Herbert Marcuse

Herbert Marcuse (mar-KOO-zə; Almanca: [maʁˈkuːzə]; 19 Temmuz 1898 – 29 Temmuz 1979), Alman-Amerikalı filozof, sosyal eleştirmen ve siyaset teorisyeni, Frankfurt Eleştirel Teori Okulu'na bağlıydı. Berlin'de doğan Marcuse, Freiburg Üniversitesi'nde doktorasını tamamlamadan önce eğitimini Berlin Friedrich Wilhelm Üniversitesi'nde sürdürdü. Daha sonra Frankfurt Okulu olarak tanınan, Frankfurt merkezli Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nde önemli bir entelektüel olarak ortaya çıktı. Yayınlanan çalışmaları kapitalizme, modern teknolojiye, Sovyet Komünizmine ve popüler kültüre yönelik eleştiriler sunuyor ve bunları yeni toplumsal kontrol mekanizmalarının tezahürleri olarak öne sürüyordu.

Herbert Marcuse (mar-KOO-zə; Almanca: [maʁˈkuːzə]; 19 Temmuz 1898 - 29 Temmuz 1979) bir Alman-Amerikalı filozof, sosyal eleştirmen ve politikti. Frankfurt Eleştirel Teori Okulu'na bağlı teorisyen. Berlin'de doğan Marcuse, önce Berlin Friedrich Wilhelm Üniversitesi'nde, ardından da doktora derecesini aldığı Freiburg Üniversitesi'nde okudu. Daha sonra Frankfurt Okulu olarak anılacak olan, Frankfurt merkezli Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün önde gelen isimlerinden biriydi. Yazılı eserlerinde kapitalizmi, modern teknolojiyi, Sovyet Komünizmini ve popüler kültürü, bunların yeni toplumsal kontrol biçimlerini temsil ettiğini öne sürerek eleştirdi.

1943'ten 1950'ye kadar Marcuse, ABD hükümeti istihbaratında, özellikle de Stratejik Hizmetler Dairesi'nde (Merkezi İstihbarat Teşkilatı'nın öncüsü) görev yaptı; burada 1958 tarihli yayını Sovyet Marksizmi: A'da Sovyetler Birliği Komünist Partisi'nin ideolojisini eleştirel bir şekilde analiz etti. Eleştirel Analiz. 1960'lar ve 1970'ler boyunca Yeni Sol'un ve Batı Almanya, Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki öğrenci hareketlerinin önde gelen teorisyenlerinden biri olarak tanındı ve bazı akademisyenler onu "Yeni Solun Babası" olarak tanımladı.

En etkili yayınları arasında Eros ve Medeniyet (1955) ve Tek Boyutlu Adam (1964) yer alıyor. Marcuse'nin Marksist bilimi, 1960'lar ve 1970'ler boyunca hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de küresel olarak çok sayıda radikal entelektüeli ve siyasi aktivisti önemli ölçüde etkiledi.

Biyografi

Erken Dönem

Herbert Marcuse, 19 Temmuz 1898'de Berlin'de Carl Marcuse ve Gertrud Kreslawsky'nin çocuğu olarak dünyaya geldi. Üst orta sınıf bir Alman Yahudisi olan ailesi, Alman toplumuna tamamen entegre olmuştu. Marcuse, Berlin'in merkezinden, o zamanlar Batı Berlin'in odak noktası olan Charlottenburg banliyösüne taşındı. Resmi eğitimi Mommsen Gymnasium'da başladı ve 1911'den 1916'ya kadar Charlottenburg'daki Kaiserin-Augusta Gymnasium'da devam etti. 1916'da Alman Ordusu'na alındı ​​ve I. Dünya Savaşı boyunca yalnızca Berlin'deki at ahırlarında hizmet etti. Askeri görev süresinin tamamı Almanya'da geçti. Berlin'de bulunduğu süre içerisinde, halen askerlik görevini sürdürürken Berlin Üniversitesi'nde derslere katılma izni aldı. Ardından, başarısız sosyalist Spartakist ayaklanmaya katılan Askerler Konseyi'ne katıldı.

1919'da Marcuse, Berlin'deki Friedrich Wilhelm Üniversitesi'ne kaydoldu ve burada dört dönem eğitim gördü. 1920'de Alman edebiyatı, felsefesi, siyaset bilimi ve ekonomi alanlarında uzmanlaşmak için Freiburg Üniversitesi'ne transfer oldu. Doktora derecesini başarıyla savundu. 1922'de Freiburg Üniversitesi'nde Alman Künstlerroman'ına odaklanan tezi. Bunun ardından Berlin'e döndü ve yayıncılık sektörüne girdi. İki yıl sonra, matematikçi Sophie Wertheim ile evlendi.

1928'de, Martin Heidegger'in gözetiminde habilitasyon eğitimini almak için Freiburg'a döndü; bu çalışma, 1932'de Hegel'in Ontolojisi ve Tarihsellik Teorisi (Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit) adıyla yayınlandı. Bu bilimsel çaba, daha geniş Avrupa Hegel Rönesansı içinde yer alıyordu ve özellikle Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in yaşam ve tarih ontolojisini, idealist ruh teorisini ve diyalektik yöntemini vurguluyordu.

Sosyal Araştırma Enstitüsü

Marcuse, 1932'de, daha sonra 1933'te Nazi Partisi'ne katılan Heidegger ile işbirliğini kesti. Marcuse, bir profesör olarak akademik kariyerinin, yaklaşmakta olan Nazi rejimi altında savunulamaz olacağını fark etti. Sonuç olarak Marcuse, Frankfurt Üniversitesi Sosyal Araştırma Enstitüsü tarafından işe alındı. Nazilerin iktidara yükselişini öngören Enstitü, bağışlarını Hollanda'ya devretmişti, dolayısıyla Marcuse hiçbir zaman fiziksel olarak Frankfurt'taki lokasyonunda çalışmadı. Bunun yerine, Mayıs 1933'te Nazi Almanyası'ndan ayrılmasının ardından, Enstitü ile olan çalışmalarına Cenevre'de yeni kurulan şubede başladı. Marcuse, Frankfurt Okulu ile ilişkisi sırasında eleştirel sosyal teori için bir çerçeve formüle etti, devlet ve tekelci kapitalizmin ortaya çıkan aşamasına ilişkin bir teoriyi kavramsallaştırdı, felsefe, sosyal teori ve kültürel eleştiri arasındaki karşılıklı bağlantıları aydınlattı ve Alman Nazizminin keskin bir analizini ve eleştirisini sundu. Enstitüdeki görev süresi boyunca Marcuse, diğer eleştirel teorisyenlerle yakın işbirliklerini sürdürdü.

Amerika Birleşik Devletleri'ne Göç

Marcuse, Haziran 1934'te Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı ve 1934'ten 1942'ye kadar enstitünün Columbia Üniversitesi şubesinde görev yaptı. 1942'de Savaş Enformasyon Dairesi'nde ve ardından Stratejik Hizmetler Dairesi'nde çalışmak üzere Washington, D.C.'ye taşındı. Marcuse, kariyerinin ilerleyen dönemlerinde Brandeis Üniversitesi'nde ve San Diego'daki California Üniversitesi'nde ders verdi. 1940'ta ABD vatandaşlığını aldı ve 1979'daki vefatına kadar ülkede kaldı. Almanya'ya hiçbir zaman kalıcı olarak dönmemesine rağmen, Max Horkheimer ve Theodor W. Adorno gibi isimlerin yanı sıra Frankfurt Okulu'nun önde gelen teorisyenlerinden biri olarak tanındı. 1940 yılında Marcuse, G. W. F. Hegel ve Karl Marx'ın felsefelerinin diyalektik bir analizi olan Akıl ve Devrim'i yayınladı.

İkinci Dünya Savaşı

Başlangıçta, 2. Dünya Savaşı sırasında Marcuse, ABD Savaş Enformasyon Dairesi'nde (OWI) görevlendirildi ve Nazi karşıtı propaganda girişimlerine katkıda bulundu. 1943 yılında Merkezi İstihbarat Teşkilatı'nın öncüsü olarak görev yapan Stratejik Hizmetler Ofisi'nin (OSS) Araştırma ve Analiz Şubesi'ne geçti.

Harvard tarihçisi William L. Langer yönetimindeki Araştırma ve Analiz (R&A) Şubesi, yirminci yüzyılın ilk yarısında Amerika'nın en büyük araştırma kurumunu oluşturdu. 1943 ile 1945 yılları arasındaki zirve noktasında, 400'ü uluslararası görevde olmak üzere 1.200'den fazla personeli görevlendirdi. Personelini önde gelen Amerikan üniversite profesörlerinin ve çok sayıda Avrupalı ​​entelektüel göçmenin himayesi altındaki kişilerden alan bu kurum, yaygın olarak İkinci Dünya Savaşı sonrası Amerikan sosyal biliminin temel ortamı olarak kabul edilmektedir.

Marcuse, 1943 yılının Mart ayında, Frankfurt Okulu akademisyenlerinden biri olan Franz Neumann'a, R&A'nın Orta Avrupa Bölümü'nde kıdemli analist olarak hizmet ederek katıldı. Kısa sürede bölüm içinde "Almanya konusunda önde gelen analist" olarak tanındı.

OSS'nin 1945'te dağılmasının ardından Marcuse, ABD Dışişleri Bakanlığı tarafından Orta Avrupa bölümünün başına atandı ve burada Nazizm konusunda uzmanlaşmış bir istihbarat analisti olarak görev yaptı. Marcuse'nin raporlarından oluşan bir derleme daha sonra Nazi Almanyası Üzerine Gizli Raporlar: Frankfurt Okulu'nun Savaş Çabalarına Katkısı (2013) adıyla yayınlandı. İlk eşinin vefatının ardından 1951 yılında emekli oldu.

Savaş sonrası kariyer

Marcuse, akademik kariyerine Columbia Üniversitesi'nde siyaset teorisyeni olarak başladı ve ardından 1952'de Harvard Üniversitesi'ne geçti. 1954'ten 1965'e kadar Brandeis Üniversitesi'nde ve ardından 1965'ten 1970'e kadar Kaliforniya Üniversitesi, San Diego'da görev yaptı. En ünlü eseri Tek Boyutlu Adam (1964), üniversitedeki görev süresi sırasında yazılmıştır. Brandeis.

Marcuse, siyaset sosyologu Barrington Moore Jr. ve siyaset filozofu Robert Paul Wolff ile dostluklarını ve işbirliklerini sürdürdü. Aynı zamanda Columbia Üniversitesi sosyoloji profesörü ve Yeni Sol hareketin kurucu ortağı C. Wright Mills'in de ortağıydı. Marcuse, Tek Boyutlu Adam adlı çalışmasının "Giriş" bölümünde açıkça şunu kabul etti: "C. Wright Mills'in çalışmalarının hayati önemini vurgulamak isterim."

Savaş sonrası dönemde Marcuse, Leszek Kołakowski'nin de belirttiği gibi, "maddi varoluşla ilgili tüm sorunların" çözülmesiyle birlikte ahlaki zorunlulukların ve yasakların geçerliliğini yitirdiğini ileri sürerek, sınıf mücadelesi ve emek üzerindeki geleneksel Marksist odak noktasından ayrıldı. İnsanlığın gerçek kurtuluşunun, Jerry Rubin gibi isimlerin ütopik vizyonlarını etkileyen bir kavram olan, insanlığın erotik doğasının hayata geçirilmesinde yattığını öne sürdü.

Marcuse'un kapitalist topluma yönelik eleştirileri, özellikle de 1955'te Eros and Civilization'da Marx ve Sigmund Freud sentezi ve 1964 tarihli Tek Boyutlu Adam adlı çalışması, 1960'ların öğrenci hareketinde önemli ölçüde yankı buldu. Bu yankı, öğrenci protestolarına aktif katılımı ve 1965'teki etkili makalesi "Baskıcı Hoşgörü" ile daha da güçlendi. Geleneksel Batı medeniyetini reddetmesi nedeniyle "Yeni Solun Filozofu" unvanını kazandı. Yeni Sol, hakim Amerikan toplumsal normlarına karşı zorlayıcı bir alternatif sundu ve Marcuse'un ütopyacılığı savunması çok sayıda gencin ilgisini çekti. Felsefi katkıları, çağdaş liberalizmi ve onun on dokuzuncu yüzyıldan kalma muhafazakar unsurlarını eleştirel bir şekilde inceledi. Sonuç olarak medya kısa süre sonra Marcuse'yi "Yeni Solun Babası" olarak etiketledi. Ancak Marcuse, 1960'lardaki öğrencilerin harekete geçmek için onun yayınlarını beklemediklerini öne sürerek bu başlığı mütevazı bir şekilde reddetti. Esprili bir şekilde şunu önerdi: "Bana Yeni Sol'un babası değil, büyükbabası demek daha doğru olurdu." Onun bursu, popüler kültüre ilişkin entelektüel söylemi ve bu alandaki akademik çalışmaları derinden etkiledi. Örneğin rock'n roll'un Yeni Sol aktivizmi için sembolik öneminin farkına vararak, "onların dilini konuşarak" özellikle gençlerle bağlantı kurdu. 1960'ların sonları ve 1970'ler boyunca, Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Bloku'nda çok sayıda konuşma etkinliğine katıldı ve sonuçta Fransız filozof André Gorz'un yakın arkadaşı ve akıl hocası oldu.

1979'da Marcuse, Die Alternative: Zur Kritik des real assetierenden Sozialismus kitabının yazarı, tutuklu Doğu Alman muhalif Rudolf Bahro'yu savunan bir makale yazdı. (Doğu Avrupa'da Alternatif olarak tercüme edilmiştir), Bahro'nun "içeriden değişim" ile ilgili teorilerini analiz ederek.

Evlilik'ler

Marcuse üç kez evlendi. İlk evliliğini 1924'te matematikçi Sophie Wertheim (1901–1951) ile yaptı ve 1928'de ilk oğlu Peter'ı doğurdu. 1934'te New York'a göç etmeden önce Freiburg, Berlin, Cenevre ve Paris'te ikamet ediyorlardı. 1930'larda ve 1940'larda ikamet ettikleri yerler arasında Los Angeles/Santa Monica ve Washington, D.C. Sophie Wertheim 1951'de kanserden vefat etti. Marcuse daha sonra yakın arkadaşı Franz Neumann'ın (1900–1954) dul eşi Inge Neumann (1914–1973) ile evlendi. Inge'nin 1973'teki ölümünün ardından Marcuse, 1976'da Kaliforniya Üniversitesi'nin eski yüksek lisans öğrencisi Erica Sherover (1938–1988) ile evlendi.

Çocuklar

Marcuse'un, Sophie Wertheim ile olan ilk evliliğinden itibaren, 1928 doğumlu Peter Marcuse adında bir oğlu oldu ve daha sonra New York'taki Columbia Üniversitesi'nde şehir planlama alanında fahri profesör oldu. Marcuse'nin Inge Neumann Marcuse'den biyolojik çocuğu olmamasına rağmen, onun iki oğlu Thomas Neumann ve Michael Neumann'ın yetiştirilmesine yardımcı oldu. Artık Osha olarak bilinen Thomas, Berkeley'de yaşayan bir yazar, aktivist, avukat ve duvar ressamıdır. Michael, Peterborough, Ontario, Kanada'daki Trent Üniversitesi'nde felsefe profesörü olarak görev yapmaktadır.

Marcuse'un torunu Irene Marcuse romancı olurken, torunu Harold Marcuse, Santa Barbara'daki California Üniversitesi'nde tarih profesörü olarak görev yapmaktadır.

Ölüm

Marcuse, seksen birinci doğum gününden on gün sonra, 29 Temmuz 1979'da Almanya gezisi sırasında geçirdiği felç sonrasında öldü. Frankfurt Römerberggespräche'de bir konuşmasını yeni bitirmişti ve ikinci kuşak Frankfurt Okulu teorisyeni Jürgen Habermas'ın daveti üzerine 1974'ten 1979'a kadar ders verdiği ve tartışmalara katıldığı Starnberg'deki Max Planck Bilimsel-Teknik Dünya Araştırmaları Enstitüsü'ne doğru yola çıkmıştı.

2003 yılında Marcuse'nin külleri Amerika Birleşik Devletleri'nde yeniden keşfedildi ve ardından Berlin'deki Dorotheenstädtischer mezarlığına defnedildi.

Felsefe ve Görüşler

Marcuse'un geniş çapta kabul gören baskıcı yüceltmesizleştirme kavramı, savaş sonrası kitle kültüründe cinsel provokasyonların çoğalmasının paradoksal bir şekilde siyasi baskıyı güçlendirdiğini öne sürüyor. Bireyler gerçek olmayan cinsel uyarılmalarla meşgul olduklarında, politik enerjilerinin "yüceltilmemiş" hale geldiğini ve toplumsal değişim için yapıcı eylemden ziyade bir baskı durumuna ve eleştirmeden kabullenmeye yol açtığını savundu. Marcuse, David Riesman gibi daha önceki liberal eleştirmenlerin dile getirdiği kaygılara dayanarak, hem Avrupa hem de Amerika'daki burjuva yaşamının "tek boyutlu" karakterine dair eleştirel bir analiz sunarak savaş öncesi eleştirel teoriyi geliştirdi.

Marcuse'un bilimi özellikle iki temel unsurla karakterize edilir: birincisi, gelişmiş sanayi toplumlarındaki olguları tanımlamak için tipik olarak Sovyet veya Nazi totaliterizminin eleştirileriyle ilişkilendirilen terminolojiyi uygulaması; ve ikincisi, eleştirel teoriyi psikanaliz kavramlarının farklı bir bütünleşmesi üzerine kurması.

Marcuse'un Erken Heideggerci Marksizmi

Marcuse, Freiburg'dayken, Marksizm ile Heidegger'in temel ontolojisi arasında bir sentez potansiyelini araştıran çeşitli makaleler yazdı; bu, Heidegger'in 1927 tarihli yayını Varlık ve Zaman ile başlatılan felsefi bir çabadır. Heidegger'le olan bu ilk etkileşim, Marcuse'nin 1928'de ifade ettiği gibi "çağdaş insan varoluşunun hakikatiyle ilgilenen" bir "somut felsefe"yi savunmasından kaynaklandı. Bu felsefi duruş, hem ana akım neo-Kantçılığa hem de revizyonist ve ortodoks Marksist paradigmalara meydan okuyordu; bunların hepsi bireysel öznelliğe asgari düzeyde önem veriyordu. Marcuse'nin daha sonra Heidegger'in Nazizm'i benimsemesinin ardından onu reddetmesine rağmen, Jürgen Habermas gibi akademisyenler Marcuse'nin olgun düşüncesini anlamanın onun biçimlendirici Heideggerci etkilerinin anlaşılmasını gerektirdiğini ileri sürerler.

Marcuse and Capitalism

Marcuse'un kapitalizm eleştirisi kısmen Karl Marx'ın kapitalist çerçevede yabancılaşmaya dönüşen nesneleşme kavramına dayanmaktadır. Marx, kapitalizmin doğası gereği bireyleri sömürdüğünü ve belirli malların üretiminin emekçilerin yabancılaşmasına yol açtığını, dolayısıyla onları sonuçta yalnızca işlevsel nesnelere indirgediğini öne sürdü.

Marcuse, kapitalizm ve sanayileşmenin işçiler üzerinde o kadar yoğun bir baskı uyguladığını ve kendilerini ürettikleri ürünlerin yalnızca bir uzantısı olarak algılamaya başladıklarını öne sürerek bu önermeyi detaylandırdı. Marcuse, Tek Boyutlu Adam'ın açılış pasajlarında şöyle diyor: "İnsanlar kendilerini metalarda tanıyor; ruhlarını otomobillerinde, hi-fi setlerinde, iki katlı evlerinde, mutfak ekipmanlarında buluyorlar." Bu, kapitalist bir tüketim toplumunda bireylerin edindikleri metaların bir uzantısı haline geldiği ve dolayısıyla bu metaları insan zihninin ve bedeninin uzantıları haline getirdiği anlamına gelir. Ayrıca varlıklı, teknolojik açıdan gelişmiş toplumların kontrol ve manipülasyona tabi olduğunu ileri sürdü. Kitlesel üretim ve dağıtıma dayanan sistemlerde bireysel işçi, meta tüketicisine ve tamamen metalaşmış bir varoluşa indirgenir. Marcuse'ye göre modern kapitalizm, yapay ihtiyaçlar ve meta tüketimine yönelik yanlış bir bilinç yaratarak, "tek boyutlu insanı", maddi mülkiyet aracılığıyla kendini tanıma zorunluluğunu teşvik eden "tek boyutlu toplum" içinde hapseder.

Bireyleri topluma bağlayan temel mekanizma, sosyal kontrolün artık yeni oluşturulan ihtiyaçlara dayanmasıyla bir dönüşüm geçirdi. Daha da önemlisi, tüketimciliğin yaygın etkisi, işçi sınıfının kapitalist sistem tarafından tamamen asimile edilmesiyle sonuçlanmıştır. Sonuç olarak, siyasi partiler ve sendikalar büyük ölçüde bürokratikleşti ve bu da eleştirel düşünme veya "olumsuz düşünme" kapasitesinde hızlı bir düşüşe yol açtı. Sonuç olarak, işçi sınıfı artık devrimci değişimi kışkırtabilecek potansiyel olarak yıkıcı bir gücü temsil etmiyor.

Zamanla Marcuse, modern teknolojinin doğası gereği baskıcı olduğunu öne süren bir teori geliştirdi. Hem kapitalist hem de komünist toplumlarda teknolojik gelişmelerin doğasında var olan baskıcı mekanizmalar nedeniyle işçilerin yaşam koşullarını sorgulamaktan kaçındıklarını ileri sürdü. Teknolojinin yaygın şekilde uygulanmasının, işlerin daha verimli ve uygun maliyetli teknolojik çözümlerle değiştirilmesi gibi çevredeki gelişmelere ilişkin farkındalık eksikliğini artırdığını ileri sürdü. Marcuse, çağdaş işçilerin, 19. yüzyıl Karl Marx dönemindeki emsallerine kıyasla daha az isyankarlık sergilediklerini, bunun yerine ihtiyaçlarını karşılamak ve hayatta kalmayı garantilemek için mevcut sistemlere özgürce uyum sağladıklarını ileri sürdü. Bu uyumluluğun, gerekli gördüğü halk devrimini engellediği sonucuna vardı.

Sonuç olarak, Marcuse, işçi sınıfını devrimin öncüsü olarak görmek yerine, radikal entelektüeller ile henüz tek boyutlu bir toplumda asimile edilmemiş gruplar arasında bir ittifakı savundu: sosyal olarak marjinalleştirilmiş olanlar, dışlanmışlar ve yabancıların alt katmanı, farklı etnik köken ve kökenden sömürülen ve zulüm gören bireyler ve işsizler veya işsiz olanlar. Bunlar, zorlu yaşam koşulları baskıcı yapıların yıkılmasını gerektiren ve tek boyutlu topluma karşı doğuştan gelen direnişi sistemik baskılarla tavizsiz kalan nüfuslardı. Bu nedenle onların muhalefeti, açık ideolojik farkındalıklarına bakılmaksızın devrimci bir potansiyele sahipti.

Yeni Sol ve Radikal Politika

Marcuse'un fikirleri aralarında Norman O. Brown, Angela Davis, Charles J. Moore, Abbie Hoffman, Rudi Dutschke ve Robert M. Young'ın da bulunduğu çok sayıda radikal akademisyeni ve aktivisti önemli ölçüde etkiledi. Tersine, soldan gelen eleştirmenler arasında Marksist-hümanist Raya Dunayevskaya, her ikisi de Tek Boyutlu Adam'ı sert bir Marksist eleştiriye maruz bırakan Alman göçmen Paul Mattick ve Marcuse'yi kişisel olarak tanımasına ve sevmesine rağmen onun bilimsel katkıları hakkında düşük görüşe sahip olan Noam Chomsky vardı. Kapitalist demokrasilerin totaliter özellikler sergileyebileceğini öne süren 1965 tarihli "Baskıcı Hoşgörü" adlı makalesi muhafazakar çevrelerin eleştirilerine hedef oldu. Marcuse, gerçek hoşgörünün "baskı"nın onaylanmasını engellediğini, çünkü bu tür bir onayın her zaman marjinal bakış açılarını susturduğunu ileri sürdü. Baskıcı söyleme hoşgörüyü "gerçek dışı" olarak nitelendirdi. Sonuç olarak, baskıcı (özellikle sağcı) siyasi hareketlere aktif olarak karşı çıkan bir hoşgörü biçimi önerdi ve bu tutumu şu şekilde ifade etti:

O halde özgürleştirici hoşgörü, Sağdan gelen hareketlere karşı hoşgörüsüzlük ve Soldan gelen hareketlere karşı hoşgörü anlamına gelecektir. Elbette hiçbir hükümetin kendi yıkımını teşvik etmesi beklenemez, ancak demokraside böyle bir hak halka (yani halkın çoğunluğuna) verilmiştir. Bu, yıkıcı bir çoğunluğun gelişebileceği yolların kapatılmaması gerektiği anlamına gelir ve eğer bu yollar organize baskı ve beyin yıkama yoluyla engellenirse, bu yolların yeniden açılması görünüşte demokratik olmayan araçlar gerektirebilir. Bunlar, saldırgan politikaları, silahlanmayı, şovenizmi, ırk ve din temelli ayrımcılığı teşvik eden veya kamu hizmetlerinin, sosyal güvenliğin, tıbbi bakımın vb. genişletilmesine karşı çıkan grup ve hareketlere yönelik konuşma ve toplanma hoşgörüsünün geri çekilmesini içerecektir.

Marcuse daha sonra radikal bakış açılarını birkaç önemli eserde dile getirdi. 1969'da, başta Vietnam'dakiler olmak üzere kurtuluş hareketlerini öven ve bu sayede çok sayıda radikal düşünürü etkileyen Kurtuluş Üzerine Bir Deneme'yi yazdı. Bunu 1972'de Karşıdevrim ve İsyan takip etti; burada 1960'ların ilerici özlemlerinin muhafazakar bir karşıdevrimle karşı karşıya olduğunu iddia etti.

Brandeis Üniversitesi'nin 1965'te öğretim sözleşmesini yenilememe kararının ardından Marcuse, San Diego'daki Kaliforniya Üniversitesi'nde bir pozisyonu kabul etti. 1968'de yeniden atanmasına Kaliforniya Valisi Ronald Reagan ve diğer muhafazakar şahsiyetlerin itirazlarına rağmen, üniversite onun sözleşmesinin 1970'te sonuçlanmasına izin verdi. Daha sonra, kalan yıllarını öğretmenliğe, bilimsel yazılar yazmaya ve dünya çapında ders vermeye adadı. Kamuya açık profili medyanın incelemesini çekti ve bazı yayın organları onun şiddeti açıkça desteklediğini iddia etti; ancak Marcuse sürekli olarak "saldırganlık şiddetinin" değil, yalnızca "savunma şiddetinin" meşru olduğunu açıkladı. Öğrencilerinden birçoğunun kavramlarını aktif olarak yaymasıyla Marksist teoriyi ilerletmeye devam etti. Son yayını Estetik Boyut (1977), burjuva toplumsal yapılarından "özgürleşme" olarak tanımladığı şeyde sanatın işlevini araştırdı.

Marcuse ve Feminizm

Marcuse, toplumsal dönüşümün toplumun dışlanmış kesimlerinden kaynaklanabileceğini öne sürdü. Sonuç olarak feminist hareket de dahil olmak üzere çeşitli toplumsal hareketleri destekledi.

Marcuse, yaşamının sonlarına doğru feminizme önemli bir ilgi duymaya başladı. Bu kaygı 1974'teki halka açık konferansı Marksizm ve Feminizm'de dile getirildi ve ayrıca Stanford'da verdiği bir konferansta şöyle vurgulandı: "Kadın Kurtuluş Hareketi'nin belki de sahip olduğumuz en önemli ve potansiyel olarak en radikal siyasi hareket olduğuna inanıyorum - bu gerçeğin bilinci henüz Hareket'in tamamına nüfuz etmemiş olsa bile." Marcuse'un yapıtlarından, özellikle de Eros ve Medeniyet'te incelenen çok sayıda tema ve istek, daha sonra sosyalist feminist düşünceye entegre edildi. Bu entegrasyon yalnızca toplumsal güç yapılarında değil aynı zamanda bireylerin içgüdüsel dürtülerinde de dönüşümleri ortaya çıkardı. Marcuse, kadınların işgücüne katılımını özgürleşmeleri için olumlu ve temel bir önkoşul olarak görürken, bunun gerçek özgürlüğe ulaşmak için yetersiz olduğunu düşünüyordu. Saldırgan, erkeksi niteliklerden daha kadınsı özelliklere doğru ilerleyerek ahlaki değerlerin temelden yeniden yönlendirilmesini savundu.

Jessica Benjamin ve Nancy Chodorow, Marcuse'nin toplumsal dönüşümün temel itici gücü olarak Freudcu dürtü teorisine bağımlılığını eleştirdi ve bu teorinin bireyin öznelerarası gelişimini yeterince ele almadığını savundu.

Eleştiri

Leszek Kołakowski, Marcuse'nin bakış açılarını temelde anti-Marksist olarak nitelendirdi ve bunların Marx'ın Hegel eleştirisini göz ardı ettiklerini ve tarihsel sınıf mücadelesi teorisini tamamen terk ettiklerini ileri sürdü. Bunun yerine, Marcuse'un insanlık tarihinin tersine çevrilmiş bir Freudcu yorumunu tercih ettiği ve "Yeni Mutluluk Dünyası" kurmak için tüm sosyal kuralların kaldırılmasını savunduğu iddia edildi. Kołakowski ayrıca, Marcuse'nin hayal ettiği ideal toplumun "kendi içlerinde Logos ile Eros'un birliğini gerçekleştirmiş ve mantığın, matematiğin ve ampirik bilimlerin sinir bozucu otoritesinden kurtulmuş aydınlanmış bir grup tarafından despotik bir şekilde yönetileceğini" öne sürdü.

Filozof Alasdair MacIntyre, Marcuse'nin hatalı bir şekilde tüketicilerin tamamen pasif, kurumsal reklamlara eleştirmeden açık olduğunu varsaydığını ileri sürdü. MacIntyre, Marcuse'un teorilerine doğrudan karşı çıktığını ifade etti. Açıkça şunu belirtti: "Bu kitaptaki en önemli iddiam, Marcuse'un neredeyse tüm kilit pozisyonlarının yanlış olduğudur." Örneğin MacIntyre, Marcuse'nin ortodoks bir Marksist olmadığını ileri sürerek, Frankfurt Okulu'nun diğer üyeleri gibi Marcuse'nin de "Marksizm" yerine "eleştirel teori" terimini kullandığını belirtti. MacIntyre, bu yaklaşım ile Marx'ın eleştirdiği bir grup olan Sağ Hegelcilerin yaklaşımı arasında bir paralellik kurdu. Sonuç olarak MacIntyre, Marcuse'nin "Marksizm öncesi bir düşünür" olarak sınıflandırılması gerektiğini öne sürdü. MacIntyre ayrıca Marcuse'nin gelişmiş sanayi toplumuyla ilgili önermelerinin hem tamamen hem de belirli yönlerden kusurlu olduğunu iddia etti. MacIntyre sözlerini şöyle tamamladı: "Marcuse, özgürlüğün ve aklın büyük isimlerini anarken, her önemli noktada bunların özüne ihanet ediyor."

Eski

Herbert Marcuse, öncelikle eleştirel düşünceyi savunması ve seçici bir şekilde baskıcı bir medeniyet içinde insanlığın topyekun özgürleşmesini kapsayan bir vizyonu dile getirmesi nedeniyle Yeni Sol öğrencileri arasında yankı uyandırdı. Metalaştırıcı bir sistemin baskılarına maruz kaldığını düşündüğü öğrencileri destekledi ve böylece ilham verici bir entelektüel figür olarak tanındı. Dahası, 1960'lardaki öğrenci ve karşı kültür hareketlerine ilişkin analizleri onu Amerikan kültürünü etkileyen en etkili Frankfurt Okulu eleştirel teorisyenlerinden biri olarak konumlandırıyor. Marcuse'nin 1960'ların entelektüel manzarasındaki ayrılmaz rolü, "büyük ret" kavramının çeşitli muhalif gruplar ve bireyler arasında bir uygulama olarak kalmasıyla yankı bulmaya devam ediyor.

Eros ve Medeniyet, Marcuse'nin en öne çıkan eserlerinden biri olarak duruyor; ancak algılanan birincil kusuru, insanlarla ilişkilere karşı duyarsızlığında yatmaktadır. Psikanalitik nesne ilişkileri teorisine ilişkin görüşleri, bu çalışmada sunulduğu şekliyle, tam olarak bütünleştirilmemiş veya temel ilkelerini koruyacak şekilde yeniden yorumlanmamıştır.

Marcuse'un felsefi katkıları 21. yüzyılda etkisini göstermeye devam etmektedir. Yeni Siyaset Bilimi dergisinin Marcuse'ye ithaf edilen özel sayısının giriş konuşmasında Robert Kirsch ve Sarah Surak, onun etkisini "canlı ve iyi durumda, sosyal ilişkilerin birçok alanında birden fazla araştırma alanında canlı" olarak tanımladılar. Onun baskıcı hoşgörü kavramı, 11 Eylül saldırılarının ardından akademik ilginin yeniden artmasına neden oldu. Bu kavram aynı zamanda 21. yüzyıl kampüs protestoları ve Black Lives Matter hareketi etrafındaki tartışmalarda da güncelliğini koruyor.

Herbert Marcuse'un tanınırlığı öncelikle eleştirel teorinin öğretildiği veya alıntı yapıldığı akademik ortamlarla sınırlıdır. Temel olarak Marksist felsefeye dayanan bu teorik çerçeve, Marcuse'un kalıcı etkisinin temel unsurunu oluşturur.

Kaynakça

Kitaplar

• Hegel'in Ontoloji ve Tarihsellik Teorisi (1932), ilk olarak Almanca olarak yayımlandı ve İngilizce çevirisi 1987'de yayınlandı.
• Studie über Autorität und Familie (1936), aslen Almanca olup, 1987 ve 2005'te yeniden yayımlandı. Marcuse, bu 900 sayfalık kapsamlı çalışmaya 100 sayfanın biraz üzerinde katkıda bulunmuştur.
• Akıl ve Devrim: Hegel ve Sosyal Teorinin Yükselişi (1941) ISBN 978-1-57392-718-5
• Eros ve Medeniyet: Freud Üzerine Felsefi Bir İnceleme (1955) ISBN 978-0-415-18663-6
• Sovyet Marksizmi: Eleştirel Bir Analiz (1958)
• Tek Boyutlu İnsan: İleri Endüstriyel Toplumun İdeolojisi Üzerine Çalışmalar (1964)
• Saf Hoşgörünün Eleştirisi (1965), Robert Paul Wolff ve Barrington Moore Jr.'ın katkılarının yanı sıra "Baskıcı Hoşgörü" makalesini de içeriyor.
• Olumsuzlamalar: Eleştirel Teoride Denemeler (1968)
• Kurtuluş Üzerine Bir Deneme (1969)
• Beş Ders (1969)
• Karşıdevrim ve İsyan (1972) ISBN 978-0-8070-1533-9
• Estetik Boyut: Marksist Estetiğin Eleştirisine Doğru (1978) ISBN 978-0-8070-1519-3

Denemeler

• "Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus" (1932)
• "Baskıcı Hoşgörü" (1965)
• "Kurtuluş" (1969)
• "Diyalektik Sorunu Üzerine" (1976)
• "Protososyalizm ve Geç Kapitalizm: Bahro'nun Analizine Dayalı Teorik Bir Senteze Doğru" (1980)

Eros etkisi

• Eros etkisi
• Fikir Adamları

Referanslar

Herbert Marcuse

Herbert Marcuse

• Abromeit, John ve Cobb, W. Mark, eds. (2004). Herbert Marcuse: Eleştirel Bir Okuyucu. New York, Londra: Routledge.
• Feenberg, Andrew ve Leiss, William (2007). Temel Marcuse: Filozof ve Sosyal Eleştirmen Herbert Marcuse'nin Seçilmiş Yazıları. Boston: Beacon Press.
• Teknoloji, Savaş ve Faşizm: Herbert Marcuse'nin Toplu Makaleleri, cilt 1. Londra: Routledge, 1998.

Eleştiri ve Analiz

• Alford, C. Fred (1985). Doğanın Bilimi ve İntikamı: Marcuse ve Habermas. Gainesville: Florida Üniversitesi Yayınları.
• Bleich, Harold (1977). Herbert Marcuse'nin Felsefesi. Washington: Amerika Üniversitesi Yayınları.
• Breines, Paul (1970). Kritik Kesintiler: Herbert Marcuse Üzerine Yeni Sol Perspektifler. New York: Herder ve Herder.
• Kellner, Douglas (1984). Herbert Marcuse ve Marksizmin Krizi. Londra: Macmillan. ISBN 978-0-520-05295-6.
• Mattick, Paul (1972). Marcuse'un Eleştirisi: Sınıf Toplumunda Tek Boyutlu Adam. Merlin Basın.
• Martineau, Alain (1986). Herbert Marcuse'nin Ütopyası. Harvest House, Montreal.
• MacIntyre, Alasdair (1970). Herbert Marcuse: Bir Sergi ve Bir Polemik. New York: VikingNeumann, Franz; Marcuse, Herbert; Kirchheimer, Otto (2013). Laudani, Raffaele (ed.). Nazi Almanyası Üzerine Gizli Raporlar: Frankfurt Okulu'nun Savaş Çabalarına Katkısı. Princeton University PressReitz, Charles (2000). Sanat, Yabancılaşma ve Beşeri Bilimler: Herbert Marcuse ile Eleştirel Bir Etkileşim. Albany, New York: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780791493151.Kierkegaard'ın Sosyal-Politik Düşünce Üzerindeki Etkisi, Jon Stewart tarafından düzenlendi.
• Wolin, Richard; Abromeit, John, der. (2005). Heideggerci Marksizm: Herbert Marcuse. Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780803250550.Wolin, Richard (2001). Heidegger'in Çocukları: Hannah Arendt, Karl Löwith, Hans Jonas ve Herbert Marcuse. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN 0691070199.Genel
  • Elliott, Anthony ve Larry Ray. (2003). Önemli Çağdaş Sosyal Kuramcılar.
  • Lemert, Charles. (2010). Sosyal Teori: Çok Kültürlü ve Klasik Okumalar.
  • Mann, Douglas. (2008). Modern Sosyal Teori Üzerine Bir Araştırma.
  • Parker, Noel ve Stuart Sim. (1997). Modern Sosyal ve Siyaset Teorisyenleri için A'dan Z'ye Kılavuz.
  • "Herbert Marcuse | Amerikalı filozof." Encyclopedia Britannica. Erişim tarihi: 23 Ekim 2021.

  Farr, Arnold. "Herbert Marcuse." Zalta'da, Edward N. (ed.), Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.

  • Farr, Arnold. "Herbert Marcuse". Zalta'da, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
  • Bernard Stiegler, "Ruh, Kapitalizm ve Süperego", Ars Industrialis, Mayıs 2006.
  • Azurmendi, Joxe. (1969). "Pentsalaria eta Eragina." Jakin, 35: 3–16.
  • Widgery, David. (1979, Eylül). "Güle güle Yoldaş M" (Marcuse'un ölüm ilanı). Sosyalist İnceleme.
  • Herbert Marcuse ile Helen Hawkins'in röportajı 1979. Yaşasın Herbert Marcuse. 1979.{{AV medyasından alıntı yapın}}: