Charles Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu (18 Ocak 1689 – 10 Şubat 1755), yaygın olarak Montesquieu olarak bilinir, seçkin bir Fransız hukukçu, akademisyen, tarihçi ve siyaset teorisyeniydi.
Charles Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu (18 Ocak 1689 - 10 Şubat 1755), genellikle basitçe Montesquieu olarak anılır, Fransız bir yargıç, entelektüel, tarihçi ve siyaset filozofuydu.
Dünya çapında çok sayıda ulusal anayasa tarafından benimsenen bir ilke olan kuvvetler ayrılığı doktrininin temel yaratıcısı olarak geniş çapta tanınmaktadır. Dahası, onun katkıları despotizm teriminin siyasi söylemde sağlam bir şekilde yerleşmesinde etkili oldu. İlk kez 1748'de isimsiz olarak yayınlanan ve ilk kez 1750'de Nugent tarafından İngilizceye çevrilen çığır açıcı eseri Hukukun Ruhu (De l'esprit des lois) hem Büyük Britanya'da hem de Amerikan kolonilerinde önemli beğeni topladı. Bu yayın, ABD Anayasası'nın oluşturulması sırasında Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Babalarını derinden etkiledi.
Biyografik Genel Bakış
Montesquieu'nun doğumu, Fransa'nın güneybatısında, Bordeaux'nun yaklaşık 25 kilometre (16 mil) güneyinde bulunan Château de la Brède'de gerçekleşti. Babası Jacques de Secondat (1654-1713), seçkin bir soylu soyundan gelen bir askeri subaydı ve soyunun izi, İngiliz tahtının York'lu davacısı Richard de la Pole'a kadar uzanıyordu. Charles yedi yaşındayken vefat eden annesi Marie Françoise de Pesnel (1665–1696), mirası La Brède Baronluğu'nu da içeren bir mirasçıydı ve bu sayede Secondat ailesinin unvanları zenginleşti.
Huguenot kökenli olan ailesi, annesinin ölümünün ardından onu Fransız aristokrat gençliği için saygın bir kurum olan Juilly Katolik Koleji'ne gönderdi. 1700'den 1711'e kadar bu kolejde okudu. 1713'te babasının ölümü üzerine amcası Baron de Montesquieu'nun vesayeti altına alındı. 1714'e gelindiğinde Bordeaux Parlamentosu'nda danışman rolünü üstlendi ve Protestanlığa karşı gözle görülür bir eğilim sergiledi.
1715'te Protestan Jeanne de Lartigue ile evlendi ve daha sonra üç çocukları oldu. Baron'un 1716'daki ölümü, Montesquieu'nün servetini, unvanını ve Bordeaux Parlementi'nde on iki yıl boyunca işgal ettiği prestijli başkan à mortier makamını devralmasıyla sonuçlandı.
Montesquieu'nun gelişim yılları, derin hükümet dönüşümleri dönemine denk geldi. İngiltere, Görkemli Devrim'in (1688-1689) ardından kendisini anayasal monarşi olarak kurmuş ve ardından 1707'de İskoçya ile birleşerek Büyük Britanya Krallığı'nı kurmuştu. Eş zamanlı olarak Fransa'da XIV. Louis'nin uzun saltanatı 1715'teki ölümüyle sona erdi ve tahta beş yaşındaki XV. Louis geçti. Bu önemli ulusal değişimler Montesquieu'yu derinden etkiledi ve yazıları boyunca bunlara sık sık atıfta bulundu.
Sonunda Montesquieu hukuk pratiğinden ayrılarak çabalarını bilimsel uğraşlara ve yazarlığa adadı. Persian Letters (Fransızca: Lettres persanes) adlı eserinin 1721'de yayımlanmasıyla önemli bir edebiyat beğenisi kazandı. Bu hiciv eseri, Fransız toplumunu Paris'teki iki İranlı gezginin bakış açısıyla tasvir ediyor ve çağdaş Fransız toplumsal çılgınlıklarına dair zekice eleştiriler sunuyor. Eser hızla bir klasik haline geldi ve sonuç olarak anında izinsiz çoğaltılmaya maruz kaldı.
1722'de Paris'e taşındı ve Berwick'in Bordeaux'da askeri vali olarak görev yaptığı süre boyunca tanıdığı Berwick Dükü gibi tanıdıklarının yardımıyla sosyal çevrelere entegre oldu. Aynı zamanda, siyasi bakış açıları daha sonra Montesquieu'nun İngiliz anayasası incelemesine yön veren İngiliz devlet adamı Viscount Bolingbroke ile de bağlantı kurdu. 1726'ya gelindiğinde parlamentodan hoşnutsuz hale gelerek ve Paris yaşamına giderek daha fazla ilgi duyarak kendisini yargı görevinden aldı. Bazı engellerle karşılaşmasına rağmen, sonunda Ocak 1728'de saygın Académie Française'ye seçildi.
Nisan 1728'de Montesquieu, Berwick'in yeğeni Lord Waldegrave'in eşliğinde, gözlemlerini bir dergide titizlikle belgeleyen kapsamlı bir Avrupa turuna başladı. Seyahat programı Avusturya, Slovakya, Macaristan'ı, Almanya'da kısa bir konaklamayı ve İtalya'da bir yıl kalmayı kapsıyordu. Ekim 1729'un sonlarında Lord Chesterfield ile seyahat ederek İngiltere'ye gitti ve Westminster'daki Horn Tavern Lodge'da Masonluğa kabul edildi. İngiltere'deki ikameti 1731 baharına kadar sürdü ve bu noktada La Brède'ye döndü. Görünüşte, bir taşra beyefendisinin hayatını benimsiyor, malikanesinin parkını İngiliz tarzında değiştiriyor, ailesinin soyunu araştırıyor ve malikane ayrıcalıklarını öne sürüyor gibi görünüyordu. Bununla birlikte, 3.000 ciltlik tarihi bir kütüphaneye ev sahipliği yapan üretken bir entelektüel alan olan çalışmasına sürekli olarak meşgul olmaya devam etti. Bu kapsamlı kaynaklar, coğrafya, hukuk sistemleri ve kültürel uygulamalar üzerine düşünceleriyle (tümü de seyahatlerinden esinlenerek ve şekillenerek) birleştiğinde, başyapıtı Des l'esprit des lois de dahil olmak üzere bu dönemde siyaset felsefesi üzerine önemli çalışmalarının temel materyalini oluşturdu.
1734'te Montesquieu, en ünlü üç eserinden biri haline gelen Romalıların Büyüklüğünün ve Gerilemesinin Nedenleri Üzerine Düşünceler'i yayınladı. 1748 tarihli yayını Hukukun Ruhu, kısa sürede İngilizceye çevrildi ve hızla Avrupa ve Amerika'daki siyasi düşünce üzerinde önemli bir etki kazandı. Fransa'da birçok kişi tarafından coşkuyla karşılanırken, Sorbonne tarafından kınandı ve 1751'de Katolik Kilisesi'nin Yasaklanmış Kitaplar Dizini'ne eklendi. Tersine, bu çalışma Avrupa'nın geri kalanının çoğunda, özellikle de Britanya'da hatırı sayılır övgüler aldı.
Montesquieu, Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinde oldukça saygı görüyordu ve burada bir özgürlük savunucusu olarak takdir ediliyordu. On sekizinci yüzyılın sonlarına doğru siyaset bilimci Donald Lutz tarafından yapılan bir araştırma, Montesquieu'nün devrim öncesi Britanya Amerikası'nda hükümet ve siyaset konusunda en sık alıntı yapılan otorite olduğunu ve Amerikalı kurucuların İncil dışında herhangi bir kaynaktan daha sık başvuruda bulunduğunu ortaya çıkardı. Amerikan Devrimi'nden sonra yazıları birçok Amerikalı kurucu, özellikle de "Anayasanın Babası" olarak tanınan Virginia'lı James Madison üzerinde önemli bir etki yaratmaya devam etti. Montesquieu'nun "hükümet kimsenin başkasından korkmasına gerek kalmayacak şekilde kurulmalıdır" yönündeki felsefi iddiası, Madison ve çağdaşları için yeni ulusal hükümetleri için özgür ve istikrarlı bir temel oluşturmak üzere açıkça tanımlanmış ve dengeli bir güçler ayrılığının gerekliliğinin altını çizdi.
Montesquieu katarakt hastasıydı ve potansiyel körlükle ilgili endişelerini dile getirdi. 1754'ün sonlarında, Paris'teki Église Saint-Sulpice'de bir cenaze töreni gerçekleşti.
Tarih Felsefesi
Montesquieu'nun tarih felsefesi, bireysel figürlerin ve belirli olayların rolünün azaldığını öne sürüyordu. Romalıların Büyüklüğünün ve Gerilemesinin Nedenleri Üzerine Düşünceler adlı çalışmasında, her tarihsel olayın kapsayıcı, temel bir dinamik tarafından yönlendirildiği perspektifini dile getirdi:
Dünya yalnızca tesadüflerle yönetilmiyor. Belirli bir stratejiye bağlı kalarak sürekli bir zaferler dizisi yaşayan ve bir alternatifi takip ederken kesintisiz bir dizi başarısızlıkla karşılaşan Romalıları düşünün. Hem ahlaki hem de fiziksel evrensel nedenler her monarşide işler ve onun yükselişine, ayakta kalmasına ya da çöküşüne katkıda bulunur. Tüm tesadüfi olaylar bu temel nedenlere tabidir. Tek bir savaş -belirli bir neden- bir devletin yıkılmasına yol açsa bile, daha geniş ve genel bir neden, o devletin söz konusu özel çatışmadan ayrılmasını zorunlu kılıyordu. Esas itibarıyla hakim trend tüm bireysel etkinlikleri kapsıyor.
Roma Cumhuriyeti'nden İmparatorluğa geçişi analiz ederken Montesquieu, Sezar ve Pompey Cumhuriyetin yönetimini gasp etmeye çalışmasaydı, onların rollerini doldurmak için başka kişilerin ortaya çıkacağını öne sürdü. Altta yatan nedenin Sezar ya da Pompey'in özel hırsı değil, insanlığın doğasında var olan hırs olduğunu ileri sürdü.
Siyasi Görüşler
Montesquieu, karşılaştırmalı sınıflandırma yöntemlerini insan toplumlarının siyasi yapılarına uygulayan ilk kişiler arasında yer alması nedeniyle Herodot ve Tacitus gibi isimlerin yanı sıra antropolojinin ilk öncülerinden biri olarak kabul edilmektedir. Örneğin Fransız siyasi antropolog Georges Balandier, Montesquieu'yu "bir süreliğine kültürel ve sosyal antropoloji rolünü üstlenen bilimsel bir girişimin başlatıcısı" olarak görüyordu. Sosyal antropolog D. F. Pocock, Montesquieu'nün Hukukun Ruhu'nun "insan toplumunun çeşitliliğini araştırmak, bunları sınıflandırmak ve karşılaştırmak ve toplum içinde kurumların karşılıklı işleyişini incelemek için ilk tutarlı girişimi" temsil ettiğini ileri sürdü. David W. Carrithers ayrıca şunların altını çiziyor: "Émile Durkheim, sosyal bilimi ortaya çıkaran şeyin tam da sosyal fenomenlerin karşılıklı ilişkisinin bu şekilde farkına varılması olduğunu öne sürecek kadar ileri gitti."
Montesquieu'nun politik antropolojisi, hükümet biçimlerinin belirli yönetim ilkeleriyle desteklendiği yönündeki etkili teorisine yol açtı: cumhuriyetler için erdem, monarşiler için onur ve despotizmler için korku. Amerikalı kurucular, Montesquieu'nün, İngilizlerin yürütme, yasama ve yargı güçlerinin ayrılması yoluyla özgürlüğü nasıl güvence altına aldıklarına dair görüşlerini incelediler. Benzer şekilde, Büyük Catherine, mevcut Rus hukuk kanununu açıklığa kavuşturmak için kurulan Yasama Meclisi için Nakaz'ını (Talimatını) hazırladığında, Rusya'nın mutlakiyetçi bürokratik monarşisine uymayan bölümleri çıkarmasına veya değiştirmesine rağmen, Montesquieu'nün Hukukun Ruhu'ndan kapsamlı alıntılar yaptığını açıkça kabul etti.
Montesquieu'nun ufuk açıcı çalışması, Fransız toplumunu trias politica olarak adlandırdığı üç ayrı sınıfa ayırdı: monarşi, aristokrasi ve halk. Hükümet otoritesini iki biçimde kavramsallaştırdı: egemen ve idari. İdari yetkiler yürütme, yasama ve yargı organlarını kapsıyordu. Felsefesinin temel ilkelerinden biri, bu dalların bağımsız ancak birbirine bağlı olarak faaliyet göstermesi ve herhangi bir gücün bireysel veya kolektif olarak diğerlerine hükmetmesini önlemenin gerekliliğiydi. Bu öneri, Fransız Monarşisinin geleneksel üç Zümre sisteminden (din adamları, aristokrasi ve Zümreler Meclisi tarafından temsil edilen halk) önemli bir ayrılığı temsil ediyordu ve feodal yapıların kalıntılarına etkili bir şekilde meydan okuyordu.
Kuvvetler ayrılığının temel teorisi öncelikle Hukukun Ruhu'nda ifade edilmiştir:
Her eyalette üç farklı iktidar biçimi mevcuttur: yasama otoritesi, ulusların hukukundan kaynaklanan konulara ilişkin yürütme otoritesi ve medeni hukuktan kaynaklanan konulara ilişkin yürütme otoritesi.
Birinci yetki aracılığıyla, egemen veya sulh hakimi geçici veya kalıcı kanunlar koyar ve mevcut mevzuatı değiştirir veya yürürlükten kaldırır. İkincisi aracılığıyla egemen, barış veya savaş ilanlarında bulunur, diplomatik elçiler gönderir veya kabul eder, ulusal güvenliği sağlar ve dış tehditlere karşı savunma yapar. Üçüncü güç, suçluların cezalandırılmasını ve vatandaşlar arasındaki anlaşmazlıkların çözümlenmesini içerir. Son kategori yargı yetkisi olarak belirlenirken, önceki iki kategori toplu olarak devletin yürütme yetkisi olarak anılır.
Montesquieu, her hükümet gücünün kendisine atanmış işlevlere sıkı sıkıya bağlı kalması gerektiğini açıkça ileri sürerek şunları ifade ediyor:
Yasama ve yürütme otoriteleri aynı kişi veya aynı yargı organı bünyesinde birleştirildiğinde, aynı hükümdarın veya senatonun sadece zorbaca uygulamak için zorbaca yasalar çıkarabileceğine dair meşru bir endişe olduğundan özgürlük yoktur. Ayrıca yargı yetkisinin yasama ve yürütme yetkisinden ayrı olmaması halinde özgürlükten taviz verilmiş olur. Yasama otoritesi ile birleştirilmesi halinde, yargıç aynı zamanda yasa koyucu olarak görev yapacağı için vatandaşların hayatları ve özgürlükleri üzerindeki kontrol keyfi hale gelecektir. Yargıç, yürütme otoritesiyle birleştiğinde zalimin gücünü kullanabilir. Tek bir birey ya da birleşik bir organ (ister müdürlerden, soylulardan, ister halktan oluşsun) şu üç yetkiyi de kullanırsa, felaket ortaya çıkar: Yasama yapma, kamu kararnamelerini uygulama ve suçları veya özel anlaşmazlıkları karara bağlama yetkisi.
Montesquieu, atama yetkisinin doğası gereği geri alma yetkisini de içerdiği göz önüne alındığında, yasama organının yürütme ve yargı yetkilerini ataması halinde, bu yetkiler arasındaki temel ayrılığın veya ayrılığın ortadan kalkacağını öne sürdü.
Genellikle hızlı eylem gerektiren bu hükümet bileşeni, birden fazla kişi yerine tek bir kişi tarafından daha etkili bir şekilde yönetildiğinden, yürütme yetkisi bir hükümdarın elinde olmalıdır; oysa yasama yetkisine bağlı konular genellikle tek bir kişinin yerine kolektif bir organ tarafından daha yetkin bir şekilde yapılandırılır.
Bir hükümdarın olmaması ve yürütme yetkisinin yasama organından alınan seçilmiş bir grup kişiye devredilmesi halinde, özgürlük sona erecektir. Bunun nedeni, iki otoritenin zaman zaman ve sürekli olarak potansiyel olarak aynı kişilerin her iki işleve de katılmasıyla kaynaşması olacaktır.
Montesquieu, her biri farklı bir sosyal "ilke" ile desteklenen üç temel hükümet yapısını tanımladı: onur ilkesine göre işleyen, kalıtsal bir şahsiyet (kral, kraliçe veya imparator gibi) tarafından yönetilen özgür hükümetler olarak nitelendirilen monarşiler; halk tarafından seçilmiş liderler tarafından yönlendirilen ve erdem ilkesine dayanan özgür hükümetler olarak tanımlanan cumhuriyetler; ve despotlar tarafından yönetilen, korkuyla sürdürülen özgür olmayan rejimler olarak sınıflandırılan despotizmler. Özgür hükümetler, kontrol ve denge sistemlerini kuran anayasal çerçevelere bağlıdır. Montesquieu, Hukukun Ruhu'nun (XI, 6) bir bölümünü İngiltere anayasasının özgürlüğü nasıl koruduğunu analiz etmeye, bir başka bölümünü de (XIX, 27) İngiliz siyasi yaşamının pratikliklerini incelemeye ayırdı. Fransa'ya gelince, soylular ve parlamentolar da dahil olmak üzere ara güçler XIV. Louis döneminde küçültülmüştü ve bu da 1715'te parlamento otoritesinin güçlendirilmesinin olumlu karşılanmasına yol açmıştı.
Montesquieu Hukukun Ruhu'nda kölelik reformunu savundu ve bunun doğası gereği yanlış olduğunu, çünkü tüm insanların eşit doğduğunu savundu. Ancak kölelik lehine hicivli, varsayımsal bir argüman listesi sundu. Açık bir yorum yapılmadan sunulan bu liste, ironik bir şekilde, gönüllü emeğin daha az eğilimli olduğu aşırı sıcak iklimlerde köleliğe izin verilebileceği fikri ve köleleştirilmiş emek olmadan şekerin çok pahalı olacağı iddiası gibi gerekçeleri içeriyordu.
Genel Teorisi'nde Fransız okuyuculara seslenen John Maynard Keynes, Montesquieu'yu "seçkin ekonomistiniz Adam Smith'in gerçek Fransız muadili" olarak tanımladı; içgörü, berraklık ve sağlam muhakeme açısından fizyokratlar; bunlar bir iktisatçı için gerekli niteliklerdir."
İklim Teorisi ve Çevresel Determinizm
Montesquieu'nün antropolojik düşüncesinin merkezinde, Hukukun Ruhu'nda ifade edilen ve Persian Letters'da önceden haber verilen, onun iklim ve çevresel determinizm teorisi yer alır; bu teori, aynı zamanda Fransız doğa bilimci Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon tarafından da geliştirildi.
Montesquieu, iklim ve coğrafi özelliklerin hem bireysel karakter hem de hukuki ve siyasi yapıların gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahip olduğunu öne sürdü. Çevresel etkilerin farkında olmasına rağmen bunları mutlak belirleyiciler olarak görmüyordu; daha ziyade kanunların ve geleneklerin bu etkileri hafifletebileceğine veya güçlendirebileceğine inanıyordu.
Soğuk iklimlerin vücudun liflerini daralttığını, dolayısıyla güç ve canlılığı artırdığını; sonuç olarak bu bölgelerin sakinleri cesaret, dayanıklılık ve soğukkanlı bir eğilim sergileme eğilimindedir. Tersine, sıcak iklimler bedensel rahatlamaya neden olur, duyarlılığı, duygusal istikrarsızlığı ve kararsızlığı teşvik eder. Fransa'nın örnek verdiği ılıman iklimler, dengeli bir mizaç ve istikrarlı kurumsal çerçeveleri teşvik ederek optimal kabul edildi.
Montesquieu ayrıca çevresel değişkenleri hükümet yapılarına ve toplumsal özelliklere bağladı. Verimli, düz arazilerin fethi kolaylaştırdığını, dolayısıyla monarşik veya despotik yönetime katkıda bulunduğunu ileri sürdü; tersine, engebeli veya verimsiz manzaralar çalışkanlığı, kendine güveni ve cumhuriyetçi erdemlerin ortaya çıkmasını besledi.
Montesquieu önemli ölçüde tanınırken, benzer kavramlar daha önce de dile getirilmişti. Öncüler arasında Hipokrat (Yayınlarda, Sular, Yerler), Tarihler'de Herodot ve Almanya'sında (Montesquieu tarafından özellikle hayranlık duyulan bir eser) Tacitus gibi antik yazarlar yer alır. Montesquieu üzerinde doğrudan bir etki, François-Ignace d'Espiard de La Borde'un (1707–1777) 1743'te Brüksel'de basılan ve 1752'de iklim teorisi ve çevre ile ilgili benzer fikirleri dile getiren Esprit des Nations adıyla yeniden basılan Essai sur le génie et le caractère des Nations adlı eserinde açıkça görülmektedir. determinizm. Bu kavramların yaratıcısı olmasa da Montesquieu, De l'esprit des lois (Yasaların Ruhu) adlı çalışması aracılığıyla bunları geniş bir izleyici kitlesi arasında popüler hale getirdi.
Sosyolojik bir bakış açısından bakıldığında Louis Althusser, Montesquieu'nün metodolojik yeniliklerini incelerken, iklim gibi maddi faktörlerin sosyal antropolojik açıklamalara dahil edilmesinin temel önemini vurguladı. dinamikler ve politik yapılar. Giderek daha karmaşık hale gelen sosyal sistemleri besleyen iklimsel ve coğrafi faktörlerin açıklayıcı örnekleri arasında tarımın ortaya çıkmasına ve yabani bitki ve hayvanların evcilleştirilmesine uygun koşullar yer alıyor.
Ezberleme
1981'den 1994'e kadar Montesquieu'nün benzerliği 200 Fransız frangı banknotunda yer alıyordu.
Fransız Siyasi Fikir Tarihçileri Derneği, 1989'dan bu yana, siyasi düşünce tarihinde Fransızca dilindeki en seçkin tez için her yıl Montesquieu Ödülü'nü vermektedir.
Avrupa Günü'nde, 2007 Avrupa Günü'nde, Avrupa Birliği'nin ve onu oluşturan üye devletlerin parlamenter tarihi ve siyasi kültürüne ilişkin araştırma ve eğitimi geliştirmek amacıyla Montesquieu Enstitüsü, Hollanda'nın Lahey kentinde açıldı.
2008 yılında tamamlanan Lüksemburg'daki Montesquieu Kulesi, Avrupa Birliği Adalet Divanı'nın genel merkezinin bir uzantısı olarak hizmet veriyor. Bu yapı, kurum için çok sayıda çeviri hizmetini barındırmaktadır. 2019 yılına kadar eşlik eden kule Comenius ile birlikte ülkenin en yüksek yapısıydı.
Başlıca Eserlerin Listesi
- Bordeaux Akademisi'nde (1718–1721) sunulan, yankılar, böbrek bezleri, bedenlerin ağırlığı ve şeffaflığı ve doğa tarihi üzerine tartışmaları kapsayan anılar ve söylemler. Bu çalışmalar, 2003 ve 2006 yılları arasında Oxford ve Napoli'de yayınlanan Œuvres complètes'in 8. ve 9. ciltlerinde bilimsel tanıtımlar ve eleştirel araçlarla derlenmiştir.
- Spicilège (Toplama, 1715'te başlatıldı)
- Lettres persanes (Farsça Mektuplar, 1721)
- Le Temple de Gnide (Gnidos Tapınağı, düzyazı şeklinde şiirsel bir eser; 1725)
- Histoire véritable (Gerçek Tarih, 'Oryantalist' bir anlatı; yaklaşık 1723 – yaklaşık 1738)
- Considerations sur les Causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (Romalıların Büyüklüğünün ve Gerilemesinin Nedenleri Üzerine Düşünceler, 1734)
- Arsace et Isménie (Arsace ve Isménie, kurgusal bir anlatı; 1742)
- De l'esprit des lois ((On) The Spirit of Law, 1748)
- Défense de "L'Esprit des lois" ("Hukukun Ruhu"nun Savunması, 1750)
- Essai sur le goût (Tat Üzerine Deneme, ölümünden sonra 1757'de yayınlandı)
- Mes Pensées (Düşüncelerim, 1720–1755)
Société Montesquieu şu anda Montesquieu'nun tüm eserlerinin eleştirel bir baskısını yayınlıyor. Bu kapsamlı baskının 22 ciltten oluşması öngörülüyor ve Şubat 2022 itibarıyla 17 cildi yayınlanmış olacak.
Notlar
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
Makaleler ve Bölümler
Kitaplar
Société Montesquieu
- Société Montesquieu, [1]
- Bir Montesquieu Sözlüğü
- Ilbert, Courtenay (1913). 'Montesquieu.' Macdonell, John ve Edward William Donoghue Manson'da (ed.), Dünyanın Büyük Hukukçuları. Londra: John Murray, s. 1–16.
- Dijital olarak erişilebilen tam metinli çalışmalar
- The Spirit of Laws (Cilt 1), Thomas Nugent'ın çevirisinin ses kaydı
- The Spirit of Law, Philip Stewart tarafından çevrilmiştir, açık erişimle mevcuttur.
- Farsça Mektuplar, Philip Stewart tarafından çevrilmiştir, açık erişimle mevcuttur.
- Montesquieu'nun Fransızca dilindeki eserlerinden oluşan eksiksiz bir elektronik kitap koleksiyonu.
- Lettres persanes (Fransızca)
- Montesquieu, "İngiltere Üzerine Notlar"
- Montesquieu, Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde.
- "Montesquieu," Institut d'histoire des représentations et des idées dans les modernités (Fransızca)