Plato

Platon (PLAY-toe; Yunanca: Πλάτων, Plátōn; MÖ  428-423 doğumlu, MÖ 348/347'de öldü), Batı felsefi geleneğinde temel bir figür olarak geniş çapta tanınan, Klasik Atina'dan gelen eski bir Yunan filozofuydu. Edebi diyalog ve diyalektik formlara öncülük eden Platon, teorik ve pratik felsefenin temel alanları üzerinde nüfuz sahibi oldu ve daha sonra Platonizme dönüşecek öğretileri yaydığı bir felsefi kurum olan Atina'da Akademi'yi kurdu.

Plato ( PLAY-toe; Yunanca: Πλάτων, Plátōn; c. 428–423 doğumlu, MÖ 348/347'de öldü), Batı felsefi geleneğinin temel düşünürü olarak kabul edilen, Klasik Atina'nın eski bir Yunan filozofuydu. Edebi diyalog ve diyalektik formların yenilikçisi olan Platon, teorik felsefenin ve pratik felsefenin tüm ana alanlarını etkilemiş ve Platon'un daha sonra Platonizm olarak anılacak olan felsefi teoriler koleksiyonunu öğrettiği Atina'daki bir felsefi okul olan Akademi'nin kurucusu olmuştur.

Platon'un en ünlü katkısı, şu anda evrenseller sorunu olarak tanımlanan felsefi meydan okumayı ele almak için formüle edilmiş olan Formlar (veya Fikirler) Teorisidir. Entelektüel gelişimi Pisagor, Herakleitos ve Parmenides gibi Sokrates öncesi filozoflar tarafından şekillendirilmiştir, ancak bu figürlere ilişkin anlayışımızın önemli bir kısmı Platon'un kendi yazılarından kaynaklanmaktadır.

Akıl hocası Sokrates ve öğrencisi Aristoteles'in yanı sıra Platon, Batı felsefesinin yörüngesinde çok önemli bir konuma sahiptir. Dikkat çekici bir şekilde, Platon'un tüm eserlerinin 2.400 yıldan fazla süre dayandığı düşünülüyor; bu, çağdaşları arasında nadir görülen bir durum. Algılanışlarındaki farklılıklara rağmen, bu metinler tarih boyunca sürekli olarak inceleme ve yorum konusu olmuştur. Dahası, Yeni-Platonculuğun türevi olan okul aracılığıyla Platon'un düşüncesi Hıristiyan, Yahudi ve İslam felsefi geleneklerini derinden etkiledi. Çağdaş söylemde Alfred North Whitehead'in meşhur iddiası şuydu: "Avrupa felsefi geleneğinin en güvenli genel tanımlaması, onun Platon'a yazılmış bir dizi dipnottan oluşmasıdır."

Hayat

MÖ 428 ile 423 yılları arasında önde gelen ve aristokrat bir Atina ailesinde doğan Platon, anne tarafından Atina demokrasisinin temelini oluşturan devlet adamı Solon'un soyundan geliyordu. Diogenes Laertius, 'Platon'un sağlam fiziğine gönderme yapan bir lakap olduğunu ve kendisine verilen adının 'en iyi itibar' anlamına gelen Aristokles (Ἀριστοκλῆς) olduğunu öne sürdü; ancak bu iddia çağdaş akademik fikir birliği tarafından büyük ölçüde reddedilmektedir. Platon'un kardeşleri arasında her ikisi de Cumhuriyet'te yer alan Glaukon ve Adeimantus adında iki erkek kardeş, Potone adında bir kız kardeş ve Antiphon adında bir üvey erkek kardeş vardı.

Platon'un gelişme yıllarında Atina, Sparta ile Peloponnesos Savaşı'nın ortasındaydı. Ağabeyleri Adeimantus ve Glaucon, MÖ 409'daki Megara Savaşı'nda üstünlük elde ettiler. Devam eden çatışmaya rağmen, Platon ve kardeşleri, tüm Atinalı erkek vatandaşlar gibi, jimnastik ve müziği kapsayan geleneksel bir eğitim aldılar. Antik kayıtlar, Platon'un gençlikteki başlıca uğraşının şiir olduğunu öne sürüyor; Başlangıçta dithyrambs'ı besteledi, ardından lirik şiirler ve bir trajediler tetralojisi izledi. Ancak, Sokrates'le karşılaşması üzerine bu erken dönem sanatsal çabasından vazgeçtiği ve şiirsel eserlerini yok ettiği ve ardından kendisini felsefeye adadığı bildirildi. Bazı epigramlar Platon'a atfedilirken, çağdaş bilimin bir bölümü bunların asılsız olduğunu düşünüyor.

Sokrates

Platon'un, onun akıl hocası ve en önemli entelektüel uyarım kaynağı haline gelecek olan Sokrates'le gençliği sırasında ilk karşılaşması, Palaestra'da, genellikle diğer Atinalı gençlerin eşliğinde gerçekleşti; bunun bir örneği, Lysis'te Lysis ve Menexenus'un Sokrates'le felsefi sohbete girişmesinin tasviridir. Platon daha sonra Sokrates'in yakın çevresine katılarak onunla ve diğer yandaşlarıyla tartışmalara katıldı. Sokrates, kendi döneminin sofistleriyle birlikte, erken dönem Yunan felsefesinin doğa olguları üzerindeki baskın vurgusuna karşı çıktı; bunun yerine, Sokratik yöntem olarak bilinen sistematik bir sorgulama yöntemi aracılığıyla muhataplarının bakış açılarını inceleyerek etik ve politik araştırmaları araştırdı.

Platon'un diyalogları, Sokrates'in derin etkisini açıkça ortaya koyuyor; zira Platon sürekli olarak kendi sesiyle konuşmaktan kaçınıyor. Yasalar dışında, Sokrates her diyalogda görünür, ancak Timaeus ve Devlet Adamı gibi bazı diyaloglarda konuşma rolü asgari düzeydedir. Leo Strauss, Sokrates'in ünlü ironisinin, Platon'un Sokrates'i tarafından ifade edilen inançların samimiyeti konusunda belirsizlik yarattığını gözlemliyor. Ksenophon'un Memorabilia ve Aristophanes'in Bulutlar adlı eserindeki anlatılar, Platon'un tasvirinden farklı bir Sokrates tasviri sunuyor gibi görünüyor. Aristoteles, Platon'un ve Sokrates'in Formlara ilişkin öğretilerini birbirinden ayırır. According to Aristotle, Socrates' conception of forms is discoverable through empirical investigation of the natural world, contrasting with Plato's Forms, which are posited as existing beyond the scope of ordinary human comprehension. Sokratik sorun, bu farklı açıklamaları uyumlu hale getirme zorluğunu ele alıyor ve Platon ile Sokrates arasındaki ilişkinin kesin doğası bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam ediyor.

Otuz Zalim ve Sokrates'in Davası

Tartışmalı Yedinci Mektup, Platon'un olgunluğa eriştiğinde kamu hizmetinde bir kariyer hayal ettiğini gösteriyor. MÖ 404'te, Peloponnesos Savaşı'nın sonunda Sparta'nın Atina'ya karşı kazandığı zafer, Platon'un akrabaları Critias ve Charmides'i de içeren bir rejim olan Otuz Tiran'ın kurulmasıyla sonuçlandı. Her ne kadar bu yönetime katılmaya davet edilmiş olsa da Platon bu yönetimi reddetti ve rejimin gaddarlıkları, özellikle de Sokrates'i demokratik general Salamisli Leon'un tutuklanması ve yargısız infazına dahil etme çabaları karşısında hayal kırıklığı yaşadı.

MÖ 403'e gelindiğinde, Pire üzerinden Atina'ya giren ve hem Critias hem de Charmides'in katıldığı Munychia Savaşı'nda Otuzlar'ın güçleriyle çatışmaya giren sürgündeki demokratların dönüşünün ardından demokrasi yeniden tesis edildi. telef oldu. MÖ 401'de yeniden kurulan demokratik grup, Eleusis'e bir baskın düzenleyerek paralı asker çalıştırdıklarından şüphelendikleri oligarşik sempatizanları ortadan kaldırdı.

MÖ 401 ile 399 yılları arasında geçen çok sayıda diyalog, Atina yaşamının bu dönemde büyük ölçüde normalleştiğini gösteriyor. Bununla birlikte Sokrates'in Anytus tarafından kovuşturulması sonuçta Platon'un siyasi kariyer arzusunu sona erdirdi.

Sonraki Felsefi Gelişim

Sokrates'in ölümünün ardından Platon yaklaşık üç yıl Atina'da yaşadı.

Herakleitos ve Parmenides

Platon, Atina'dayken, erken dönem Yunan düşünürü Herakleitos'un öğretilerine bağlı bir filozof olan Cratylus ve ayrıca Parmenides geleneğine bağlı bir Elea filozofu olan Hermogenes ile çalışmalar yaptı. Herakleitos, tüm fenomenlerin sürekli bir akış halinde olduğunu öne sürerek, sularının durmadan akması nedeniyle "aynı nehre iki kez girilemeyeceğini" ve varoluşun karşıtların karşıtlığıyla karakterize edildiğini ünlü bir şekilde ileri sürmüştür. Tam tersine Parmenides, değişimin kendisinin bir yanılsama olduğunu ileri sürerek, değişmeyen, ebedi bir evren vizyonunu savundu. Cratylus, Herakleitos'un bakış açılarını Platon'un Cratylus diyaloğunda dile getirirken, Sokrates bunları Theaetetus'ta eleştirel bir şekilde inceler. Daha sonra Platon, Parmenides'te hem Parmenides'e hem de öğrencisi Zeno'ya yer verir ve ayrıca Sofist ve Devlet Adamı'nda da bir "Elea Yabancısı" tanıtılır.

Yaklaşık olarak MÖ 396'da Platon, diğer Sokratik düşünürlerin yanı sıra Megaralı felsefe okulunun kurucusu Megaralı Öklid'in yanında eğitim almak üzere Megara'dan Atina'dan ayrıldı.

Matematik

Platon MÖ 394 civarında veya daha önce Atina'ya döndü; askerlik çağındaki Atinalı bir erkek olarak Atina'nın da dahil olduğu Korint Savaşı'nda (MÖ 395-386) hizmet etmek zorunda kaldı. Platon, potansiyel askeri yükümlülüklerin ötesinde, zamanını Tarentumlu Archytas, Theaetetus, Thasoslu Leodamas ve Neokleides ile matematik çalışmalarına adadı. Bu çalışmalar, Atina'nın kuzeybatısında, adını bir Attika kahramanından alan ve daha sonra Akademisini kuracağı Hekademus korusunda gerçekleştirildi. Bu dönemde Platon muhtemelen Özür, Gorgias ve Cumhuriyet Kitabı I'in potansiyel ilk taslakları ve Cumhuriyet Kitapları II-IV'ün embriyonik bir versiyonu da dahil olmak üzere ilk kompozisyonlarından birkaçı üzerinde çalışmaya başladı. Bir diyalogdan ziyade bir konuşma olarak sunulan bu ilk biçim, Aristophanes tarafından MÖ 391'de Ecclesiazusae'de hicvedilmiştir. Platon'un yeğeni ve Akademi'deki nihai halefi olan Speusippus, MÖ 390 civarında bu entelektüel çevreye katıldı. Bir başka önde gelen erken dönem matematikçisi olan Knidoslu Eudoxus, MÖ 385 civarında geldi.

Pisagorculuk

Korint Savaşı'nın sona ermesinin ardından Platon, Archytas ve Pisagorculuğun diğer taraftarlarıyla çalışmalar yapmak için güney İtalya'ya gitti. Bu Pisagorcuların Platon'un düşüncesi üzerindeki etkisinin önemli olduğu düşünülmektedir. R. M. Hare bu etkinin üç temel yönünü tanımlıyor:

1. Platonik Devlet, kavramsal olarak Pisagor'un Croton'da kurduğu topluma benzer şekilde, "benzer düşüncelere sahip düşünürlerden oluşan sıkı bir şekilde organize edilmiş bir topluluk" kavramıyla bağlantılı olabilir.
2. Matematiğin ve daha genel anlamda soyut düşüncenin, felsefi araştırmaların yanı sıra "bilim ve ahlak alanındaki önemli tezler için" sağlam bir temel sağladığı inancı.
3. Ruh ve onun maddi dünyadaki yeri konusunda ortak bir "mistik yaklaşım."

Pisagor, kozmosun sayısal ilkelerden kaynaklandığını öne sürerek tüm olguların temelde sayısal olduğunu öne sürdü. Fiziksel alemin sonsuz, matematiksel bir dünyanın taklidini oluşturduğunu öne sürerek form ve madde arasındaki ayrımı ortaya koydu.

Sonraki Yıllar: Syracuse ve Akademi

Syracuse'a İlk Yolculuk

Yaklaşık 40 yaşındayken Platon, Siraküza'nın siyasi işlerine katılımını ayrıntılarıyla anlatan, Platon'a atfedilen Mektuplar'ın derlenmesi de dahil olmak üzere çok sayıda antik anlatıma girişti. Platon'un ilk yolculuğu Dionysius'un kayınbiraderi Siraküzalı Dion, bu ilk yolculuğunda Platon'un takipçisi oldu; ancak tiranın kendisi daha sonra filozofa düşman oldu.

Akademi'nin Kuruluşu

Platon, Siraküza'dan döndükten sonra kendi felsefe kurumu olan Akademi'yi, Hekademus'un kutsal zeytin bahçesinin yakınında, MÖ yaklaşık 383 yılında kurdu. Başlangıçta mülk yalnızca bir ev ve bir bahçeden oluşuyordu; Platon'un yaşamı boyunca Akademi'nin faaliyetleri muhtemelen felsefe ve matematik çalışmalarına ayrılmış açık bir alanda gerçekleşti. MÖ 383'ten MÖ 366'ya kadar Platon ağırlıklı olarak Akademi'de ikamet etti ve bu dönemde diyaloglarının çoğunu oluşturdu. Aristofanes'in *Bulutlar* ve *Kuşlar* oyunlarındaki Sokrates ve öğrencilerinin parodilerine benzer şekilde, Akademi öğrencileri Orta Komedya'da çağdaş hiciv konusu olmuş gibi görünmektedir. Örneğin, Epikrates'in kayıp bir oyunundan bir parça, iki Akademi öğrencisini balkabağı cinsine ilişkin yoğun bir tartışmaya girişirken tasvir ediyor ve Platon'un diairesis kavramını hicvediyor. Kaderinde benzer bir felsefi üne kavuşacak olan Stagira'lı Aristoteles, Platon'un Siraküza'ya gitmesinden kısa bir süre önce, M.Ö. 367'de Akademi'ye katıldı.

Syracuse'a İkinci ve Üçüncü Yolculuklar

I. Dionysius'un MÖ 367'de ölümünün ardından Platon, muhtemelen MÖ 366'nın başlarında Siraküza'yı yeniden ziyaret etti. Bu dönüş, II. Dionysius'a ders vermek ve onu bir filozof-kral olarak yetiştirmek amacıyla Dion'un emriyle gerçekleşti. Her ne kadar II. Dionysius başlangıçta Platon'un öğretilerine açık görünse de daha sonra amcası Dion'a karşı güvensizleşti. Dionysius daha sonra Dion'u sürgüne gönderdi ve Platon, uzlaşmalarına aracılık etmeye yönelik sayısız başarısız girişimin ardından çabalarını bırakıp Atina'ya geri döndü.

Platon, MÖ 361'de Siraküza'ya üçüncü bir yolculuğa çıktı ve muhtemelen kış boyunca MÖ 360'a kadar orada kaldı. Dionysius, Platon'u istemsizce gözaltına aldı ve onu arkadaşı Archytas'ın müdahalesine başvurmaya zorladı, bu da sonuçta Atina'ya dönüşünü kolaylaştırdı. Daha sonra Dion, Dionysius'u tahttan indirmek için geri döndü ve MÖ 357'den MÖ 354'e kadar kısa süreliğine Syracuse'u yönetti; bu sırada Dionysius, Platon'un Yedinci Mektup'ta Akademi ile hiçbir bağlantısı olmadığını açıkça belirttiği Atinalı Kalippus tarafından devrildi.

Son Yıllar ve Ölüm

M.Ö. 360'tan sonra Platon Atina'ya geri döndü ve geri kalan ömrü boyunca orada yaşadı.

Bu dönemde, muhtemelen Timaeus, Critias, Sofist, Devlet Adamı, Filebus ve en kapsamlı eserlerini kapsayan, zirveye ulaşan eserlerinden birkaçını besteledi veya kapsamlı bir şekilde revize etti. inceleme, Yasalar. Bu metinler toplu olarak dilde, felsefi temalarda ve üslup unsurlarında bir uyum sergiliyor ve bu da bunların birleşik bir perspektifin tutarlı bir sunumu olarak kasıtlı olarak yayınlandığını gösteriyor. Bununla birlikte, onun vefat ettiği sırada Yasalar eksik kalmıştı; bu özel çalışma daha sonra Akademi öğrencisi Opuslu Philip tarafından düzenlendi ve kendisi aynı zamanda Yasalara ek olarak hizmet veren Epinomis'in yazarı olarak da büyük itibar kazandı.

Plato MÖ 348/347'de vefat etti ve Atina'daki Akademi'deki bahçesine defnedildi. Ölümü sırasında Platon, varlıklı olmasa da mali açıdan bağımsız görünüyordu. Platon'un eski bir biyografi yazarı tarafından korunan ve onun mirasının ayrıntılarını veren bir vasiyetnamede Akademi'den herhangi bir şekilde bahsedilmiyor, dolayısıyla onun ya bunun için ayrı bir düzenleme yaptığını ya da potansiyel olarak bir bağış kurduğunu ima ediyor. Akademi'nin başına yeğeni Speusippus geçti.

Felsefe

Platon'un diyaloglarında Sokrates ve muhatapları, metafiziğin çeşitli yönlerini kapsayan çok sayıda konu üzerinde söylemde bulundular. Bu konular din, bilim, insan doğası, aşk ve cinsellikten oluşuyordu. Çeşitli diyaloglar algı ve gerçeklik, doğa ve gelenek, maddi ve manevi arasındaki zıtlıkları tasvir ediyor. Francis Cornford, "Platonizmin ikiz sütunlarının" Formlar teorisi ve ruhun ölümsüzlüğü doktrininden oluştuğunu öne sürdü.

Formlar

Diyaloglarda Sokrates sürekli olarak genel terimlerin (ör. adalet, hakikat, güzellik) tanımını arar ve çoğu zaman tüm örneklerde bulunan evrensel nitelik yerine belirli örnekler sunanları eleştirir. Platonizm, özellikle de Formlar teorisi (aynı zamanda 'Fikirler teorisi' olarak da adlandırılır), maddi dünyanın gerçek gerçeklikten yoksun olduğunu öne sürer ve onu yalnızca otantik alemin bir taklidi veya yansıması olarak görür. Bu teori varoluşun iki farklı kategorisini tanımlar: duyular tarafından kavranan ve sürekli akışa tabi olan maddi nesnelerin algılanabilir dünyası ve yalnızca akıl yoluyla erişilebilen, değişmez, algılanamaz Formlar dünyası. Platon'un Formları, kavramsal nesneler olarak işlev gören arketipsel kategorileri, özellikleri, kalıpları ve ilişkileri somutlaştırır. Bireysel masa, sandalye ve otomobillerin ampirik nesneleri ifade etme şekline benzer şekilde, 'masalık', 'sandalyelik', 'carness' gibi kavramlar ve adalet, hakikat ve güzellik gibi soyut nitelikler aşkın bir alemdeki varlıklara atıfta bulunur. Platon'un Formlar için en sık alıntı yapılan örnekleri arasında Pisagor teoremiyle örneklenen geometrik gerçekler vardır. Formlar teorisi ilk olarak Phaedo diyalogunda (Ruh Üzerine olarak da bilinir) sunulur; burada Sokrates, o zamanlar Herakleitos ve Parmenides'in felsefelerine karşı baskın karşı argümanı temsil eden Anaksagoras tarafından savunulan çoğulculuğa meydan okur.

Ruh

Antik Yunan felsefi düşüncesiyle tutarlı olarak Platon, ruhu yaşamın canlandırıcı ilkesi olarak tasarladı. Ölümden sonraki yaşamı tasavvur eden kapsamlı söylemlerle sonuçlanan çok sayıda diyalogla, ruhun ölümsüzlüğü doktrinini savundu. Devlet'te (Kitap IV), ruh, her biri belirli bir bedensel bölgede yer alan üç ayrı bileşene ayrılmıştır. Benzer şekilde, Sokrates Timaeus'ta ruhun bileşenlerini belirli anatomik konumlara atar: akıl kafada bulunur, ruh gövdenin üst üçte birlik kısmındadır ve iştah gövdenin orta üçte birlik kısmında göbeğe kadar uzanır.

Ayrıca Platon, aralarında Phaedo ve Timaeus'un da bulunduğu çeşitli diyaloglarda reenkarnasyon teorisine olan inancını dile getiriyor. Ancak bu teorinin birebir yorumu bilimsel bir tartışma konusu olmayı sürdürüyor. Platon, bilginin gözlem veya çalışma yoluyla elde edilmekten ziyade, doğum öncesi deneyimlerin bir hatırasını oluşturduğu fikrini ortaya atmak için reenkarnasyon kavramını kullanır. İddia ettiği bilgisizliğiyle tutarlı olarak Sokrates sıklıkla kendi unutkanlığını kabul eder. Meno'da Sokrates, Platon'un bu anlamda bilginin hatırlama yoluyla elde edildiği yönündeki görüşünü açıklamak için geometrik bir örnek kullanır. Bunu, böyle bir bilgiyi geleneksel yollarla elde etmesi mümkün olmayan eğitimsiz bir köle çocuktan geometrik bir gerçeği ortaya çıkararak başarır. Sokrates böylece bu bilginin ebedi, algılanamayan bir Form'a ait olması gerektiği sonucuna varır.

Epistemoloji

Platon epistemolojinin çeşitli yönlerini kapsamlı bir şekilde araştırır. Çok sayıda diyalog aracılığıyla Sokrates, bilinebilirlik ve gerçeklikle ilgili geleneksel anlayışlara meydan okuyor. Gerçek gerçekliğin duyusal algı için erişilemez olduğunu öne sürüyor ve ünlü bir şekilde yalnızca gözlerine güvenenlerin kör olduğunu belirtiyor. Duyusal nesnelerin nihai gerçekliği oluşturduğu yönündeki yaygın inancın aksine Sokrates, varoluşun kriteri olarak somutlukta ısrar edenleri küçümsediğini ifade eder. Bu tür bireylerin isteyerek cahil olduklarını, ilahi içgörüden ve varoluşla ilgili derin gerçeklere erişimden yoksun olduklarını öne sürüyor. Platon bazen bilgiyi Theaetetus'ta gerekçelendirilmiş gerçek inanç olarak ifade eden ilk kişi olarak anılırken, aynı zamanda aynı diyalog içinde bu çok gerekçelendirilmiş doğru inanç tanımını da eleştirir ve herhangi bir yeterli gerekçelendirmenin (veya "açıklamanın") fark bilgisini gerektirdiği sonucuna varır ve böylece tanımı döngüsel hale getirir.

Sofist gibi diyaloglarda, Devlet Adamı, Cumhuriyet, Timaeus ve Parmenides, Platon sürekli olarak bilgiyi değişmez Formların ve bunların karşılıklı ilişkilerinin anlaşılmasıyla ilişkilendirir; bu süreç onun "diyalektik uzmanlığı" olarak adlandırdığı ve toplama ve bölme gibi yöntemlerle elde edilen bir süreçtir. Özellikle Timaeus'ta Platon, bilginin kesinliğinin, kaynağının ontolojik istikrarıyla doğrudan ilişkili olduğunu ileri sürer. Sonuç olarak, sürekli değişen duyusal dünyadan türetilen açıklamalar yalnızca doğası gereği zorunluluk ve istikrardan yoksun olan geçici görüşler sağlar. Tersine, değişmez, duyusal olmayan Formların kavranması yoluyla elde edilen bilgi, eşdeğer bir kalıcılığa ve güvenilirliğe sahiptir. Gerçek bilgi için Formları kavramanın bu önkoşulu, Platon'un Theaetetus ve Meno'da sunulan epistemolojik çerçeveleriyle uyumludur. Formların bu şekilde kavranması, daha fazla açıklama ihtiyacını ortadan kaldıran ve böylece sonsuz bir gerilemeyi önleyen apaçık bilgi sağlayarak, gerekçelendirmenin temel temelini oluşturabilir.

Etik

Çok sayıda diyalog, erdem ve ahlaksızlığı, zevk ve acıyı, suç ve cezayı ve adalet ve tıp kavramlarını kapsayan etik temaları araştırıyor. Kendi adını taşıyan diyalogda Sokrates, ünlü Euthyphro ikilemini tanıtıyor: "Dindar (τὸ ὅσιον) dindar olduğu için mi tanrılar tarafından sevilir, yoksa tanrılar tarafından sevildiği için mi dindardır?" (10a). Sokrates, Protagoras'ta erdemin öğrenilmiş bir nitelik olmaktan ziyade doğuştan gelen bir nitelik olduğunu ileri sürerek bireylerin kasıtlı olarak kötülük yapmadığını ve iyiye dair bilginin her zaman erdemli eyleme yol açtığını ileri sürerek bilgiyi erdemle eşitler. Cumhuriyet temel soruyu ele alıyor: "Adalet nedir?" Platon, hem bireysel hem de toplumsal adaleti inceleyerek araştırmasını metafiziğin ötesine taşıyarak etik ve politikayı derinden etkileyecek şekilde genişletir ve şu soruyu sorar: "Ahlaki ve toplumsal yükümlülüğün temelini ne oluşturur?" Platon'un ünlü yanıtı, İyinin Formunu kavramayla sonuçlanan zorunlu bilgelik arayışına odaklanıyor. "İyi"yi varoluşun kendisini bile aşan nihai Form olarak tasavvur eder. Dolayısıyla adalet, kişinin toplum içindeki ahlaki ve politik rolüne ilişkin bilginin pratik uygulaması yoluyla gerçekleştirilir.

Siyaset

Platon'un diyalogları aynı zamanda politik temalara da değiniyor. En ünlü doktrinlerinden bazıları Cumhuriyet, Kanunlar ve Devlet Adamı gibi eserlerde sunulmaktadır. Ancak bu bakış açıları doğrudan Platon yerine diyaloglardaki çeşitli karakterler tarafından dile getirildiği ve farklı metinler arasında farklılıklar gösterdiği için bunları açıkça Platon'un kişisel görüşleri olarak nitelendirmek sorunludur.

Sokrates, toplumların bireysel ruhun iştah, ruh ve akıl bileşenlerini yansıtan üçlü bir sınıf sistemi halinde yapılandırıldığını öne sürer. Dolayısıyla ruhun bu üç yönü, farklı toplumsal sınıflara benzemektedir.

• İşçilerden, marangozlardan, tesisatçılardan, duvar ustalarından, tüccarlardan, çiftçilerden ve çiftlik sahiplerinden oluşan Üretken sınıf, ruhun "iştah" bileşeniyle aynı hizadadır.
• Genellikle silahlı kuvvetler mensupları olan maceracı, güçlü ve cesur bireylerden oluşan Koruyucu sınıf, ruhun "ruh" unsuruna karşılık gelir.
• Yönetici sınıf veya Filozof Krallar; zeki, rasyonel, özdenetimli, bilgeliğe bağlı ve toplumsal kararlar alma konusunda olağanüstü yetenekli bireyleri kapsar. Bu küçük grup, ruhun "akıl" yönüne karşılık gelir.

Sokrates, farklı ruh türlerinden oluşan bir devletin, aristokrasiden (en erdemli olanın yönetimi) timokrasiye (onurluların yönetimi), ardından oligarşiye (seçilmiş bir azınlığın yönetimi), ardından demokrasiye (halkın yönetimi) ve en sonunda tiranlığa (tek bir bireyin mutlak yönetimi) doğru yozlaşacağını teorileştirdi.

Retorik ve Şiir

Retorik ve rapsodiyi kapsayan çok sayıda diyalog sanatla ilgili soruları ele alıyor. Sokrates, İlâhi ilham perilerinden ilham alan şiirin akılcılıktan yoksun olduğunu öne sürer. Bunu ve ilahi deliliğin sarhoşluk, erotizm ve rüya görme gibi diğer tezahürlerini Phaedrus'ta onayladığını ifade ederken, paradoksal bir şekilde Homeros'un destansı şiirinin ve kahkahasının Cumhuriyet'te yasaklanmasını savunuyor. Akademisyenler sıklıkla Platon'un felsefi duruşunu retoriğe karşı düşmanlık olarak yorumluyorlar ve onun Gorgias'taki eleştirilerine ve Phaedrus'ta ifade edilen incelikli, çoğunlukla kararsız perspektifine atıfta bulunuyorlar. Ancak bazı çağdaş araştırmacılar, Platon'un retoriği küçümsediği fikrine karşı çıkıyor ve onun yerine diyaloglarının karmaşık retorik ilkeleri dramatize ettiğini öne sürüyor. Platon'un kendisi de yazılarına mitolojik anlatıları geniş ölçüde dahil etti; Mitleri kullanmaktaki temel amacının öğretici olduğu yaygın olarak kabul edilmektedir. Yalnızca sınırlı sayıda bireyin kesin felsefi söylem kapasitesine veya eğilimine sahip olduğuna, oysa insanların genellikle hikayelere ve masallara yöneldiğine inanıyordu. Sonuç olarak, felsefi akıl yürütmenin sonuçlarını iletmek için mitlerden yararlandı. Öne çıkan örnekler arasında Atlantis anlatımı, Er Efsanesi ve Mağara Alegorisi yer alır.

Yazılmamış Doktrinler

Belirli antik anlatımlara göre, Platon'un yazılı olmayan öğretileri onun en temel metafizik öğretilerini temsil ediyor ve iddiaya göre bunları yalnızca sözlü talimatlar yoluyla aktardı; bazı kaynaklar bunun yalnızca en güvendiği arkadaşlarına olduğunu ve potansiyel olarak daha geniş halktan gizli tutulduğunu öne sürüyor; ancak bu iddialar bazı bilim adamları tarafından şüpheyle karşılanıyor. Bununla birlikte, Platon'un bir zamanlar bu bilgiyi İyilik Üzerine (Περὶ τἀγαθοῦ) dersinde kamuya açık olarak sunduğu bildirilir; burada İyi (τὸ ἀγαθόν), temel ontolojik ilke olarak hizmet eden Bir (Birlik, τὸ ἕν) ile eşittir. Platon'un metafiziğinin bu yorumunun önemli bir unsuru, onun öğretileri ile Plotinus'un Yeni-Platoncu yorumu arasında algılanan süreklilikte yatmaktadır. ἄγραφα δόγματα ile ilgili mevcut tüm kaynaklar Konrad Gaiser tarafından derlenmiş ve Testimonia Platonica başlığı altında yayınlanmıştır.

Çalışmalar

Temalar

Plato sürekli olarak diyaloglarının herhangi birinde kendisini bir katılımcı olarak sunmaktan kaçınır; üstelik Özür dışında herhangi bir konuşmaya bizzat tanık olduğuna dair bir belirti de yok. Bazı diyaloglar anlatıcı olmadan tamamen "dramatik" bir yapıyı benimserken, diğerleri birinci şahıs olarak Sokrates'in kendisi tarafından anlatılıyor. Örneğin Sempozyum, Sokrates'in takipçisi olan ve görünüşe göre Glaucon'a ait olan Apollodorus tarafından anlatılıyor. Apollodorus, kendi bebeklik döneminde meydana gelen bir olayı, kişisel anılarından değil, yıllar önce kendisine hikayeyi anlatan Aristodemus'un anısından yola çıkarak aktardığını açıkça belirtmektedir. Diyalogların çoğunda Sokrates, diyalojik bir format aracılığıyla ortaya çıkan kendine özgü bir araştırma yöntemi kullanarak baş konuşmacı olarak görev yapıyor.

Metin Kaynakları ve Geçmiş

Erken Rönesans döneminde, Bizanslı bilginler Yunan dilinin ve Platon'un yazılarının Batı Avrupa'ya yeniden girişini kolaylaştırdılar. Platon'un eserlerinin günümüze ulaşan yaklaşık 250 Bizans el yazması bilinmektedir. Eylül veya Ekim 1484'te Filippo Valori ve Francesco Berlinghieri, Ficino'nun çevirisinin 1.025 kopyasını çıkardı. Platon'un eserlerinin Cenevre'de Henricus Stephanus (Henri Estienne) tarafından yayınlanan 1578 kapsamlı baskısı, paralel bir Latince çeviriye ve Joannes Serranus'un (Jean de Serres) sürekli yorumlarına yer verdi. Bu özel baskı, şu anda kullanımda olan standartlaştırılmış Stephanus sayfalandırma sistemini oluşturdu. Platon'a atfedilen çağdaş metin külliyatı, Mendes'li Thrasyllus tarafından tasarlanan MS 1. yüzyıl düzenlemesine göre yapılandırılmış, onun tüm yazılı felsefi çıktısını kapsıyor gibi görünüyor. 20. yüzyılın başlarından bu yana, Mısır'da Helenistik dönemden MS 3. yüzyıla kadar uzanan, Platon'un diyaloglarından alıntılar içeren çok sayıda papirüs gün yüzüne çıkarıldı ve bunlar, çok önemli erken metinsel kanıtlar sunuyor. Mevcut yetkili tam İngilizce baskısı, John M. Cooper tarafından titizlikle düzenlenen 1997 Hackett yayını Plato: Complete Works'dir.

Özgünlük

Geleneksel olarak Mektuplar olarak bilinen otuz beş diyalog ve on üç mektup Platon'a atfedilir; ancak çağdaş bilim bu eserlerin birçoğunun gerçekliğini sorguluyor. Alcibiades II, Epinomis, Hipparchus, Minos, Aşıklar ve Theages'in şüpheli gerçekliği konusunda yaygın bir bilimsel fikir birliği mevcutken, Alcibiades I, Clitophon, Mektuplar ve Menexenus daha farklı olmaya devam ediyor. Sonraki çalışmalar, antik çağda Platon'un adı altında aktarılmış olsa da, MS 1. yüzyılda zaten sahte sayılmıştı: Axiochus, Tanımlar, Demodocus, Epigrams, Eryxias, Halcyon, Adalet Üzerine, Erdem Üzerine ve Sisifos.

Kronoloji

Platon'un diyaloglarının kesin kronolojik sırası ve bazı eserlerin sonradan ne ölçüde gözden geçirildiği veya yeniden yazıldığı bilinmiyor. Bu çalışmalar genellikle Erken, Orta ve Geç dönemlere ayrılır; sonraki liste, kalkınmacı akademisyenler tarafından benimsenen ortak bir sınıflandırmayı göstermektedir.

• Erken: Özür, Charmides, Crito, Euthyphro, Gorgias, Küçük Hippias, Büyük Hippi, Ion, Laches, Lysis, Protagoras
• Orta: Cratylus, Euthydemus, Meno, Parmenides, Phaedo, Phaedrus, Cumhuriyet, Sempozyum, Theatetus
• Geç: Critias, Sofist, Devlet Adamı, Timaeus, Philebus, Kanunlar.

'Erken' olarak kategorize edilen diyaloglar sıklıkla çıkmazla sonuçlanırken, 'orta diyaloglar' genellikle Platon'a atfedilen Formlar teorisi gibi daha açık bir şekilde dile getirilen pozitif doktrinleri sunar. Geri kalan diyaloglar 'geç' olarak adlandırılıyor ve felsefi açıdan karmaşık ve zorlu çalışmalar olarak geniş çapta kabul ediliyor. Bununla birlikte, bu kronolojik düzenlemenin birçok yönünün hâlâ tartışmalı olduğunu ve Platon'un diyaloglarının sıralanabileceği ya da sıralanması gerektiği yönündeki temel önermenin evrensel olarak kabul edilmekten uzak olduğunu kabul etmek çok önemlidir. Çağdaş Platon bilimi, Platon'un yazılarının kronolojik sırasını tam olarak belirleme olasılığına ilişkin şüphelerini giderek daha fazla dile getiriyor; ancak eserleri hala sıklıkla genel olarak üç üslup grubuna uygun olarak tanımlanıyor.

Eski

Ortaçağ dönemi

İslami Altın Çağ'da Yeni-Platonculuk, Plotinus'un kurduğu temel ilkelerden yola çıkarak bir yeniden canlanma yaşadı. İslam bilimini önemli ölçüde etkileyen bu felsefi akım, Kur'an'ın Tanrı anlayışının aşkın yönünü vurgularken, görünürde yaratıcı boyutu küçümsemiştir. Başlangıçta Farabi tarafından ortaya atılan ve daha sonra İbn Sina gibi şahsiyetler tarafından genişletilen gelenek, tüm fenomenlerin ilahi kaynaktan gelen yayılımlar olarak ortaya çıktığını öne sürüyordu. İlahi olanın aşkın doğasını yaratılışın gözlemlenebilir gerçekliğine bağlayan kavramsal bir köprü görevi gördü. İslami bağlamda Yeni Platonculuk, Platoncu felsefenin mistik İslam düşüncesiyle bütünleşmesini kolaylaştırdı ve böylece eski felsefi bilgelik ile dini anlayışın bir sentezini teşvik etti. Platon'un Devlet'inden ilham alan Farabi, felsefi araştırmasını salt politik teorinin ötesine taşıyarak filozof-krallar tarafından yönetilen ideal bir şehir önerdi. Yahudi filozof ve Talmud bilgini Maimonides'in Kafası Karışıklar İçin Rehber adlı eserinde Platon'a da gönderme yapılıyor.

Platon üzerine çok sayıda yorum Arapçadan Latinceye çevrildi ve daha sonra ortaçağ Skolastik filozoflarını etkiledi. Platon'un felsefi katkıları sıklıkla, Batı Orta Çağ'ındaki şöhreti Platon'unkini gölgede bırakan ve Skolastik düşünürlerin Aristoteles'ten yalnızca "Filozof" olarak söz ettiği en ünlü öğrencisi Aristoteles'in katkılarıyla yan yana getirilir. Batılı bilim adamlarının yalnızca Platon'un Timaeus eserine erişimi vardı, ta ki 12. yüzyılda diğer eserlerin Latince çevirileri ortaya çıkmaya başlayana kadar. Yine de Platon'un çalışmaları Bizans İmparatorluğu'nda, İslam'ın Altın Çağı'ndaki Halifeliklerde ve Yahudi kültürünün Altın Çağı'ndaki İspanya'da varlığını sürdürdü.

Modern

Rönesans sırasında Gemistos Plethon, Platon'un orijinal metinlerini şehrin yıkıldığı yüzyılda Konstantinopolis'ten Floransa'ya taşımıştır. Platon'dan ilham alan Lorenzo'nun (Cosimo'nun torunu) himayesiyle Skolastisizmden ayrılan birçok önde gelen erken modern bilim adamı ve sanatçı, Platon'un felsefesini hem sanat hem de bilimdeki ilerlemeler için bir temel taşı olarak görüyordu. 17. yüzyıl Cambridge Platoncuları, Platon'un ruh göçü ve çok eşlilik gibi daha tartışmalı doktrinlerini Hıristiyan teolojisiyle uzlaştırmaya çalıştılar. 19. yüzyıla gelindiğinde Platon'un itibarı tamamen yeniden kazanılmış ve en azından Aristoteles'inkiyle karşılaştırılabilecek bir konuma ulaşmıştı. Platon'un etkisi özellikle matematik ve bilimlerde belirgindir. Platoncu düşüncenin bu yeniden dirilişi, aynı zamanda, öncelikle Gottlob Frege'nin çalışmaları aracılığıyla, Aristoteles'ten bu yana mantıktaki en önemli gelişmelerden bazılarını da teşvik etti. Albert Einstein, felsefeyle ciddi şekilde ilgilenen bir bilim insanının, katı sistematizasyondan kaçınması ve çeşitli rolleri benimsemesi, potansiyel olarak Platoncu veya Pisagorcu gibi görünmesi gerektiğini, çünkü böyle bir bireyin "araştırmalarının vazgeçilmez ve etkili bir aracı olarak mantıksal basitlik bakış açısına" sahip olacağını öne sürdü. İngiliz filozof Alfred North Whitehead'in meşhur ifadesiyle: "Avrupa felsefi geleneğinin en güvenli genel tanımlaması, onun Platon'a yazılmış bir dizi dipnottan oluşmasıdır." Dahası, Edmund Gettier, Platon'un Theaetetus'undan örnekleri uyarlayarak, bilginin "gerekçelendirilmiş doğru inanç açıklaması" için Gettier problemini dikkat çekici bir şekilde ortaya koydu ve böylece Analitik felsefede o dönemde A. J. Ayer tarafından popüler hale getirilen yaygın bir kavrama karşı çıktı.

Notlar

Referanslar

•  Yunanca Vikikaynak'ta bu makaleyle ilgili orijinal metin bulunmaktadır: Platon
• Platon'un Perseus Projesi'ndeki çalışmaları - Yunanca ve amp; İngilizce köprü bağlantılı metin
• İnternet Arşivi'nde Platon'un veya Platon hakkındaki çalışmalar