بروتاجوراس ( proh-TAG-ər-əs, -ass; اليونانية: Πρωταγόρας; ج. 490 قبل الميلاد – ج. 420 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا يونانيًا من عصر ما قبل سقراط ومنظرًا للبلاغة. يعرّفه أفلاطون بأنه سفسطائي بارز، وفي حواره بروتاجوراس، يعزو أفلاطون إليه نشأة دور السفسطائي المحترف.
يُنسب إلى بروتاجوراس أيضًا الفضل في إثارة جدل قديم كبير من خلال تأكيده: "من بين كل الأشياء المقياس هو الإنسان، من الأشياء الموجودة، التي هي كائنة، والأشياء التي ليست موجودة، التي ليست موجودة." تم اختصار هذه العبارة بشكل شائع إلى "الإنسان هو مقياس كل الأشياء". فسر أفلاطون هذا، ربما بشكل غير دقيق بالنظر إلى معارضة بروتاجوراس، على أنه يعني ضمنا غياب الحقيقة الموضوعية. ومع ذلك، يبدو أن بروتاغوراس قد افترض أن التاريخ الشخصي المتراكم للفرد وتجاربه وتوقعاته تشكل أحكامه وآرائه وإعلاناته المتعلقة بـ "الحقيقة" (وهو مفهوم تم استكشافه في عمله الذي يحمل اسمه). وبالتالي، فإن تقييم الفرد لأي ظاهرة معينة - سواء كانت جيدة أو سيئة أو جميلة أو غير عادلة - سوف يختلف عن تقييمات الآخرين بسبب خلفياتهم التجريبية المتميزة.
كانت فكرة النسبية الفردية استفزازية بشكل متعمد. ومن غير المستغرب أنها أثارت انتقادات من أفلاطون وفلاسفة آخرين، لأنها انحرفت عن الرأي الشعبي السائد والمذاهب الفلسفية الراسخة التي تؤكد على أساس موضوعي للواقع والحقيقة. ومع ذلك، أكد بروتاجوراس أن طبيعة البيان غير البديهية كانت جزءًا لا يتجزأ من أهميته. وافترض أن هذا المبدأ - الذي يدعو إلى الاعتراف بوجهات النظر المتنوعة حول العالم واحترامها، حتى عندما تختلف عن تصور الفرد للحقيقة - يعد أمرًا أساسيًا للمجتمع لتأسيس أسسه واتخاذ القرارات من خلال خطاب مفتوح وديمقراطي.
السيرة الذاتية
حدثت ولادة بروتاجوراس في أبديرا، تراقيا، الواقعة على الجانب الآخر من جزيرة ثاسوس، حوالي عام 490 قبل الميلاد. أفاد أولوس جيليوس أن بروتاجوراس كان يكسب رزقه في البداية كحمال. ومع ذلك، حدث لقاء مع الفيلسوف ديموقريطوس عندما لاحظه ديموقريطوس وهو ينقل حزمة من القطع الخشبية الصغيرة المثبتة بدقة بحبل قصير. لاحظ ديموقريطس أن الدقة الهندسية للحمل تشير إلى كفاءة بروتاجوراس الرياضية الاستثنائية. ونتيجة لذلك، رحب ديموقريطوس على الفور ببروتاجوراس في منزله وقدم له التعليم الفلسفي. حقق بروتاجوراس بعد ذلك شهرة كبيرة في أثينا وأقام صداقة مع بريكليس.
لا تزال التواريخ الدقيقة لحياة بروتاجوراس غير مسجلة، ومع ذلك فقد تم استقراءها من النصوص التاريخية الموجودة. في بروتاجوراس، يروي أفلاطون أنه خلال دعوة ضمت سقراط وبروديكوس وهيبياس، أعلن بروتاجوراس أنه في سن كافية ليكون أبًا لأي حاضر. يشير هذا التأكيد إلى سنة ميلاد لا تتجاوز 490 قبل الميلاد. يشير مينو إلى أن وفاته حدثت في سن السبعين تقريبًا، بعد 40 عامًا من العمل كسفسطائي ممارس. وبالتالي، يُفترض أن وفاته حدثت حوالي عام 420 قبل الميلاد؛ ومع ذلك، يظل هذا غير مؤكد، حيث أن هذه الافتراضات مبنية على ما يبدو على سرد ملفق يتعلق بمحاكمته بتهمة أسبيا (المعصية) في أثينا.
ووثق بلوتارخ مناقشة استمرت يومًا كاملاً بين بريكليس وبروتاجوراس فيما يتعلق بقضية معقدة تتعلق بالمسؤولية القانونية، والتي من المحتمل أن تشمل تحقيقًا فلسفيًا أعمق في السببية. وكانت الحالة المحددة تتعلق بوفاة عرضية أثناء مسابقة رياضية، حيث أصيب رجل برمح وقتل. وكان السؤال المركزي هو ما إذا كانت مسؤولية وفاته تقع على عاتق الرمح نفسه، أو الشخص الذي رماه، أو المسؤولين المشرفين على الألعاب.
الفلسفة
على الرغم من توجيه ديموقريطوس، إلا أن بروتاجوراس لم يشارك معلمه حماسته في المساعي الرياضية. كما أوضح أرسطو في كتابه الميتافيزيقا (997b34–998a4)، تحدى بروتاجوراس القياسات الهندسية من خلال التأكيد على أن: "الخطوط الملموسة ليست من نوع الأشياء التي يتحدث عنها مقياس الهندسة، حيث لا يوجد شيء محسوس مستقيم أو منحني بهذه الطريقة، ولا توجد دائرة مماسة لمسطرة عند نقطة ما." كان بروتاجوراس متشككًا فيما يتعلق بإمكانية تطبيق الرياضيات النظرية على العالم الطبيعي، معتبرًا مثل هذه الدراسات ذات قيمة جوهرية قليلة. يسجل فيلوديموس وجهة نظر بروتاجوراس القائلة بأن "الموضوع غير معروف والمصطلحات مقيتة". ومع ذلك، اعتبر بعض المعاصرين الرياضيات شكلاً فنيًا قابلاً للتطبيق إلى حد كبير. فيما يتعلق بالفنون، قال بروتاغوراس: "الفن (tekhnê) بدون ممارسة، والممارسة بدون فن لا شيء" (ستوبايوس، Selections 3.29.80).
شمل التركيز التربوي لبروتاجوراس موضوعات تتعلق بالفضيلة والمشاركة السياسية. كان البحث المركزي بالنسبة له، والذي يعكس الاهتمام الفلسفي اليوناني السائد في القرن الخامس قبل الميلاد، هو قابلية تعليم الفضيلة، وهو موضوع تم استكشافه للجماهير المعاصرة في حوارات أفلاطون، مثل *مينو* و *فايدو*. على عكس المعلمين الذين قدموا تعليمات متخصصة وعملية في البلاغة أو التحدث أمام الجمهور، سعى بروتاجوراس إلى تطوير فهم عقلاني للظواهر الإنسانية المتنوعة، بما في ذلك اللغة والتعليم، على مستوى مفاهيمي واسع. في بروتاجوراس لأفلاطون، أكد أن منهجه يشمل "الإدارة السليمة لشؤون الفرد، وأفضل طريقة لإدارة الأسرة، وإدارة الشؤون العامة، وكيفية تقديم المساهمة الأكثر فعالية في شؤون المدينة بالقول والعمل".
أظهر بروتاجوراس أيضًا اهتمامًا بـ "orthoepeia"، الذي يُعرف بأنه التطبيق الدقيق للكلمات، على الرغم من أن هذا الموضوع يرتبط بشكل أكثر وضوحًا بالسفسطائي المعاصر له، بروديكوس. في حواره الأفلاطوني الذي يحمل الاسم نفسه، يتولى بروتاجوراس تفسيرًا لقصيدة سيمونيدس، مع التركيز على الاستخدام المعجمي والتفسير الحرفي والغرض الأصلي للمؤلف. كان من الممكن أن تكون مثل هذه التعليمات مفيدة في فك رموز النصوص القانونية وغيرها من الصكوك المكتوبة داخل النظام القضائي الأثيني. يسجل ديوجين لايرتيوس أن بروتاجوراس صاغ نظام تصنيف لأفعال الكلام، يشمل فئات مثل التأكيد، والاستجواب، والاستجابة، والأمر. علاوة على ذلك، يشير أرسطو إلى أن بروتاجوراس ساهم في التصنيف والنشر المناسب للجنس النحوي.
عناوين أعمال بروتاجوراس الأدبية، بما في ذلك تقنية الإريستيكس (Technē Eristikōn، والتي تُترجم إلى "ممارسة المشاحنات"، التي تستخدم المصارعة كاستعارة للخطاب الفكري)، تؤكد دوره كمدرس في البلاغة والجدل. يؤكد ديوجين لايرتيوس أن بروتاجوراس كان من بين المشاركين الأوائل في المسابقات الخطابية التي أقيمت في الألعاب الأولمبية.
يشير يوسابيوس، نقلًا عن أرسطو ميسيني، إلى أن بروتاجوراس ينتمي إلى سلالة فلسفية نشأت مع زينوفانيس وبلغت ذروتها في البيرونية.
النسبية
افترض بروتاجوراس أنه بالنسبة لأي موضوع معين، هناك حجتان (logoi) تتعارضان مع بعضهما البعض. يشير هذا المنظور إلى احتمال تأليفه لـDissoi logoi، وهي أطروحة سفسطائية قديمة تستكشف مثل هذه الحجج المتناقضة. يذكر أرسطو أن بروتاجوراس واجه اللوم بسبب تأكيده المزعوم على القدرة على "جعل الحجة الأضعف أقوى" (ton hēttō logon kreittō poiein).
يشتهر بروتاجوراس بتوضيح فلسفة النسبية، وهو مفهوم تم استكشافه في أطروحته المفقودة، الحقيقة (التي تحمل عنوان الدحض). على الرغم من الفهم المحدود لموقف بروتاجوراس الدقيق، إلا أن وجهة نظره النسبية مستنتجة من أحد تصريحاته الأكثر شهرة: "الإنسان هو مقياس كل الأشياء: الأشياء الموجودة، التي هي موجودة، الأشياء التي ليست موجودة، التي ليست كذلك."
يبدو أن بروتاجوراس أكد على أن كل فرد يعمل كمعيار لتصوراته الخاصة عن الواقع. وبالتالي، فإن صحة الظواهر أو زيفها يعتمد على الفهم الفردي. على سبيل المثال، إذا كان الفرد X ينظر إلى الطقس على أنه بارد، في حين أن الفرد Y يرى أنه حار، فإن فلسفة بروتاجوراس تملي عدم وجود تقييم مطلق لدرجة الحرارة، لأن تقييمها يتعلق بالمدرك. وبالتالي، بالنسبة للفرد X، يكون الطقس باردًا، بينما بالنسبة للفرد Y، يكون الجو حارًا. يشير هذا المبدأ الفلسفي إلى غياب "الحقائق" المطلقة، مفترضًا بدلاً من ذلك أن الحقيقة نسبية وتختلف بين الأفراد.
ينسب أفلاطون النسبية إلى بروتاغوراس، مستخدمًا شخصيته سقراط على النقيض من التزامه بالحقائق والقيم الموضوعية والمتسامية. ينسب أفلاطون أيضًا الفضل إلى بروتاجوراس في التكرار المبكر لما أسماه جون وايلد الظاهرة، والتي تفترض أن كل ما هو موجود أو يبدو لفرد واحد هو حقيقي أو حقيقي بالنسبة لذلك الفرد. ومع ذلك، كما هو موضح في كتاب أفلاطون ثيتيتوس، فإن وجهة نظر بروتاجوراس تعترف بأن بعض وجهات النظر قد تنشأ من حالة جسدية أو عقلية معرضة للخطر. وشدد على أنه على الرغم من أن جميع وجهات النظر قد تبدو متساوية في الصحة وربما تستحق الاحترام المتساوي، إلا أنها تفتقر بشكل لا لبس فيه إلى الأهمية المتساوية. قد يكون أحد المنظورين مفيدًا ومفيدًا لصاحبه، في حين أن تصور الآخر قد يكون ضارًا. لذلك، أكد بروتاغوراس أن دور السفسطائي كان هو تعليم الطلاب كيفية التمييز بين وجهات النظر هذه، وبالتالي نقل الفضيلة.
انتقد كل من أفلاطون وأرسطو جوانب معينة من تأكيدات بروتاجوراس فيما يتعلق بالنسبية؛ لقد زعموا أن هذا المفهوم قدم لبروتاجوراس إعفاءً مناسبًا بشكل غير مبرر من الآثار المترتبة على إطاره النظري الخاص، مفترضين أن النسبية، على الرغم من صحتها بالنسبة لبروتاجوراس، ستكون خاطئة في نفس الوقت بالنسبة لأولئك الذين رفضوها. وأكدوا أيضًا أن بروتاجوراس، من خلال إعلان أن الحقيقة نسبية، يمكنه بعد ذلك ادعاء صحة أي نظرية لاحقة يقدمها، مشيرًا إلى أنها يجب أن تكون صحيحة.
اللاأدرية
دافع بروتاجوراس إما عن اللاأدرية أو الإلحاد كما طرحه تيم ويتمارش، استنادًا إلى زعمه أنه إذا لم يكن من الممكن معرفة شيء ما، فهو بالتالي غير موجود. ورد أن أطروحته المفقودة، عن الآلهة، احتوت على العبارة التالية: "فيما يتعلق بالآلهة، فأنا أفتقر إلى القدرة على التأكد من وجودها أو عدم وجودها، أو من طبيعتها، بسبب الغموض المتأصل في الأمر وقصر الوجود البشري."
يسجل ديوجين لايرتيوس أن موقف بروتاجوراس اللاأدري الصريح أثار سخطًا كبيرًا، مما أدى إلى طرده من أثينا وعامة الناس. حرق جميع نسخ كتاباته في أغورا. يؤكد شيشرون أيضًا التدمير المتعمد لإنتاجه الأدبي. ومع ذلك، أعرب الكلاسيكي جون بيرنت عن شكوكه فيما يتعلق بهذه الرواية، مشيرًا إلى أن كلاً من ديوجين لايرتيوس وشيشرون كتبا رواياتهما بعد قرون من الأحداث، ولا توجد مصادر معاصرة، على الرغم من إشاراتها الواسعة إلى بروتاجوراس، توثق أي اضطهاد من هذا القبيل. ويلاحظ بيرنت أيضًا أنه حتى لو تم بالفعل تدمير نسخ معينة من أعمال بروتاجوراس، فقد استمر عدد كافٍ من الأعمال ليتم الاعتراف بها ومناقشتها في القرن اللاحق.
نطاق المواضيع
على الرغم من إنتاجه الغزير، إلا أنه لم يبق سوى عدد محدود من الأجزاء من كتابات بروتاجوراس. ومن بين أعماله المعروفة Antilogiae وTruth. يشير أفلاطون إلى الأخير، والذي تم تعريفه أيضًا باسم الرميات، وهي استعارة مصارعة تشير إلى التغلب على الخصم. بدأ هذا العمل بالإعلان الشهير "الإنسان هو المقياس" (ἄνθρωπος μέτρον). ينسب ديوجين لايرتيوس أيضًا إلى بروتاجوراس ألقابًا أخرى، بما في ذلك: عن الآلهة، فن الإرسائيات، أمر الأمر، في الطموح، في الأفعال البشرية غير الصحيحة، في الجحيم، في العلوم، في الفضائل، في الحالة الأصلية للأشياء، والمحاكمة مقابل رسوم.
المركزية البشرية
- المركزية البشرية
- مفارقة المحكمة
ملاحظات
المراجع
- جوثري، دبليو كيه سي السفسطائيون. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج (27 مايو 1977). رقم ISBN 0-521-09666-9.
- لي، مي كيونج (2005). نظرية المعرفة بعد بروتاجوراس: ردود على النسبية عند أفلاطون وأرسطو وديموقريطوس. رقم ISBN 978-0-19-926222-9. تم الاسترجاع 22 سبتمبر، 2016.978-0-226-39428-2 (غلاف مقوى).
- الاقتباسات المتعلقة ببروتاجوراس في Wikiquote
- لايرتيوس، ديوجين. "آخرون: بروتاجوراس" . في حياة الفلاسفة البارزين. المجلد. 2:9. ترجمة هيكس، روبرت درو (طبعة في مجلدين). مكتبة لوب الكلاسيكية."Protagoras" . في Encyclopædia Britannica (الطبعة الحادية عشرة). 1911.بونازي، ماورو. "بروتاجوراس." في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.الملصق، كارول. "بروتاجوراس." في فيزر، جيمس؛ دودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.المصدر: أرشيف أكاديمية TORIma