فرانسوا ماري أرويت (بالفرنسية: [fʁɑ̃swa maʁi aʁwɛ]؛ 21 نوفمبر 1694 - 30 مايو 1778)، والمعروف على نطاق واسع باسمه المستعار فولتير (، الأمريكي أيضًا؛ الفرنسية: [vɔltɛːʁ])، كان شخصية فرنسية محورية في عصر التنوير. تميز ككاتب وفيلسوف (فيلسوف) وساخر ومؤرخ. اشتهر فولتير بفطنته الفكرية وانتقاداته اللاذعة للمسيحية، وخاصة الكنيسة الكاثوليكية، ومؤسسة العبودية، وكان من أشد المؤيدين لحرية التعبير، والحرية الدينية، والفصل بين الكنيسة والدولة.
فرانسوا ماري أرويت (الفرنسية: [fʁɑ̃swamaʁiaʁwɛ]; 21 نوفمبر 1694 - 30 مايو 1778)، المعروف باسمه المستعار فولتير (، الولايات المتحدة أيضًا ؛ بالفرنسية: [vɔltɛːʁ])، كان كاتبًا فرنسيًا في عصر التنوير، وفيلسوفًا (فيلسوفًا)، وكاتبًا ساخرًا، ومؤرخًا. اشتهر فولتير بذكائه وانتقاده للمسيحية (خاصة الكنيسة الكاثوليكية) والعبودية، وكان مدافعًا عن حرية التعبير وحرية الدين والفصل بين الكنيسة والدولة.
أظهر فولتير تنوعًا استثنائيًا وغزارة في الإنتاج كمؤلف، حيث ساهم في كل الأنواع الأدبية تقريبًا، بما في ذلك الأعمال الدرامية والشعر والروايات والمقالات والحسابات التاريخية والأطروحات العلمية. شمل إنتاجه الواسع أكثر من 20.000 رسالة و2000 كتاب ومنشور. حقق شهرة دولية ونجاحًا تجاريًا، مما جعله واحدًا من أوائل المؤلفين الذين حققوا ذلك. باعتباره بطلًا متحمسًا للحريات المدنية، واجه فولتير في كثير من الأحيان خطرًا بسبب الرقابة الصارمة التي فرضتها الملكية الفرنسية الكاثوليكية. سخرت كتاباته الجدلية بشكل قاطع من التعصب والعقيدة الدينية والمؤسسات الفرنسية السائدة في عصره. من أشهر أعماله وأروع أعماله، كانديد، رواية قصيرة تتناول وتنتقد وتسخر بشكل نقدي من العديد من الأحداث المعاصرة والمثقفين والمذاهب الفلسفية، وتستهدف بشكل خاص تأكيد غوتفريد لايبنتز على أن العالم الحالي هو بطبيعته "الأفضل من كل العوالم الممكنة".
الحياة المبكرة
ولد فرانسوا ماري أرويت في باريس، وهو الأصغر بين خمسة أطفال لفرانسوا أرويت، المحامي ومسؤول الخزانة الصغير، وماري مارغريت دومارد، التي تنتمي عائلتها إلى الطبقات الدنيا من النبلاء الفرنسيين. يخضع تاريخ ميلاد فولتير لبعض الجدل العلمي، حيث أكد أن تاريخ ميلاده هو 20 فبراير 1694، مدعيًا أنه من النسل غير الشرعي لأحد النبلاء، غيرين دي روشبرون أو روكبرون. توفي الشقيقان الأكبران، أرماند فرانسوا وروبرت، في طفولتهما. سبقه إخوته الباقون على قيد الحياة، أرماند ومارغريت كاثرين، بتسع وسبع سنوات على التوالي.
وكان فولتير، المعروف باسم "زوزو" ضمن عائلته، قد خضع للمعمودية في 22 نوفمبر 1694، وكان فرانسوا دي كاستانيير، رئيس دير شاتونوف، وماري دومارد، زوجة ابن عم والدته، بمثابة أشقائه. العرابين. تلقى تعليمه على يد اليسوعيين في كلية لويس لو غراند من 1704 إلى 1711، حيث تلقى تعليمًا في اللاتينية واللاهوت والبلاغة. بعد ذلك، أصبح يتقن اللغات الإيطالية والإسبانية والإنجليزية.
بعد الانتهاء من دراسته، قرر فولتير أن يتابع مهنة أدبية، وهو قرار يتعارض مع تطلعات والده لأن يصبح محاميًا. بينما كان يعمل ظاهريًا كمساعد كاتب عدل في باريس، كرّس فولتير وقتًا كبيرًا لتأليف الشعر. وعندما اكتشف ذلك، أرسله والده إلى كاين، نورماندي، لدراسة القانون. ومع ذلك، استمر فولتير الشاب في مساعيه الكتابية، وأنتج المقالات والتحليلات التاريخية. أكسبته حدته الفكرية وذكائه استحسانًا في بعض الدوائر الأرستقراطية التي كان يتردد عليها.
في عام 1713، أمّن له والد فولتير منصبًا سكرتيرًا لدى السفير الفرنسي المعين حديثًا في هولندا، الماركيز دي شاتونوف، الذي كان أيضًا شقيق الأب الروحي له. خلال فترة عمله في لاهاي، أصبح فولتير على علاقة عاطفية مع كاثرين أوليمب دونوييه، وهي لاجئة بروتستانتية فرنسية تُعرف باسم "البيمبيت". وقد اكتشف دي شاتونوف هذا الارتباط، الذي اعتبر فاضحًا، مما أدى إلى عودة فولتير القسرية إلى فرنسا قبل نهاية العام.
تركزت السنوات التكوينية لفولتير في المقام الأول في باريس. في بداية حياته المهنية، واجه صعوبات مع السلطات الحكومية بسبب تعليقاته الانتقادية. ونتيجة لذلك، تحمل حكمين بالسجن وفترة من المنفى المؤقت في إنجلترا. أدت الآية الساخرة، التي زعم فيها فولتير سفاح القربى بين الوصي وابنته، إلى السجن لمدة أحد عشر شهرًا في الباستيل. في يناير 1717، وافقت Comédie-Française على إنتاج مسرحيته الافتتاحية Œdipe، والتي عُرضت لأول مرة في منتصف نوفمبر 1718، بعد سبعة أشهر من إطلاق سراحه. عزز الانتصار النقدي والتجاري الفوري للمسرحية سمعته المزدهرة. منح كل من ريجنت والملك جورج الأول ملك بريطانيا العظمى الأوسمة لفولتير كبادرة احترام لهما.
كان فولتير يدعو في المقام الأول إلى التسامح الديني والحرية الفكرية. قام بحملة نشطة ضد سلطة السلطات الكنسية والأرستقراطية الملكية. وبدلاً من ذلك، أيد نظامًا ملكيًا دستوريًا مصممًا لحماية الحقوق الفردية.
الاسم
بعد سجنه في سجن الباستيل، اعتمد أرويه اسم فولتير في عام 1718، على الرغم من أن أصله الدقيق لا يزال غامضًا. تشير إحدى النظريات إلى أنه عبارة عن الجناس الناقص لـ AROVET LI، وهو شكل لاتيني من لقبه، Arouet، مدمجًا مع الأحرف الأولى من le jeune ("الشباب"). وبدلاً من ذلك، تشير التقاليد العائلية بين أحفاد أخته إلى أنه كان يُطلق عليه le petit volontaire ("الشيء الصغير المصمم") في مرحلة الطفولة، وقد أحيا نوعًا مختلفًا منه لاحقًا. يبدو أيضًا أن الاسم عبارة عن عكس مقطعي لاسم إيرفولت، وهي بلدة أسلاف عائلته في منطقة بواتو.
يؤيد ريتشارد هولمز الأصل الناقص للاسم، ويفترض أيضًا أن كاتبًا من عيار فولتير كان سيضفي عليه دلالات إضافية من السرعة والجرأة. تنبع هذه الارتباطات من مصطلحات مثل voltige (في إشارة إلى الألعاب البهلوانية التي يتم إجراؤها على أرجوحة أو ظهور الخيل)، وvolte-face (التحول المفاجئ لمواجهة الخصوم)، وvolatile (في الأصل للإشارة إلى أي مخلوق مجنح). علاوة على ذلك، اعتُبر اللقب "Arouet" غير مناسب لسمعته المزدهرة، لا سيما بالنظر إلى تشابهه الصوتي مع à rouer ("to be Beat up") وroué (أ) débauché).
في رسالة موجهة إلى جان بابتيست روسو في مارس 1719، اختتم فولتير بطلبه توجيه أي مراسلات ردية إلى "السيد دي فولتير". توضح حاشية لاحقة أسبابه: "J'ai été si malheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai pris un autre surtout pour n'être plus confondu avec le poète Roi" ("كنت غير سعيد جدًا باسم Arouet لدرجة أنه لقد اتخذت خيارًا آخر، في المقام الأول لكي أتوقف عن الخلط بينه وبين الشاعر روي."). من المحتمل أن تكون هذه الإشارة تتعلق بـ Adenes le Roi، وبالنظر إلى أن الإدغام "oi" تم نطقه بشكل مشابه لكلمة "ouai" الحديثة، فإن التشابه الصوتي مع "Arouet" واضح، مما يشير إلى أن هذا كان عاملاً مساهماً في قراره. طوال حياته، تم توثيق أن فولتير استخدم ما لا يقل عن 178 اسمًا مستعارًا مختلفًا.
المهنة
الرواية المبكرة
تم عرض العمل المسرحي اللاحق لفولتير، Artémire، وهو مسرحية تدور أحداثها في مقدونيا القديمة، لأول مرة في 15 فبراير 1720، لكنه أثبت عدم نجاحه، ولم يتبق منه سوى أجزاء نصية. وبالتالي، أعاد توجيه جهوده نحو قصيدة ملحمية تتعلق بهنري الرابع ملك فرنسا، والتي بدأها في أوائل عام 1717. وفي مواجهة رفض رخصة النشر، سافر فولتير شمالًا في أغسطس 1722 لتأمين ناشر خارج الحدود الفرنسية، برفقة عشيقته ماري مارغريت دي روبيلموند، وهي أرملة شابة.
في بروكسل، التقى فولتير بروسو لفترة وجيزة قبل أن يواصل رحلته شمالًا مع عشيقته. تم تأمين ناشر في نهاية المطاف في لاهاي، حيث أعجب فولتير بشكل ملحوظ بالانفتاح والتسامح اللذين يتميز بهما المجتمع الهولندي. عند عودته إلى فرنسا، رتب مع ناشر ثانٍ في روان لنشر La Henriade سرًا. بعد تعافيه من عدوى الجدري لمدة شهر في نوفمبر 1723، تم إدخال نسخ أولية من القصيدة بشكل غير قانوني إلى باريس ونشرها. في حين حققت La Henriade استحسانًا فوريًا، فإن مسرحية فولتير الجديدة، Mariamne، فشلت في البداية عند عرضها الأول في مارس 1724. ومع ذلك، بعد مراجعات مكثفة، أعيد افتتاحها في Comédie-Française في أبريل 1725 لاقت استقبالًا أكثر إيجابية بشكل ملحوظ، ثم ظهرت لاحقًا ضمن العروض الترفيهية لحفل زفاف لويس الخامس عشر وماري ليسزينسكا في عام 1725. سبتمبر 1725.
المنفى في إنجلترا
في أوائل عام 1726، سخر جاي أوغست دي روهان شابوت علنًا من فولتير فيما يتعلق باسمه المتبنى، فرد عليه فولتير قائلاً إن اسمه سوف يحظى باحترام عالمي، في حين أن اسم روهان سوف يتم تشويهه. غاضبًا، قام روهان بعد ذلك بتدبير هجوم على فولتير من قبل خدمه. سعياً وراء الرضا، أصدر فولتير تحدياً للمبارزة؛ ومع ذلك، تدخلت عائلة روهان ذات النفوذ، ورتبت لاعتقال فولتير وسجنه دون محاكمة في الباستيل في 17 أبريل 1726. خوفًا من الاعتقال لأجل غير مسمى، قدم فولتير التماسًا بنفيه إلى إنجلترا كعقوبة بديلة، وهو الطلب الذي وافقت عليه السلطات الفرنسية. وبالتالي، في 2 مايو، تم اصطحابه من سجن الباستيل إلى كاليه وغادر إلى إنجلترا.
خلال فترة وجوده في إنجلترا، أقام فولتير في المقام الأول في واندسوورث، حيث كان يتواصل مع أفراد مثل إيفيرارد فاوكينر، وهو تاجر إنجليزي كان قد التقى به سابقًا في باريس. في أواخر عام 1726، شغل مساكن مستأجرة لمدة عام في دورهام كورت، الواقعة بالقرب من شارع جون آدم المعاصر، جنوب ستراند. كان هذا السكن مملوكًا للسكرتير السابق للورد بولينجبروك، وقد وفر لفولتير موقعًا مركزيًا متميزًا داخل العاصمة. من ديسمبر 1727 إلى يونيو 1728، أقام فوق The White Peruke، وهي مؤسسة فرنسية للحلاقة وصانع الشعر المستعار في 10 مايدن لين، كوفنت جاردن، وهو موقع يتميز الآن بلوحة خضراء. سهّل هذا القرب تعاونه مع ناشره البريطاني، بيتر فايلانت، وهو مطبع وبائع كتب من هوجوينوت. إن وجود مجتمع طباعة كبير من الهوجوينوت في هذه المنطقة، والذي يضم العديد من المهاجرين الفرنسيين وكنيسة فرنسية في سافوي، عزز الشعور بالألفة لدى فولتير. قام فولتير بتعيين إدوارد هيجينسون، وهو من الكويكرز، كمعلم للغة الإنجليزية. ساهم تقاربه العميق مع الكويكرز وفهمه بشكل كبير في ظهور نموذج "الكويكر الجيد"، الذي تم تصويره على أنه تجسيد للفضيلة في أدب التنوير الفرنسي. انخرط فولتير بنشاط مع المجتمع الإنجليزي الراقي، حيث التقى بشخصيات بارزة مثل ألكسندر بوب، وجون جاي، وجوناثان سويفت، والسيدة ماري وورتلي مونتاجو، وسارة، دوقة مارلبورو، إلى جانب العديد من الأعضاء الآخرين من الطبقة الأرستقراطية والملوك. لقد شكلت فترة منفاه في إنجلترا وجهات نظره الفكرية بشكل عميق. لقد كان مفتونًا بشكل خاص بالملكية الدستورية في بريطانيا، والتي كانت تتناقض بشكل صارخ مع الحكم المطلق الفرنسي، وحريات التعبير والدين الأكثر شمولاً في البلاد. تأثر فولتير أيضًا بالكتاب الإنجليز المعاصرين، وأبدى اهتمامًا كبيرًا بالأدب الإنجليزي، وخاصة أعمال شكسبير، الذي ظل غير معترف به إلى حد كبير في أوروبا القارية في ذلك الوقت. ومع اعترافه بابتعاد شكسبير عن الأعراف الكلاسيكية الجديدة، اعتبره فولتير نموذجًا للدراما الفرنسية، التي غالبًا ما كانت تفتقر إلى العمل المسرحي الديناميكي، على الرغم من صقلها. وفي وقت لاحق، ومع توسع نفوذ شكسبير في فرنسا، سعى فولتير إلى مواجهة هذا الاتجاه بأعماله المسرحية، منتقدًا ما اعتبره "همجية" شكسبير.
ربما يكون فولتير قد حضر جنازة إسحاق نيوتن وربما التقى بابنة أخت نيوتن، كاثرين كوندويت. في عام 1727، نشر فولتير مقالتين باللغة الإنجليزية: عن الحروب الأهلية في فرنسا، مستخرجة من مخطوطات غريبة وعن الشعر الملحمي للأمم الأوروبية، من هوميروس إلى ميلتون. بالإضافة إلى ذلك، نشر رسالة تتعلق بالكويكرز بعد حضوره إحدى شعائرهم الدينية.
بعد عامين ونصف من المنفى، عاد فولتير إلى فرنسا، وبعد فترة وجيزة في دييب، حصل على إذن رسمي للعودة إلى باريس. وخلال العشاء، اقترح عالم الرياضيات الفرنسي تشارلز ماري دي لا كوندامين شراء جميع تذاكر اليانصيب الذي أنشأته الحكومة الفرنسية لتسوية ديونها. انضم فولتير إلى هذا الكونسورتيوم، وبحسب ما ورد حصل على ما يقرب من مليون جنيه. وقد مكنه استثماره الذكي في هذه الأموال من إظهار الإدارة المالية المسؤولة أمام المحكمة المالية، وبالتالي السيطرة على صندوق استئماني ورثه عن والده. وبالتالي، حقق ثروة لا يمكن إنكارها.
تحقق نجاح إضافي في عام 1732 من خلال مسرحيته زائير، والتي تضمنت، عند نشرها في عام 1733، إهداءً لفوكينر يمتدح الحرية الإنجليزية والمشاريع التجارية. نشر فولتير بعد ذلك مقالاته المديحية عن الحكم البريطاني، والأدب، والدين، والعلم في كتابه رسائل تتعلق بالأمة الإنجليزية (لندن، 1733). في عام 1734، نُشرت هذه المقالات في روان تحت عنوان الرسائل الفلسفية، مما أشعل فضيحة عامة كبيرة. صدرت هذه المجموعة دون تصريح من الرقابة الملكية، وأشادت بالنظام الملكي الدستوري البريطاني باعتباره أكثر تقدمًا وأكثر حماية لحقوق الإنسان من نظيره الفرنسي، لا سيما في دعوته للتسامح الديني. تم حرق الكتاب وحظره علنًا، مما اضطر فولتير إلى الفرار من باريس مرة أخرى.
شاتو دو سيري
في عام 1733، التقى فولتير بإميلي دو شاتليه (ماركيز دو شاتليه)، وهي عالمة رياضيات ومتزوجة وأم لثلاثة أطفال، وكانت تصغره باثني عشر عامًا، وعاش معها علاقة غرامية استمرت 16 عامًا. لتجنب الاعتقال بعد نشر الرسائل الفلسفية، لجأت فولتير إلى قصر زوجها في سيري، الواقع على الحدود بين شامبانيا واللورين. قام فولتير بتمويل تجديد العقار، وكان زوج إيميلي يقيم أحيانًا في القصر مع زوجته وعشيقها. جمع الزوجان المثقفان مكتبة تضم ما يقرب من 21000 مجلد، وهي مجموعة كبيرة بشكل استثنائي لتلك الحقبة. معًا في سيري، شاركوا في الدراسة العلمية لهذه النصوص وأجروا تجارب علمية، بما في ذلك التحقيقات في الطبيعة الأساسية للنار.
في أعقاب لقاءاته السابقة مع السلطات، تبنى فولتير استراتيجية التهرب من المواجهة المباشرة والتنصل من المساءلة غير الملائمة. واصل تأليف الأعمال الدرامية، مثل Mérope (أو La Mérope française)، وبدأ بحثًا مكثفًا في العلوم والتاريخ. كانت فترة نفيه في بريطانيا بمثابة مصدر هام للإلهام، حيث تأثر بشدة بكتابات نيوتن. كان فولتير من أشد المؤيدين لنظريات نيوتن، حيث أجرى تجارب بصرية في سيري ونشر الحكاية الشهيرة عن تفاحة نيوتن، وهي قصة تعلمها من ابنة أخت نيوتن في لندن ووثقها لأول مرة في رسائله.
خلال خريف عام 1735، تلقى فولتير رسالة مدفوعًا جزئيًا بهذا اللقاء، حيث قامت المركيزة بترجمة المبادئ اللاتينية لنيوتن إلى الفرنسية، وهي الترجمة التي كانت بمثابة النص الفرنسي الرسمي حتى القرن الحادي والعشرين. قام كل من فولتير والمركيزة أيضًا بالتحقيق في الأفكار الفلسفية لجوتفريد لايبنتز، الخصم المعاصر والفكري لنيوتن. على الرغم من أن فولتير حافظ على التزامه الثابت بالمبادئ النيوتونية، إلا أن المركيزة أدرجت عناصر محددة من انتقادات لايبنتز. أدى منشور فولتير، عناصر فلسفة نيوتن، إلى توسيع نطاق وصول الجمهور إلى أعمال العالم البارز بشكل كبير، وساهمت الماركيز بمراجعة مدح في Journal des savants. كانت مساهمات فولتير حاسمة في تعزيز القبول الواسع النطاق لنظريات نيوتن البصرية والجاذبية في فرنسا، وبالتالي تتناقض مع النظريات الديكارتية.
شارك فولتير والماركيز أيضًا في الدراسات التاريخية، مع التركيز بشكل خاص على المساهمين المهمين في الحضارة. المقال الثاني باللغة الإنجليزية لفولتير كان بعنوان "مقالة عن الحروب الأهلية في فرنسا". وقد أعقب ذلك قصيدة La Henriade، وهي قصيدة ملحمية تحتفي بجهود الملك الفرنسي هنري الرابع لإنهاء المذابح الكاثوليكية البروتستانتية من خلال مرسوم نانت، الذي أسس التسامح الديني. وقام بعد ذلك بتأليف رواية تاريخية عن الملك تشارلز الثاني عشر ملك السويد. تشير هذه الأعمال، إلى جانب رسائله عن اللغة الإنجليزية، إلى بداية نقد فولتير الصريح للتعصب والأديان المؤسسية. علاوة على ذلك، تعمق فولتير والمركيزة في الفلسفة، وتناولا على وجه التحديد الاستفسارات الميتافيزيقية المتعلقة بوجود الله والروح. قادهم تحليلهم للكتاب المقدس إلى استنتاج أن جزءًا كبيرًا من محتواه كان موضع شك. عزز موقف فولتير الانتقادي للدين قناعته بالفصل بين الكنيسة والدولة وبالحرية الدينية، وهي مفاهيم طورها بعد إقامته في إنجلترا.
في أغسطس 1736، بدأ فريدريك الكبير، ولي عهد بروسيا آنذاك والمعجب بشدة بفولتير، مراسلات معه. في ديسمبر التالي، انتقل فولتير إلى هولندا لمدة شهرين، حيث تعرف على العلماء هيرمان بورهاف وويليام غريفساندي. بين منتصف عام 1739 ومنتصف عام 1740، أقام فولتير في المقام الأول في بروكسل، في البداية مع المركيزة، التي كانت منخرطة في مطاردة فاشلة لنزاع قانوني عائلي عمره 60 عامًا يتعلق بملكية عقارين في مقاطعة ليمبورغ.
في يوليو 1740، سافر فولتير إلى لاهاي نيابة عن فريدريك، ساعيًا إلى ردع الناشر عديم الضمير، فان دورين، عن الطباعة غير المصرح بها لأعماله. مناهضة مكيافيل لفريدريك. في شهر سبتمبر من ذلك العام، عقد فولتير وفريدريك (الذي كان آنذاك كينغ) اجتماعهما الأولي في قلعة مويلاند بالقرب من كليفز. في نوفمبر، حل فولتير ضيفًا على فريدريك في برلين لمدة أسبوعين، أعقبه لقاء آخر في سبتمبر 1742 في إيكس لا شابيل. في عام 1743، أرسلت الحكومة الفرنسية فولتير إلى بلاط فريدريك كمبعوث وعميل استخبارات، مكلف بتقييم أهداف فريدريك العسكرية خلال حرب الخلافة النمساوية.
على الرغم من التزامه العميق تجاه المركيزة، إلا أن فولتير بحلول عام 1744 رأى أن الحياة في قصرها مقيدة. في البداية، كان انجذابه لماري لويز مينوت جنسيًا بشكل علني، كما يتضح من مراسلاته معها (والتي تم اكتشافها فقط في عام 1957). بعد ذلك، تعايشا، ربما بشكل أفلاطوني، وحافظا على علاقتهما حتى وفاة فولتير. وفي الوقت نفسه، انخرطت المركيزة أيضًا في علاقة رومانسية مع المركيز دي سان لامبرت.
بروسيا
بعد وفاة المركيزة أثناء الولادة في سبتمبر 1749، عاد فولتير لفترة وجيزة إلى باريس قبل أن ينتقل إلى بوتسدام، بروسيا، في منتصف عام 1750، لقبول دعوة من فريدريك الكبير. قام العاهل البروسي، بموافقة لويس الخامس عشر، بتعيين فولتير كحاجب داخل أسرته الملكية، ومنحه وسام الاستحقاق، ومنحه راتبًا سنويًا قدره 20.000 ليفر فرنسي. تم توفير الإقامة له في كل من سانسوسي وقصر شارلوتنبورغ. في البداية، كانت فترة فولتير مواتية؛ وفي عام 1751، أكمل Micromégas، وهو عمل من الخيال العلمي يصور مبعوثين من خارج كوكب الأرض يراقبون السخافات البشرية. ومع ذلك، تدهورت علاقته مع فريدريك بعد اتهامات السرقة والتزوير التي وجهها إليه أبراهام هيرشل، وهو ممول يهودي استثمر في سندات الحكومة السكسونية لفولتير خلال الفترة التي كان فيها فريدريك منخرطًا في مناقشات دبلوماسية حساسة مع ساكسونيا.
واجه فولتير تحديات إضافية، أبرزها الخلاف مع موبرتوي، رئيس أكاديمية برلين للعلوم والمنافس السابق لإيميلي. المحبة. دفع هذا الصراع فولتير إلى تأليف Diatribe du docteur Akakia ("خطبة الدكتور أكاكيا")، وهي مقطوعة ساخرة تستهدف بعض نظريات موبرتوي واضطهاده لمعارفهما المتبادلين، يوهان صموئيل كونيغ. كان فريدريك غاضبًا بشدة من هذا المنشور وأمر بحرق جميع نسخه. وفي أول يناير 1752 قدم فولتير استقالته من منصب أمين الغرفة وعرض إعادة شارة الاستحقاق التي حصل عليها. رفض فريدريك في البداية لكنه سمح في نهاية المطاف بمغادرة فولتير في مارس.
أثناء رحلة العودة المطولة إلى فرنسا، أقام فولتير في لايبزيغ وغوتا لمدة شهر واحد لكل منهما، تليها إقامة لمدة أسبوعين في كاسل، ووصل في النهاية إلى فرانكفورت في 31 مايو. وفي صباح اليوم التالي، احتجزه عملاء فريدريك في أحد النزل، واحتجزوه في المدينة لأكثر من ثلاثة أسابيع بينما تبادل فولتير وفريدريك الرسائل المتعلقة بعودة رواية ساخرة. كتاب الشعر الذي أعاره له فريدريك. انضمت إليه ماري لويز في 9 يونيو. ولم تتمكن هي وعمها من مغادرة فرانكفورت إلا في يوليو، بعد دفاعها ضد التقدم غير المرحب به من قبل أحد عملاء فريدريك ونهب أمتعة فولتير، والتي تمت مصادرة أشياء ثمينة منها.
أثبتت جهود فولتير لتشويه سمعة فريدريك بسبب سلوك وكلائه في فرانكفورت أنها غير فعالة إلى حد كبير. تضمنت هذه المحاولات كتابه Mémoires pour Servir à la Vie de M. de Voltaire الذي نشره بعد وفاته، والذي ألمح فيه صراحةً إلى المثلية الجنسية لفريدريك، موضحًا بالتفصيل كيف دعا الملك كثيرًا الصفحات أو الطلاب الشباب أو الملازمين من كتيبته لتناول القهوة قبل أن يتقاعد مع شخص مفضل في لقاء قصير. ومع ذلك، استمرت مراسلاتهم، وعلى الرغم من عدم اللقاء شخصيًا مرة أخرى، إلا أنهم تصالحوا إلى حد كبير بعد حرب السنوات السبع.
جنيف وفيرني
تخللت رحلة فولتير الطويلة نحو باريس محطات في ماينز، ومانهايم، وستراسبورغ، وكولمار. ومع ذلك، في يناير 1754، منع لويس الخامس عشر دخوله إلى باريس، مما دفع فولتير إلى الانتقال إلى جنيف، حيث حصل على عقار كبير، Les Délices، في أوائل عام 1755. في البداية، تم الترحيب به علنًا؛ ومع ذلك، أدى الحظر الذي فرضته جنيف على العروض المسرحية والنشر غير المصرح به لمسرحية خادمة أورليانز إلى توتر علاقاته مع السكان الكالفينيين في جنيف. وفي أواخر عام 1758، قام بشراء عقار أكثر اتساعًا في فيرني، الواقعة على الجانب الفرنسي من الحدود الفرنسية السويسرية. تبنت المدينة اسمها فيما بعد، ليصبح فيرني فولتير، والذي تم الاعتراف به رسميًا في عام 1878.
في أوائل عام 1759، أكمل فولتير ونشر Candide, ou l'Optimisme (Candide, or Optimism). يظل هذا النقد الساخر لفلسفة لايبنتز المتمثلة في الحتمية المتفائلة بمثابة المساهمة الأدبية الأكثر شهرة لفولتير. أقام في فيرني معظم العقدين المتبقيين من عمره، وكثيرًا ما كان يستضيف زوارًا بارزين، بما في ذلك جيمس بوزويل (الذي وثق مناقشاتهم في يومياته ومذكراته)، وآدم سميث، وجياكومو كازانوفا، وإدوارد جيبون. في عام 1764، أصدر إحدى أطروحاته الفلسفية الأكثر شهرة، القاموس الفلسفي، وهو عبارة عن مجموعة من المقالات التي تتناول في المقام الأول التاريخ والعقائد المسيحية، والتي نشأ بعضها خلال فترة وجوده في برلين.
بدءًا من عام 1762، بدأ فولتير، وهو شخصية فكرية لا مثيل لها، في الدفاع عن الأفراد الذين تعرضوا للاضطهاد الظالم، وأبرزهم التاجر الهوغونوتي جان كالاس. تعرض كالاس للتعذيب القاتل عام 1763، بزعم أنه قتل ابنه الأكبر الذي كان ينوي التحول إلى الكاثوليكية. ونتيجة لذلك، تمت مصادرة أصوله، وتم إخراج ابنتيه من أرملته وإجبارهما على دخول الأديرة الكاثوليكية. نظرًا لأن فولتير يعتبر هذا مثالًا لا لبس فيه على الاضطهاد الديني، فقد نجح في إلغاء الإدانة في عام 1765.
تم إدخال فولتير في الماسونية قبل شهر تقريبًا من وفاته. في 4 أبريل 1778، شارك في إجراءات la Loge des Neuf Sœurs في باريس، وحصل على رتبة ماسوني مبتدئ. تشير بعض الروايات إلى أن "بنجامين فرانكلين... حث فولتير على أن يصبح ماسونيًا؛ ووافق فولتير، ربما فقط لإرضاء فرانكلين". ومع ذلك، كان فرانكلين حاضرًا كزائر فقط خلال فترة تلقين فولتير، وكان أول لقاء بينهما قد حدث قبل شهر واحد فقط من وفاة فولتير، وكانت تفاعلاتهما قصيرة بشكل ملحوظ.
الوفاة والدفن
في فبراير من عام 1778، عاد فولتير إلى باريس للمرة الأولى منذ أكثر من 25 عامًا، وكان ذلك جزئيًا لحضور العرض الأول لأحدث مأساته إيرين. أثبتت الرحلة الشاقة التي استمرت خمسة أيام أنها مرهقة للغاية بالنسبة للرجل البالغ من العمر 83 عامًا، مما دفعه إلى الاعتقاد بأنه كان على وشك الموت في 28 فبراير، عندما كتب: "أموت وأنا أعشق الله، وأحب أصدقائي، ولا أكره أعدائي، وأمقت الخرافات". تعافى بعد ذلك، وفي مارس، شهد أداء إيرين، حيث تلقى استقبالًا بطوليًا من الجمهور.
وتعرض لانتكاسة بعد ذلك بوقت قصير وتوفي في 30 مايو 1778. والروايات المحيطة بفراش موته عديدة ومتباينة، مما يحول دون التحديد الدقيق للأحداث التي حدثت. وادعى خصومه أنه تاب وتلقى الأسرار الأخيرة من كاهن كاثوليكي، أو أنه استسلم لمعاناة جسدية وروحية عميقة، في حين روى أنصاره تحديه الذي لا يتزعزع حتى لحظاته الأخيرة. تقول إحدى الحكايات الشائعة المتعلقة بكلماته الأخيرة أنه عندما حثه أحد الكهنة على نبذ الشيطان، أجاب قائلاً: "هذا ليس الوقت المناسب لصنع أعداء جدد".
وبسبب انتقاداته المعترف بها على نطاق واسع للكنيسة، والتي رفض التراجع عنها قبل وفاته، تم رفض دفن فولتير مسيحيًا في باريس. ومع ذلك، نجح أصدقاؤه وأقاربه في دفن جثته سرًا في دير سكيليير في شامبانيا، حيث كان شقيق ماري لويز يشغل منصب رئيس دير. وخضع قلبه ودماغه لعمليات تحنيط منفصلة.
في 11 يوليو 1791، رتبت الجمعية الوطنية الفرنسية، التي اعترفت بفولتير باعتباره مقدمة للثورة الفرنسية، لإعادة رفاته إلى باريس ودفنها داخل البانثيون. شارك ما يقدر بمليون شخص في الموكب الذي امتد عبر مدينة باريس. وتضمن الحدث حفلًا متقنًا تخللته مقطوعات موسيقية من تأليف أندريه غريتري خصيصًا.
الأعمال الأدبية
علم التأريخ
كان لفولتير تأثير عميق على تطور علم التأريخ، خاصة داخل فرنسا، من خلال تقديم منهجيات مبتكرة لتفسير الأحداث التاريخية. يفترض غيوم دي سيون:
أعاد فولتير تشكيل التأريخ بشكل أساسي في أبعاده الواقعية والتحليلية. فهو لم ينكر السير الذاتية والروايات التقليدية التي تنسب الأحداث إلى قوى خارقة للطبيعة فحسب، بل قدم أيضًا التأكيد على أن التأريخ السابق كان مليئًا بالأدلة الملفقة، مما يستلزم إجراء تحقيقات جديدة في المصادر الأولية. لم يكن هذا المنظور فريدًا، إذ كان يتماشى مع الروح العلمية التي اعتقد مفكرو القرن الثامن عشر أنهم يجسدونها. وكانت المنهجية العقلانية ذات أهمية قصوى لإعادة تفسير التاريخ.
من أبرز أعمال فولتير التاريخية تاريخ شارل الثاني عشر (1731)، وعصر لويس الرابع عشر (1751)، ومقالته عن العادات وروح الأمم (1756). لقد انحرف عن السرد التاريخي التقليدي الذي ركز على الشؤون الدبلوماسية والعسكرية، وبدلاً من ذلك سلط الضوء على العادات المجتمعية والتاريخ الاجتماعي والتقدم في الفنون والعلوم. رسمت مقالة عن الجمارك تطور الحضارة العالمية ضمن إطار عالمي، وبالتالي رفضت وجهات النظر القومية والتفسيرات المسيحية التقليدية. واستلهامًا من كتاب بوسويه خطاب حول التاريخ العالمي (1682)، أصبح فولتير أول باحث يتولى تاريخًا شاملاً للعالم، متجاهلًا عمدًا البنى اللاهوتية ويعطي الأولوية للأبعاد الاقتصادية والثقافية والسياسية. لقد تصور أوروبا ككيان موحد وليس كمجموعة متباينة من الدول. لقد كان رائدًا في الاعتراف بمديونية ثقافة القرون الوسطى لحضارة الشرق الأوسط، على الرغم من أن فهمه للعصور الوسطى كان محدودًا. على الرغم من تحذير المؤرخين باستمرار من التحيز السياسي، كشف فولتير كثيرًا عن حالات التعصب والخداع التي ارتكبتها الكنيسة عبر التاريخ. ونصح فولتير الأكاديميين بعدم تصديق أي روايات تتعارض مع النظام الطبيعي. ومع اعترافه بالمظالم التاريخية، فقد حافظ على قناعة قوية بأن التفكير العقلاني وزيادة المعرفة بالقراءة والكتابة من شأنه أن يعزز التقدم المجتمعي.
أوضح فولتير وجهة نظره حول التأريخ في مقالته "التاريخ" ضمن موسوعة ديدرو، حيث قال: "من المتوقع أن يقدم المؤرخون المعاصرون المزيد من التفاصيل، وحقائق مؤكدة بشكل أفضل، وتواريخ دقيقة، واهتمامًا أكبر بالعادات والقوانين والأعراف والتجارة والتمويل والزراعة والسكان". على الرغم من أن روايات فولتير التاريخية أسقطت قيم التنوير على العصور الماضية، إلا أنه ساهم في الوقت نفسه في تحرير التأريخ من الآثار القديمة، والمركزية الأوروبية، والتعصب الديني، والتركيز المفرط على الأفراد البارزين، والدبلوماسية، والصراعات العسكرية. أشاد البروفيسور بيتر جاي من جامعة ييل بكتابة فولتير التاريخية ووصفها بأنها "تاريخ جيد جدًا"، وعزا هذه الميزة إلى "اهتمامه الدقيق بالحقائق"، و"الغربلة الدقيقة للأدلة"، و"الاختيار الذكي لما هو مهم"، و"الإحساس الشديد بالدراما"، و"فهم حقيقة أن الحضارة بأكملها هي وحدة دراسية".
الشعر
أظهر فولتير قدرته على التأليف الشعري منذ صغره، وكان أول أعماله المنشورة هي الشعر. قام بتأليف قصيدتين ملحميتين واسعتين، أبرزهما الملحمة الفرنسية الافتتاحية، Henriade، تليها The Maid of Orleans، بالإضافة إلى العديد من الأعمال الشعرية الأقصر.
Henriade، التي تم تأليفها في محاكاة لفيرجيل وتوظيف المقطع الإسكندري - وهو شكل تم تعديله واعتبره القراء المعاصرون رتيبًا - لاقت استحسانًا كبيرًا خلال القرن الثامن عشر. وأوائل القرن التاسع عشر، مما أدى إلى خمسة وستين طبعة وترجمات متعددة. رفعت هذه القصيدة الملحمية الملك هنري الرابع ملك فرنسا إلى مرتبة البطل القومي بسبب جهوده في إرساء التسامح الديني من خلال مرسوم نانت. وعلى العكس من ذلك، يقدم La Pucelle تفسيرًا هزليًا لأسطورة جان دارك.
النثر
كان جزء كبير من أعمال فولتير النثرية والرومانسية، التي كانت تنشر في كثير من الأحيان على شكل كتيبات، بمثابة نقد جدلي. ينتقد كانديد القدرية المتأصلة في فلسفة لايبنتز للتفاؤل، والتي يتجسدها تأكيد شخصية بانغلوس المتكرر على أن هذا العالم، باعتباره خلقًا إلهيًا، هو بطبيعته "أفضل العوالم الممكنة". يتناول L'Homme aux quarante ecus (الرجل ذو الأربعين قطعة من الفضة) العادات الاجتماعية والسياسية المعاصرة؛ زاديج وأعمال أخرى تتحدى المعتقدات الأخلاقية والميتافيزيقية الراسخة؛ بينما كانت بعض المؤلفات تهدف إلى السخرية من الكتاب المقدس. يتجلى أسلوب فولتير الساخر المميز، الخالي من المبالغة، في هذه الكتابات، لا سيما من خلال أسلوبه اللفظي البسيط والمباشر. يبرز كانديد باعتباره المثال المثالي لبراعته الأسلوبية. علاوة على ذلك، يشترك فولتير مع جوناثان سويفت في تمييز السخرية الفلسفية الرائدة في الخيال العلمي، ولا سيما في عمله Micromégas والقطعة القصيرة "حلم أفلاطون" (1756).
تعكس كتابات فولتير النقدية والمتنوعة باستمرار الخصائص الأسلوبية لإنتاجه الأدبي الأوسع. يتم تقديم معظم أعماله الجوهرية، سواء في الشعر أو النثر، من خلال مقدمات تمثل نماذج مثالية لهجته اللاذعة المميزة والتحادثية. تتجلى فطنته الصحفية من خلال مجموعة واسعة من الكتيبات المتنوعة والمنشورات الأخرى. في مجال النقد الأدبي الخالص، كان عمله الأول هو Commentaire sur Corneille، على الرغم من أنه أنتج العديد من القطع المشابهة، أحيانًا بشكل مستقل (كما في حياة موليير وإشعاراته) وفي أحيان أخرى كمكونات Siècles.
تحتوي أعمال فولتير، وخاصة مراسلاته الخاصة، في كثير من الأحيان على النصح: "écrasez l'infâme،" والذي يُترجم إلى "سحق سيئ السمعة." تشير هذه العبارة إلى إساءة استخدام السلطة المعاصرة من قبل السلطات الملكية والدينية، بالإضافة إلى الخرافات والتعصب التي يشجعها رجال الدين. عانى فولتير شخصيا من هذه الآثار الضارة من خلال نفيه، وحرق كتبه وكتب كثيرين آخرين، والاضطهاد الفظيع لشخصيات مثل جان كالاس وفرانسوا جان دي لا بار. لقد أكد بشكل مشهور أن "الخرافة تشعل النار في العالم كله، والفلسفة تطفئها" (La الخرافة تقابل العالم كله في لهب; la philosophie les éteint).
الاقتباس الأكثر اقتباسًا المنسوب إلى فولتير هو: "أنا لا أوافق على ما تقوله، لكنني سأدافع عنه الموت حقك أن تقوله،" هو ملفق. لم تكن هذه العبارة من تأليف فولتير، بل من تأليف إيفلين بياتريس هول، التي كتبت تحت الاسم المستعار إس. جي. تالنتاير، في عملها الذي يروي سيرتها الذاتية عام 1906 بعنوان "أصدقاء فولتير". كان هول ينوي تلخيص وجهة نظر فولتير حول كلود أدريان هلفيتيوس وكتابه المثير للجدل De l'esprit؛ ومع ذلك، فقد تم الخلط فيما بعد بين أن نطقها بضمير المتكلم هو اقتباس مباشر من فولتير. في حين أن تفسيرها يجسد بشكل فعال روح موقف فولتير تجاه هلفيتيوس، فقد تم اقتراح أن ملخص هول مستوحى من اقتباس مزعوم من رسالة كتبها فولتير عام 1770 إلى رئيس الدير لو ريش، والتي ورد فيها أنه قال: "أنا أكره ما تكتبه، لكنني سأبذل حياتي لتمكينك من الاستمرار في الكتابة". ومع ذلك، يستنتج الباحثون عمومًا أن هذا أيضًا من المحتمل أن يشكل تفسيرًا خاطئًا، حيث لا يبدو أن الرسالة المعنية تحتوي على مثل هذه الملاحظة.
كان أول عمل فلسفي رئيسي لفولتير في حملته ضد "l'infâme" هو Traité sur la tolérance (دراسة في التسامح). لم تكشف هذه الدراسة مظالم قضية كالاس فحسب، بل سلطت الضوء أيضًا على الممارسة التاريخية للتسامح من قبل الأديان والحضارات المتنوعة، بما في ذلك اليهود والرومان واليونانيين والصينيين. وفي وقت لاحق، في القاموس الفلسفي، والذي تضمن مقالات مثل "إبراهيم" و"سفر التكوين" و"مجمع الكنيسة"، أوضح وجهات نظره حول الأصول البشرية للعقائد والمعتقدات، إلى جانب التصرفات غير الإنسانية للمؤسسات الدينية والسياسية التي حرضت على الصراع حول الخلافات الطائفية. علاوة على ذلك، انتقد فولتير سياسة فرنسا الاستعمارية في أمريكا الشمالية، واشتهر برفض أراضي فرنسا الجديدة الشاسعة ووصفها بأنها "بضعة أفدنة من الثلج" ("quelques arpents de neige").
المراسلات
حافظ فولتير طوال حياته على مراسلات خاصة واسعة النطاق، بلغ مجموعها أكثر من 20 ألف رسالة. تتكون طبعة ثيودور بيسترمان المجمعة من هذه المراسلات، والتي اكتملت في عام 1964، من 102 مجلدًا. وصف أحد المؤرخين هذه الرسائل بأنها "عيد ليس فقط للذكاء والبلاغة ولكن أيضًا للصداقة الدافئة والمشاعر الإنسانية والفكر الثاقب".
في مراسلاته مع كاثرين العظيمة، أعرب فولتير عن وجهة نظر نقدية للديمقراطية. لقد أكد بشكل مشهور أنه "لم يتم إنجاز أي شيء عظيم تقريبًا في العالم إلا بفضل عبقرية وحزم رجل واحد يحارب تحيزات الجمهور."
وجهات النظر الدينية والفلسفية
تماشيًا مع العديد من مفكري التنوير البارزين، اعتنق فولتير الربوبية. لقد تحدى العقيدة الدينية التقليدية من خلال طرح السؤال: "ما هو الإيمان؟ هل هو الإيمان بما هو واضح؟ لا. من الواضح تمامًا لذهني أن هناك كائنًا ضروريًا وأبديًا وساميًا وذكيًا. هذه ليست مسألة إيمان، بل مسألة عقل."
في مقال نشره عام 1763، دافع فولتير عن مبدأ التسامح الديني والعرقي، مؤكدًا: "لا يتطلب الأمر فنًا عظيمًا، أو بلاغة مدربة بشكل رائع، لإثبات أن المسيحيين يجب أن يتسامحوا مع بعضهم البعض. ومع ذلك، فأنا أذهب إلى أبعد من ذلك: أقول إننا يجب أن نعتبر جميع الرجال إخوة لنا. ماذا؟ الترك أخي؟ الصيني أخي؟ اليهودي؟ السيام؟ نعم، بلا شك؛ ألسنا جميعًا أطفالًا من نفس الأب ومخلوقات من نفس الشيء؟" الله؟"
ووصف فولتير، في العديد من إداناته لرجال الدين عبر مختلف الطوائف الدينية، بأنهم أفراد "يقومون من سرير سفاح القربى، ويصنعون مائة نسخة من الله، ثم يأكلون ويشربون الله، ثم يتبولون ويتغوطون على الله".
المسيحية
وصف المؤرخون تصوير فولتير للتاريخ المسيحي بأنه "دعائي". يُنسب إلى عمله القاموس الفلسفي في إنشاء الأسطورة القائلة بأن الكنيسة الأولى استخدمت خمسين إنجيلًا قبل توحيد النصوص القانونية الأربعة، وفي نشر المفهوم الخاطئ القائل بأن قانون العهد الجديد قد تم تأسيسه في مجمع نيقية الأول. علاوة على ذلك، يتحمل فولتير مسؤولية جزئية عن خطأ في إسناد عبارة Credo quia absurdum إلى آباء الكنيسة.
على الرغم من أن وفاة هيباتيا نتجت عن تورطها في صراع سياسي إسكندري في القرن الرابع، حيث وقعت وسط حشد من الغوغاء (المسيحيين على الأرجح)، فقد قدم فولتير نظرية مفادها أنه تم تجريدها وقتلها على يد الأسقف كيرلس من مرؤوسي الإسكندرية. وختم هذا التأكيد بالقول: "عندما يجد المرء امرأة جميلة عارية تماما، فإن ذلك ليس بغرض ذبحها". قصد فولتير من هذه الحجة أن يعزز إحدى جدالاته المناهضة للكاثوليكية. وفي رسالة إلى فريدريك الكبير بتاريخ 5 يناير 1767، أوضح وجهات نظره حول المسيحية:
La nôtre [الدين] est sans contredit la plus سخيف، la plus absurde، et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde.
"ديننا [أي المسيحية] هو بلا شك الأكثر سخافة، والأكثر سخيفة، وأكثر دموية ابتلي بها العالم على الإطلاق. إن جلالتك ستقدم للإنسانية خدمة أبدية من خلال القضاء على هذه الخرافة السيئة السمعة، ليس بين عامة الناس، الذين لا يستحقون التنوير والقابلين لأي قهر؛ ولكن بين الأفراد الشرفاء، بين المفكرين، بين أولئك الذين يطمحون إلى الفكر... إن أسفي الوحيد هو عدم قدرتي على مساعدتك في هذا المشروع النبيل، وهو المسعى الأكثر تميزًا وجديرًا بالثناء الذي يمكن للعقل البشري أن يفعله. تصور."
في La bible enfin expliquée، أوضح فولتير وجهة نظره حول التفسير العلماني للكتاب المقدس:
من سمات المتعصبين الذين يقرأون الكتب المقدسة أن يقولوا لأنفسهم: الله قتل، لذلك يجب أن أقتل؛ كذب إبراهيم، وخدع يعقوب، وسرقت راحيل: لذلك يجب أن أسرق، وأخدع، وأكذب. ولكن أيتها البائسة، لست راحيل، ولا يعقوب، ولا إبراهيم، ولا الله؛ أنت مجرد أحمق مجنون، والباباوات الذين منعوا قراءة الكتاب المقدس كانوا حكماء للغاية.
كان لفولتير وجهة نظر معقدة للكتاب المقدس. على الرغم من تأثره بالنصوص السوسينية، بما في ذلك Bibliotheca Fratrum Polonorum، إلا أن شكوكه بشأن الكتاب المقدس ميزته عن اللاهوتيين الموحدين مثل فاوستو سوزيني وحتى مؤلفي الكتاب المقدس السياسيين مثل جون لوك. أثارت تصريحاته الدينية حفيظة اليسوعيين، وخاصة كلود أدريان نونوت. وعلى الرغم من ذلك، ظلت ممارساته الدينية الشخصية غير متأثرة، على الرغم من أنه اكتسب سمعة سلبية داخل مجتمعات دينية معينة. قال فولفجانج أماديوس موزارت، وهو مسيحي متدين، لوالده في عام وفاة فولتير: "لقد مات فولتير الوغد أخيرًا..." وفي وقت لاحق، اعتبر فولتير مؤثرًا في تأكيد إدوارد جيبون، الذي قدمه في عمله تاريخ تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية، على أن المسيحية ساهمت في انهيار الإمبراطورية الرومانية:
مثل المسيحية إن التقدم، والكوارث التي تحل بالإمبراطورية [الرومانية] - الفنون والعلوم والأدب والاضمحلال - والهمجية وكل ما يصاحبها من مقززات تبدو وكأنها نتائج انتصارها الحاسم - ويقود القارئ غير الحذر، ببراعة لا مثيل لها، إلى النتيجة المرغوبة - المانوية البغيضة لكانديد، وفي الواقع، لجميع إنتاجات مدرسة فولتير التاريخية - أي "بدلاً من أن تكون" زيارة رحيمة ومخففة وحميدة، يبدو أن دين المسيحيين هو آفة أرسلها على الإنسان خالق كل الشرور."
أدرك فولتير التضحية العميقة بالنفس التي أظهرها المسيحيون، مشيرًا إلى أنه "ربما لا يوجد شيء أعظم على وجه الأرض من التضحية بالشباب والجمال، غالبًا ما تكون ولادة عالية، والتي يقدمها الجنس اللطيف من أجل العمل في المستشفيات من أجل تخفيف البؤس البشري، وهو مشهد مقزز جدًا لحساسيتنا. لقد قلدت الشعوب المنفصلة عن الدين الروماني الأعمال الخيرية ولكن بشكل غير كامل". ومع ذلك، لاحظ دانييل روبس أن "كراهية فولتير للدين زادت مع مرور السنين"، وتطورت من النقد الأولي لرجال الدين والثيوقراطية إلى "اعتداء شرس على الكتاب المقدس، وعقائد الكنيسة، وحتى على شخص يسوع المسيح نفسه، الذي [هو] يصور الآن على أنه منحط". ويتلخص منظور فولتير في تأكيده الشهير: "أولئك الذين يستطيعون أن يجعلوك تصدق السخافات يمكنهم أن يدفعوك إلى ارتكاب الفظائع".
اليهودية
يحدد الحاخام الأرثوذكسي جوزيف تيلوشكين فولتير باعتباره المصدر الرئيسي للعداء تجاه اليهودية في عصر التنوير، مشيرًا إلى أن 30 من أصل 118 مقالة في القاموس الفلسفي تناولت اليهود أو اليهودية بتصوير سلبي باستمرار. على سبيل المثال، أكد فولتير: "باختصار، لا نجد فيهم سوى شعب جاهل وهمجي، الذين وحدوا منذ فترة طويلة أحقر الجشع مع الخرافات الأكثر بغضًا والكراهية التي لا تقهر لكل شعب يتسامح معهم ويثريهم". ويشير تيلوشكين كذلك إلى أن نقد فولتير امتد إلى ما هو أبعد من الجوانب الأساسية لليهودية ذات الصلة بالمسيحية، مما يدل بوضوح على ازدرائه للشعب اليهودي.
على العكس من ذلك، يسلط بيتر جاي، أحد علماء التنوير البارزين، الضوء على ملاحظات فولتير في سمة التسامح - مثل تأكيده على أن اليهود أظهروا تسامحًا أكبر من المسيحيين - ويفترض أن "فولتير ضرب اليهود يضربون المسيحية." يشير جاي إلى أن أي معاداة للسامية ربما كان فولتير يخفيها قد نشأت من لقاءات شخصية معاكسة.
يشكك الحاخام المحافظ آرثر هيرتزبيرج في فرضية جاي الأخيرة، مستشهدًا بتفنيد فولتير نفسه: "لقد نسينا حالات إفلاس أكبر بكثير من خلال المسيحيين". ومع ذلك، فإن الأبحاث المكثفة التي أجراها بيرترام شوارزباخ حول تفاعلات فولتير مدى الحياة مع الأفراد اليهود خلصت إلى أن موقف فولتير كان معاديًا للكتاب المقدس وليس معاديًا للسامية، حيث عكست تعليقاته المتعلقة باليهود و"خرافاتهم" انتقاداته للمسيحيين.
ووصف فولتير اليهود بقوله إنهم "تجاوزوا جميع الأمم في الخرافات الوقحة، وفي السلوك السيئ، وفي الهمجية. أنت تستحق العقاب، لأن هذا هو مصيرك." وأضاف قائلاً: "لقد ولدوا جميعًا وفي قلوبهم تعصب هائج، تمامًا كما ولد البريتونيون والألمان بشعر أشقر. ولن أتفاجأ على الإطلاق إذا لم يصبح هؤلاء الأشخاص يومًا ما قاتلين للجنس البشري."
يربط بعض العلماء معاداة فولتير لليهودية بآرائه المتعددة الجينات. يقترح جوكس أزورميندي أن معاداة اليهودية هذه لها أهمية متناسبة داخل فلسفة فولتير التاريخية. علاوة على ذلك، أثرت معاداة فولتير لليهودية لاحقًا على شخصيات مثل إرنست رينان.
حافظ فولتير على صداقته مع دانييل دي فونسيكا، وهو فرد يهودي كان يكن له احترامًا كبيرًا، معلنًا أنه "الفيلسوف الوحيد، ربما، بين اليهود في عصره".
أدان فولتير علنًا اضطهاد اليهود في مناسبات متعددة، لا سيما في هنريد، وامتنع باستمرار عن ذلك. الدعوة إلى العنف أو الاعتداء عليهم. يشير المؤرخ ويل ديورانت إلى أنه بينما أثنى فولتير في البداية على بساطة اليهود ورصانتهم وانتظامهم وصناعتهم، فقد طور مشاعر معادية للسامية بشكل واضح بعد نزاعات مالية شخصية وصراعات مع الممولين اليهود. في Essai sur les moeurs، استخدم فولتير بلاغة قوية لإدانة العبرانيين القدماء.
وفي عام 1762، انتقد إسحاق دي بينتو المحتوى المعادي للسامية في القاموس الفلسفي لفولتير. اعترف فولتير بصحة هذا النقد، مؤكدًا أن مراسلات دي بينتو أقنعته بوجود "أشخاص أذكياء ومثقفين للغاية" بين اليهود وأنه "كان مخطئًا عندما نسب رذائل بعض الأفراد إلى أمة بأكملها". وعلى الرغم من الوعد بتعديل الفقرات المثيرة للجدل في الطبعات اللاحقة من القاموس الفلسفي، إلا أن فولتير لم ينفذ هذه المراجعات.
الإسلام
كان لدى فولتير عمومًا آراء سلبية تجاه الإسلام، مؤكدًا أن نصه المقدس، القرآن، أظهر جهلًا بمبادئ الفيزياء. في مراسلات عام 1740 مع فريدريك الكبير، نسب فولتير إلى محمد الوحشية التي اعتبرها "بالتأكيد لا يمكن لأي إنسان أن يعذرها"، مما يشير إلى أن أتباع محمد نشأوا من الخرافات. كما عبّر فولتير عن إدانته قائلاً: "ولكن يجب على تاجر الجمال أن يثير التمرد في قريته، وأن يقنعهم بالتحالف مع بعض أتباعه البائسين بأنه يتحدث مع الملاك جبرائيل، وأنه يتباهى بأنه تم نقله إلى السماء، حيث تلقى جزئياً هذا الكتاب غير المفهوم، الذي كل صفحة منه تجعل المنطق يقشعر، وأنه، لتكريم هذا الكتاب، يسلم بلاده إلى الحديد واللهب، وأنه يقطع رقاب الناس". ويختطف البنات، ويعطي المهزوم خيار دينه أو الموت: وهذا بالتأكيد شيء لا يمكن لأي رجل أن يعذره، على الأقل إذا لم يكن قد ولد تركيًا، أو إذا لم تطفئ الخرافة كل نور طبيعي فيه. محمد" ("في القرآن وعلى محمد"). وفي هذا المقال، وصف فولتير محمد بأنه "دجال سامٍ". وبالاعتماد على معلومات تكميلية من Bibliothèque oriental ('المكتبة الشرقية') لهربيلو، قام فولتير، كما فسره رينيه بوميو، بتقييم القرآن، بما فيه من "تناقضات، ... سخافات، ... مفارقات تاريخية،" ليكون "ملحمة، دون اتصال، دون نظام، ودون فن".
وبالتالي، "اعترف منذ ذلك الحين" أنه بينما "كان كتابه شرًا لزماننا ولنا، وكان جيدًا جدًا لمعاصريه، ودينه أكثر". واعترف بأنه "يجب الاعتراف بأنه أخرج آسيا كلها تقريباً من عبادة الأوثان" وأنه "كان من الصعب على مثل هذا الدين البسيط والحكيم، الذي علمه رجل كان منتصراً باستمرار، أن يفشل في إخضاع جزء من الأرض". واعتبر أن "قوانينها المدنية جيدة؛ وعقيدتها مثيرة للإعجاب وتشترك فيها مع عقيدتنا"، ومع ذلك فقد انتقد "وسائلها مثل الصدمة والخداع والقتل".
في عمله الأساسي، مقالة عن أخلاق الأمم وروحها (المنشور عام 1756)، يفحص فولتير التاريخ الأوروبي بشكل شامل من عصر ما قبل شارلمان إلى ظهور عهد لويس الرابع عشر، إلى جانب التاريخ الأوروبي. تاريخ مختلف المستعمرات والشرق. كمؤرخ، خصص عدة فصول للإسلام، مع التركيز على المحاكم العربية والتركية وممارساتهم المجتمعية. وأشار في هذا النص إلى محمد على أنه "شاعر" وأكد أنه ليس أمياً. علاوة على ذلك، فقد اعترف بدور محمد باعتباره "المشرع" الذي "غير وجه جزء من أوروبا [و] نصف آسيا".
في الفصل السادس، حدد فولتير أوجه التشابه بين العرب والعبرانيين القدماء، مشيرًا إلى ميلهم المشترك للانخراط في معركة باسم الله وحماسهم المشترك لغنائم الحرب. وافترض فولتير أيضًا أنه "من الممكن الاعتقاد بأن محمدًا، مثل كل المتحمسين، الذين صدمتهم أفكاره بعنف، قدمها أولاً بحسن نية، وعززها بالخيال، وخدع نفسه في خداع الآخرين، ودعم من خلال الخداع الضروري عقيدة اعتبرها جيدة". وهكذا أجرى مقارنة بين "عبقرية الشعب العربي" و"عبقرية الرومان القدماء".
وبحسب ماليز روثفن، أصبح منظور فولتير للإسلام أكثر إيجابية بشكل تدريجي مع تعمق فهمه للدين. أدى هذا التطور لاحقًا إلى أن مسرحيته Mahomet ألهمت غوته، الذي كان لديه انجذاب إلى الإسلام، لتصور دراما حول هذا الموضوع، على الرغم من أن غوته لم يكمل في النهاية سوى قصيدة "Mahomets-Gesang" ("غناء Mahomet").
الدراما Mahomet
المأساة التي تحمل عنوان التعصب أو محمد النبي (بالفرنسية: Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete) كتبها فولتير عام 1736. يعد هذا العمل المسرحي بمثابة استكشاف للتعصب الديني والتلاعب بخدمة الذات، ولا سيما تصوير شخصية محمد وهو يأمر باغتيال منتقديه. وقد وصف فولتير نفسه المسرحية بأنها "مكتوبة في معارضة مؤسس طائفة زائفة وهمجية".
وصف فولتير محمد بأنه "محتال"، و"نبي كاذب"، و"متعصب"، و"منافق". ودفاعًا عن مسرحيته، أوضح أنه "حاول أن يظهر فيها ما يمكن أن يؤدي إليه التعصب الفظيع الذي يقوده محتال، من إغراق العقول الضعيفة". وفي رسالة عام 1742 موجهة إلى سيزار دي ميسي، وصف فولتير محمد أيضًا بأنه مخادع.
لقد صوره فولتير في تصويره الدرامي لمحمد على أنه تجسيد للخداع الشديد والرعب المتعصب، وشبهه بـ "طرطوف مع الجيوش تحت إمرته". بعد ذلك، اعترف فولتير بأن تصويره لمحمد في المسرحية كان "أسوأ إلى حد ما مما كان عليه في الواقع"، مؤكدًا أن محمد قد تبنى مفهوم الملاك الذي يزن أفرادًا من التقاليد الزرادشتية، والتي غالبًا ما ترتبط بـ "المجوس". وعلق كذلك على الإسلام قائلا:
ليس هناك ما هو أكثر فظاعة من شعب ليس لديه ما يخسره، ويقاتل بروح موحدة للاغتصاب والدين.
في رسالة مؤرخة عام 1745 يؤيد فيها مسرحيته إلى البابا بنديكتوس الرابع عشر، وصف فولتير محمد بأنه "مؤسس طائفة كاذبة وبربرية" و"نبي كاذب". كتب فولتير: "قد تعفو قداستكم عن الحرية التي أخذها أحد أدنى المؤمنين، رغم أنه معجب متحمس بالفضيلة، في تقديم هذا العرض إلى رأس الدين الحقيقي، المكتوب في معارضة مؤسس طائفة كاذبة وبربرية. لمن يمكنني أن أكتب هجاءً عن قسوة وأخطاء نبي كاذب، أكثر من نائب وممثل إله الحق والرحمة؟" في حين تم تعديل وجهة نظره بشكل هامشي في Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations، إلا أنه احتفظ إلى حد كبير بلهجته السلبية. وفي عام 1751، نجح فولتير في إعادة عرض مسرحيته محمد.
الهندوسية
في عام 1760، حصل فولتير على النص Ezourvedam، بهدف تمييز "المعنى الحقيقي" للفيدا الهندوسية. ومع ذلك، بحلول عام 1761، اعتبر فولتير إيزورفيدام مجرد تعليق على الفيدا.
وبوصفه مدافعًا عن حقوق الحيوان ونباتيًا، استفاد فولتير من الأصول القديمة للهندوسية لتحدي تأكيدات الكتاب المقدس، معتبرًا ذلك دحضًا مهمًا. كما أدرك أن النهج الهندوسي في التعامل مع الحيوانات يقدم بديلاً متفوقًا أخلاقيًا للممارسات غير الأخلاقية للإمبرياليين الأوروبيين.
وتلقى فولتير بعد ذلك نصًا آخر، كورموفيدام، والذي اعتبره خلاصة وافية للآراء والطقوس الفيدية. لقد أشار في المقام الأول إلى هذا النص لتوضيح الانحطاط الملحوظ للبراهمة والفيدا. في عام 1761، وصفها على النحو التالي: "[ط] طقوس البراهمة، هي مجموعة من الاحتفالات الخرافية التي تجعل أي شخص لم يولد على ضفاف نهر الغانج أو نهر السند يضحك - أو بالأحرى، أي شخص، ليس فيلسوفًا، يتفاجأ بغباء الشعوب الأخرى ولا يندهش من غباء الشعوب الأخرى."
الكونفوشيوسية
قام المبشرون اليسوعيون في الصين بتسهيل ترجمة الأعمال المنسوبة إلى كونفوشيوس إلى اللغات الأوروبية. كان ماتيو ريتشي من بين أوائل من وثقوا تعاليم كونفوشيوس، وقام الأب بروسبيرو إنتورسيتا بتأليف وصف لاتيني لحياة كونفوشيوس وأعماله في عام 1687.
أثرت ترجمة النصوص الكونفوشيوسية بشكل كبير على المثقفين الأوروبيين خلال هذه الحقبة، وخاصة الربوبيين وغيرهم من الجماعات الفلسفية التنويرية التي سعت إلى تعزيز الأخلاق والمؤسسات الأوروبية من خلال المبادئ الهادئة للفكر الشرقي. اعتنق فولتير هذه التطلعات، واعتبر العقلانية الكونفوشيوسية بديلاً قابلاً للتطبيق للعقيدة المسيحية. وأشاد بالأخلاق الكونفوشيوسية والهياكل السياسية، وقدم التسلسل الهرمي الاجتماعي والسياسي في الصين كنموذج مثالي لأوروبا.
لا يهتم كونفوشيوس بالباطل؛ ولم يتظاهر بالنبي. لم يدعي الإلهام. لم يعلم أي دين جديد. لم يستخدم أي أوهام. لا يشعر بالاطراء من الإمبراطور الذي عاش في ظله...
لقد أدى انتشار النصوص الكونفوشيوسية أثناء عصر التنوير إلى تقديم مفهوم الجدارة إلى المثقفين الغربيين، الذين نظروا إليه باعتباره بديلاً للنظام القديم التقليدي في أوروبا. أعرب فولتير عن موافقته على هذا المفهوم، مؤكدًا أن الصينيين "أتقنوا العلوم الأخلاقية" ودافع عن نظام اقتصادي وسياسي على غرار النظام الصيني.
آراء حول العرق والعبودية
أنكر فولتير السرد الكتابي لآدم وحواء، داعيًا إلى تعدد الجينات، الذي افترض أن الأجناس المتميزة نشأت بشكل مستقل. يشير ويليام كوهين إلى أنه، بما يتفق مع العديد من تعدد الجينات، أكد فولتير أن الأفارقة السود لا يمتلكون بشكل كامل الإنسانية المتأصلة في الأوروبيين البيض بسبب أصولهم المنفصلة. يقترح ديفيد ألين هارفي أن فولتير استخدم في كثير من الأحيان التمييز العنصري لتحدي العقيدة الدينية وحساب الخلق الكتابي. على العكس من ذلك، يقترح مؤرخون آخرون أن تأييد فولتير لتعدد الجينات تأثر بشكل كبير بمصالحه المالية في شركة الهند الفرنسية وغيرها من المشاريع الاستعمارية المشاركة في تجارة الرقيق.
يظهر تعليق فولتير الأكثر شهرة على العبودية في كانديد، حيث يعبر بطل الرواية عن فزعه عندما اكتشف "بأي ثمن نأكل السكر في أوروبا". يحدث هذا الإدراك بعد مواجهة عبد هارب مشوه في غيانا الفرنسية، والذي يعكس أنه إذا كانت البشرية تشترك في أصل كتابي مشترك، مما يجعل جميع الناس أبناء عمومة، فلن يتمكن أحد من معاملة أقاربه بشكل أكثر فظاعة. وفي كتابات أخرى، انتقد فولتير بشدة "البيض والمسيحيين [الذين] يشرعون في شراء الزنوج بسعر رخيص، من أجل بيعهم غاليًا في أمريكا". في حين أدت رسالة منسوبة إلى فولتير إلى اتهامات بدعمه لتجارة الرقيق، فقد تم التشكيك في صحتها، مع اقتراحات بأنها مزورة بسبب عدم وجود مصدر يمكن التحقق منه.
ضمن قاموسه الفلسفي، يؤكد فولتير انتقاد مونتسكيو لتجارة الرقيق، قائلاً: "كان مونتسكيو دائمًا مخطئًا مع المتعلمين، لأنه لم يكن متعلمًا، لكنه كان دائمًا تقريبًا الحق ضد المتعصبين والمروجين للعبودية. قال فولتير: "لقد افترينا على الصينيين لأن ميتافيزيقاهم ليست مثل فلسفتنا... لقد نشأ سوء الفهم الكبير حول الطقوس الصينية لأننا حكمنا على استخداماتنا من خلال استخداماتنا، لأننا نحمل تحيزات روحنا المثيرة للجدل إلى نهاية العالم." وفيما يتعلق ببلاد فارس، فقد أدان "الجرأة الجاهلة" و"السذاجة الجاهلة" في أوروبا. وعندما كان يتحدث عن الهند، أعلن: "لقد حان الوقت بالنسبة لنا للتخلي عن العادة المخزية المتمثلة في الافتراء على جميع الطوائف وإهانة جميع الأمم!" علاوة على ذلك، في Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations، دافع عن سلامة الأمريكيين الأصليين وقدم تعليقًا إيجابيًا على إمبراطورية الإنكا.
التقدير والتأثير
أكد فيكتور هوغو أن "تسمية فولتير هي بمثابة وصف للقرن الثامن عشر بأكمله." اعتبر جوته فولتير الشخصية الأدبية البارزة في العصر الحديث، وربما في كل العصور. توقع ديدرو أن تأثير فولتير سيستمر بشكل كبير في المستقبل. لاحظ نابليون أنه حتى سن السادسة عشرة، "كان سيقاتل من أجل روسو ضد أصدقاء فولتير، واليوم هو العكس... كلما قرأت فولتير أكثر أحببته أكثر. إنه رجل عقلاني دائمًا، ولم يكن دجالًا أبدًا، ولم يكن أبدًا متعصبًا"، على الرغم من أنه انتقد لاحقًا أعمال فولتير محمد أثناء سجنه في سانت هيلينا.
عبر فريدريك الكبير عن حسن حظه لأنه عاش في عصر فولتير، وظل يتواصل معه طوال فترة حكمه حتى وفاة فولتير. وفي 12 مايو 1760 كتب فردريك ما يلي: "من جهتي سأذهب إلى هاديس وأخبر فرجيل أن رجلاً فرنسياً قد تفوق عليه في فنه. وسأقول نفس الشيء لسوفوكليس ويوريبيديس، وسأتحدث إلى ثوسيديدس عن تواريخكم، وإلى كوينتوس كورتيوس عن شارل الثاني عشر، وربما أرجمني هؤلاء الموتى الغيورين لأن رجلاً واحداً جمع كل فضائلهم المختلفة في نفسه." في إنجلترا، أثرت وجهات نظر فولتير على شخصيات بارزة مثل جودوين، وباين، وماري ولستونكرافت، وبنثام، وبايرون، وشيلي. لاحظ ماكولاي المخاوف التي أثارها مجرد اسم فولتير بين الطغاة والمتعصبين.
لقد انخرطت كاثرين ملكة روسيا في كتابات فولتير لمدة ستة عشر عامًا قبل صعودها كإمبراطورة في عام 1762. وقد اتسمت مراسلاتهم، التي بدأت في أكتوبر 1763 واستمرت حتى وفاة فولتير، بأنها ديناميكية بين الطالب والمعلم. بعد وفاة فولتير، استحوذت الإمبراطورة على مكتبته، التي تم نقلها لاحقًا إلى متحف الإرميتاج. لاحظ ألكسندر هيرزن أن "كتابات الأناني فولتير فعلت من أجل التحرر أكثر مما فعلته كتابات روسو المحب من أجل الأخوة". وبالمثل، أكد فيساريون بيلينسكي، في رسالته البارزة إلى ن.ف. غوغول، أن فولتير "أطفأ نيران التعصب والجهل في أوروبا بالسخرية".
في موطنه باريس، تم إحياء ذكرى فولتير لدفاعه نيابة عن جان كالاس وبيير سيرفن. على الرغم من أن جهوده لإلغاء إعدام لا بار بتهمة التجديف ضد المسيحية لم تنجح، إلا أن القانون الجنائي المحدد الذي سمح بمثل هذه الإعدامات خضع للمراجعة خلال حياة فولتير.
في عام 1764، نجح فولتير في التدخل لتأمين تحرير كلود شامون، الذي تم القبض عليه لمشاركته في الخدمات البروتستانتية. بعد إعدام الكونت دي لالي عام 1766 بتهمة الخيانة، قام فولتير بتأليف وثيقة دفاع شاملة مكونة من 300 صفحة. تم إلغاء الحكم ضد دي لالي بعد وفاته في عام 1778، قبل وقت قصير من وفاة فولتير. قال القس البروتستانتي بوماريت من جنيف ذات مرة لفولتير: "يبدو أنك تهاجم المسيحية، ومع ذلك فأنت تقوم بعمل المسيحي". وشدد فريدريك الكبير على التأثير العميق للفيلسوف القادر على إقناع القضاة بإلغاء الأحكام غير العادلة، مؤكدًا أن هذه القدرة وحدها عززت مكانة فولتير الإنسانية.
خلال الجمهورية الفرنسية الثالثة، كثيرًا ما كان الفوضويون والاشتراكيون يستشهدون بمساهمات فولتير الأدبية في معارضتهم للنزعة العسكرية، والقومية، والكنيسة الكاثوليكية. وكان المقطع المفضل بشكل خاص هو نقد عبث الحرب وعدم عقلانيتها الموجود في القاموس الفلسفي، إلى جانب تأكيداته بشأن النمو الوطني على حساب الدول الأخرى. بعد تحرير فرنسا من نظام فيشي في عام 1944، تم الاحتفال بالذكرى السنوية الـ 250 لميلاد فولتير في كل من فرنسا والاتحاد السوفييتي، حيث تم الإشادة به باعتباره "أحد المعارضين الأكثر رعبًا" للمتعاونين النازيين وفردًا "يرمز اسمه إلى حرية الفكر وكراهية التحيز والخرافات والظلم".
أعلن خورخي لويس بورخيس في عبارته الشهيرة أن "عدم الإعجاب بفولتير هو أحد أشكال الغباء العديدة"، وأدرج روايات فولتير القصيرة، بما في ذلك ميكروميجاس، في مجموعتيه "مكتبة بابل" و"مكتبة شخصية". أكد غوستاف فلوبير أن فرنسا ارتكبت خطأً كبيرًا بتبني مسار روسو الفلسفي على مسار فولتير. علاوة على ذلك، أيدت غالبية الشخصيات التأسيسية في أمريكا الحديثة وجهة نظر فولتير. وقد عبّر ويل ديورانت عن هذا التأثير على النحو التالي:
كان لدى إيطاليا عصر النهضة، وكان في ألمانيا عصر الإصلاح، لكن كان لدى فرنسا فولتير؛ وكان بالنسبة لبلاده عصر النهضة والإصلاح، ونصف الثورة. وكان الأول والأفضل في عصره في تصوره للتاريخ وكتابته، في رقة شعره، في سحر نثره وذكائه، في مدى فكره وتأثيره. تحركت روحه مثل اللهب فوق القارة والقرن، وتهز مليون روح في كل جيل.
فولتير وروسو
اعترف جان جاك روسو، وهو أحد المعاصرين الأصغر سنًا لفولتير، بالتأثير الكبير لأعمال فولتير، رسائل عن اللغة الإنجليزية، على تكوينه الفكري. في ديسمبر 1745، بعد إنتاج العديد من المؤلفات الأدبية والموسيقية، بدأ روسو مراسلاته مع فولتير، الشخصية الأدبية البارزة في فرنسا آنذاك، وتلقى ردًا مهذبًا. لاحقًا، عند استلام نسخة من كتاب روسو خطاب حول عدم المساواة، رد فولتير بالتعبير عن معارضته للمبادئ الفلسفية للكتاب:
لم يسبق لأحد أن استخدم هذا القدر من الذكاء لإقناع الرجال بأن يكونوا وحوشًا. عند قراءة عملك، تنتاب المرء الرغبة في المشي على أربع [marcher à quatre pattes]. ولكن، وبعد مرور أكثر من ستين عامًا على فقداني لهذه العادة، أشعر للأسف أنه من المستحيل أن أستأنفها.
بعد ذلك، قدم فولتير تعليقه على رواية روسو الرومانسية جولي أو هيلواز الجديدة، قائلاً:
إن إجراء المزيد من المناقشة بشأن السرد الرومانسي لجان جاك أمر غير مرغوب فيه. لقد راجعه المؤلف مع الأسف، وسوف يعبر، إذا أتيحت له الفرصة، عن رأي نقدي لهذا العمل غير المهم.
لاحظ فولتير ساخرًا أن الجزء الأول من جولي يبدو أنه تم تأليفه في بيت للدعارة، بينما يبدو أن النصف الأخير قد نشأ من ملجأ للمجانين. وفي عمله الذي يحمل اسمًا مستعارًا، Lettres sur La Nouvelle Heloise، انتقد فولتير أيضًا أخطاء روسو النحوية.
لقد حدد المجتمع الفكري الباريسي تأليف فولتير وخلص إلى أن الشخصية الموقرة كان مدفوعًا بالحسد.
خلال مراجعته لعمل روسو إميل، استخف به فولتير ووصفه بأنه "مجموعة غير منظمة من تأليف ممرضة غير حكيمة في أربعة مجلدات، تضم أربعين صفحة تحتوي على بعض من أكثر الانتقادات جرأة للمسيحية على الإطلاق". وفي الوقت نفسه، أعرب عن تقديره للقسم المعين المهنة الإيمانية لنائب سافويارد، واصفًا إياه بأنه "خمسون صفحة جديرة بالثناء ... ومن المؤسف أن هذا المحتوى نشأ من ... فرد يتمتع بمثل هذه الشخصية سيئة السمعة." وتوقع بعد ذلك أن إميل سيقع في الغموض في غضون شهر.
في عام 1764، أصدر روسو رسائل الجبل، وهي دراسة عن الدين والسياسة. في رسالته الخامسة، تساءل عن سبب عدم تمكن فولتير من غرس روح التسامح التي كان يدافع عنها دائمًا ويطلبها أحيانًا في أعضاء مجلس جنيف، على الرغم من تفاعلاتهم المتكررة. بدأت الرسالة بخطاب افتراضي منسوب إلى فولتير، حيث اعترف بتأليف النص غير التقليدي خطبة الخمسين، وهو ادعاء دحضه فولتير الفعلي باستمرار.
في عام 1772، عندما تلقى روسو كتيبًا من كاهن يدين فولتير، انتقم روسو بالدفاع عن خصمه:
إن مساهماته وأفعاله العديدة الجديرة بالثناء تستدعي التغاضي عن تجاوزاته.
في عام 1778، بعد حصول فولتير على الأوسمة التي لا مثيل لها في المسرح الفرنسي، سخر أحد معارف روسو من هذه المناسبة، الأمر الذي أثار ردًا لاذعًا من روسو:
كيف يمكن للمرء أن يفترض أن يسخر من التكريم الممنوح لفولتير داخل الحرم حيث يتم تبجيله كإله، خاصة عندما يتم تقديم هذه التكريمات من قبل رجال الدين الذين استفادوا من أعماله المبدعة لمدة نصف قرن؟
وفي الثاني من يوليو عام 1778، توفي روسو بعد شهر واحد من وفاة فولتير. في أكتوبر 1794، تم دفن رفات روسو في البانثيون، بالقرب من رفات فولتير.
أعرب لويس السادس عشر، أثناء سجنه في المعبد، عن أسفه للتصور القائل بأن روسو وفولتير "كان لهما دور فعال في خراب الأمة".
تراث
كان فولتير يعتبر البرجوازية الفرنسية غير كافية عدديا وغير فعالة، والأرستقراطية طفيلية ومرتشية، والسكان غير متعلمين وساذجين، والكنيسة كيان راكد وقمعي، يعمل في بعض الأحيان ككابح للجشع الملكي، ولكنه في كثير من الأحيان يظهر جشعا أعظم. كان لديه شكوك تجاه الديمقراطية، واعتبرها نظامًا يديم الجهل على نطاق واسع. لفترة طويلة، أكد فولتير أن الملك المستنير فقط هو الذي يمتلك القدرة على إحداث التحول المجتمعي، مع الأخذ في الاعتبار التسلسل الهرمي الاجتماعي السائد ومعدلات الأمية المنتشرة في ذلك العصر، وأنه كان من ضمن المصلحة الذاتية العقلانية للملك تعزيز التحصيل التعليمي والرفاهية العامة لشعبه.
غيرت خيبات الأمل وخيبة الأمل فيما يتعلق بفريدريك الكبير بشكل معتدل نظرته الفلسفية، والتي سرعان ما غيرت نظرته الفلسفية إلى حد ما. وبلغت ذروتها في إنشاء واحدة من أكثر مساهماته الأدبية ديمومة، وهي روايته القصيرة كانديد، أو l'Optimisme (كانديد، أو التفاؤل، 1759). ويختتم هذا العمل بتأكيد هادئ جديد: "تكمن الضرورة في تنمية مجالنا الخاص". بدأت انتقاداته الأكثر جدلية وعنيفة للتعصب والاضطهاد الديني في النشر بعد سنوات قليلة. تعرض كانديد أيضًا للحرق، ونسب فولتير تأليفه إلى "ديماد" معين في إحدى رسائله، حيث كرر المواقف الجدلية الأساسية الموضحة في النص.
تم إحياء ذكراه وتبجيله في فرنسا باعتباره مجادلًا شجاعًا دافع بلا كلل عن الحريات المدنية (مثل الحق في محاكمة عادلة وحرية الدين) وأدان النفاق والظلم. من النظام القديم. اتسم النظام القديم بالتوزيع غير العادل للسلطة والضرائب بين الطبقات الثلاث: رجال الدين والنبلاء من ناحية، وعامة الناس والطبقة الوسطى، الذين تحملوا غالبية العبء الضريبي، من ناحية أخرى. وكان معجبًا بشكل خاص بالمبادئ الأخلاقية والهياكل الحكومية التي يجسدها الفيلسوف الصيني كونفوشيوس.
يشتهر فولتير أيضًا بالعديد من الأقوال المأثورة البارزة، مثل "Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer" ("إذا لم يكن الله موجودًا، فسيكون من الضروري اختراعه")، والتي ظهرت في رسالة شعرية عام 1768 موجهة إلى المؤلف المجهول لمنشور مثير للجدل حول المحتالون الثلاثة. وعلى النقيض من سوء تفسيرها المتكرر باعتبارها ملاحظة ساخرة، فقد كانت هذه العبارة بمثابة رد على الخصوم الملحدين مثل دولباخ وجريم.
واجه فولتير أيضًا انتقادات من شخصيات فكرية لاحقة. ومن الجدير بالذكر أن المؤلف الفيكتوري الاسكتلندي توماس كارلايل أكد أن "فولتير يقرأ التاريخ، ليس بعين الرائي المتدين أو حتى الناقد، ولكن من خلال مجرد زوج من النظارات المناهضة للكاثوليكية".
في عام 1878، تم تغيير اسم مدينة فيرني، حيث قضى فولتير العقدين الأخيرين من حياته، رسميًا إلى فيرني فولتير تخليدًا لذكرى أكثر سكانها تميزًا. أصبح مقر إقامته السابق، القصر، بمثابة متحف. تظل مكتبة فولتير الشخصية محفوظة بالكامل داخل المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ. في عام 1916، عينت زيورخ، المجموعة المسرحية والأداءية التي تطورت إلى حركة دادا الرائدة، مكانها في كاباريه فولتير. وفي وقت لاحق، تبنت فرقة موسيقية صناعية في أواخر القرن العشرين هذا الاسم أيضًا. تشمل التسميات الفلكية فوهة فولتير على ديموس والكويكب 5676 فولتير، وكلاهما سمي على شرفه.
كان فولتير من أنصار استهلاك القهوة، ويقال إنه ينغمس فيها بشكل متكرر: تختلف الحسابات من خمسين مرة يوميًا، كما ذكر فريدريك الكبير، إلى ثلاث مرات يوميًا، وفقًا لفاجنير. توجد تكهنات بأن تناول كمية كبيرة من الكافيين ربما يكون قد عزز إنتاجه الإبداعي. كانت حفيدة أخته والدة بيير تيلار دي شاردان، الذي أصبح فيلسوفًا كاثوليكيًا متميزًا وكاهنًا يسوعيًا. أدرج مارتن سيمور سميث عمله كانديد في مجموعته "أكثر 100 كتاب تأثيرًا على الإطلاق".
خلال الخمسينيات من القرن الماضي، بدأ الببليوغرافي والمترجم ثيودور بيسترمان في عملية التجميع والنسخ والنشر الشاملة لأعمال فولتير الكاملة. أسس معهد ومتحف فولتير في جنيف، والذي بدأ منه نشر المجلدات المجمعة لمراسلات فولتير. بعد وفاته في عام 1976، ترك بسترمان مجموعته لجامعة أكسفورد، مما أدى إلى إنشاء مؤسسة فولتير كقسم أكاديمي. ومنذ ذلك الحين، نشرت المؤسسة الأعمال الكاملة لفولتير، وهي سلسلة مرتبة ترتيبًا زمنيًا تتألف من 205 مجلدات، وتم الانتهاء منها في عام 2022، بعد أكثر من خمسة عقود من إصدار المجلد الأولي. بالإضافة إلى ذلك، تنتج سلسلة دراسات جامعة أكسفورد في عصر التنوير، والتي صممها بيسترمان في الأصل على أنها دراسات عن فولتير والقرن الثامن عشر، والتي تضم الآن أكثر من 500 مجلد.
يعمل
واقعي
- رسائل عن الكويكرز (1727)
- رسائل تتعلق بالأمة الإنجليزية (لندن، 1733) (النسخة الفرنسية بعنوان Lettres philosophiques sur les Anglais، روان، 1734)، تمت مراجعتها لتصبح رسائل عن اللغة الإنجليزية (ج. 1778)
- خطابات سبتمبر في Vers sur l'Homme (1738)
- عناصر فلسفة السير إسحاق نيوتن (1738؛ الطبعة الموسعة الثانية. 1745)
- القاموس الفلسفي (1752)
- خطبة الخمسين (1759)
- قضية كالاس: رسالة في التسامح (1762)
- سمة التسامح (1763)
- Ce qui plaît aux dames (1764)
- الأفكار الجمهورية (1765)
- فلسفة التاريخ (1765)
- أسئلة حول المعجزات (1765)
- تفردات الطبيعة (1768)
- أسئلة حول الموسوعة (1770–1774)
- Les Dialogues d'Evhémère (1777)
السجل
- تاريخ تشارلز الثاني عشر، ملك السويد (1731)
- عصر لويس الرابع عشر (1751)
- عصر لويس الخامس عشر (1746–1752؛ نُشر بشكل منفصل عام 1768)
- حوليات الإمبراطورية – شارلمان، 742 م – هنري السابع 1313، المجلد. أنا (1754)
- حوليات الإمبراطورية – لويس ملك بافاريا، 1315 إلى فرديناند الثاني 1631 المجلد. الثاني (1754)
- مقالة عن التاريخ العالمي والأخلاق وروح الأمم (1756)
- تاريخ الإمبراطورية الروسية في عهد بطرس الأكبر (المجلد الأول 1759؛ المجلد الثاني 1763)
الروايات
- بواب الشارع ذو العين الواحدة، كوزي-سانكتا (1715)
- ميكروميجاس (1738)
- زاديج، أو القدر (1747)
- العالم كما هو (1750)
- ممنون (1750)
- بابابك والفقراء (1750)
- تيمون (1755)
- حلم أفلاطون (1756)
- رحلات سكارمينتادو (1756)
- المعزيان (1756)
- كانديد أم التفاؤل (1759)
- قصة براهمان صالح (1759)
- مدينة الكشمير (1760)
- ملك بوتان (1761)
- مغامرة هندية (1764)
- الأبيض والأسود (1764)
- جانوت وكولين (1764)
- قضاة الألوان المكفوفين (1766)
- الهرون، أو تلميذ الطبيعة (1767)
- أميرة بابل (1768)
- الرجل ذو الأربعين كراون (1768)
- رسائل أمابيد (1769)
- الثور الأبيض (1773–4)
- حادثة في الذاكرة (1773)
- تاريخ جيني (1774)
- رحلات العقل (1774)
- آذان اللورد تشيسترفيلد والقسيس جودمان (1775)
التشغيلات
ألف فولتير ما يقرب من خمسين إلى ستين عملاً مسرحيًا، أغلبها تراجيديات، وظل بعضها غير مكتمل. تشمل الأمثلة البارزة ما يلي:
- Œdipe (1717)
- أرتمير (1720)
- مريم (1724)
- بروتوس (1730)
- الإيريفيل (1732)
- زائير (1732)، والتي كانت بمثابة مصدر إلهام لأوبرا زايرا التي ألفها فينشينزو بيليني (1829)
- Alzire, ou les Américains (1736)، والتي كانت بمثابة مصدر إلهام لأوبرا Alzira التي ألفها جوزيبي فيردي (1845)
- زوليما (1740)
- محمد (1741)
- ميروبي (1743)
- أميرة نافار (1745)
- Sémiramis (1748)، والتي كانت بمثابة مصدر إلهام لأوبرا Semiramide، وهي أوبرا لجواتشينو روسيني (1823)
- نانين (1749)
- L'Orphelin de la Chine (1755)
- سقراط (نُشر عام 1759)
- La Femme qui a Raison (1759)
- Tancrède (1760)، الذي كان مصدر إلهام لأوبرا Tancredi التي ألفها جيواتشينو روسيني (1813)
- الثلاثية (1764)
- دون بيدري، ملك قشتالة (1774)
- سوفونيسبي (1774)
- إيرين (1778)
- أغاثوكلي (1779)
الشعر
- هنرياد (1723)
- خادمة أورليانز (ج. 1730، تم تحريره وإعادة نشره عام 1762)
- لوموندين (1736)
- قصيدة عن كارثة لشبونة (1755–1756)
- أغنية عن مؤلف كتاب المحتالين الثلاثة (1770)
الأعمال المجمعة
- الأعمال الكاملة لفولتير، حرره أ. بيتشوت، وتتكون من 72 مجلدًا (1829–1840).
- الأعمال الكاملة لفولتير، حرره لويس إي.د. مولاند وج. بينجيسكو، يتألف من 52 مجلدًا (1877–1885).
- الأعمال الكاملة لفولتير، حرّرها ثيودور بيسترمان وآخرون، وتضم 144 مجلدًا (1968–2018).
بوليفارد فولتير
- شارع فولتير
- قائمة المنظرين الليبراليين
- الأشخاص المجهولين
- جوائز فولتير لحقوق الإنسان، أستراليا
- مؤسسة فولتير
- جائزة فولتير للتسامح والتفاهم الدولي واحترام الاختلافات، جامعة بوتسدام، ألمانيا
المراجع
ملاحظات إعلامية
الاقتباسات
المصادر
- أعمال فولتير في مشروع جوتنبرج
- أعمال فولتير في LibriVox (كتب صوتية للملكية العامة)
- غابرييل إيميلي لو تونيليه دي بريتويل ماركيز دو شاتليه، من كلية الرياضيات والإحصاء، جامعة سانت أندروز، اسكتلندا.
- هويت، كاسبار جي إم (أغسطس 2006). "المناظرة الكبرى: حياة فولتير". تم استرجاعه في 2 نوفمبر 2008. (باللغة الفرنسية)