimlerin eserleri üzerine çok sayıda transkripsiyon ve yorum da vardı. Erken vefatının çeviri çabalarını yarım bırakmasına rağmen, katkıları Aristoteles'in eserlerinin korunmasında etkili oldu ve bunların Rönesans dönemine aktarılmasını sağladı.

Yüksek rütbeli bir memur olarak elde ettiği başarılara rağmen Boethius, yaygın hükümet yolsuzluğunu yüksek sesle kınaması nedeniyle Ostrogot sarayında önemli bir hoşnutsuzluğa maruz kaldı. Eş-konsül Caecina Albinus'u komplo suçlamalarına karşı kamuya açık savunmasının ardından, MS 523 civarında Theodoric tarafından hapsedildi. Hapis cezası sırasında Boethius, şans, ölümlülük ve diğer varoluşsal kaygılar temalarını araştıran felsefi bir inceleme olan Felsefenin Tesellisi Üzerine'yi yazdı ve daha sonra Erken Orta Çağ'ın en etkili ve geniş çapta yayılan metinlerinden biri olarak ortaya çıktı. Hayatı MS 524'te işkence ve infazla sona erdi ve bu da onun Hıristiyan inancında geleneksel olarak şehit olarak saygı görmesine yol açtı.

Erken dönem

Boethius, c. 480 civarında Roma'da aristokrat bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi, ancak doğumunun kesin tarihi kayıt dışı kaldı. Doğduğu ailesi Anicii, üyeleri arasında imparator Petronius Maximus ve Olybrius'un yanı sıra çok sayıda konsülün de yer aldığı oldukça varlıklı ve etkili bir gens oluşturuyordu. Bununla birlikte, Boethius'un doğumundan önceki dönemde ailenin önemi önemli ölçüde azalmıştı. Boethius'un aynı zamanda Boethius olarak da adlandırılan ve bir senatör olan büyükbabası, İtalya'nın praetorian valisi olarak görev yaptı ancak 454 yılında Flavius ​​Aetius'u hedef alan saray komplosu sırasında hayatını kaybetti. 487 yılında konsüllük görevini yürüten babası Manlius Boethius, Boethius'un erken çocukluk döneminde vefat etti. Sonuç olarak, soylulardan biri olan Quintus Aurelius Memmius Symmachus onu evlat edindi ve yetiştirdi, böylece onun felsefe ve edebiyatla tanışması başladı. Güçlü bağlarının bir göstergesi olarak Boethius daha sonra üvey babasının kızı Rusticiana ile evlendi ve Symmachus ve Boethius adında iki oğulları oldu.

Zengin Symmachi ailesine evlat edinilmesinin ardından Boethius, gelişim yıllarında eğitimini kolaylaştıran özel öğretmenlere erişim kazandı. Symmachus bir dereceye kadar Yunanca akıcılığına sahipken, Boethius dilde tam bir ustalığa ulaştı - Batı Roma İmparatorluğu'nda giderek nadir hale gelen bir yeterlilik - ve ilk profesyonel yaşamını Platon ve Aristoteles'in tüm eserlerinin tercümesine adadı. Özellikle çevirilerinden bazıları, Orta Çağ'a aktarılan, hayatta kalan tek Yunanca metinleri temsil ediyor. Boethius'un olağanüstü Yunanca bilgisi, Doğu eğitimiyle ilgili bilimsel spekülasyonlara yol açtı; Başlangıçta Edward Gibbon tarafından geliştirilen uzun süredir kabul gören bir bakış açısı, Boethius'un on sekiz yıl boyunca Atina'da eğitim gördüğünü ve Cassiodorus'un yazışmalarının yorumlarından yararlandığını öne sürüyor; ancak bu yorum artık büyük ölçüde daha önceki tarihçiler tarafından potansiyel bir yanlış okuma olarak değerlendiriliyor.

Tarihçi Pierre Courcelle, Boethius'un çalışmalarını İskenderiye'de Yeni-Platoncu filozof Ammonius Hermiae'nin vesayeti altında sürdürdüğünü öne sürüyor. Tersine, tarihçi John Moorhead, Boethius'un İskenderiye eğitimini destekleyen kanıtların "göründüğü kadar güçlü olmadığını" iddia ederek onun bu tür seyahatlere çıkmadan bu kapsamlı bilgiye sahip olabileceğini öne sürüyor. Eğitim yolu ne olursa olsun, Boethius'un Yunanca yeterliliği hayatı boyunca klasik Yunan eserlerinin çevrilmesinde etkili oldu; entelektüel ilgi alanları ise müzik, matematik, astroloji ve teoloji gibi çeşitli alanları kapsıyordu.

Güce Yükselin

Platon'un Cumhuriyetinden ilham alan Boethius, akademik uğraşlarından Büyük Teoderik'in emrinde hizmetine başlamak üzere geçiş yaptı. İlk karşılaşmaları 500 yılında Theodoric'in altı aylık bir konaklama için Roma'yı ziyaret etmesiyle gerçekleşti. Her ne kadar belgeler Theodoric ile Boethius arasındaki ilk dönem ilişkiyi ayrıntılarıyla anlatsa da, Ostrogot kralının ona olumlu baktığı açıktır. Sonraki yıllarda, Boethius hızla hükümet kademelerinde yükseldi ve 25 yaşında senatör, 510 yılında da konsül konumuna ulaştı. Ostrogot hükümdarı adına kaydedilen ilk eylemleri arasında, Theodoric'in korumalarının maaş amirinin maaşlarını düşürdüğü iddialarını araştırmak, Theodoric'in Burgonya Kralı Gundobad'a sunması için bir su saati görevlendirmek ve Clovis Kralı Clovis için performans sergilemek üzere bir lircinin hizmetlerini güvence altına almak yer alıyordu. Franklar.

Teselli'de Boethius, kişisel başarılarına rağmen, en büyük başarısını, her iki oğlunun da Theodoric tarafından 522'de konsül olarak görev yapmak üzere seçilmesi olarak gördüğünü ve her birinin Roma İmparatorluğu'nun tamamını temsil ettiğini belirtir. Oğullarının bu atanması, yalnızca Theodoric'in Boethius'a olan himayesinin altını çizdiği için değil, aynı zamanda Bizans imparatoru I. Justin'in bir iyi niyet göstergesi olarak kendi adaylığından vazgeçerek Boethius'un oğullarını desteklediği için eşi benzeri görülmemiş bir ayrım oluşturdu. Oğullarının atanmasıyla aynı yıl, Boethius'un kendisi de magister officiorum pozisyonuna yükseltildi ve tüm hükümet ve saray işlerinin liderliğini üstlendi. Bu olayı anlatırken, "iki konsülün arasında sanki askeri bir zafermiş gibi oturduğunu, [benim] cömertliğimin [benim] çevremdeki koltuklarda toplanmış insanların en çılgın beklentilerini karşılamasına izin vererek" oturduğunu yazdı.

Boethius'un zorlukları, magister officiorum olarak atanmasından sonraki bir yıl içinde ortaya çıktı: Roma Sarayı içindeki yaygın yolsuzluğu düzeltme çabasında, onun entrikalarına karşı koyma çabalarını anlatıyor. Kraliyet ailesinin kahyası Triguilla; "yoksulların malını yutmaya" çalışan Gotik papaz Cunigast'la yüzleşmesi; ve eğer teslim edilirse bölgede devam eden kıtlığı daha da kötüleştirecek olan Campania'dan gelen bir gıda sevkiyatını durdurmak için kraliyet yetkisini kullanarak yaptığı müdahale. Bu eylemler, Theodoric'in desteğini kaybetmemesine rağmen Boethius'u mahkeme yetkilileri arasında giderek daha az popüler hale getiren bir figür haline getirdi.

Çöküş ve Ölüm

520 yılında Boethius, Roma Makamı ile Konstantinopolis Makamı arasındaki dostluğu yeniden tesis etme çabalarına girişti; her ne kadar her iki dini varlık da o zamanlar hala aynı Kilisenin parçası olsa da, aralarında yeni yeni ortaya çıkan anlaşmazlıklar su yüzüne çıkmaya başlamıştı. Bu girişim potansiyel olarak kraliyetin desteğini kaybetmesine yol açacak bir dizi olayı başlatmış olabilir. Beş yüzyıl sonra bu anlaşmazlıklar, Katolik Kilisesi ile Doğu Ortodoks Kilisesi arasındaki birliği bozan 1054 Doğu-Batı Bölünmesiyle doruğa ulaştı.

523'te Boethius'un gücü hızla düştü. Vatana ihanet sayılan bir suç nedeniyle Pavia'da bir süre hapis kaldıktan sonra 524 yılında idam edildi. Tarihsel kayıtlar bu olayların gerçekleri konusunda büyük ölçüde hemfikirdir. Verona'da toplanan Kraliyet Konseyi toplantısında, referendarius Cyprianus, eski konsolos Caecina Decius Faustus Albinus'u I. Justinus'la hain yazışmalar yapmakla suçladı. Boethius savunmasına atladı ve hararetli bir şekilde şöyle dedi: "Cyprianus'un suçlaması yanlıştır, ancak eğer Albinus bunu yaptıysa, ben ve tüm senato da aynı fikirdeyiz; bu yanlıştır, Lordum. Kral."

Cyprianus daha sonra Boethius'u aynı suça dahil etti ve ihlale tanık olduklarını iddia eden üç kişiyi tanıttı. Boethius ve Basilius tutuklandı. Başlangıçta ikisi bir kilisenin vaftizhanesinde sınırlıydı; Daha sonra Boethius, Ager Calventianus olarak bilinen uzak kırsal bir mülke sürüldü ve sonunda orada idam edildi. Kısa bir süre sonra Theodoric, Procopius'a göre, bir devrimi kışkırtmak için ortak komplo kurdukları iddiasını öne sürerek Boethius'un kayınpederi Symmachus'un idam edilmesini emretti ve ardından mal varlıklarına el koydu. Jeffrey Richards, "Davanın temel gerçekleri tartışmasız kalıyor" diye belirtiyor ve şunu ekliyor: "Bu olaylar dizisiyle ilgili tartışılan şey, bunların uygun şekilde yorumlanmasıdır." Boethius, suçunun "Senato'nun güvenliğini" amaçlamak olduğunu ileri sürdü. Kendisine karşı ifade veren üç tanığın itibarsız olduğunu belirtti: Basilius borçluluğu nedeniyle kraliyet hizmetinden ihraç edilmişti, oysa Venantius Opilio ve Gaudentius dolandırıcılık faaliyetleri nedeniyle sürgüne gönderilmişti. Tersine, diğer tarihsel kayıtlar bu bireyleri çok daha olumlu bir şekilde tasvir ediyor. Cassiodorus, Cyprianus ve Opilio'yu "son derece titiz, adil ve sadık" olarak nitelendirdi ve ayrıca Konsül Opilio'nun kardeşleri ve torunları olarak ailevi ilişkilerine dikkat çekti.

Theodoric, mevcut uluslararası koşullardan kaynaklanan bir tehdit algıladı. Akasya ayrılığının çözülmesi, kendi egemenliğindeki İznik Hıristiyan aristokrasisini Konstantinopolis'le yeniden bağlantılar kurmaya çabalamaya sevk etti. Eş zamanlı olarak, Katolik Hilderic Vandal tahtına yükseldi ve Teoderik'in kız kardeşi Amalafrida'nın ölümünü yönetirken, Doğu'daki Aryanlar zulümle karşı karşıya kaldı. Dahası, Boethius'un Theodahad'la önceki ilişkileri, görünüşe göre, Theoderic'in varisi Eutharic'in erken ölümünün ardından ortaya çıkan veraset anlaşmazlığında onu olumsuz bir konuma getirmişti.

Tarihsel kaynaklar, Boethius'un idam yöntemiyle ilgili farklı açıklamalar sunuyor. Başı kesilmiş, dövülerek öldürülmüş ya da asılarak öldürülmüş olabilir. Başının etrafına gerilmiş bir iple işkenceye katlanmış, ardından gözleri dışarı çıkana kadar sopayla dövülmüş ve sonuçta kafatası kırılmış olması akla yatkındır. Acı verici bir ölümün ardından, kalıntıları Pavia'daki Ciel d'Oro'daki San Pietro kilisesine defnedildi; burası aynı zamanda Hippo'lu Augustine'in mezarı olarak da hizmet veriyor. Mal varlığına el konuldu ve bunun sonucunda karısı Rusticiana yoksullaştı.

Tarihsel olarak bilim adamları, dindar bir Hıristiyanın kimliğini derin bir Helenistin kimliğiyle uzlaştırmakta zorlukla karşılaşmışlardır. Bu endişeler öncelikle Boethius'un Teselli'sinde İsa'ya veya diğer Hıristiyan figürlere herhangi bir atıf yapılmamasından kaynaklanmaktadır. Arnaldo Momigliano, "Boethius paganizmi benimsedi. Hıristiyan inancı parçalandı; o kadar tamamen parçalandı ki belki de onun yok olduğunun farkında değildi." Tersine, çok sayıda bilim adamı alternatif bir bakış açısı benimsiyor; Arthur Herman Boethius'un "sarsılmaz bir Ortodoks Katolik" olduğunu belirtirken Thomas Hodgkin yeni keşfedilen el yazmalarının "Boethius'un Hıristiyan kimliğini açık bir şekilde gösterdiğini" doğruluyor. Katıldığı entelektüel çevre hem klasik hem de Hıristiyan kültürel geleneklerine eşit değer veriyordu.

Temel Çalışmalar

Teselli felsefesi

Boethius'un en ünlü bestesi Felsefenin Tesellisi'dir (De consolatione philosophiae), kariyerinin son aşamasında hapsedilirken ve infazı beklerken kaleme alınmıştır. Bu inceleme, Boethius ile felsefe arasında, bir kadın figürü olarak kişileştirilen hayali bir söylem sunar ve dünyadaki görünürdeki eşitsizliklere rağmen, Platonik anlamda daha yüksek bir gücün var olduğunu ve diğer tüm fenomenlerin ilahi İlahi Takdir'e bağlı olduğunu iddia eder.

Bu çalışmanın çok sayıda el yazması, 15. yüzyılın sonlarından itibaren Avrupa çapında kapsamlı düzenleme, çeviri ve basım işlemlerine tabi tutularak günümüze kadar gelmiştir. Felsefenin Tesellisi dışında, onun kapsamlı yaşam çabası, özellikle felsefe alanı içinde, antik klasik bilgiyi korumaya yönelik kasıtlı bir çabayı oluşturuyordu. Boethius, Aristoteles ve Platon'un yazılarının tamamını orijinal Yunancadan Latinceye çevirme hırsını taşıyordu.

Farklı konular

Aristoteles'in mantıksal incelemelerinin kapsamlı çevirileri, altıncı yüzyıldan filozofun 12. yüzyıldaki daha geniş yeniden keşfine kadar Latin Hıristiyan dünyasında erişilebilen Aristoteles'in külliyatının tek önemli bölümlerini oluşturdu. Bununla birlikte, Konular'daki topoi açıklamaları da dahil olmak üzere bazı çevirileri kişisel yorumlarını içeriyordu ve böylece hem Aristotelesçi hem de Platoncu felsefi kavramları bütünleştiriyordu.

Orijinal yorumlar artık mevcut değil. Boethius, Konular hakkındaki yorumlarının ötesinde, güncel argümanlarla ilgili iki önemli inceleme yazdı: In Ciceronis Topica ve Detopicis Differentiis. Altı kitaptan oluşan eski inceleme öncelikle Cicero'nun Topica'sıyla eleştirel bir etkileşim işlevi görüyor. In Ciceronis Topica'nın Birinci Kitabı Patricius'a ithafla başlıyor. Bu çalışma, Platon, Aristoteles ve Cicero'dan türetilen mantık tanımlarının yanı sıra, Boethius'un "hayatın yönetilmesine ilişkin yargımızı oluşturmak" olarak felsefenin işlevine ilişkin bakış açısı da dahil olmak üzere, Boethius'un daha geniş felsefi çerçevesinin merkezinde yer alan önemli felsefi ayrımları ve iddiaları açıklamaktadır. Boethius, mantığı üç kurucu öğeye ayırır: tanım, bölme ve tümdengelim.

Boethius üç farklı argüman kategorisi öne sürer: zorunluluğa dayananlar, hazır inanılırlığa dayananlar ve safsatayla karakterize edilenler. Aristotelesçi ilkelere bağlı kalarak, bir Konu sınıfını, evrensel ya da kolayca inanılabilir olduğu kanıtlanmış bir ifade olan maksimum önerme olarak tanımlar. *diferansiyeller* olarak adlandırılan ikinci Konu kategorisi, Boethius'un Cicero'ya atfettiği Konuları sınıflandırma yöntemini temsil eden "Maksimum önermeleri içeren ve içeren Konular" olarak tanımlanır.

Kitap II iki kategorideki konuları ele alıyor: ilgili kavramlardan türetilenler ve dış kaynaklardan kaynaklananlar. Kitap III, Konular aracılığıyla incelenen konular arasındaki karşılıklı ilişkileri, Konuların kendisini ve tanımın temel doğasını araştırıyor. Kitap IV, varlıklar arasındaki bölünme, adlandırma ve çeşitli ilişkisel yapıların (örneğin, eşleştirme, numaralandırma, cins ve türler) bir analizini sağlar. Boethius, terminolojisini kapsamlı bir şekilde gözden geçirdikten sonra V. Kitabı Stoacı mantığın ve Aristotelesçi nedensellik ilkelerinin incelenmesine ayırıyor. Kitap VI, Konunun özü ile nedenler kavramı arasında bir bağlantı kurar.

In Topicis Differentiis adlı inceleme dört kitaptan oluşur. Kitap I, retorik ve diyalektik Konuların birleşik doğasını inceliyor; Boethius'un genel amacı "Konuların ne olduğunu, farklılıklarının neler olduğunu ve hangilerinin hangi kıyaslara uygun olduğunu göstermek"tir. O, inancı tesis eden şey olarak tanımlanan argüman ile inancın kanıtını sağlayan şey olarak anlaşılan argümantasyonu birbirinden ayırır. Önermeler genel, özel ve ara olmak üzere üçe ayrılır. Bunlar ve diğer ayrımlar güncel tartışmanın hem retorik hem de diyalektik biçimleriyle ilgilidir. Kitaplar II ve III ağırlıklı olarak diyalektik içindeki Konuları, özellikle de kıyasları ele alırken, Kitap IV retorik Konunun temel birimi olan entimeme odaklanır. Konuya ilişkin argümantasyon, Boethius'un "koşullu sonuçlar yerine kategorik sonuçlar" veren diyalektik anlayışının temel unsurunu oluşturur ve burada Boethius, bir argümanın tanımlanmasını, amaçlanan sonucun iki terimini birbirine bağlayabilecek bir orta terimin keşfi olarak kavramsallaştırır.

Bu metinler yalnızca Boethius'un incelenmesi için büyük önem taşımakla kalmaz, aynı zamanda güncel teorinin tarihsel gelişimi açısından da kritik öneme sahiptir. Boethius, büyük ölçüde Aristoteles ve Cicero'nun Konularının yeniden canlandırılmasıyla tanınır. Boethian'ın güncel tartışma geleneği, Orta Çağ'da ve erken Rönesans'ta önemli bir etki yaratmıştır ve bilimsel gözlemlerle de kanıtlanmıştır: "Örneğin, Ockham, Buridan, Saksonyalı Albert ve Pseudo-Scotus'un eserlerinde, sonuç kurallarının çoğu, belirli Boethian Konularına güçlü bir benzerlik taşır veya tamamen aynıdır... Boethius'un bu gelenek üzerindeki doğrudan ve dolaylı etkisi çok büyüktür."

İçinde De Topicis Differentiis adlı eserinde Boethius, diyalektik ve retorik üzerine bilimsel söyleme belirgin bir katkı sundu. Boethius'un güncel tartışma çerçevesi, daha önce Aristoteles ve Cicero tarafından araştırılan konulara yeni bir sınıflandırma getiriyor. Özellikle, "[u]Aristoteles'in aksine, Boethius iki farklı Konu türünü tanır." İlk türü maksimum önerme (maxima propositio) veya temel ilke olarak tanımlar. Ancak ikinci türü, maksimum önermenin diferansiyeli olarak adlandırır. Maksimal önermeler, "kendi başına bilinen ve bunlar için hiçbir kanıt bulunamayan önermeler" olarak nitelendirilir.

Gösteri veya argüman oluşturma kavramı, temel olarak, evrensel olarak anlaşılan ve mantıksal akıl yürütmenin ayrılmaz bir parçası olan, önceden doğrulama gerektirmeyecek kadar apaçık gerçeklere veya kanıtlara dayanır. Bu temel önermeler doğası gereği doğru olmalıdır. Stump'ın açıkladığı gibi, "argümantasyonda maksimum önermelerin rolü, öncüllerinin doğruluğunu doğrudan veya dolaylı olarak garanti altına alarak bir sonucun doğruluğunu sağlamaktır." Bu tür önermeler, Boethius'un teorik çerçevesinin ikinci unsurunu oluşturan Farklılık aracılığıyla argümanların formüle edilmesinde etkilidir. Bu öğe "argümandaki ara maddenin cinsini" temsil eder. Dolayısıyla, maksimum önermeler argümanlar için mantıksal bir temel oluştururken, farklılık bunların gösterilmesi ve inşası için esastır.

Boethius, "diferansiyelleri" "argümanların Konuları" olarak tanımlar ve şunu ileri sürer: "[Maksimal] önermelerin Farklılıkları olan Konular, bu önermelerden daha evrenseldir, tıpkı rasyonalitenin insandan daha evrensel olması gibi." Bu tanım Boethius'un retorik teorisine ikinci belirgin katkısını temsil eder. Differentia maksimum önermelerle birlikte işlev görür ve maksimum önermelerden türetilen öncüller olan "maksimum önermelerin yanı sıra ara terimleri bulmada faydalı olmaya" hizmet eder.

Boethius, Aristoteles'in Konular'ından ilham almasına rağmen, onun Differentiae'si birkaç açıdan farklılık gösterir. Boethius, farklılıkları bireysel ifadeler olarak yapılandırır; bu, Aristoteles'in bunları genelleştirilmiş kategoriler halinde düzenleme yönteminin tersinedir. Stump, Aristoteles'in dört farklı Konu grubundan farklı olarak, Boethian farklılığının "uygun önermelere genişletilmesi ne amaçlanan ne de kolayca düşünülebilen kelimeler veya ifadeler olarak ifade edildiğini" belirterek bu ayrımı açıklığa kavuşturuyor. Aristoteles bu dört grup içindeki yüzlerce konuyu kataloglarken, Boethius "kendi aralarında oldukça sıralı" yirmi sekiz "Konu" sundu. Bu farklılığın kabul edilmesi, Boethius'un retorik teorileri tarihindeki benzersiz konumunu anlamak için çok önemlidir.

Maksimum önermeler ve Farklılıklar hem retorik hem de diyalektikle ilgilidir. Boethius diyalektiği "tezi" ve varsayımsal önermeleri inceleyerek açıklıyor: "Burada iki tür soru var. Bunlardan biri, [Yunan] diyalektikçilerinin 'tez' dediği soru. Bu, diğer koşullarla ilişkisinden arındırılmış şeyleri soran ve tartışan türden bir sorudur; diyalektikçilerin en sık tartıştığı türden bir sorudur - örneğin, 'Zevk en büyük iyilik midir?' [veya] 'İnsan evlenmeli mi?'." Diyalektik, hem "diyalektik konuları" hem de "diyalektik-retorik konuları" kapsar ve bunların tümü De Topicis Differentiis'te incelenir. Spesifik olarak diyalektik, özellikle Kitap I'de, Boethius'un Konular hakkındaki söyleminin önemli bir bölümünü oluşturur.

Boethius, Platon'un Diyaloglarını bütünüyle tercüme etmeyi amaçladı; ancak günümüze ulaşan bir çeviri bilinmiyor ve projenin başlatılıp başlatılmadığı da kesin değil.

Aritmetik

Boethius, müzik, astronomi, geometri ve aritmetik gibi konularda eğitim kılavuzları hazırlayarak zengin Greko-Romen kültürünü sonraki nesillere aktarma görevini üstlendi.

Boethius'un Orta Çağ'ı önemli ölçüde etkileyen birçok eseri Porphyry ve Iamblichus'un felsefelerini içeriyordu. Özellikle Boethius, Porphyry'nin Isagoge'si üzerine evrenseller sorununu ön plana çıkaran bir yorum yazmıştır: özellikle bu kavramların insan düşüncesine bakılmaksızın bağımsız bir varlığa sahip olup olmadığı veya yalnızca zihinsel yapılar olarak var olup olmadığı. Evrensel fikirlerin ontolojik statüsüne ilişkin bu araştırma, orta çağdaki en önemli felsefi tartışmalardan biri haline geldi.

Bu ileri düzey felsefi çalışmaların ötesinde, Boethius'un aynı zamanda quadrivium ile ilgili önemli Yunanca metinleri çevirmesiyle de tanınır. Nicomachus'un aritmetik üzerine incelemesini (De Institutione Arithmetica libri duo) ve müzik üzerine ders kitabını (De Institutione musica libri quinque, tamamlanmamış bir çalışma) uyarlaması, ortaçağ müfredatını önemli ölçüde etkiledi. De aritmetika, çift ve tek sayılar, eşit çift, eşit tek ve tuhaf çift sınıflandırmalar gibi kavramları kapsayan modüler aritmetiğin incelenmesiyle başlar. Daha sonra karmaşık sayısal sınıflandırmalara ve sayıların bölümlerine giriyor. Geometri üzerine Öklid ve astronomi üzerine Ptolemy çevirileri tamamlanmış olsa bile artık mevcut değildir. Boethius, Aristoteles'in De commente ve Categories eserlerinin yorumlarıyla birlikte Latince tercümelerini yaptı. James Stuart Beddie, Ortaçağ Kütüphanelerinde Antik Klasikler adlı makalesinde, Aristoteles'in eserlerinin Orta Çağ'daki yaygın popülerliğini Boethius'un filozofun çok sayıda metnini koruma çabalarına bağlıyor.

Müzik kurumu

Boethius'un De musica olarak da bilinen De Institutione musica adlı eseri, 1491 ile 1492 yılları arasında Venedik'te basılan en eski müzik eserlerinden biridir. Altıncı yüzyılın başlarında bestelenen bu eser, antik müziğin anlaşılmasını kolaylaştırdı. Dokuzuncu yüzyıldan itibaren ortaçağ teorisyenlerinin Yunan müziği. Yunan öncüllerini hatırlatan Boethius, aritmetiğin ve müziğin özünde bağlantılı olduğunu, karşılıklı olarak anlayışı güçlendirdiğini ve kendi döneminde anlaşıldığı şekliyle kozmik düzen ve uyumun temel ilkelerini toplu olarak gösterdiğini öne sürdü.

De Musica'de Boethius, müziğin üçlü sınıflandırmasını tanıttı:

• Musica mundana – kürelerin veya evrenin müziği; bu 'müzik' kavramsaldı, işitilebilir şekilde algılanmıyordu ve duyusal işitmeden ziyade entelektüel kavrayışa yönelikti.
• Musica humana – insan bedeninin ve ruhsal dengenin uyumu.
• Musica instrumentsalis – enstrümantal müzik.

De musica I.2'de Boethius, 'musica instruments'i gerilim altındaki öğeler (örneğin yaylılar), rüzgâr (örneğin aulos), su veya perküsyon (örneğin ziller) aracılığıyla oluşturulan müzik olarak tanımlar. Boethius'un kendisi, daha sonra Utrechtli II. Adalbold (975–1026) tarafından Epistola cumtractatu adlı eserinde tanıtılan 'instrumentalis' terimini kullanmadı. Bu terim 13. yüzyıldan itibaren önemli bir yaygınlık kazandı. Dahası, sonraki metinlerde musica enstrümantalisi, vokal kompozisyonları da kapsayacak şekilde geniş anlamda işitilebilir müzikle kesin olarak bağlantılı hale geldi. Akademisyenler geleneksel olarak Boethius'un bu bağlantıyı benzer şekilde, potansiyel olarak üflemeli çalgılar ('administratur ... aut Spiritu ut tibiis') kategorisi altında kurduğunu varsaysa da, Boethius'un kendisi kısa açıklamasında 'instrumentalis'i 'instrumentis'ten hiçbir zaman açık bir şekilde ayırmaz.

De Institutione musica adlı eserinin bir bölümünde Boethius şunu ileri sürdü: "müzik bizimle o kadar doğal bir şekilde birleşmiş ki, ondan özgür olamayız biz öyle istesek bile bunu yaparız." Orta Çağ boyunca Boethius'un yazıları liberal sanatlar öğretiminde kullanılan çeşitli metinlerle ilişkilendirildi. Her ne kadar bir konu olarak trivium'a açıkça odaklanmasa da retorik, dilbilgisi ve mantık ilkelerini açıklayan çok sayıda inceleme yazdı. Onun bu disiplinlere yaptığı katkılardan ortaçağ döneminde üç temel sanatın incelenmesinde geniş ölçüde yararlanıldı. Tarihçi R. W. Southern, Boethius'u "ortaçağ Avrupa'sının okul müdürü" olarak tanımlamıştır.

Oscar Paul'un 1872 tarihli "De Musica" Almanca çevirisi onun başyapıtı olarak kabul edilir.

Opuscula sacra

Boethius ayrıca, Arianizm'i ve diğer heterodoks Hıristiyan doktrinlerini kınarken ortodoks teolojiyi destekleyen Hıristiyan teolojik incelemeleri de yazdı.

Beş teolojik eser bilinmektedir:

• De Trinitate – "Üçlü", burada Kadıköy Konseyinin Teslis görüşünü savunur ve Tanrı'nın aynı öze sahip üç kişide var olduğunu iddia eder. İtalya'nın Arius Kralı'nın inançlarıyla çelişen bir duruş olan, Tanrı'nın doğasına ilişkin Ariusçu bakış açısını reddediyor.
• Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate essentialiter praedicentur – "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh Esas itibariyle İlahiyat'a Bağlı Olup Olmaz", Tanrı'nın doğasına ilişkin Katolik doktrinlerinin doğruluğunu kanıtlamak için aklı ve Aristotelesçi epistemolojiyi kullandığı kısa bir inceleme.
• Quomodo substantiae, burada Boethius tüm maddelerin doğası gereği iyiliğe sahip olduğunu öne sürüyor.
• De fide catholica, "Katolik İnancı Üzerine" olarak tercüme edilir.
• c. 513 civarında yazılan, "Eutyches ve Nestorius'a Karşı" anlamına gelen Contra Eutychen et Nestorium incelemesi, Boethius'un en eski teolojik katkısını temsil eder. Bu çalışma, 5. yüzyılın başlarından ortalarına kadar önde gelen isimler olan Eutyches ve Nestorius'un farklı Kristolojik doktrinlerini ele alıyor ve Boethius, Katolik doktrini ile tutarlı bir teolojik konumu savunuyor.

Boethius'un teolojik yazıları, özellikle mantık, ontoloji ve metafizik alanlarında ortaçağ felsefi söylemini önemli ölçüde etkiledi.

Çalışma Tarihleri

Oluşturulma Tarihleri

Eski

Edward Kennard Rand, Boethius'u "Romalı filozofların sonuncusu ve skolastik teologların ilki" olarak nitelendirdi. Her ne kadar matematiksel incelemeleri yeni oluşan üniversitelerde kullanılmış olsa da, Boethius'un Orta Çağ'a ve ötesine uzanan kalıcı mirası, öncelikle son çalışması Felsefenin Tesellisi tarafından oluşturulmuştur. Bu ufuk açıcı metin, başlangıçta hapsedildiği sırada acı ve umutsuzluğu ifade eden Boethius ile bilgelik ve şefkati temsil eden bir figür olarak tasvir edilen Felsefenin kişileştirilmiş ruhu arasında bir diyalog olarak yapılandırılmıştır. Düzyazı ve nazım şeklinde değişen bölümlerde sunulan Teselli, talihsizlikten felsefi bir kopukluk yoluyla sıkıntıların kabul edilmesini savunur.

Çalışmanın unsurları, Felsefe ruhunun Boethius'u sorguladığı ve onun zorluklara verdiği duygusal tepkilerle yüzleştiği Platon'un diyaloglarında bulunan Sokratik yöntemi çağrıştırır. Metin özellikle Kral Alfred tarafından Eski İngilizceye ve daha sonra hem Chaucer hem de Kraliçe Elizabeth tarafından İngilizceye çevrildi. 14. yüzyıldan bu yana Avrupa çapında kapsamlı bir şekilde düzenlenmiş, çevrilmiş ve basılmış çok sayıda el yazması onun yaygın etkisini kanıtlıyor.

"Boethian Çarkı", Boethius'un tarihin döngüsel bir süreç olarak işlediğine dair inancını kavramsallaştırır; bu, Teselli'sinde sıklıkla kullanılan bir metafordur. Bu kavram Orta Çağ boyunca önemli bir popülerliği korudu ve bugün de referans alınmaya devam ediyor. Bu modele göre çarkın dönüşü, güç ve zenginliğe sahip olan bireylerin eninde sonunda düşüşe geçeceğini, diğerlerinin ise yoksulluktan şöhrete yükselebileceğini; tersine, büyük konumdakiler talihin tersine dönmesiyle karşılaşabilir. Bu motif, ortaçağ sanatında geniş bir şekilde tasvir edilmiş ve insan varoluşunun değişimlerini göstermektedir. "Boethian Çarkı"na yapılan edebi göndermeler, Gülün Romantizmi'nden Chaucer'in eserlerine kadar uzanan orta çağ metinlerinde yaygındır.

Detopicis Differentiis, Batı Avrupa yerel dilinde yazılmış en eski mantıksal incelemelerden birinin, özellikle de 1282'de Antakyalı John tarafından Eski Fransızca'ya çevrilen alıntılardan oluşan bir koleksiyonun temel metni olarak hizmet etti.

Saygı

Ölümünü takip eden yüzyıllarda Boethius bir Hıristiyan şehidi olarak saygıyla anıldı. Şu anda, Hıristiyan geleneğinde resmi olarak bir aziz ve şehit olarak tanınmaktadır ve Watkins "şehit statüsüne" ilişkin çekincelerini dile getirse de adı Roma Şehitliği'nde yer almaktadır. Onun saygısı özellikle 1883'te azizliğinin resmen onaylandığı Pavia'da ve Roma'daki Portico'daki Santa Maria Kilisesi'nde görülüyor. Bayram günü, bazen ölüm yıldönümü olarak anılan 23 Ekim'de anılıyor. Çağdaş Martyrologium Romanum'da, ziyafeti o belirli piskoposlukla sınırlı kalıyor. Papa Benedict XVI, felsefi içgörülerini İlahi İlahi Takdir kavramıyla ilişkilendirerek Boethius'un Hıristiyanlar için çağdaş önemini açıkladı.

Popüler Kültürde

Dante Alighieri'nin İlahi Komedya'sında Aziz Thomas Aquinas, daha sonra epik şiirin başka yerlerinde adı geçen Boethius'un ruhunu tanımlar.

John Kennedy Toole'un A Confederacy of Dunces adlı romanında Boethius, baş kahraman Ignatius J. Reilly'nin tercih ettiği filozof olarak sunulur. "Boethian Çarkı" kavramı, 1981'de Pulitzer Kurgu Ödülü'ne layık görülen kitap boyunca yinelenen bir tematik unsur olarak hizmet ediyor.

C. S. Lewis, The Screwtape Letters adlı çalışmasının 27. bölümünde Boethius'a gönderme yapıyor.

Boethius ayrıca 2002 yapımı 24 Hour Party People filminde de tasvir ediliyor ve bu rolü Christopher Eccleston canlandırıyor.

1976'da Boethius'un onuruna bir ay krateri belirlendi.

Alain de Botton'un kitabının başlığı, Felsefenin Tesellileri, Boethius'un Teselli eserinden kaynaklanır.

Boethius'un Felsefenin Tesellisi kitabını içeren bir kodeks, Jill Paton Walsh tarafından yazılan Lord Peter Wimsey romanı Geç Bilgin'in merkezi öğesini oluşturur.

• De Fide Catolica
• Hapishane edebiyatı
• Elpis (Boethius'un karısı)

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Kitaplar

Dergi makaleleri

Web bağlantıları

Bilimsel Yayınlar

• Boethius'un eserlerinin dijital baskılarına Standart E-kitaplar aracılığıyla erişilebilir.
• Boethius'un bestelerine Gutenberg Projesi aracılığıyla ulaşılabilir.
• İnternet Arşivi, Boethius'un ve Boethius'la ilgili çalışmaların bir koleksiyonunu barındırır.
• Boethius'un yazılarının kamuya açık sesli kitapları LibriVox tarafından sağlanmaktadır.
• De Trinitate (Kutsal Üçlü Üzerine), Erik Kenyon tarafından çevrilmiştir.
• Teolojik Broşürler, Christian Classics Ethereal Library'de mevcuttur.
• Institutio Arithmetica'nın onuncu yüzyıldan kalma bir el yazması İsveç'teki Lund Üniversitesi'nde korunmaktadır.
• Geoffrey Freudlin tarafından düzenlenen Arithmetica'nın 1885 baskısı, Cornell Kütüphanesi Tarihsel Matematik Monograflarının bir parçasıdır.
• Oklahoma Üniversitesi Kütüphaneleri Bilim Tarihi Koleksiyonları dijitalleştirilmiş galeriler içerir.
• Codices Boethiani: Boethius'un Eserlerinin El Yazmaları Üzerine Bir İnceleme.
• Perseus Dijital Kütüphanesi Boethius'un eserlerini içerir.
• Prenslerin Alayı ve Felsefenin Tesellisini içeren 1083/30 numaralı elyazmasına OPenn üzerinden erişilebilir.
• Commentum super libro Porphyrii Isagoge ve De decim predicamentis'ten oluşan 484/15 numaralı elyazmasına OPenn aracılığıyla ulaşılabilir.
• Portekiz Ulusal Kütüphanesi, De Disciplina bursunun 1499 Lyon baskısına sahiptir.
• De Musica'nın on ikinci yüzyıldan kalma dijitalleştirilmiş bir el yazması, Alexander Turnbull Kütüphanesi'nde bulunuyor.

Kutsal Severinus Boethius'a ilişkin bilgiler Koruyucu Azizler Dizininde mevcuttur.

• Patron Azizler Endeksi'nde Kutsanmış Severinus Boethius
• Blackwood, Stephen. Boethius'un Ölçüleri: Felsefenin Tesellisinde Ritmik Terapi.
• Blackwood, Stephen (2015). Şiirsel Ayin Olarak Boethius'un Tesellisi. Oxford Erken Hıristiyan Çalışmaları. Oxford Üniversitesi Yayınları. P. 398. ISBN 978-0-19-871831-4.O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F. "Boethius." MacTutor Matematik Tarihi Arşivi. St Andrews Üniversitesi.Correia, Manuel. "Boethius." Fieser'de James; Dowden, Bradley (ed.). İnternet Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 2161-0002. OCLC37741658.
  • Correia, Manuel. Fieser, James; Dowden, Bradley (ed.). "Boethius". İnternet Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Marenbon, John. "Anicius Manlius Severinus Boethius." Zalta'da, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Kaynak: TORİma Akademi Arşivi