Maimonides

موسى بن ميمون (توفي 12 ديسمبر 1204)، والمعروف على نطاق واسع باسم موسى بن ميمون وبالاختصار العبري رامبام، كان حاخامًا يهوديًا سفارديمًا بارزًا يُعتبر أحد علماء التوراة الأكثر إنتاجًا وتأثيرًا في العصور الوسطى. ولد في قرطبة عشية عيد الفصح عام 1135 أو 1138، وواجهت عائلته المنفى من إسبانيا التي يسيطر عليها المسلمون بعد رفض التحول إلى الإسلام، في أعقاب غزو الخلافة الموحدية لسلالة المرابطين عام 1148. وعلى مدى العقدين اللاحقين، عاش موسى بن ميمون في مدن مختلفة، بما في ذلك فاس وعكا والقدس والإسكندرية والقاهرة، قبل أن يقيم مقر إقامته في الفسطاط بين عامي 1168 و1168. 1171. خلال هذه الحقبة، طور مساعيه المهنية، واكتسب شهرة لإنجازاته كفلكي وفيلسوف وطبيب، وعمل في النهاية كطبيب شخصي لصلاح الدين الأيوبي في السلطنة الأيوبية.

موسى بن ميمون (توفي في 12 ديسمبر 1204)، والمعروف باسم ميمونيدس ويُشار إليه أيضًا بالمختصر العبري رامبام، كان حاخامًا يهوديًا سفارديمًا معروفًا على نطاق واسع بأنه أحد أكثر علماء التوراة إنتاجًا وتأثيرًا في العصور الوسطى. أصله من قرطبة، حيث ولد عشية عيد الفصح عام 1135 أو 1138، وتم نفي عائلته من إسبانيا التي يحكمها المسلمون عندما رفضوا اعتناق الإسلام بعد وقت قصير من غزو الخلافة الموحدية لسلالة المرابطين عام 1148. وعلى مدار العقدين التاليين، أقام موسى بن ميمون في فاس وعكا والقدس والإسكندرية والقاهرة قبل أن يستقر أخيرًا في الفسطاط بين عامي 1168 و1168. 1171. خلال هذه الفترة، طور مهنه وأصبح مشهورًا بإنجازاته كفلكي وفيلسوف وطبيب، حتى أنه تم تعيينه للعمل كطبيب شخصي لصلاح الدين الأيوبي في السلطنة الأيوبية.

وقد نالت أطروحات موسى بن ميمون حول الهلاخا والأخلاق اليهودية استحسانًا واسع النطاق بين المجتمعات اليهودية المعاصرة، الممتدة من العراق إلى اليمن. وعلى الرغم من صعوده إلى القيادة داخل المجتمع اليهودي المصري، فقد واجه معارضة كبيرة، خاصة من النقاد في إسبانيا. وبقي في الفسطاط حتى وفاته عام 1204، حيث تشير التقاليد إلى أن دفنه حدث في طبريا. ونتيجة لذلك، يحظى قبر موسى بن ميمون في طبريا بالتبجيل باعتباره وجهة حج يهودية مهمة.

في الوقت الحاضر، يُعترف بابن ميمون باعتباره سلطة حاخامية بارزة، وتشكل مجموعة أعماله الواسعة عنصرًا أساسيًا في الدراسات اليهودية. يحتفظ مجلده المكون من أربعة عشر مشناه توراة بمكانة قانونية جوهرية داخل اليهودية باعتباره تدوينًا للهالاخا، إلى جانب مبادئه الإيمانية الثلاثة عشر. يعتبر العديد من العلماء أن فترة موسى بن ميمون تشير إلى انتهاء العصر الذهبي اليهودي في إسبانيا، ويعزون ذلك إلى الاضطهاد واسع النطاق الذي تعرضت له عائلته والمجتمع اليهودي السفارديم الأوسع. ومع ذلك، تؤكد وجهات نظر أخرى أن هذه الحقبة استمرت حتى ذروة حروب الاسترداد المسيحية في القرن الخامس عشر.

وبخلاف تبجيله من قبل المؤرخين اليهود، يحتل موسى بن ميمون مكانة بارزة للغاية في سجلات العلوم الإسلامية. مستوحى من أرسطو، والفارابي، وابن سينا، ومعاصره ابن رشد، وقد أثرت مساهماته المتعددة الأوجه كعالم متعدد العصر الذهبي الإسلامي، وكانت موضع تقدير في مناطق عديدة من العالم الإسلامي.

التسميات

Maimonides' full Arabic appellation was Abū ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaydallāh al-Qurṭubī (Arabic: أَبُو عِمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبَيْد ٱللّٰه ٱلْقُرْطُبِيّ), translating to Moses, son of Amram, son of Maymun, son of Obadiah, the Cordoban. Alternatively, he was more commonly known as Moses son of Maymun (موسى بن ميمون). His Hebrew name was Moses son of Rabbi Maimon the Spaniard (Hebrew: מֹשֶׁה בֵּרַבִּי מַיְמוֹן הַסְּפָרדִּי, romanized: Mōše bēRabbî Maymōn has-Səfārdî). In Medieval Hebrew, he was typically addressed as ר״ם (Ram), an abbreviation for "our Rabbi Moshe". He is frequently referenced as רמב״ם (Rambam), which abbreviates "our Rabbi, Moshe son of Maimon".

The Hebrew term ben, signifying ''son of'', transforms into the patronymic suffix -ίδης (-ides) in Greek, thereby creating Μωησής Μαϊμονίδης, or 'Moses Maimonides'.

He is occasionally identified by the epithet 'The Great Eagle' (Hebrew: הנשר הגדול, بالحروف اللاتينية: haNesher haGadol).

نظرة عامة على السيرة الذاتية

سنوات التكوين

حدثت ولادة موسى بن ميمون في قرطبة إما في عام 1138 أو 1135، ضمن سلالة المرابطين التي كان يحكمها المسلمون. This period marked the conclusion of the Golden Age of Jewish culture in Spain, which had flourished during the initial centuries of Muslim dominion. His father, Maimon ben Joseph, held the position of a dayyan, or rabbinic judge.

Maimonides received instruction in Torah from his father, who himself had been a student of Joseph ibn Migash, a disciple of Isaac Alfasi. منذ صغره، اهتم موسى بن ميمون بالخطاب العلمي والفلسفي السائد. He engaged with ancient Greek philosophy through available Arabic translations and was profoundly absorbed in the scientific and intellectual traditions of Islamic culture.

المنفى الإسباني

In 1148, the Almohad Berber dynasty conquered Córdoba and, in certain regions, rescinded the dhimmi status, which had previously guaranteed state protection for non-Muslims in exchange for the jizya tax. أجبر هذا الإلغاء المجتمعات اليهودية والمسيحية على الاختيار بين اعتناق الإسلام أو الاستشهاد أو النفي. خضع العديد من اليهود للتحويل القسري. however, due to official suspicions regarding the sincerity of these conversions, the new converts were mandated to wear distinctive attire, marking them for public observation.

Maimonides' family, like many other Jewish households, opted for exile. على مدى العقد اللاحق، سافر ابن ميمون في جميع أنحاء جنوب إسبانيا وشمال أفريقيا، وأقام في نهاية المطاف مكان إقامته في فاس. Historical accounts suggest that Yehuda Ha-Cohen Ibn Susan served as his teacher in Fez until his death in 1165.

Between 1166 and 1168, he authored his renowned commentary on the Mishnah.

الاستيطان في مصر

Subsequent to his period in Morocco, Maimonides resided in Acre with his father and brother before establishing himself in Fustat, within Fatimid Caliphate-controlled Egypt, by 1168. Some sources indicate that Maimonides initially settled in Alexandria, relocating to Fustat only in 1171. During his time in Cairo, he pursued studies at a yeshiva affiliated with a modest synagogue, which currently carries his name. وفي القدس صلى في جبل الهيكل، ووثق ذلك

سرعان ما لعب موسى بن ميمون دورًا محوريًا في تأمين إطلاق سراح اليهود الذين تم أسرهم أثناء حصار بلبيس، وهي بلدة جنوب شرق دلتا النيل، من قبل القوات المسيحية التابعة لعموري في القدس. أرسل خمس رسائل إلى الجاليات اليهودية في مصر السفلى، يطلب فيها الأموال للحصول على فدية. ثم تم تسليم الأموال المجمعة إلى قاضيين تم إرسالهما إلى مملكة القدس للتفاوض مع الصليبيين. وفي النهاية تم تحرير الأسرى.

وفاة أخيه داود

بعد هذا الإنجاز، قامت عائلة موسى بن ميمون، سعيًا منها لزيادة ازدهارها، بعهدة مدخراتها المتراكمة إلى أخيها الأصغر داود بن ميمون، وهو تاجر. أصدر موسى بن ميمون تعليماته لأخيه على وجه التحديد بالحصول على البضائع حصريًا من ميناء عيذاب على البحر الأحمر. ومع ذلك، بعد رحلة صحراوية شاقة، وجد ديفيد أن البضائع المتوفرة غير مرضية. متجاهلاً توجيهات أخيه، شرع ديفيد في رحلة إلى الهند، متوقعًا فرصًا تجارية كبيرة في الشرق. ومن المأساوي أن داود غرق في البحر بين عامي 1169 و1177، قبل أن يصل إلى وجهته المقصودة. لقد أصابت وفاة أخيه موسى بن ميمون بالحزن الشديد.

في رسالة تم اكتشافها من جنيزة القاهرة، قال موسى بن ميمون:

إن أعمق مصيبة أصابتني طوال حياتي - فاقت كل المصائب الأخرى - كانت رحيل القديس تبارك اسمه الذي هلك في المحيط الهندي. لقد حمل أموالاً كبيرة لي ولنفسه وللآخرين، تاركًا وراءه ابنة صغيرة وأرملة. عندما تلقيت تلك الأخبار المروعة، استسلمت للمرض وبقيت طريح الفراش لمدة عام تقريبًا، وأعاني من دمل مؤلم، وحمى، واكتئاب عميق، وكادت أن أستسلم. لقد مرت ثماني سنوات تقريبًا، ومع ذلك ما زلت أشعر بالحزن وأجد نفسي غير قادر على قبول العزاء. في الواقع، كيف يمكنني أن أعزّي نفسي؟ لقد نشأ تحت رعايتي، وكان أخي، وكان تلميذي.

في عام 1171 تقريبًا، تم تعيين موسى بن ميمون على أنه الناقد، أو زعيم، المجتمع اليهودي المصري. يفترض شيلومو دوف جويتين أن قيادته الواضحة خلال مفاوضات الفدية للأسرى الصليبيين ساهمت في هذا التعيين. ومع ذلك، فقد حل محله سار شالوم بن موسى في عام 1173. طوال فترة حكم سار شالوم، الذي واجه اتهامات بفرض الضرائب، حرم موسى بن ميمون كنسيًا وانخرط في صراع معه لعدة سنوات حتى أعيد تعيين موسى بن ميمون في نجد عام 1195. نور الشرق والغرب وسيد الجيل الفريد وأعجوبةه."

طبيب من العصر الأيوبي

بعد استنفاد الأصول العائلية المستثمرة في مشروع داود التجاري، تبنى موسى بن ميمون مهنة الطبيب، وهو المجال الذي حقق فيه شهرة كبيرة. شمل تدريبه الطبي دراسات في كل من إسبانيا وفاس. حصل على اعتراف واسع النطاق، وتم تعيينه في البداية طبيبًا للقاضي الفاضل، السكرتير الرئيسي للسلطان صلاح الدين الأيوبي، وبعد ذلك لصلاح الدين الأيوبي نفسه. بعد وفاة صلاح الدين الأيوبي، استمر ابن ميمون في العمل كطبيب في الأسرة الأيوبية.

مع خسارة أموال الأسرة المرتبطة بمشروع ديفيد التجاري، تولى موسى بن ميمون مهنة الطبيب، والتي اشتهر بها. وقد تدرب في الطب في كل من إسبانيا وفاس. اكتسب اعترافًا واسع النطاق، وتم تعيينه طبيبًا في البلاط للقاضي الفاضل، السكرتير الأول للسلطان صلاح الدين الأيوبي، ثم لصلاح الدين الأيوبي نفسه؛ وظل بعد وفاته طبيباً في الدولة الأيوبية.

وثّق موسى بن ميمون في كتاباته الطبية العديد من الحالات الطبية، مثل الربو والسكري والتهاب الكبد والالتهاب الرئوي، بينما كان يدعو إلى الاعتدال ونمط الحياة الصحي. أثرت أطروحاته الطبية بشكل عميق على الأجيال اللاحقة من الأطباء. كان يمتلك معرفة واسعة بالتقاليد الطبية اليونانية والعربية، والتزم بمبادئ الفكاهة التي وضعها جالينوس. وبدلاً من قبول السلطة الراسخة دون انتقاد، اعتمد على الملاحظة الشخصية والخبرة التجريبية. تقترح جوليا بيس فرانك أن موسى بن ميمون، في نصوصه الطبية، كان يهدف إلى إعادة تفسير الأعمال الموثوقة لتعزيز أهميتها وقبولها المعاصرين. في تفاعلاته مع المرضى، أظهر موسى بن ميمون صفات معترف بها الآن مثل الوعي بين الثقافات واحترام استقلالية المريض. على الرغم من تعبيره المتكرر عن رغبته في العزلة - والتي اعتبرها حاسمة للقرب الروحي من الله والتفكير الفلسفي العميق، الذي يعد جزءًا لا يتجزأ من التجربة النبوية - فقد خصص معظم وقته لرعاية الآخرين. توضح رسالة مشهورة من موسى بن ميمون نظامه اليومي: عند عودته إلى المنزل، منهكًا وجائعًا، بعد حضوره قصر السلطان، كان يواجه "غرف الانتظار المليئة بالأغيار واليهود [...] كنت أشرع في شفاءهم، وأكتب وصفات طبية لأمراضهم [...] حتى المساء [...] وسأكون ضعيفًا للغاية".

علاوة على ذلك، في نفس الرسالة، يروي أنه سيستقبل أفراد المجتمع حتى في يوم السبت. على الرغم من هذه المطالب، قام بتأليف أطروحات واسعة النطاق، لا تشمل الدراسات الطبية والعلمية فحسب، بل تشمل أيضًا بعض الأعمال الأكثر تطورًا وتأثيرًا بشكل منهجي حول الهالاخا (الشريعة الحاخامية) والفلسفة اليهودية من فترة العصور الوسطى.

بين عامي 1172 و1174، قام موسى بن ميمون بتأليف الرسالة إلى اليمن الشهيرة. ويرى بعض العلماء أن "مخاضه المتواصل" ساهم في تدهور صحته، مما أدى إلى وفاته عن عمر يناهز 69 عامًا، رغم أن هذا العمر يقع ضمن العمر الطبيعي.

مكان الوفاة والدفن

توفي موسى بن ميمون في 12 ديسمبر 1204 (20 تفيت 4965)، بالفسطاط. تؤكد مصادر مختلفة من العصور الوسطى، بدءًا من القفطي، أن رفاته دُفنت بالقرب من بحيرة طبريا؛ ومع ذلك، لا يوجد دليل معاصر يدعم انتقاله من مصر. وثّق جدليا بن يحيى بن يوسف: “دُفن في الجليل الأعلى مع مرثيات على شاهد قبره. في عهد الكمحي، عندما سعى الأفراد الحاقدون إلى التشهير [بالميموني]... ارتكبوا عملاً خبيثًا. غيروا شاهد قبره، الذي كان يحمل في السابق نقش “مختار الجنس البشري” ليقرأ بدلاً من ذلك. "الهرطوقي المطرود (ُّمَوْحَرْمُ وُمِّيْن)" ولكن بعد توبة هؤلاء المحرضين عن أفعالهم وأشادوا بهذا الرجل العظيم، قام أحد الطلاب بترميم شاهد القبر ليصبح "مختار بني إسرائيل" (العنوان الأصلي)'." في الوقت الحاضر، طبريا هي موطن قبر موسى بن ميمون، الذي يضم النقش: "من موسى إلى موسى لم ينشأ مثل موسى".

تم دفن رفاته داخل قبر موسى بن ميمون في طبريا. يعد هذا المجمع أيضًا بمثابة موقع دفن لحاخامات بارزين آخرين، بما في ذلك إشعياء هورويتز، وإليعازر بن هوركانوس، ويوحنان بن زكاي، ويشوع بن حننيا.

النسب والأحفاد

يتم التأكيد أحيانًا على أن موسى بن ميمون من نسل الملك داود، على الرغم من أنه هو نفسه لم يقدم هذا الادعاء مطلقًا.

وثَّق آرون بن يعقوب ها كوهين لاحقًا تتبع نسب موسى بن ميمون إلى سمعان بن يهوذا ها ناسي، وهو شخصية من سلالة داود. تم تقديم أسلافه المكون من أربعة أجيال في الرسالة إلى اليمن باسم موسى بن ميمون بن يوسف بن إسحاق بن عوبديا. على العكس من ذلك، في ختام تعليقه على المشناه، تم تقديم سلسلة نسب أكثر شمولاً واختلافًا قليلاً: موسى بن ميمون بن يوسف بن إسحاق بن يوسف بن عوبديا بن سليمان بن عوبديا.

كان لميمونيدس وزوجته ابنة ميشائيل بن يشعياهو هاليفي طفل واحد بلغ سن الرشد: إبراهيم ميمونيدس. على الرغم من الاعتراف به كباحث مهم، إلا أن شهرة والده طغت على مساهماته الأكاديمية ومسيرته المهنية إلى حد كبير. في سن الثامنة عشرة، خلف موسى بن ميمون في منصب نجد وطبيب البلاط. طوال حياته المهنية، دافع بثبات عن أعمال والده ضد كل من ينتقدها. وظلت مكانة نجد ضمن عائلة موسى بن ميمون لمدة أربعة أجيال متتالية، واستمرت حتى نهاية القرن الرابع عشر.

تعليقات فلسفية ولاهوتية

أثر ابن ميمون بشكل كبير على الفلاسفة المدرسيين، ولا سيما ألبرتوس ماغنوس، وتوما الأكويني، ودونس سكوت، من خلال أعماله دليل الحائرين، ومشناه توراة، والمقدمات الفلسفية ضمن شروحه المشناة. كان مدرسًا يهوديًا ينبع تعليمه في المقام الأول من دراسة النصوص الفلسفية العربية الإسلامية بدلاً من التفاعل المباشر مع المعلمين العرب. وقد أتاح له ذلك فهمًا عميقًا لكل من الفلسفة العربية الإسلامية والمذاهب الأرسطية. سعى موسى بن ميمون إلى التوفيق بين الأرسطية والمبادئ العلمية ومبادئ التوراة. في كتابه دليل الحائرين، كثيرًا ما يوضح الوظيفة والأساس المنطقي وراء أحكام التوراة القانونية من خلال وضعها في سياقها ضمن الظروف التاريخية. أثار هذا العمل جدلاً كبيرًا خلال عصره، مما أدى إلى حظره من قبل الحاخامات الفرنسيين، الذين قاموا بحرق نسخ منه علنًا في مونبلييه.

مبادئ الإيمان الثلاثة عشر في اليهودية

في تعليقه على المشناه (رسالة السنهدرين، الفصل 10)، أوضح موسى بن ميمون "مبادئه الثلاثة عشر للإيمان"، والتي اعتبرها المعتقدات الأساسية المطلوبة داخل اليهودية.

1. وجود الله.
2. وحدانية الله وعدم قابليته للتجزئة إلى عناصر مكونة.
3. طبيعة الله الروحية وغير المتجسّدة.
4. طبيعة الله الأبدية.
5. الله وحده هو موضع العبادة الوحيد.
6. الوحي الإلهي ينتقل عبر أنبياء الله.
7. مكانة موسى التي لا مثيل لها بين جميع الأنبياء.
8. الأصل الإلهي للتوراة بأكملها (التي تشمل القانون الكتابي والشفهي)، التي أملاها الله على موسى على جبل سيناء.
9. ثبات التوراة التي أنزلها موسى وتأكيد عدم نسخها أو تبديلها.
10. إدراك الله الشامل لكل تصرفات الإنسان وأفكاره.
11. مبدأ المكافأة الإلهية على البر والعقاب على الشر.
12. مجيء المسيح المنتظر.
13. قيامة الأموات.

يُقال إن موسى بن ميمون جمع هذه المبادئ من مصادر تلمودية مختلفة. بناء على اقتراحهم الأولي، أثارت هذه المبادئ الجدل، ووجهت انتقادات من الحاخامات هاسداي كريسكاس وجوزيف ألبو، وتم تجاهلها إلى حد كبير من قبل جزء كبير من المجتمع اليهودي لعدة قرون. ومع ذلك، فقد اكتسبت هذه المبادئ فيما بعد قبولًا واسع النطاق وتُعتبر الآن من المبادئ الأساسية للإيمان لدى اليهود الأرثوذكس. تم في النهاية دمج نسختين شعريتين لهذه المبادئ، آني مآمين ويغدال، في طبعات عديدة من كتاب "السيدور"، كتاب الصلاة اليهودي.

غياب النص الصريح إن تعداد هذه المبادئ في أعماله اللاحقة، وتحديدًا مشناه التوراة ودليل الحائرين، قد أثار تكهنات بأن موسى بن ميمون إما ألغى موقفه السابق أو أن هذه المبادئ تخدم وظيفة وصفية وليست توجيهية.

طبيعة إله إبراهيم

لقد عرّف موسى بن ميمون إله إبراهيم بما يسميه الفلاسفة بالكائن الضروري. إن تفرد الله في الكون أمر بالغ الأهمية، وتأمر التوراة بمحبة الله ومخافته (تثنية 10: 12) بسبب هذه الطبيعة الفريدة. بالنسبة لميمونيدس، كان هذا يعني واجب التأمل في مخلوقات الله والتعجب من النظام المتأصل والحكمة المتأصلة في تصميمها. وقال إن مثل هذا التأمل يزرع دائمًا حب الله والوعي العميق بعدم أهمية الفرد مقارنة بالإله. يشكل هذا الفهم الأساس التأسيسي للتوراة.

يعكس المبدأ التوجيهي وراء مساعيه الفلسفية عقيدة أساسية من الفلسفة المدرسية: استحالة التناقض بين الحقائق الموحاة إلهيًا والرؤى المستمدة من العقل البشري في العلم والفلسفة. اعتمد موسى بن ميمون في المقام الأول على العلوم الأرسطية وتعاليم التلمود، وأكد في كثير من الأحيان أن الأخير وجد أساسه في الأول.

إن إعجاب موسى بن ميمون العميق بمعلقي الأفلاطونية الحديثة قاده إلى اعتناق مذاهب لم يتبناها السكولائيون اللاحقون. على سبيل المثال، كان موسى بن ميمون من دعاة اللاهوت الأبوفاتيكي، وهو نهج لاهوتي يسعى إلى وصف الله من خلال الصفات السلبية. ووفقاً لهذا المنظور، لا ينبغي للمرء أن يؤكد وجود الله بالمعنى التقليدي؛ بل يمكن القول أن الله ليس معدوما. وبالمثل، بدلاً من إعلان أن "الله حكيم"، ينبغي للمرء أن يؤكد أن "الله ليس جاهلاً"، مما يعني ضمناً أن الله يمتلك خصائص معينة للمعرفة بطريقة لا توصف. علاوة على ذلك، فبدلاً من القول بأن "الله واحد"، فمن الأدق أن نعلن أنه "ليس هناك تعدد في كائن الله". في جوهر الأمر، تسعى هذه الطريقة إلى اكتساب المعرفة عن الله والتعبير عنها من خلال تحديد ما ليس هو الله، بدلاً من تحديد ما هو "الله".

أكد موسى بن ميمون بشدة على عدم جسد الله، وهو مفهوم أساسي لفهمه لعبادة الأصنام. وأكد أن جميع الأوصاف المجسمة لله الموجودة في الكتب المقدسة يجب تفسيرها بشكل مجازي. يفترض المبدأ الطبيعي في لاهوت موسى بن ميمون أن الوصايا الدينية، وخاصة تلك المتعلقة بالذبائح، عملت على فصل بني إسرائيل عن الممارسات الوثنية.

علاوة على ذلك، أكد موسى بن ميمون أن الله جسد العقل والفكر والمبادئ العلمية والطبيعة، ويمتلك كلاً من القدرة المطلقة وجوهرًا لا يوصف. واقترح أن السعي وراء العلم، وتوسيع التخصصات العلمية، وتوضيح المجهول من خلال فهم الظواهر الطبيعية تشكل وسيلة لتقدير الإله.

التطور الأخلاقي والشخصية

شرح ابن ميمون كيفية تنمية الشخصية الأخلاقية. على الرغم من أنه عاش قبل الفهم المعاصر للشخصية، فقد افترض أن كل فرد يمتلك نزعة متأصلة تمتد عبر سلسلة متصلة أخلاقية وعاطفية. في حين أن العوامل الخارجية تؤثر في كثير من الأحيان على مزاج الفرد، إلا أن البشر يحتفظون بالإرادة الحرة لاختيار السلوكيات التي تعزز تنمية الشخصية. وقال: "يجب على المرء أن يدير أموره مع الآخرين بطريقة لطيفة ومرضية". أوصى موسى بن ميمون بأن الأفراد الذين يظهرون سمات معادية للمجتمع يجب أن يتعرفوا على هذه الخصائص ثم يسعون عمدًا إلى التصرف بشكل عكسي. على سبيل المثال، يجب على الشخص المتكبر أن ينمي التواضع. إذا حالت الظروف البيئية دون السلوك الأخلاقي، يصبح النقل أمرًا ضروريًا.

الحالة النبوية

اتفق موسى بن ميمون مع "الفيلسوف" (أرسطو) في اعتبار المنطق هو المنهج الصحيح للتفكير. وأكد أنه لفهم الإلهية، يجب على كل فرد أن يحقق المستوى المطلوب من الكمال من خلال الدراسة والتأمل للوصول إلى الحالة النبوية. على الرغم من إطاره العقلاني، فإنه لم يتبرأ صراحةً من المفاهيم السابقة، مثل تلك التي قدمها يهودا هاليفي في كتابه الكوزاري، والذي يشير إلى أن التدخل الإلهي ضروري للنبوة. أكد موسى بن ميمون أن النبوة تمثل الطموح النهائي للأفراد الأكثر ثقافة وثقافة.

مشكلة الشر وسط الحضور الإلهي

تناول موسى بن ميمون الثيوديسية، وهي المسعى الفلسفي للتوفيق بين وجود الله ووجود الشر. لقد كان يعمل من منطلق وجود الله القدير والخير. في دليل الحائرين، يفترض موسى بن ميمون أن كل الشر الذي ينشأ داخل البشر ينبع من خصائصهم الفردية، في حين أن كل الخير ينبع من إنسانية مشتركة عالميًا (دليل 3: 8). وهو يميز بين الأفراد الذين يسترشدون بهدف أعلى وأولئك الذين تحركهم المادية، مؤكدًا أن الأخير يجب أن يسعى لاكتشاف هدف أسمى لتوجيه سلوكهم.

لتبرير وجود الشر، نظرًا لوجود إله كلي القدرة وكلي الخير، يرى موسى بن ميمون أن خلق شيء ما عن طريق نفي نقيضه يختلف عن خلق كيان موجود؛ وبالتالي فإن الشر هو ببساطة غياب الخير. الله لم يخلق الشر. بدلاً من ذلك، خلق الله الخير، والشر يظهر حيث لا يوجد خير (إرشاد 3: 10). وبالتالي فإن كل خير هو خلق إلهي، في حين أن الشر غير موجود في حد ذاته وينشأ بشكل ثانوي.

تحدى موسى بن ميمون الفكرة السائدة بأن الشر يفوق الخير عالميًا. وقال إنه في حين أن فحص الوجود فقط من خلال عدسة بشرية قد يوحي بأن الشر هو السائد، فإن المنظور الأوسع الذي يشمل الكون بأكمله يكشف أن الخير أكثر انتشارًا من الشر (الدليل 3: 12). لقد رأى أن الإنسانية تشكل عنصرًا صغيرًا جدًا في مخلوقات الله الواسعة بحيث لا تكون العنصر الأساسي المحدد لها؛ لذلك، فإن الأفراد الذين يدركون أن الشر في حياتهم يفشلون في النظر إلى الجوانب الإيجابية الشاملة للخليقة بما يتجاوز تجربتهم المباشرة.

افترض موسى بن ميمون وجود ثلاث فئات من الشر: الشر الناشئ عن الظواهر الطبيعية، والذي يلحقه الأفراد بالآخرين، والشر المفروض ذاتيًا (الدليل 3: 12). لقد حدد الفئة الأولى على أنها الأقل شيوعًا ولكن يمكن القول إنها الأكثر لا غنى عنها، معترفًا بالتوازن المتأصل بين الحياة والموت في كل من العوالم البشرية والحيوانية باعتباره أمرًا أساسيًا للعناية الإلهية. الفئة الثانية، بحسب موسى بن ميمون، غير شائعة نسبيًا وهي نتيجة لأفعال الإنسان. أما الفئة الثالثة، والتي يفرضها الأفراد على أنفسهم، فهي المصدر الأساسي للمعاناة العالمية، الناجمة عن الاستسلام للرغبات الجسدية. للتخفيف من أشكال الشر السائدة الناجمة عن إيذاء النفس، يجب على الأفراد تنمية القدرة على إدارة دوافعهم الجسدية.

الشك في علم التنجيم

ردًا على استفسار من مرسيليا بخصوص علم التنجيم، أكد موسى بن ميمون أن الاعتقاد البشري يجب أن يرتكز فقط على البرهان العقلاني، أو الأدلة التجريبية، أو السلطة الموثوقة. وأكد دراسته الخاصة لعلم التنجيم، وخلص إلى أنه يفتقر إلى خصائص العلم الشرعي. سخر موسى بن ميمون من فكرة أن مصير الفرد يمكن تحديده من خلال التكوينات السماوية، معتبرًا أن مثل هذه النظرية من شأنها تجريد الوجود البشري من غرضه المتأصل وإخضاع الأفراد لمصير محدد مسبقًا.

على النقيض من بعض المعاصرين، لم يوافق موسى بن ميمون على فكرة أن المعرفة اليونانية نشأت من مصادر يهودية. ومع ذلك، أكد أن الحكماء القدماء والملك سليمان يمتلكون فهمًا علميًا وفلسفيًا، على الرغم من اعتقاده أن نصوصهم الأصلية لم تستمر حتى عصره. كما لاحظ أيضًا أن الكفاءة الحاخامية في الرياضيات كانت غير مكتملة، وعزا ذلك إلى اكتسابها من العلماء المعاصرين وليس من نبوءة ملهمة إلهيًا.

تمييز المعتقدات الصحيحة عن المعتقدات الضرورية

في دليل الحائرين (الكتاب الثالث، الفصل 28)، حدد موسى بن ميمون "المعتقدات الحقيقية" بأنها تلك المتعلقة بالله والتي عززت الكمال الفكري، ومقارنتها بـ "المعتقدات الضرورية" التي عملت على تعزيز التماسك الاجتماعي. وصنف الأوصاف المجسمة لله ضمن الأخير، مستشهدا بمفهوم "غضب" الله تجاه الظالمين كمثال توضيحي. موسى بن ميمون، مستمدًا من ابن سينا، أكد أن الله لا يختبر المشاعر الإنسانية مثل الغضب؛ ومع ذلك، فقد اعتبر أنه من الضروري للأفراد أن يعتنقوا مثل هذه المعتقدات لردع السلوك غير الأخلاقي.

التسلسل الهرمي للبر (tzedakah)

لقد أوضح ابن ميمون تسلسلًا هرميًا من ثمانية مستويات للصدقة، محددًا الشكل الأعلى على أنه تقديم هدية أو قرض أو شراكة تمكن المتلقي من تحقيق الاكتفاء الذاتي، وبالتالي منع الاعتماد على الآخرين. وعلى العكس من ذلك، فقد اعتبر أن أدنى مظهر من مظاهر الصدقة هو العطاء على مضض. المستويات الثمانية المميزة هي كما يلي:

1. العطاء على مضض.
2. التبرع بمبلغ أقل من المبلغ المناسب، مع القيام بذلك بمرح.
3. تقديم المبلغ المناسب بعد طلبه.
4. تقديم المبلغ الصحيح بشكل استباقي، قبل أن يُطلب منك.
5. التبرع عندما لا يكون المتبرع على علم بهوية المتلقي، ولكن المتلقي على علم بهوية المتبرع.
6. التبرع عندما يكون المتبرع على علم بهوية المتلقي، ولكن المتلقي لا يعرف هوية المتبرع.
7. التبرع عندما لا يكون المتبرع ولا المتلقي على علم بهوية الآخر.
8. تسهيل وصول المتلقي إلى الاعتماد على الذات.

علم الأمور الأخيرة في الكتاب المقدس والأحداث ذات الصلة

العصر المسياني

من بين أعمال موسى بن ميمون الأكثر شهرة وتأثيرًا هي أطروحته عن العصر المسيحي، والتي كانت مؤلفة في الأصل باللغة اليهودية العربية. لقد تناول هذا الموضوع باستفاضة في تعليقه على المشناه (على وجه التحديد، مقدمة الفصل العاشر من رسالة السنهدرين، والمعروفة أيضًا باسم Pereḳ Ḥeleḳ).

قيامة الموتى

تاريخيًا، أكد اليهود المتدينون الخلود الروحي، وتوقعت الأغلبية مستقبلًا يشتمل على حقبة مسيانية وقيامة الموتى. تشكل هذه المفاهيم موضوعات مركزية في علم الأمور الأخيرة اليهودي. تناول موسى بن ميمون هذا الموضوع على نطاق واسع، مع التركيز في المقام الأول على خلود الروح للأفراد الذين وصلوا إلى الكمال الفكري؛ خطابه عادةً لا يتعلق بالقيامة الجسدية للأجساد. أعرب الحاخامات المعاصرون عن انتقاداتهم بخصوص هذا الجانب الخاص من فلسفته، مما أدى إلى جدل كبير حول تفسيراته الدقيقة.

شعر موسى بن ميمون في النهاية بأنه مضطر إلى تأليف أطروحة بعنوان "رسالة في القيامة" لمعالجة هذا الموضوع. وفي هذا العمل، دحض الادعاءات بأنه اعتبر الإشارات الكتابية إلى القيامة مجرد استعارة، مؤكدا أن مثل هذه التفسيرات كانت خاطئة. أعلن موسى بن ميمون بشكل لا لبس فيه أن الإيمان بالبعث هو عقيدة أساسية لليهودية بلا منازع.

على الرغم من أن موقفه من العالم الآتي - الذي تم تعريفه على أنه الحياة الأبدية غير الجسدية - قد يبدو متعارضًا مع وجهات نظره حول القيامة الجسدية، إلا أن موسى بن ميمون نجح في التوفيق بين هذه المفاهيم من خلال نهج غير تقليدي في ذلك الوقت. لقد افترض أن القيامة لن تكون دائمة ولا شاملة. ومن وجهة نظره، فإن العمل الإلهي لا يتعارض أبدًا مع القوانين الطبيعية؛ بدلاً من ذلك، يحدث تفاعل الله من خلال الملائكة، وهو ما فسره موسى بن ميمون في كثير من الأحيان على أنه استعارات لقوانين الطبيعة، أو المبادئ التشغيلية للكون المادي، أو الأشكال الأبدية الأفلاطونية. وبالتالي فإن أي حدث فردي، حتى لو تم اعتباره معجزة، لا يشكل خللاً في النظام الكوني القائم.

وفقًا لهذا المنظور، فإن الأفراد الذين يخضعون للقيامة محكوم عليهم بتجربة الموت مرة أخرى. في عرضه لمبادئ الإيمان الثلاثة عشر، يخصص موسى بن ميمون المبادئ الخمسة الأولى لمعرفة الله، والأربعة اللاحقة للنبوة والتوراة، والأربعة الأخيرة لمفاهيم الثواب والعقاب والفداء النهائي. والجدير بالذكر أن هذه المناقشة تغفل أي ذكر للقيامة العالمية. إنه يشير فقط إلى أن أي قيامة تحدث ستسبق العالم الآتي في وقت غير محدد، وهي حالة وصفها باستمرار بأنها روحية حصرية.

العالم القادم

ميز ابن ميمون بين شكلين من الذكاء البشري: أحدهما مادي، يعتمد على الجسد المادي ويتأثر به، والآخر غير مادي، موجود بشكل مستقل عن الكائن الجسدي. لقد اعتبر العقل غير المادي انبثاقًا مباشرًا من العقل النشط العالمي، وفسره على أنه الكتابة بالحروف اللاتينية noûs poietikós. تتم تنمية هذا الذكاء من خلال مسعى الروح لتحقيق فهم دقيق لذكاء الله المطلق والنقي.

يشكل فهم الله شكلاً من أشكال المعرفة التي تعزز تنمية الذكاء غير المادي داخل الأفراد، وبالتالي يمنح البشرية جوهرًا روحيًا غير مادي. وهذه العملية تضفي على النفس الكمال الذي يحدد سعادة الإنسان ويمنحه الخلود. إن الفرد الذي يحقق فهمًا دقيقًا لله يصل إلى حالة من الوجود تجعله منيعًا أمام تقلبات الحظ، وإغراءات الخطيئة، وحتى الموت نفسه. ومن ثم، تمتلك البشرية القدرة على تحقيق خلاصها وخلودها.

أظهر مفهوم باروخ سبينوزا للخلود أوجه تشابه ملحوظة. ومع ذلك، افترض سبينوزا أن اكتساب المعرفة التي تمنح الخلود يتطور من الإدراك الحسي عبر الفهم العلمي إلى الحدس الفلسفي لجميع الظواهر. في المقابل، أكد موسى بن ميمون أن الطريق إلى الكمال والحياة الأبدية يكمن في الالتزام بالواجبات المنصوص عليها في التوراة والتفسيرات الحاخامية للقانون الشفهي.

وصف موسى بن ميمون العالم الآتي بأنه مرحلة ما بعد الموت من الوجود البشري والحالة النهائية التي تتبع العصر المسيحي. لقد تصور أنه بعد قيامة الأموات، ستعيش النفوس إلى الأبد بدون أجساد مادية، وتختبر تألق الحضور الإلهي، خالية من أي متطلبات للقوت أو الشراب أو الإشباع الجسدي.

وجهات نظر حول الكابالا المعاصرة

لم يتم الاعتراف بابن ميمون كمدافع عن الكابالا، على الرغم من تحديده للتصوف الفكري العميق في إطاره الفلسفي. في دليل الحائرين، أعلن بوضوح عن نيته إخفاء تفسيراته عن عامة القراء Sod، أو المعاني الباطنية، للتوراة. تظل الطبيعة الدقيقة لهذه "الأسرار" موضع نقاش علمي. يفسر العقلانيون اليهود المتدينون والإجماع الأكاديمي السائد مذهب موسى بن ميمون الأرسطي على أنه نظام ميتافيزيقي متميز بشكل أساسي عن الكابالا وغير متوافق معها. علاوة على ذلك، يؤكد بعض العلماء أن المساعي الفكرية لميمونيدس عارضت بشكل فعال الأشكال الناشئة للكابالا التي كانت سائدة خلال عصره.

استخدم موسى بن ميمون العقلانية للدفاع عن اليهودية، بدلاً من حصر البحث في Sod فقط على الأساليب العقلانية. كما ساعد منظوره العقلاني، عندما لم يُنظر إليه على أنه معارض، القباليين من خلال تنقية تعاليمهم المنقولة من التفسيرات الجسدية الخاطئة التي قد تكون نشأت من أدب الهيخالوت، على الرغم من تأكيد القباليين على أن ثيوصوفيتهم وحدها وفرت وصول الإنسان إلى الأسرار الإلهية.

الأعمال المنشورة

حافظ موسى بن ميمون، المحترم بشخصيته وكتاباته الواسعة، على حياة صعبة، وقام بتأليف العديد من أعماله أثناء السفر أو في مساكن مؤقتة. تم تجميع معظم أعماله في البداية باللغة العربية، على الرغم من أنه قام أيضًا بتأليف بعض المقالات الدينية باللغة العبرية، مع وجود العديد من الترجمات المبكرة التي قام بها علماء آخرون بشكل أساسي باللغتين اليونانية واللاتينية.

عن اليهودية

مشناه توراة

من خلال مشناه توراة، أنتج موسى بن ميمون تدوينًا شاملاً للقانون اليهودي. يجمع هذا العمل الضخم جميع المبادئ القانونية الملزمة من التلمود ويدمج أحكام الجيونيم، الذين كانوا علماء ما بعد التلمود في أوائل العصور الوسطى ومعظمهم من بلاد ما بين النهرين. ويُعرف أيضًا باسم Yad ha-Chazaka أو ببساطة Yad (ид)، وهو مصطلح قيمته العددية 14 تتوافق مع الكتب الأربعة عشر التي يتألف منها العمل. سهّلت الميشنه توراة بشكل كبير الالتزام بالشريعة اليهودية بالنسبة لمعاصريه، الذين غالبًا ما كانوا يعانون من الطبيعة المعقدة والمتطورة للقواعد والأنظمة اليهودية.

وتشير قوانين الهالاخاه اللاحقة، مثل أربعة توريم ليعقوب بن آشر وشولشان أروش لجوزيف كارو، على نطاق واسع إلى مشناه توراة، وكثيرًا ما يقتبس حرفيًا أقسامًا كاملة. ومع ذلك، واجه العمل في البداية معارضة كبيرة، وذلك لسببين في المقام الأول. أولاً، حذف موسى بن ميمون عمدا الإشارات إلى المصادر من أجل الإيجاز. ثانيًا، نقلت مقدمته الانطباع بوجود نية للتحايل على الدراسة التلمودية للوصول إلى استنتاجات قانونية يهودية نهائية، وهي نية أوضحها موسى بن ميمون لاحقًا لم تكن نيته. كان حاخامات بروفانس (جنوب فرنسا) هم المعارضون الأكثر صخبًا، وتم تضمين النقد المستمر لإبراهيم بن داود (رعفاد الثالث) في جميع طبعات مشناه توراة تقريبًا. على الرغم من هذه المقاومة الأولية، تم الاعتراف في نهاية المطاف بالمشناه توراة كمساهمة أساسية في التنظيم المنهجي للهلاخاه، والتي خضعت لدراسة مكثفة على مدى قرون، حيث أثرت قراراتها الهالاخاه بشكل عميق على الأحكام اللاحقة.

ردًا على محاولات إجبار أتباع موسى بن ميمون ومشناه التوراة على الالتزام بأحكام المشناه التوراة. شولشان أروش أو غيره من الأعمال اللاحقة، أكد جوزيف كارو: "من يجرؤ على إجبار المجتمعات التي تتبع رمبام على اتباع أي مقرر آخر [للقانون اليهودي]، مبكرًا أو متأخرًا؟ [...] رمبام هو أعظم المقررين، وجميع مجتمعات أرض إسرائيل وعربستان والمغرب العربي تمارس وفقًا لكلمته، وقبلته كحاخام لها".

يقول المبدأ القانوني الذي تم الاستشهاد به كثيرًا والذي عبر عنه موسى بن ميمون: إن تبرئة ألف مذنب أفضل وأكثر إرضاءً من إعدام شخص بريء واحد". وأكد أن إعدام المدعى عليه دون يقين مطلق من شأنه أن يشكل سابقة خطيرة، مما يؤدي إلى تآكل تدريجي لمعايير الإثبات حتى يمكن أن تستند الإدانات فقط على السلطة التقديرية التعسفية للقاضي.

القانون الحاخامي واللاهوت

قام موسى بن ميمون بتأليف أعمال تشمل الدراسات اليهودية، والقانون الحاخامي، والفلسفة، والنصوص الطبية. في حين أن معظم مؤلفاته كانت مكتوبة باللغة اليهودية العربية، إلا أن مشناه توراة كانت مكتوبة بشكل ملحوظ باللغة العبرية. بالإضافة إلى مشناه التوراة، تشمل نصوصه اليهودية المهمة ما يلي:

• الشرح على المشناه (العنوان العربي: كتاب السراج، مترجم إلى العبرية كـ بيروش هاميشنايوت)، تم تأليفه باللغة الكلاسيكية العربية باستخدام الأبجدية العبرية. كان هذا العمل بمثابة أول تعليق كامل مكتوب على المشناه بأكمله، وهو مشروع ضخم أنجزه موسى بن ميمون على مدى سبع سنوات. يُعتبر واحدًا من أهم شروح المشناه، وقد نال استحسانًا واسع النطاق في كل من صيغته العربية الأصلية وترجمته العبرية في العصور الوسطى. يشتمل الشرح على ثلاث مقدمات فلسفية أثبتت تأثيرها الكبير، وهي:
  • مقدمة المشناه، التي تستكشف طبيعة القانون الشفهي، وتميز بين النبي والحكيم، وتوضح الهيكل التنظيمي للمشناه.
  • تقدم مقدمة مشناه سنهدرين، وتحديدًا الفصل العاشر (Pereḳ Ḥeleḳ)، مقالة أخروية تبلغ ذروتها في عقيدة موسى بن ميمون الشهيرة، "مبادئ الإيمان الثلاثة عشر."
  • تشكل مقدمة موسى بن ميمون لكتاب "Pirkei Avot"، المعروف باسم الفصول الثمانية، أطروحة أخلاقية.
• Sefer Hamitzvot، والذي يُترجم أيضًا إلى كتاب الوصايا، يسرد بشكل منهجي 613 وصية موجودة تقليديًا في التوراة (أسفار موسى الخمسة). حدد موسى بن ميمون أربعة عشر shorashim (جذور أو مبادئ) التي أثرت في منهجية اختياره.
• سفر هاشامد، أو رسالة الاستشهاد.
• دليل الحائرين هو أطروحة فلسفية مهمة تسعى إلى التوفيق والتمييز بين الفلسفة الأرسطية واللاهوت اليهودي. تم تأليفه في الأصل باللغة اليهودية العربية تحت عنوان دلالة الحائرين، وتم الانتهاء منه بين عامي 1186 و1190. وتشير التفسيرات العلمية إلى أن العنوان نشأ من العبارة العربية دليل المتغيرين (دليل (محتار)، صفة إلهية موجودة في عمل الغزالي، والذي يظهر تأثيره في نصوص موسى الميمونية الأخرى. أنتج صموئيل بن تيبون الترجمة العبرية الأولية لهذا العمل عام 1204، قبل وقت قصير من وفاة موسى بن ميمون.
• Teshuvot يشتمل على مجموعة من مراسلات موسى بن ميمون واستجاباته، وتتضمن عدة رسائل عامة تتناول موضوعات مثل القيامة والحياة الآخرة، والتحول إلى ديانات أخرى، والرسالة إلى اليمن، والتي كانت موجهة إلى المجتمع اليهودي المضطهد في اليمن.
• Hilkhot ha-Yerushalmi يمثل تعليقًا مجزأًا على التلمود المقدسي، الذي حدده شاول ليبرمان ونشره في عام 1947.
• توجد أجزاء من تعليقات موسى بن ميمون على التلمود البابلي.

الأعمال الطبية

إن مساهمات موسى بن ميمون الهامة في الطب معترف بها على نطاق واسع ويتم الرجوع إليها بشكل متكرر من قبل العديد من علماء العصور الوسطى. من بين أطروحاته الطبية البارزة دليل الصحة الجيدة (Regimen Sanitatis)، الذي كُتب في الأصل باللغة العربية للسلطان الأفضل، ابن صلاح الدين الأيوبي، الذي عانى من الاكتئاب. تُرجم هذا العمل لاحقًا إلى اللاتينية ونُشر في فلورنسا عام 1477، مما ميزه باعتباره أول نص طبي مطبوع في تلك المدينة. على الرغم من أن وصفات موسى بن ميمون المحددة ربما لم تعد حديثة، إلا أن مفاهيمه المتعلقة بالطب الوقائي، والنظافة العامة، ورعاية المرضى المتعاطفة، والحفاظ الشامل على السلامة الروحية تظل وثيقة الصلة بالموضوع. قام موسى بن ميمون بتأليف عشرة أعمال طبية موثقة باللغة العربية، والتي ترجمها عالم الأخلاقيات الطبية اليهودي فريد روزنر إلى اللغة الإنجليزية الحديثة. علاوة على ذلك، لا يزال التراث الطبي لميمونيدس موضوعًا للمحاضرات والمؤتمرات والأبحاث في جامعات الطب في المغرب، حتى في القرن الحادي والعشرين.

• Regimen Sanitatis، حرره سوسمان مونتنر، نشره الموساد هاراف كوك: القدس 1963 (ترجمه إلى العبرية موشيه بن تيبون) (OCLC 729184001).
• فن العلاج – مقتطفات من جالينوس (برزل، 1992، المجلد. 5) يشتمل بشكل أساسي على مقتطفات من أعمال جالينوس الشاملة.
• التعليق على أقوال أبقراط (روزنر، 1987، المجلد 2؛ العبرية: фираос лепроки абократ) يدمج وجهات نظر موسى بن ميمون الشخصية.
• أمثال موسى الطبية (روزنر، 1989، المجلد 3)، والمعروفة بالعربية باسم فصول موسى ("فصول موسى"، بالعبرية: فرجكي ميسه)، يعرض 1500 حكمة مأثورة وتفاصيل العديد من الأمثال الطبية الشروط.
• The Treatise on Hemorrhoids (in Rosner, 1984, Vol. 1; Hebrew: ברפואת הטחורים) also examines aspects of digestion and nutrition.
• تتضمن دراسة حول المعاشرة (في روزنر، 1984، المجلد 1) تركيبات لكل من المنشطات الجنسية ومضادات المنشطات الجنسية.
• تستكشف دراسة حول الربو (روزنر، 1994، المجلد 6) تأثير المناخات والأنظمة الغذائية على الربو، مع التركيز على أهمية الهواء النظيف.
• تعد دراسة عن السموم ومضاداتها (في روزنر، 1984، المجلد الأول) بمثابة كتاب مدرسي مبكر في علم السموم والذي حافظ على أهميته لعدة قرون.
يقدم
• نظام الصحة (في روزنر، 1990، المجلد 4؛ بالعبرية: الكتاب المقدس هجران) خطابًا عن الحياة الصحية والاتصال المعقد بين العقل والجسد.
• يشجع الخطاب حول شرح النوبات على أسلوب حياة صحي وينصح بعدم الإفراط في الاستهلاك.
• يعمل مسرد أسماء الأدوية (روزنر، 1992، المجلد 7) بمثابة دستور الأدوية، ويحتوي على 405 فقرة تسرد أسماء الأدوية باللغات العربية واليونانية والسورية والفارسية والبربرية والإسبانية.

قسم موسى بن ميمون.

قسم موسى بن ميمون هو وثيقة تتعلق بمهنة الطب، وغالبًا ما يتم تلاوتها كبديل لقسم أبقراط. ولا ينبغي الخلط بينه وبين صلاة موسى بن ميمون الأكثر شمولاً. يشير الإجماع العلمي إلى أن هذه الوثائق قد تم تأليفها في وقت لاحق، وليس من قبل موسى بن ميمون نفسه. ظهر القسم لأول مرة مطبوعًا عام 1793 ونسب إلى ماركوس هيرز، وهو طبيب ألماني وتلميذ إيمانويل كانت.

مساهمات فلسفية

رسالة في المنطق

لقد شهدت رسالة في المنطق (العربية: مقالة في صناعة المنطق) منشورات واسعة النطاق، حيث طبعت سبع عشرة طبعة حتى الآن. وتشمل هذه الإصدارات طبعات باللاتينية (1527)، والألمانية (1805، 1822، 1833، 1828)، والفرنسية (1936 بقلم مويز فينتورا؛ 1996 بقلم ريمي براغ)، بالإضافة إلى ترجمة إنجليزية (1938 بقلم إسرائيل إفروس) ونسخة عبرية مختصرة. يوضح هذا العمل المبادئ الأساسية للمنطق الأرسطي، مستمدًا بشكل كبير من تعاليم فلاسفة إسلاميين بارزين مثل ابن سينا، وعلى الأخص الفارابي، المعروف باسم "المعلم الثاني" بعد أرسطو، "المعلم الأول". يؤكد ريمي براغ، في تحليله المخصص للرسالة، على ذكر الفارابي المفرد داخل النص، مما يقترح إطارًا تفسيريًا نقديًا للقراء للتعامل مع العمل من خلال عدسة كتابات الفارابي المنطقية. في نسختها العبرية، تحمل الرسالة عنوان كلمات المنطق، مما يعكس بدقة تركيزها الأساسي. يحدد المؤلف بشكل منهجي المصطلحات التقنية التي يستخدمها المنطقيون، ويصنف هذه المصطلحات بدقة ويوضح مرجعياتها. يتقدم العمل بشكل منطقي، بدءًا من معجم المصطلحات الفلسفية وينتهي بملخص للمفاهيم الفلسفية المتقدمة، مقسم إلى أربعة عشر فصلاً. يتوافق عدد الفصول هذا مع تاريخ ميلاد موسى بن ميمون، 14 نيسان، ويتكرر الرقم أربعة عشر بشكل متكرر طوال أعماله. يجمع كل فصل المفاهيم ذات الصلة، ويقدم تفسيرات وأمثلة توضيحية لمعاني الكلمات. في ختام كل فصل، يجمع المؤلف بدقة قائمة بالمصطلحات التي تمت مناقشتها.

من الناحية التاريخية، كانت دراسة في المنطق مقبولة على نطاق واسع كعمل ألفه موسى بن ميمون خلال فترة البلوغ المبكرة أو حتى في فترة المراهقة. ومع ذلك، طعن هربرت ديفيدسون لاحقًا في تأليف موسى بن ميمون لهذه الرسالة الموجزة، إلى جانب الأعمال القصيرة الأخرى المنسوبة إليه تقليديًا. يؤكد ديفيدسون أن موسى بن ميمون لم يكن المؤلف، مستندًا في حجته إلى تقارير من مخطوطتين باللغة العربية لم يكن من الممكن الوصول إليهما من قبل من قبل العلماء الغربيين في آسيا الصغرى. على العكس من ذلك، أكد يوسف قفيح على تأليف موسى بن ميمون وقدم ترجمة عبرية جديدة (بعنوان Beiur M'lekhet HaHiggayon) مباشرة من اللغة اليهودية العربية.

تراث

التأثير على المنح الدراسية اليهودية

لا يزال كتاب موسى بن ميمون مشناه التوراة بمثابة تدوين أساسي وموثوق للقانون والأخلاق اليهودية، وتحظى باحترام المجتمعات اليهودية حتى يومنا هذا. إن بنيته المنطقية الاستثنائية، ونثره الموجز والواضح، وسعة الاطلاع العميقة، جعلته معيارًا يتم على أساسه تقييم التدوينات القانونية اللاحقة. تستمر دراسة العمل بدقة في الحاخامات yeshivot (المعاهد الدينية). كان Tanḥum ha-Yerushalmi (1220–1291) أول من قام بتجميع معجم شامل، وأدرج أبجديًا المصطلحات الصعبة الموجودة في مشناه توراة. هناك قول مأثور شائع في العصور الوسطى، والذي كان أيضًا بمثابة ضريح له، يعلن، "من موشيه [التوراة] إلى موشيه [موسى بن ميمون] لم يكن هناك أحد مثل موشيه"، في إشارة في المقام الأول إلى مساهماته الحاخامية الهامة.

وبخلاف دراسته القانونية، برز موسى بن ميمون كواحد من أكثر الشخصيات تأثيرًا في الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى. لقد أثر دمجه المبتكر للفكر الأرسطي مع الإيمان الكتابي تأثيرًا عميقًا على المفكرين اليهود اللاحقين وأدى إلى نتيجة تاريخية فورية غير متوقعة. في القرن التالي لوفاته، قام بعض اليهود الأكثر تثاقفًا، خاصة في إسبانيا، بتطبيق مذهب موسى بن ميمون الأرسطي بطرق تتحدى المعتقدات والشعائر التقليدية. أثار هذا الاختلاف الفكري جدلاً كبيرًا داخل الأوساط اليهودية الإسبانية وجنوب فرنسا. أدت حدة هذا النقاش في النهاية إلى تدخلات من الكنيسة الكاثوليكية، مما أدى إلى اتهامات "بالهرطقة" ومصادرة واسعة النطاق للنصوص الحاخامية.

وبالتالي، تم تهميش التفسيرات الأكثر تطرفًا لكتاب موسى بن ميمون إلى حد كبير. بين اليهود الأشكناز، على الأقل، كان هناك ميل لتجاهل أطروحاته الفلسفية البحتة، وبدلاً من ذلك التركيز على مؤلفاته الحاخامية والهلاخية. كثيرًا ما تضمنت هذه الأعمال الأخيرة فصولًا أو مناقشات فلسفية كبيرة لدعم الالتزام بالشريعة اليهودية. يشير ديفيد هارتمان إلى تعبير موسى بن ميمون الصريح عن "الدعم التقليدي للفهم الفلسفي لله في كل من أجادة التلمود وفي سلوك الحسيد [اليهودي المتدين]". يستمر الإطار الفلسفي لميمونيدس في ممارسة تأثيره على المجتمعات اليهودية الملتزمة تقليديًا.

إن النقد الأكثر وضوحًا في العصور الوسطى لميمونيدس هو أو أدوناي. انحرف كريسكاس عن الميول الانتقائية السائدة من خلال تفكيك اليقين المتصور في النظرة الأرسطية للعالم، ممتدًا إلى ما هو أبعد من الاهتمامات اللاهوتية إلى المجالات الأساسية للبحث العلمي في العصور الوسطى، مثل الفيزياء والهندسة. دفع نقد كريسكاس لاحقًا العديد من علماء القرن الخامس عشر إلى تأليف أعمال دفاعية تدافع عن موسى بن ميمون.

نظرًا لتوليفه الرائد بين الفلسفة الأرسطية والإيمان الكتابي، أثر ابن ميمون بشكل كبير على اللاهوتي المسيحي توماس الأكويني، الذي يستشهد بموسى بن ميمون في أطروحات متعددة، بما في ذلك التعليق على الجمل.

خبرة موسى بن ميمون متعددة التخصصات في اللاهوت والفلسفة والطب يجعل مجموعته ذات صلة بالخطاب المعاصر حول تطور المعايير الأخلاقية والعملية في هذه المجالات، وخاصة في أخلاقيات الطب. على سبيل المثال، يتم حاليًا الاستناد إلى منهجيته لتحديد الوفاة الجسدية في المناقشات المتعلقة بمعايير إعلان الوفاة لتسهيل التبرع بالأعضاء من أجل زرع الأعضاء.

لا يزال موسى بن ميمون موضوعًا لنقاش علمي واسع النطاق بين المثقفين اليهود المعاصرين. يحظى بالاحترام باعتباره شخصية رمزية ونموذجًا فكريًا عبر جميع الحركات المهمة في اليهودية الحديثة تقريبًا، وكان لعمله تأثيرًا على فلاسفة مثل ليو شتراوس. علاوة على ذلك، فقد تم تبني وجهات نظره حول أهمية التواضع من قبل الفلاسفة الإنسانيين المعاصرين. في السياقات الأكاديمية، لا سيما في الدراسات اليهودية، تم تشكيل النهج التربوي لميمونيدس إلى حد كبير من قبل العلماء التقليديين، وأغلبهم من الأرثوذكس، الذين أكدوا بقوة على ميوله العقلانية. وبالتالي، فإن جوانب معينة من فكر موسى بن ميمون، مثل نقده للمركزية البشرية، غالبًا ما تم التغاضي عنها أو التقليل من أهميتها. على العكس من ذلك، تسعى بعض التيارات الفكرية ما بعد الحداثية إلى إعادة تفسير موسى بن ميمون لأهداف بديلة، ولا سيما في إطار علم البيئة. إن التوليف بين البحث الفلسفي والفكر الديني التقليدي الذي حققه موسى بن ميمون قد منح إرثه الفكري تنوعًا وديناميكية ملحوظة.

الذكريات والنصب التذكارية

يوجد تمثال يخلد ذكرى موسى بن ميمون بجوار كنيس قرطبة.

يتم تكريم إرث موسى بن ميمون من خلال العديد من المبادرات التذكارية. على سبيل المثال، تم تسمية مجتمع التعلم في كلية الطب بجامعة تافتس على شرفه. المؤسسات التعليمية مثل مدرسة موسى بن ميمون في بروكلين، ماساتشوستس؛ مدرسة أكاديمية موسى بن ميمون في لوس أنجلوس، كاليفورنيا؛ ومدرسة ميمونيد بالدار البيضاء؛ وأكاديمية براوزر ميمونيدس في هوليوود، فلوريدا، تحمل اسمه، وكذلك مركز ميمونيدس الطبي في بروكلين، نيويورك. بالإضافة إلى ذلك، تم تخصيص مجمع بيت حرامبام، وهو كنيس يهودي سفاردي يقع في فيلادلفيا، بنسلفانيا، تخليدًا لذكراه.

بين 8 مايو 1986 و1995، صورت السلسلة أ من فئة الشيكل الإسرائيلي الجديد فئة 1 شيكل موسى بن ميمون على وجهها وموقع دفنه في طبريا على ظهرها.

يظهر موسى بن ميمون كشخصية بارزة في رواية إيوا كوريلوك الصادرة عام 1992، القرن 21، والتي نشرتها دار نشر أرشيف دالكي في نورمال، إلينوي.

في عام 2004، عُقدت مؤتمرات أكاديمية مخصصة لميمونيدس في جامعة ييل، وجامعة فلوريدا الدولية، بولاية بنسلفانيا، ومستشفى رامبام في حيفا، إسرائيل، وتم تسمية الأخير على شرفه. نشرت جامعة هارفارد مجلدًا تذكاريًا بمناسبة مرور 800 عام على وفاته. بالإضافة إلى ذلك، في عام 1953، أصدرت هيئة البريد الإسرائيلية طابعًا بريديًا يحمل صورة موسى بن ميمون.

خلال المؤتمر الأوروبي المتوسطي لوزراء السياحة في مارس 2008، قررت وزارات السياحة في إسرائيل والمغرب وإسبانيا بشكل تعاوني بدء مشروع مشترك. يهدف هذا المسعى إلى تحديد المسار التاريخي للرمبام، وبالتالي تعزيز السياحة الدينية في قرطبة وفاس وطبريا.

من ديسمبر 2018 إلى يناير 2019، استضاف متحف إسرائيل معرضًا مخصصًا لعرض أعمال موسى بن ميمون الأدبية.

ابن رشد

• ابن رشد
• الرسالة إلى اليمن
• مؤسسة موسى بن ميمون
• ميمونة

ملاحظات

المراجع

قائمة المراجع

ابن ميمون: أبو عمران موسى [موسى] بن عبيد الله [ميمون] القرطبي.

• موسى بن ميمون: أبو عمران موسى [موسى] بن عبيد الله [ميمون] القرطبي mcgill.ca أرشفة 27 أغسطس 2011 في آلة Wayback.
• "تاريخ الطب." AIME.Simon, S. R. (1999). "موسى بن ميمون: طبيب وباحث في العصور الوسطى." Arch Intern Med, 159(16), 1841–5. doi:10.1001/archinte.159.16.1841. PMID 10493314.ياور، أ. (2008). "طب موسى بن ميمون." ذا لانسيت, 371(9615), 804. doi:10.1016/S0140-6736(08)60365-7. S2CID 54415482."موسى بن ميمون: سيرة ذاتية - فيلسوف وعالم وطبيب يهودي." الموسوعة البريطانية. تم استرجاعه في 4 يونيو 2015.

  نبذة عن موسى بن ميمون

  • مدخل عن موسى بن ميمون في الموسوعة اليهودية (1906).
  • مدخل عن موسى بن ميمون في Encyclopædia Britannica.
  • مدخل عن موسى بن ميمون في الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية (2007).
  • سيسكين، ك. "مايمونيدس." في زالتا، إن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة. الترقيم الدولي 1095-5054. OCLC 429049174.مراجعة السياسات.
  • رمبام والأرض: موسى بن ميمون كمفكر إيكولوجي أولي، إعادة طبع من موسوعة الدين والإيكولوجيا.
  • شياطين ضد موسى بن ميمون بقلم خوسيه فور، يعرض تفاصيل الجدل الدائر حول أعمال موسى بن ميمون.
  • يلين، د.، & ابراهامز، I. (1903). موسى بن ميمون (السيرة الذاتية).
  • لانجرمان، واي تي (2007). ""ميمونيدس: أبو عمران موسى [موسى] بن عبيد الله [ميمون] القرطبي." في T. هوكي وآخرون. (محرران)، موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك (ص. 726–7). نيويورك: سبرينغر. رقم ISBN 978-0-387-31022-0.كريسيل إتش (2015). اليهودية كفلسفة: دراسات في موسى بن ميمون والفلاسفة اليهود في العصور الوسطى في بروفانس. بوسطن: مطبعة الدراسات الأكاديمية. doi:10.2307/j.ctt21h4xpc. رقم ISBN 978-1-61811-789-2. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=اليهودية+as+Philosop hy%3A+Studies+in+Maimonides+and+the+العصور الوسطى+اليهود+الفلاسفة+of+Provence&rft.place=Boston&rft.pub=Academic+Studies+Press &rft.date=2015&rft_id=https%3A%2F%2Forg%2Fstable%2Fj.ctt21h4xpc%23id-name%3DJSTOR&rft_id=info%3Adoi%2F10.2307%2Fj.ctt21h 4xpc&rft.isbn=978-1-61811-789-2&rft.aulast=Kriesel&rft.aufirst=Howard𝔯_id=info%3Asid%2Fen.
  • j.ctt21h4wf8
  .ج. 1180
• رد توقيع لموسى بن ميمون، العالم اليهودي البارز والزعيم الروحي، والذي تم عقده في المكتبة البريطانية. بقلم إيلانا طحان.
• أعمال موسى بن ميمون متاحة في معهد ليو بايك.

سيدور مسورات موشيه، كتاب صلاة مشتق من الليتورجيا اليهودية المبكرة كما ورد في كتاب موسى بن ميمون "مشني تورا".

• سيدور مسورات موشيه، كتاب صلاة يعتمد على الطقوس اليهودية المبكرة كما هو موجود في مشني تورا لميمونيدس
• مقدمة رمبام لمشناه التوراة (ترجمة إنجليزية).
• مقدمة رمبام لتفسير المشناه (باللغة العبرية).
• فريدلاندر، مايكل، مترجم. *دليل الحائرين* لموسى بن ميمون.
• المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية. مجموعة من كتابات موسى بن ميمون، بما في ذلك المخطوطات والطبعات المبكرة.
• المكتبة الملكية، كوبنهاجن. طبعة طبق الأصل من *موريه نيفوخيم* / *دليل الحائرين* (مخطوطة عبرية مزخرفة، برشلونة، 1347–1348).
• مكتبة جامعة كامبريدج. مجموعة من الرسائل والمخطوطات اليهودية العربية التي كتبها موسى بن ميمون أو الموجهة إليه، بما في ذلك الرسالة الأخيرة من أخيه داود قبل غرقه في البحر.
• آشور، أ. "وصفة طبية مكتشفة حديثًا كتبها موسى بن ميمون."
• فريدمان، إم إيه، وأ. آشور. "رد التوقيع المكتشف حديثًا لميمونيدس."
• المكتبة الرقمية ما بعد الإصلاح. أعمال موسى بن ميمون.
• ليبريفوكس. كتب صوتية للملكية العامة لأعمال موسى بن ميمون.