Tommaso Campanella

توماسو كامبانيلا (ولد جيوفاني دومينيكو كامبانيلا؛ 5 سبتمبر 1568 - 21 مايو 1639)، المعروف باللغة الإيطالية باسم [tomˈmaːzo kampaˈnɛlla]، كان راهبًا إيطاليًا بارزًا وفيلسوفًا ولاهوتيًا ومنجمًا وشاعرًا.

توماسو كامبانيلا (الإيطالية: [tomˈmaːzokampaˈnɛlla]؛ 5 سبتمبر 1568 - 21 مايو 1639)، عُمِّد جيوفاني دومينيكو كامبانيلا، وكان دومينيكانيًا إيطاليًا راهب وفيلسوف ولاهوتي ومنجم وشاعر.

في عام 1594، واجه كامبانيلا المحاكمة من قبل محاكم التفتيش الرومانية بتهمة الهرطقة، مما أدى إلى وضعه في الإقامة الجبرية لمدة عامين. بعد ذلك، في عام 1599، اتُهم بتدبير مؤامرة ضد السلطات الإسبانية التي تحكم كالابريا. أدى هذا الاتهام إلى تعذيبه ثم سجنه لمدة 27 عامًا، حيث قام خلالها بتأليف نصوصه الأكثر تأثيرًا، وأبرزها مدينة الشمس، وهي رؤية طوباوية لمجتمع ثيوقراطي قائم على المساواة ويتميز بملكية الملكية الجماعية.

نظرة عامة على السيرة الذاتية

ولدت كامبانيلا، وهي طفلة معجزة، في عائلة فقيرة في ستيجنانو، الواقعة داخل مقاطعة ريجيو دي كالابريا في منطقة كالابريا بجنوب إيطاليا. وهو ابن إسكافي أمي، وانضم إلى الرهبانية الدومينيكية قبل عيد ميلاده الرابع عشر، واتخذ اسم فرا توماسو تكريمًا لتوما الأكويني. تضمن تعليمه دراسة اللاهوت والفلسفة على يد أساتذة مختلفين.

منذ مرحلة مبكرة، أصيب كامبانيلا بخيبة أمل من العقيدة الأرسطية السائدة، وانجذب بدلاً من ذلك نحو الفلسفة التجريبية لبرناردينو تيليسيو (1509–1588). افترض تيليسيو أن المعرفة تنبع من الإحساس وأن جميع الكيانات الطبيعية تمتلك الإدراك الحسي. في عام 1592، نشر كامبانيلا عمله الافتتاحي، Philosophia sensibus Demonstrata ("الفلسفة التي تظهرها الحواس")، والذي كان بمثابة دفاع عن نظريات تيليسيو.

بحلول عام 1590، كان كامبانيلا في نابولي، حيث تعرف على علم التنجيم، وهو مجال أصبحت عناصره التأملية فيما بعد موضوعًا متكررًا في إنتاجه الأدبي. أدت وجهات نظره غير التقليدية، وخاصة تحديه للسلطة الأرسطية، إلى مواجهات مع القوى الكنسية. بعد إدانة محاكم التفتيش الرومانية، تم القبض عليه في بادوفا عام 1594 وتم استدعاؤه بعد ذلك للمثول أمام المكتب المقدس في روما، حيث ظل محتجزًا داخل الدير حتى عام 1597.

عند إطلاق سراحه، عاد كامبانيلا إلى كالابريا، حيث واجه اتهامات بتدبير مؤامرة ضد الحكم الإسباني في بلدته الأصلية ستيلو. كان هدفه هو إنشاء مجتمع يقوم على الملكية الجماعية للسلع والزوجات، مدفوعًا بتفسيره لنبوءات يواكيم فيوري وتحليلاته الفلكية، التي تنبأت بوصول عصر الروح في عام 1600. ومع ذلك، فقد تعرض للخيانة من قبل اثنين من المتآمرين معه، مما أدى إلى القبض عليه في عام 1599 وسجنه لاحقًا في نابولي، حيث تعرض للتعذيب على الرف. على الرغم من سجنه، أثر كامبانيلا بشكل كبير على الخطاب الفكري في أوائل القرن السابع عشر من خلال تبادل الرسائل المستمرة مع الفلاسفة الأوروبيين، والعلماء، والشخصيات الثقافية في نابولي، ورعاة كارافاجيو. في النهاية، قدم كامبانيلا اعترافًا كاملاً؛ ولم يتم تجنب إعدامه إلا من خلال تظاهره بالجنون وإشعال النار في زنزانته. وتعرض لمزيد من التعذيب، بلغ مجموعها سبع مرات. تُرك كامبانيلا مشلولًا ومريضًا، وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة.

تحمل كامبانيلا سبعة وعشرين عامًا من السجن في حصون مختلفة في نابولي. خلال فترة الاعتقال هذه، ألف أعماله الأكثر أهمية، بما في ذلك: الملكية في إسبانيا (1600)، الأقوال المأثورة السياسية (1601)، الإلحاد المنتصر (قهر الإلحاد، 1605-1607)، Quod reminiscetur (ج. 1606)، ميتافيسيكا (1609–1623)، اللاهوت (1613–1624)، وأطروحته الأكثر شهرة مدينة الشمس (تم تأليفها في البداية باللغة الإيطالية عام 1602، ثم نُشرت لاحقًا باللاتينية في فرانكفورت عام 1623، ثم في باريس عام 1638).

دافع كامبانيلا بشكل خاص عن غاليليو غاليلي خلال فترة حكمه. محاكمته الأولية من خلال أطروحة الدفاع عن غاليليو (التي تم تأليفها عام 1616 ونشرت عام 1622). في عام 1632، قبل محاكمة جاليليو الثانية، راسله كامبانيلا قائلاً:

لقد علمت بفزع كبير أن بعض اللاهوتيين المتحمسين داخل الجماعة ينوون حظر حوارات صاحب السعادة، وأنه لن يحضر أي أفراد من ذوي الخبرة في الرياضيات أو الموضوعات المعقدة. ومن المهم الإشارة إلى أنه بينما أقر سيادتكم بمدى ملاءمة حظر نظرية حركة الأرض، فإنكم غير ملزمين بقبول صحة الحجج التي يقدمها منتقدوكم. هذا المبدأ هو قاعدة لاهوتية، أيدها مجمع نيقية الثاني، الذي أصدر مرسومًا مفاده أن أنجيلوروم يتخيل depingi debent, quam'am vere corporei sunt (يجب تصوير صور الملائكة كما هي في الجسد). على الرغم من أن المرسوم نفسه صحيح، إلا أن الأساس المنطقي له ليس كذلك، حيث يؤكد العلماء المعاصرون عالميًا أن الملائكة غير ماديين. هناك العديد من الأسباب الأساسية الأخرى التي تدعم هذا الموقف. أتوقع أن أواجه مقاومة من أولئك الذين يفشلون في فهم هذا التمييز. يعارض بابانا هذا الموقف بشدة ويتحدث بسلطة بابوية، على الرغم من أنك قد لا تكون على علم بهذه التطورات أو لا تستطيع أخذها بعين الاعتبار. في رأيي، يجب على فخامتك تقديم التماس إلى دوق توسكانا الأكبر، يطلب فيه أنه بما أنه يتم تعيين الدومينيكان واليسوعيين والتياتينيين والكهنة العلمانيين المعادين لأعمالك في هذا المجلس، فيجب أيضًا قبولي أنا والأب كاستيلي.

تمكن كامبانيلا من إطلاق سراحه من السجن عام 1626، وهو التطور الذي سهّله البابا أوربان الثامن، الذي تدخل شخصيًا لصالحه لدى فيليب الرابع ملك إسبانيا. بعد نقله إلى روما وفترة احتجازه من قبل المكتب المقدس، استعاد كامبانيلا حريته الكاملة في عام 1629. وكان الدافع وراء هذه الاستعادة هو حاجة أوربان الملحة لخبرة كامبانيلا الفلكية لحمايته من التهديدات المتصورة لاثنين من الكسوف الوشيك. سعى خصوم البابا إلى استغلال سذاجته، وتنبأوا بثقة أن كسوف الشمس في عامي 1628 و1630 سوف ينذر حتماً بزواله. طبق كامبانيلا مبادئ السحر الطبيعي المفصلة في أطروحته المختصرة، De Siderali Fato Vitando (كيفية تجنب المصير الذي تمليه النجوم). نجا البابا، وتقديرًا لمساعدة كامبانيلا، سمح للباحث بتأسيس مدرسة في روما لنشر مذاهبه، على الرغم من هرطقاتهم العلنية. أقام كامبانيلا في روما لمدة خمس سنوات، حيث عمل مستشارًا لأوربان للشؤون الفلكية.

في عام 1634، ظهرت مؤامرة ناشئة في كالابريا، بتحريض من أحد أتباعه، مما شكل تحديات متجددة. بمساعدة الكاردينال باربريني والسفير الفرنسي دي نويل، لجأ كامبانيلا إلى فرنسا، حيث تم استقباله بترحيب ملحوظ في بلاط لويس الثالث عشر. وتحت حماية الكاردينال ريشيليو ومنحه معاشًا ملكيًا، أمضى سنواته المتبقية في دير سانت أونوريه في باريس. كانت مساهمته الأدبية الأخيرة عبارة عن قصيدة تخلد ذكرى ميلاد لويس الرابع عشر المستقبلي، بعنوان Ecloga in portentosam Delphini nativitatem.

أطروحة كامبانيلا، De sensu rerum et magia (1620)، مستوحاة جزئيًا من The Golden Spy لتشارلز جيلدون (1709)، والتي تم الاعتراف بها كأول "سرد شامل" باللغة الإنجليزية. الأدب.

وصف المؤرخ جون هيدلي كامبانيلا بأنه "الرجل الذي سعى جاهداً لزعزعة استقرار القوى السائدة لما وصفه بالاستبداد والسفسطة والنفاق ولزعزعة العالم إلى نظام جديد".

أثبت الباحث المستقل أندرو مان أن الكتيّب الإنجليزي والبرلماني ويليام برين أساء عمدًا عرض نظريات كامبانيلا السياسية لتعزيز الدعاية المناهضة للكاثوليكية خلال فترة الحكم الإنجليزي. الحرب الأهلية.

يعمل

• فلسفة سينسيبوس ديمونستراتا، 1591
• الملكية المسيحيّة، 1605
• Prodromus philosophiae instaurandae، 1617
• Apologia pro Galileo (باللاتينية). فرانكفورت أم ماين: جوتفريد تامباخ. 1622.Medicinalium libri (باللغة اللاتينية). Lugduni: ex officina Ioannis Pillehotte : sumptibus Ioannis Caffin, & Francisci Plaignard. 1635.الميتافيزيقا (باللاتينية). المجلد. 1. باريس. 1638.الميتافيزيقا (باللاتينية). المجلد. 2. باريس. 1638.الميتافيزيقا (باللاتينية). المجلد. 3. باريس. 1638.Poesie. باري: لاتيرزا. 1915. الألفية
  • العصر الألفي
  • الخيال الطوباوي

  ملاحظات

  المراجع

  • تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور موجود الآن في الملكية العامة: تشيشولم، هيو، إد. (1911). "كامبانيلا، توماسو". الموسوعة البريطانية. المجلد. 5 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
    • إرنست، جيرمانا، وجان بول دي لوكا. "توماسو كامبانيلا." في زالتا، إدوارد ن.، محرر. موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
    • بيتر فورشو (2010) "علم التنجيم والطقوس والثورة في أعمال توماسو كامبانيلا (1568–1639)".
    • تتضمن الترجمات الإنجليزية
      • مدينة الشمس، والتي تم تقديمها كحوار شعري بين أحد كبار فرسان الإسبتارية وضيفه، قبطان البحر الجنوي. تمت ترجمة هذه الطبعة إلى اللغة الإنجليزية بواسطة المحرر هنري مورلي.
      • تم اشتقاق نص مدينة الشمس من الكومنولث المثالي، الذي نشره ب.ف. كولير & سون، نيويورك، عام 1901.
      تم نشر
      • الكومنولث المثالي، الذي حرره هنري مورلي، أستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة كوليدج بلندن، في طبعته الخامسة في عام 1890. ويحتوي هذا المجلد على مقتطفات من مدينة الشمس وسيرة ذاتية موجزة.
      • تمت ترجمة منشور عام 1878، سوناتات مايكل أنجلو بوناروتي وتوماسو كامبانيلا، إلى اللغة الإنجليزية المقفاة بواسطة جون أدينغتون سيموندس، المعروف بعمله النهضة في إيطاليا.