شينوا أتشيبي (؛ وُلد ألبرت تشينالموجو أتشيبي؛ 16 نوفمبر 1930 - 21 مارس 2013) كان روائيًا وشاعرًا وناقدًا نيجيريًا، ويُعرف على نطاق واسع بأنه شخصية أساسية في الأدب الأفريقي الحديث. تحتل روايته الأولى وعمله الأساسي، الأشياء تتداعى (1958)، مكانة حاسمة في القانون الأدبي الأفريقي ولا تزال الرواية الأفريقية الأكثر دراسة وترجمة وقراءة على نطاق واسع. تشكل رواياته لم تعد في سهولة (1960) وسهم الرب (1964) إلى جانب الأشياء تتداعى، "الثلاثية الأفريقية". تتضمن روايات أتشيبي اللاحقة رجل من الشعب (1966) وأكوال النمل في السافانا (1987). على الرغم من أنه يُشاد به في كثير من الأحيان باعتباره "أبو الأدب الأفريقي الحديث"، إلا أن أتشيبي كان يتنصل باستمرار وبقوة من هذه التسمية.
وُلد أتشيبي في أوجيدي، نيجيريا المستعمرة، وقد تشكلت السنوات التكوينية لأتشيبي من خلال التفاعل بين تقاليد الإيغبو الأصلية والتأثيرات المسيحية الاستعمارية. لقد أظهر تفوقًا أكاديميًا، حيث التحق بما يعرف حاليًا بجامعة إبادان، حيث طور نقدًا عميقًا للتصوير الأدبي الغربي لأفريقيا. بعد تخرجه، انتقل إلى لاغوس، وانضم إلى هيئة الإذاعة النيجيرية (NBS) وحقق اعترافًا دوليًا بروايته التي صدرت عام 1958، الأشياء تتداعى. في غضون عقد من الزمن، نشر أتشيبي أربع روايات إضافية من خلال هاينمان، وهو ناشر بدأ معه أيضًا سلسلة هاينمان للكتاب الأفارقة، مما أدى إلى تقدم كبير في الحياة المهنية للعديد من المؤلفين الأفارقة، بما في ذلك نغوجي وا ثيونغو وفلورا نوابا.
سعى أتشيبي إلى تجاوز وجهة النظر الاستعمارية السائدة التي ميزت الأدب الأفريقي في عصره. قام بتجميع تقاليد الإيغبو والتأثيرات المسيحية والمواجهة بين القيم الغربية والأفريقية لتكوين صوت أدبي أفريقي مميز. لقد كتب ودافع عن استخدام اللغة الإنجليزية، ووصفها بأنها وسيلة فعالة لإشراك جمهور واسع، خاصة أولئك الذين يعيشون في المناطق الاستعمارية السابقة. في عام 1975، ألقى أتشيبي محاضرة مثيرة للجدل بعنوان "صورة لأفريقيا: العنصرية في قلب الظلام لكونراد"، والتي شكلت نقطة تحول مهمة في الخطاب الأكاديمي ما بعد الاستعمار. وتضمنت هذه المحاضرة، التي نُشرت لاحقًا في مجلة ماساتشوستس ريفيو، انتقادات لألبرت شفايتزر وجوزيف كونراد، اللذين وصفهما أتشيبي صراحةً بأنه "عنصري متشدد". عندما أعلنت منطقة بيافران الانفصال عن نيجيريا في عام 1967، دافع أتشيبي عن استقلال بيافران وعمل سفيرًا لسكان الحركة. دمرت الحرب الأهلية النيجيرية التي تلت ذلك السكان، مما دفع أتشيبي إلى التماس المساعدة الإنسانية من أوروبا والأمريكتين. بعد استعادة الحكومة النيجيرية للمنطقة في عام 1970، تعامل مع الأحزاب السياسية لكنه سرعان ما أصبح محبطًا بسبب ملاحظاته عن الفساد المستمر والنخبوية. أقام أتشيبي في الولايات المتحدة لعدة سنوات خلال السبعينيات، ثم عاد إلى الولايات المتحدة في عام 1990 بعد تعرضه لحادث سيارة أدى إلى إصابته بشلل جزئي. وبعد ذلك حافظ على فترة تسعة عشر عامًا في كلية بارد كأستاذ للغات والأدب.
بعد حصوله على جائزة مان بوكر الدولية لعام 2007، حصل أتشيبي على درجة الأستاذية في الدراسات الأفريقية في جامعة براون منذ عام 2009 حتى وفاته. خضعت مساهمات أتشيبي الأدبية لتحليل واسع النطاق، مما أدى إلى تطوير مجموعة كبيرة من الخطاب الأكاديمي. بالإضافة إلى رواياته التأسيسية، تشمل مجموعة أعمال أتشيبي الكاملة عددًا كبيرًا من القصص القصيرة والقصائد والمقالات وأدب الأطفال. بصفته زعيمًا محترمًا للإيغبو، يستمد أسلوب أتشيبي الأدبي بشكل كبير من التقاليد الشفهية للإيغبو، حيث يدمج السرد المباشر مع عناصر الحكايات الشعبية والأمثال والأشكال الخطابية. تستكشف أعماله مجموعة متنوعة من المواضيع، بما في ذلك الثقافة والاستعمار، والذكورة والأنوثة، والديناميكيات السياسية، والسرد التاريخي. يتم إحياء ذكرى تراث أتشيبي الدائم سنويًا في مهرجان تشينوا أتشيبي الأدبي.
الحياة والمهنة
الشباب والخلفية (1939-1947)
وُلد تشينوا أتشيبي في 16 نوفمبر 1930، وتلقى اسم المعمودية ألبرت تشينالموغي أتشيبي. عمل والده، أشعيا أوكافو أتشيبي، كمدرس ومبشر، في حين كانت والدته، جانيت أناينيتشي إيلوجبونام، ابنة حداد أوكا، وهو شخصية بارزة بين نساء الكنيسة، ومزارع خضروات. وُلِد في كنيسة القديس سيمون في ننيوبي، الواقعة بالقرب من قرية أوجيدي التابعة للإيغبو، داخل ما كان يُعرف آنذاك بالمستعمرة البريطانية في نيجيريا. كان إشعياء، الذي تيتم في شبابه، من أوائل المتحولين إلى المسيحية في أوجيدي وابن شقيق أودوه أوسيني، وهو زعيم محترم معروف بتسامحه. كان كلا الوالدين يتنقلان بين الثقافة التقليدية والتأثير المسيحي، وهي الديناميكية التي شكلت أطفالهما بشكل عميق، وخاصة تشينوا. تحول والديه إلى جمعية إرسالية الكنيسة البروتستانتية (CMS) في نيجيريا. ونتيجة لذلك، توقف إشعياء عن ممارسة الأوديناني، وهي تقاليد أسلافه الدينية، لكنه حافظ على احترامها، متأثرًا بعمه الرئيس أودوه، الذي رفض اعتناق الإيمان الجديد. ضمت عائلة أتشيبي خمسة أطفال آخرين على قيد الحياة، مزجت أسماؤهم بين المصطلحات التقليدية والإشارات إلى دينهم الجديد: فرانك أوكووفو، وجون تشوكويميكا إيفينيشوكو، وزينوبيا أوزوما، وأوغسطين ندوبيسي، وغريس نوانيكا. بعد ولادة ابنتهم الصغرى، انتقلت العائلة إلى بلدة أجداد أشعيا أتشيبي في أوجيدي، الواقعة في ولاية أنامبرا المعاصرة.
يشكل سرد القصص عنصرًا أساسيًا في تقاليد الإيغبو وجانبًا أساسيًا من حياة المجتمع. عندما كان طفلا، كان أتشيبي يطلب ويتلقى العديد من القصص من والدته وشقيقته زينوبيا. كما تم تعزيز تطوره الفكري من خلال لوحات والده الجدارية، والتقاويم، ومجموعة واسعة من الكتب، التي تضمنت نسخة نثرية مقتبسة من حلم ليلة في منتصف الصيف لشكسبير (ج. 1590) وترجمة لغة الإغبو لكتاب بنيان تقدم الحاج (1678). كان أتشيبي ينتظر بفارغ الصبر أحداث القرية التقليدية، مثل الاحتفالات التنكرية المتكررة، والتي قام فيما بعد بدمج عناصرها في رواياته وقصصه القصيرة.
بدأ أتشيبي تعليمه الابتدائي في عام 1936 في مدرسة سانت فيليبس المركزية، الواقعة في منطقة أكباكاجوي في أوجيدي. على الرغم من أنه قاوم في البداية، إلا أنه أمضى أسبوعًا واحدًا في فصل ديني للأطفال الصغار قبل أن يتم تقدمه على الفور إلى فصل أعلى بعد أن تعرف قسيس المدرسة على ذكائه. وصفه أحد المعلمين بأنه الطالب الذي يمتلك أفضل خط اليد وقدرات القراءة المتفوقة في فصله. حصل على تعليمه الثانوي في كلية أومواهيا الحكومية المرموقة، والتي تقع فيما يعرف الآن بولاية أبيا في نيجيريا. كان يحضر بانتظام مدرسة الأحد والخدمات الخاصة الشهرية، وكثيرًا ما كان يساعد والده في حمل حقيبته. خلال إحدى هذه الجلسات، نشأ خلاف عندما استجوب المرتدون من الكنيسة الناشئة معلم التعليم المسيحي فيما يتعلق بالعقائد المسيحية. في عام 1942، التحق أتشيبي بمدرسة نيكيدي المركزية، بالقرب من أويري؛ وأظهر اجتهادًا استثنائيًا، ونجح في اجتياز امتحانات القبول في كليتين.
الجامعة (1948–1953)
تأسست أول جامعة في نيجيريا عام 1948، استعدادًا لاستقلال البلاد. كانت هذه المؤسسة، التي كانت تُعرف آنذاك باسم الكلية الجامعية (جامعة إبادان حاليًا)، تعمل بمثابة كلية مشاركة لجامعة لندن. كان أتشيبي من بين الدفعة الأولى من الطلاب بالجامعة وحصل على منحة لمتابعة دراسات الطب. أثناء متابعة دراساته، طور أتشيبي منظورًا نقديًا للتصوير الأدبي الغربي لأفريقيا، ولا سيما قلب الظلام لجوزيف كونراد. كان الدافع وراء قراره أن يصبح كاتبًا هو قراءة كتاب جويس كاري السيد جونسون، وهو العمل الذي وجده إشكاليًا بسبب تصويره للشخصيات النيجيرية على أنها إما بدائية أو حمقاء. فسر أتشيبي نفوره من بطل الرواية الأفريقي على أنه مؤشر على عدم حساسية المؤلف الثقافية. بعد ذلك تخلى عن الطب لمتابعة اللغة الإنجليزية والتاريخ واللاهوت، وهو التغيير الذي أدى إلى فقدان منحته الدراسية واستلزم دفع رسوم دراسية إضافية. ولتعويض هذه التكاليف، قدمت الحكومة منحة، وساهمت عائلته ماليا؛ على وجه التحديد، خصص شقيقه الأكبر أوغسطين الأموال اللازمة لرحلة العودة إلى الوطن من منصبه في الخدمة المدنية لتمكين أتشيبي من مواصلة تعليمه.
بدأ أتشيبي مسيرته الأدبية في عام 1950، حيث ساهم بمقال بعنوان "الجامعة القطبية" في جامعة هيرالد، المجلة الرسمية للجامعة. استخدمت هذه القطعة السخرية والفكاهة للإشادة بالحيوية الفكرية لأقرانه. بعد ذلك، قام بتأليف مقالات ورسائل إضافية تستكشف موضوعات الفلسفة والحرية الأكاديمية، وظهر بعضها في The Bug، وهو منشور آخر للحرم الجامعي. خلال العام الدراسي 1951-1952، شغل منصب محرر صحيفة هيرالد. وفي نفس العام، كتب قصته القصيرة الافتتاحية، "في كنيسة القرية" (1951)، والتي صورت بطريقة فكاهية دمج المؤسسات والرموز المسيحية في حياة الإيغبو الريفية في نيجيريا. قصصه القصيرة الأخرى من فترة إبادان، مثل "النظام القديم في صراع مع الجديد" (1952) و"طريق الموتى" (1953)، تعمقت في التوترات بين التقليد والحداثة، ودعت إلى التفاهم والخطاب المتبادلين. دفع وصول البروفيسور جيفري باريندر، الذي قام بتدريس الأديان المقارنة، أتشيبي إلى التحقيق في التاريخ المسيحي والتقاليد الدينية الأفريقية الأصلية.
بعد امتحاناته النهائية في إبادان عام 1953، حصل أتشيبي على درجة علمية من الدرجة الثانية. أصيب بخيبة أمل بسبب عدم تحقيق أعلى مستوى من التميز الأكاديمي، وشعر بعدم اليقين بشأن مساره بعد التخرج وعاد بعد ذلك إلى مدينته الأصلية أوجيدي. وبينما كان يفكر في المسارات المهنية المحتملة، شجعه أحد أصدقاء الجامعة على البحث عن وظيفة تدريس اللغة الإنجليزية في مدرسة Merchants of Light في أوبا. تميزت هذه المؤسسة ببنيتها التحتية المتداعية وموارد مكتبتها المحدودة، وتقع على أرض يشار إليها محليًا باسم "الأدغال السيئة"، والتي يُعتقد أنها ملوثة بالأرواح الخبيثة.
التدريس والإنتاج (1953-1956)
بصفته معلمًا، شجع طلابه على المشاركة في القراءة المكثفة وتعزيز الأصالة في مهامهم. واعترافًا بعدم قدرة طلابه على الوصول إلى الصحف التي استمتع بها أثناء دراسته، قدم أتشيبي نسخًا شخصية لاستخدامها في الفصول الدراسية. استمرت فترة ولايته في أوبا أربعة أشهر. في عام 1954، غادر المدرسة وانتقل إلى لاغوس، حيث انضم إلى خدمة الإذاعة النيجيرية (NBS)، وهي شبكة إذاعية أنشأتها الحكومة الاستعمارية في عام 1933. وشمل دوره في قسم المحادثات إعداد النصوص المخصصة للبث. أثبتت هذه التجربة فعاليتها في إتقانه للتمييز الدقيق بين اللغة المكتوبة والمنطوقة، وهي مهارة عززت فيما بعد قدرته على صياغة حوار حقيقي.
أثرت لاغوس بشكل عميق على أتشيبي. باعتبارها مركزًا حضريًا شاسعًا، كانت المدينة مكتظة بالسكان مع الوافدين الجدد من المناطق الريفية. انغمس أتشيبي في البيئة الاجتماعية والسياسية النابضة بالحياة، وبدأ العمل على رواية. مثّل هذا المسعى تحديًا، نظرًا لندرة الروايات الإفريقية المكتوبة باللغة الإنجليزية، مع تواجد رواية Palm-Wine Drinkard لعاموس توتولا وPeople of the City لسيبريان إيكوينسي كاستثناءين بارزين. الملكة إليزابيث الثانية 1956
في عام 1956، تم اختيار أتشيبي أيضًا للالتحاق بمدرسة تدريب الموظفين التابعة لهيئة الإذاعة البريطانية. أتاحت له هذه الرحلة الدولية الأولية فرصة لتعزيز خبرته في الإنتاج الفني وجمع التعليقات حول روايته، والتي تم تقسيمها لاحقًا إلى عملين متميزين. أثناء وجوده في لندن التقى بالروائي جيلبرت فيلبس وقدم له المخطوطة. كان رد فعل فيلبس بحماس كبير، مستفسرًا عما إذا كان يمكنه مشاركة المخطوطة مع محرره والناشرين. رفض أتشيبي العرض، معتبرًا أن العمل يحتاج إلى مزيد من التحسين.
الأشياء تتداعى (1957–1960)
عند عودته إلى نيجيريا، بدأ أتشيبي في مراجعة روايته وتحريرها، وأطلق عليها اسم الأشياء تتداعى، وهو عنوان مشتق من سطر في قصيدة دبليو بي ييتس "المجيء الثاني". لقد أزال القسمين الثاني والثالث، واحتفظ فقط بسرد أوكونكو، وهو مزارع يام عاش خلال الفترة الاستعمارية في نيجيريا، والذي يتصارع مع إرث والده من الديون. قام بعد ذلك بدمج أقسام جديدة، وصقل عدة فصول، وأعاد تنظيم النثر.
في عام 1957، أرسل أتشيبي مخطوطته الوحيدة المكتوبة بخط اليد، مصحوبة برسوم قدرها 22 جنيهًا إسترلينيًا، إلى خدمة طباعة في لندن تم الإعلان عنها في The Spectator. وعندما لم يتلق أي رد، طلب من مشرفته في NBS، أنجيلا بيتي، الاستفسار عن المخطوطة أثناء رحلتها إلى لندن. امتثل بيتي، وواجه الشركة بشأن حالة المخطوطة المهملة. وبعد ذلك، قامت الخدمة على الفور بإرسال نسخة مطبوعة إلى أتشيبي. أثبت تدخل بيتي أنه محوري في مسيرة أتشيبي الأدبية. وذكر لاحقًا أن فقدان الرواية كان سيدفعه إلى التخلي عن الكتابة تمامًا. في العام التالي، قدم أتشيبي روايته إلى وكيل في لندن، أوصى به جيلبرت فيلبس. ثم تم توزيع المخطوطة على دور النشر المختلفة. وقد رفضها البعض على الفور، مؤكدين أن الخيال الأفريقي يفتقر إلى الجدوى التجارية. قام المسؤولون التنفيذيون في Heinemann بمراجعة المخطوطة لكنهم ترددوا في البداية عند النشر. ومع ذلك، أيد المستشار التربوي دونالد ماكراي العمل، معلنا أنه "أفضل رواية قرأتها منذ الحرب". وبالتالي، أصدر هاينمان 2000 نسخة مطبوعة من رواية "الأشياء تتداعى" في 17 يونيو 1958. وأشار آلان هيل، الذي كان حينها موظفًا في الناشر، إلى أن الشركة لم تقم بأي تعديلات تحريرية على النص قبل إصدارها.
لاقت الرواية استقبالًا إيجابيًا من الصحافة البريطانية، بما في ذلك المراجعات الإيجابية من الناقد والتر ألين والروائي أنجوس ويلسون. بعد ثلاثة أيام من النشر، أثنى الملحق الأدبي للتايمز على الكتاب لتصويره الأصيل للحياة القبلية. أشادت The Observer بها باعتبارها "رواية ممتازة"، في حين أشادت Time and Tide بأسلوب أتشيبي في الكتابة باعتباره نموذجًا للمؤلفين الطموحين. وفي نيجيريا، كان الاستقبال الأولي متنوعا. واجه آلان هيل الشك والسخرية عندما حاول الترويج للكتاب في غرب أفريقيا. أعرب أعضاء هيئة التدريس في جامعة إبادان عن استمتاعهم بفكرة وجود رواية مهمة صادرة عن أحد الخريجين. على العكس من ذلك، كان بعض النقاد أكثر دعما. سلطت مراجعة في بلاك أورفيوس الضوء على التصوير الحيوي للكتاب لحياة الإيغبو، مما يشير إلى أن حبكته وشخصياته كانت بمثابة تمثيلات رمزية لأسلوب حياة ضائع بشكل لا رجعة فيه في الذاكرة الحية. بالتزامن مع نشر الأشياء تتداعى عام 1958، حصل أتشيبي على ترقية في NBS، وتولى مسؤولية تغطية الشبكة للمنطقة الشرقية. في نفس العام، بدأ أتشيبي علاقة مع كريستيانا تشينوي (كريستي) أوكولي، وهي من السكان المحليين الذين انضموا إلى موظفي NBS عند وصوله. انتقل الزوجان إلى إينوجو، حيث بدأ أتشيبي مسؤولياته الإدارية.
لم تعد في سهولة وأسفار الزمالة (1960-1961)
في عام 1960، أصدر أتشيبي رواية لم يعد مرتاحًا، وهي رواية تتمحور حول أوبي، وهو موظف حكومي وحفيد بطل رواية الأشياء تتداعى، والذي يتورط في الفساد المتفشي في لاغوس. تعكس تجارب أوبي الصراع الداخلي الذي واجهه العديد من الشباب النيجيري في عصره، حيث يتصارعون مع التوتر بين عادات العشيرة والأسرة والقرية التقليدية مقابل متطلبات الوظيفة الحكومية والأعراف المجتمعية الحديثة. بعد ذلك، حصل أتشيبي على زمالة روكفلر لتمويل ستة أشهر من السفر، والتي وصفها بأنها "أول ميزة مهمة في مسيرتي في الكتابة".
استخدم أتشيبي الزمالة للقيام بجولة في شرق أفريقيا. كانت وجهته الأولية هي كينيا، حيث فرضت إجراءات الهجرة اختيار فئة عرقية من بين الخيارات بما في ذلك الأوروبية أو الآسيوية أو العربية أو غيرها. أعرب أتشيبي عن صدمته وفزعه من تصنيفه على أنه "آخر"، ووجد الموقف "مضحكًا تقريبًا" واحتفظ بشكل إضافي كتذكار. خلال رحلاته اللاحقة إلى تنجانيقا وزنجبار (الموحدة الآن باسم تنزانيا)، واجه الإحباط بسبب المواقف الأبوية التي أظهرها موظفو الفنادق غير الأفارقة والنخب الاجتماعية. لاحظ أتشيبي الأهمية المتزايدة للغة السواحيلية كلغة أفريقية مهمة طوال رحلاته. كان البث الإذاعي السواحلي سائدًا، وكانت اللغة مستخدمة على نطاق واسع في المناطق التي زارها. وعلى الرغم من ذلك، فقد لاحظ "لامبالاة" عامة بين السكان تجاه الأدب السواحيلي. والتقى بالشاعر الشيخ شعبان روبرت الذي روى له التحديات التي واجهها في نشر أعماله باللغة السواحيلية. في روديسيا الشمالية (زامبيا الحالية)، احتل أتشيبي عن غير قصد قسمًا مخصصًا للبيض فقط في حافلة في طريقها إلى شلالات فيكتوريا. عندما سأله جامع التذاكر عن اختياره للجلوس، أجاب بالإشارة إلى أصله النيجيري، حيث الجلوس غير مقيد. ولدى وصوله إلى الشلال، تلقى هتافات من الركاب السود في الحافلة، لكنه شعر بالحزن لعدم قدرتهم على تحدي سياسة الفصل العنصري السائدة.
بعد ذلك، سافر أتشيبي إلى الولايات المتحدة والبرازيل، بعد أن حصل على زمالة الفنانين المبدعين من اليونسكو. خلال فترة وجوده في الولايات المتحدة، تعامل مع العديد من الكتاب البارزين، مثل الروائيين رالف إليسون وآرثر ميلر. وفي البرازيل، تحدث مع مؤلفين محليين بشأن التحديات الكامنة في الكتابة باللغة البرتغالية. وأعرب أتشيبي عن قلقه من أن التراث الأدبي الغني للبلاد قد يتضاءل إذا لم يترجم إلى لغات يسهل الوصول إليها عالميًا.
صوت نيجيريا وأفريقيا سلسلة الكتاب (1961-1964)
عند عودته إلى نيجيريا عام 1961، حصل أتشيبي على ترقية في هيئة الإذاعة الوطنية، حيث تولى منصب مدير البث الخارجي. تضمنت المسؤولية الرئيسية المساعدة في إنشاء شبكة صوت نيجيريا (VON)، التي بدأت بثها الافتتاحي في يوم رأس السنة الجديدة عام 1962. واجهت VON صعوبات في الحفاظ على الحياد بعد إعلان رئيس الوزراء النيجيري أبو بكر تافاوا باليوا حالة الطوارئ في المنطقة الغربية، ردًا على الصراعات بين الأحزاب. كان أتشيبي منزعجًا بشكل خاص من الفساد الملحوظ وقمع المعارضة السياسية. وفي نفس العام، شارك في المؤتمر التنفيذي للكتاب الأفارقة باللغة الإنجليزية، الذي عقد في كلية ماكيريري الجامعية في كمبالا، أوغندا. تعامل مع شخصيات أدبية بارزة، مثل الشاعر الغاني كوفي أوونور، والكاتب المسرحي والروائي النيجيري وول سوينكا، والشاعر الأمريكي لانغستون هيوز. دارت نقطة مركزية للمناقشة حول تعريف "الأدب الأفريقي"، وتحديدًا ما إذا كان ينبغي أن يشمل أعمالًا من الشتات أو حصريًا تلك التي أنشأها أفراد مقيمون في القارة. اقترح أتشيبي أن هذا لم يكن "سؤالًا مهمًا جدًا"، ونصح العلماء بتأجيل الحكم حتى يتم تجميع قدر كبير من العمل. وفي كتابات صحفية لاحقة، أشاد أتشيبي بالمؤتمر باعتباره حدثًا محوريًا للأدب الأفريقي، مؤكدًا على الدور الحاسم للمجتمع بين الأصوات المتباينة في جميع أنحاء أفريقيا والعالم.
خلال فترة وجوده في ماكيريري، طُلب من أتشيبي مراجعة رواية بعنوان لا تبكي أيها الطفل، من تأليف طالب يدعى جيمس نجوجي (المعروف فيما بعد باسم نغوجي وا ثيونغو). أعجب بالمخطوطة، فأرسلها إلى آلان هيل في هاينمان، الذي نشرها بعد عامين كجزء من سلسلة ذات غلاف ورقي تضم مؤلفين أفارقة. بالإضافة إلى ذلك، أيد أتشيبي أعمال فلورا نوابا. تولى أتشيبي دور المحرر العام لسلسلة الكتاب الأفارقة، وهي مجموعة مهمة من أدب ما بعد الاستعمار لمؤلفين أفارقة. ومع زيادة إمكانية الوصول إلى هذه المنشورات، انتشرت المراجعات النقدية والمقالات العلمية حول الأدب الأفريقي، وخاصة من وجهات النظر الأوروبية.
في ديسمبر 1962، نشر أتشيبي مقالًا بعنوان "حيث تخشى الملائكة أن تخطو" في مجلة نيجيريا، ردًا على الانتقادات الدولية للأعمال الأدبية الأفريقية. حددت هذه المقالة ثلاثة أنواع من النقاد: العدائي (سلبي تمامًا)، والمذهول (الإيجابي تمامًا)، والواعي (الذي يسعى إلى التوازن). وانتقد بشدة المعلقين الخارجيين على الكتاب الأفارقة، مؤكدًا أنه "لا يمكن لأي إنسان أن يفهم شخصًا آخر لا يتحدث لغته (و"اللغة" هنا لا تعني مجرد الكلمات، بل رؤية الرجل للعالم بأكملها)." وفي سبتمبر 1964 شارك في مؤتمر أدب الكومنولث بجامعة ليدز حيث قدم مقالته "الروائي كمعلم".
الحياة الشخصية
احتفل أتشيبي وكريستي بزواجهما في 10 سبتمبر 1961، حيث أقيم الحفل في كنيسة القيامة في حرم جامعة إبادان. وُلدت طفلتهما الأولى، وهي ابنة تدعى شينيلو، في 11 يوليو 1962. وتبعها ابن، إيكيتشوكو، في 3 ديسمبر 1964، وابن آخر، تشيدي، في 24 مايو 1967. وُلدت طفلتهما الأصغر، وهي ابنة تدعى نواندو، في 7 مارس 1970. وعندما بدأ أطفالهم الدراسة في لاغوس، أصبح أتشيبي وكريستي قلقين بشأن النظرة العالمية السائدة، لا سيما فيما يتعلق بالعرق والجنس وتصوير الأفارقة، والذي تم نقله من خلال المعلمين في الغالب من البيض والمواد التعليمية التي تقدم وجهات نظر متحيزة حول الحياة الأفريقية. لمعالجة هذه القضايا، نشر أتشيبي كتابه الافتتاحي للأطفال، تشيكي والنهر، في عام 1966.
سهم الله (1964–1966)
تم إصدار رواية تشينوا أتشيبي الثالثة، سهم الله، في عام 1964. نشأ مفهوم الرواية في عام 1959، وهو مستوحى من قصة واجهها أتشيبي بخصوص سجن رئيس الكهنة على يد أحد ضباط المنطقة. ونشأ إلهام إضافي بعد عام من فحصه للقطع الأثرية الإيغبو، التي اكتشفها عالم الآثار ثورستان شو، الذي أثار تطوره الثقافي إعجاب أتشيبي بشدة. وفي وقت لاحق، قدم له أحد معارفه وثائق الضباط الاستعماريين، مما دفع أتشيبي إلى تجميع هذه العناصر التاريخية والبدء في كتابة سهم الله. تماشيًا مع منشوراته السابقة، نال فيلم سهم الله استحسانًا واسع النطاق من النقاد. صدرت طبعة منقحة في عام 1974 لمعالجة ما وصفه أتشيبي بـ "نقاط ضعف هيكلية معينة".
على غرار أعمال أتشيبي السابقة، تبحث هذه الرواية في تقارب تقاليد الإيغبو والمسيحية الأوروبية. تدور أحداث القصة في قرية أوموارو في فجر القرن العشرين، وتتركز القصة حول إيزيولو، رئيس كهنة أولو. في مواجهة التأثير الهائل للإمبراطورية البريطانية، يأمر إيزولو ابنه باستيعاب معرفة الوافدين الجدد الأجانب. المأساة التي تلت ذلك تطغى على إيزيولو في النهاية. أعرب المؤلف الأمريكي جون أبدايك، في مراسلاته مع أتشيبي، عن إعجابه المذهل بالسقوط المفاجئ لبطل الرواية، وأثنى على جرأة أتشيبي في صياغة "نهاية لم يكن من الممكن أن يبتكرها سوى القليل من الروائيين الغربيين". ورد أتشيبي بأن البطل الفردي لم يكن شائعًا في الأدب الأفريقي، وعزا ذلك إلى أسسه في الوجود المجتمعي ومدى خضوع الشخصيات "للقوى غير البشرية في الكون".
رجل الشعب (1966–1967)
تم إصدار رواية أتشيبي الرابعة، رجل الشعب، في عام 1966. هذا العمل عبارة عن هجاء صارخ تدور أحداثه في دولة أفريقية مستقلة حديثًا لم يذكر اسمها، ويؤرخ جهود أوديلي سامالو، وهو مدرس من قرية أناتا، وهو يتحدى وزير الثقافة الفاسد، نانجا، للحصول على منصب برلماني. وبعد مراجعة نسخة مسبقة، قال جون بيبر كلارك، صديق أتشيبي، عبارته الشهيرة: "تشينوا، أعلم أنك نبي. كل شيء في هذا الكتاب حدث باستثناء الانقلاب العسكري!" بعد ذلك بوقت قصير، قام ضابط الجيش النيجيري تشوكوما كادونا نزيغوو بتنظيم الاستيلاء على المنطقة الشمالية من البلاد خلال الانقلاب النيجيري عام 1966. ولم تنجح محاولات الانقلاب التي قام بها قادة في مناطق أخرى، مما أدى إلى حملة عسكرية لاحقة. حدثت مذبحة راح ضحيتها ثلاثة آلاف فرد من المنطقة الشرقية المقيمين في الشمال بعد فترة وجيزة، مع تقارير عن هجمات إضافية على النيجيريين الإيغبو وصلت تدريجيًا إلى لاغوس.
لفتت خاتمة الرواية انتباه القوات المسلحة النيجيرية، التي اشتبهت في أن أتشيبي كان لديه علم مسبق بالانقلاب. عندما علم أتشيبي بمطاردته، رتب لزوجته الحامل وأطفاله السفر على متن قارب بدائي عبر شبكة من الجداول الخفية إلى بورت هاركورت، معقل شرقي. وعلى الرغم من أنهم وصلوا إلى وجهتهم بأمان، إلا أن كريستي تعرضت للإجهاض في نهاية الرحلة الشاقة. اجتمع تشينوا بعد ذلك مع عائلته في أوجيدي. كانت هذه المواقع بمثابة ملاذ من التوغلات العسكرية بسبب موقعها في الجنوب الشرقي، وهي المنطقة التي أعلنت الانفصال فيما بعد.
بعد إعادة توطين العائلة في إينوجو، شارك أتشيبي وصديقه كريستوفر أوكيجبو في تأسيس Citadel Press، وهي دار نشر تهدف إلى تحسين جودة الأدب وإمكانية الوصول إليه للقراء الشباب. من بين المقالات الأولية التي قدمتها كانت قصة بعنوان كيف تم استئناس الكلب، والتي قام أتشيبي بمراجعتها وإعادة كتابتها على نطاق واسع، وتحويلها إلى قصة رمزية معقدة تعكس الاضطرابات السياسية في البلاد. نُشر العمل في النهاية تحت عنوان كيف حصل النمر على مخالبه. وبعد سنوات، قيل إن ضابط مخابرات نيجيري أبلغ أتشيبي أنه "من بين كل الأشياء التي خرجت من بيافرا، كان هذا الكتاب هو الأكثر أهمية".
حرب نيجيريا-بيافرا (1967–1970)
في مايو/أيار 1967، أعلنت منطقة جنوب شرق نيجيريا انفصالها، مما أدى إلى تأسيس جمهورية بيافرا. وبحلول شهر يوليو/تموز، بدأ الجيش النيجيري هجومًا لقمع ما اعتبره تمردًا غير قانوني. شهدت عائلة أتشيبي العديد من عمليات الهروب الضيقة من الكارثة طوال فترة الصراع، بما في ذلك قصف منزلهم. قُتل كريستوفر أوكيجبو أثناء الحرب في أغسطس 1967. وتأثر أتشيبي بشدة بهذه الخسارة، وقام بعد ذلك بتأليف "نشيد من أجل أوكيجبو" في عام 1971، وهو عمل كان في الأصل بلغة الإيغبو وتم ترجمته لاحقًا إلى الإنجليزية.
مع اشتداد النزاع، اضطرت عائلة أتشيبي إلى الانتقال من إينوغو إلى آبا، عاصمة بيافرا آنذاك. واصل عمله الأدبي طوال فترة الحرب، رغم أن معظم إنتاجه الإبداعي خلال هذه الفترة كان عبارة عن شعر. كان هذا الشكل الأقصر نتيجة مباشرة للعيش في منطقة حرب. لقد أوضح تفضيله للشعر، قائلاً إنه يقدم "شيئًا قصيرًا ومكثفًا أكثر يتماشى مع مزاجي [...] كل هذا يحدث في سياق نضالنا". تم جمع العديد من هذه القصائد لاحقًا في كتابه عام 1971 احذر يا أخي الروح. وقد نقلت إحدى القصائد المشهورة بشكل خاص، "الأم والطفل اللاجئان"، بقوة المعاناة والخسارة السائدة في تلك الحقبة. والتزامًا بوعد بيافرا، قبل أتشيبي تعيينه سفيرًا أجنبيًا، رافضا دعوة من برنامج الدراسات الأفريقية في جامعة نورث وسترن في الولايات المتحدة. في الوقت نفسه، سُجن معاصره وول سوينكا لمدة عامين بعد لقائه بمسؤولين من بيافران. في عام 1968، علق أتشيبي على الوضع النيجيري قائلاً: "أجد الوضع النيجيري لا يمكن الدفاع عنه. لو كنت نيجيريًا، أعتقد أنني كنت سأواجه نفس الوضع الذي يعيشه وولي سوينكا - في السجن". بصفته سفيرًا، سافر أتشيبي على نطاق واسع عبر مدن أوروبا وأمريكا الشمالية للدفاع عن قضية بيافران.
تدهورت الأوضاع داخل بيافرا تدريجيًا مع استمرار الحرب. في سبتمبر 1968، سقطت مدينة أبا في أيدي الجيش النيجيري، مما دفع أتشيبي إلى نقل عائلته مرة أخرى، وهذه المرة إلى أومواهيا، حيث أعادت حكومة بيافران ترسيخ نفسها. تم اختياره لرئاسة لجنة الإرشاد الوطني التي تم تشكيلها حديثًا والتي كلفت بصياغة المبادئ والأفكار لفترة ما بعد الحرب. في عام 1969، أكملت هذه اللجنة وثيقة بعنوان في البداية مبادئ ثورة بيافران، والتي نُشرت لاحقًا باسم إعلان أهيارا. في أكتوبر من نفس العام، انضم أتشيبي إلى زملائه الكتابين سيبريان إيكوينسي وغابرييل أوكارا في جولة في الولايات المتحدة لرفع مستوى الوعي حول الوضع المزري في بيافرا. تضمن خط سير الرحلة زيارات إلى ثلاثين حرمًا جامعيًا وإجراء العديد من المقابلات. على الرغم من أن المجموعة تلقت استقبالا إيجابيا من الطلاب وأعضاء هيئة التدريس، أعرب أتشيبي عن صدمته العميقة إزاء المواقف العنصرية القاسية تجاه أفريقيا التي واجهها في الولايات المتحدة. وفي ختام الجولة، أشار إلى أن "السياسة العالمية قاسية للغاية وعديمة الشعور".
اختفت ولاية بيافرا من الوجود في أوائل عام 1970. وفي الثاني عشر من يناير/كانون الثاني، استسلم الجيش لنيجيريا، وعاد أتشيبي مع أسرته إلى أوجيدي، حيث تم تدمير منزلهم. قبل بعد ذلك منصبًا في جامعة نيجيريا في نسوكا، وأعاد الانخراط في الأنشطة الأكاديمية. ومع ذلك، لم يتمكن من قبول الدعوات الدولية لأن الحكومة النيجيرية ألغت جواز سفره بسبب دعمه لبيافرا. وفي 7 مارس 1970، رحبت عائلة أتشيبي بابنة أخرى اسمها نواندو.
الأكاديمية بعد الحرب (1971-1975)
بعد الحرب، شارك أتشيبي في تأسيس مجلتين في عام 1971: Okike، وهي مجلة أدبية تعمل كمنتدى للفن والخيال والشعر الأفريقي؛ ونسوكاسكوب، وهو منشور جامعي داخلي. بعد ذلك، أنشأ أتشيبي ولجنة أوكيكي مجلة ثقافية أخرى، Uwa Ndi Igbo، تهدف إلى عرض قصص السكان الأصليين والتقاليد الشفهية لمجتمع الإيغبو. نقل أتشيبي رئاسة تحرير مجلة Okike إلى أونورا أوزموند إنيكوي، الذي ساعده لاحقًا أميتشي أكواانيا. في فبراير 1972، نشر تشينوا أتشيبي مجموعة من القصص القصيرة بعنوان "فتيات في الحرب" تمتد من سنوات دراسته الجامعية إلى الصراع الأخير. يمثل هذا العمل العنوان رقم 100 في سلسلة كتاب هاينمان الأفارقة.
في سبتمبر 1972، قبل أتشيبي منصب الأستاذية في جامعة ماساتشوستس أمهيرست، مما دفع عائلته إلى الانتقال إلى الولايات المتحدة. أعربت ابنتهما الصغرى عن عدم رضاها عن الحضانة، وسرعان ما حددت الأسرة اللغة باعتبارها مصدر معاناتها. ساعدها أتشيبي في اجتياز هذه "التجربة الغريبة" من خلال سرد القصص أثناء تنقلاتهم اليومية من وإلى المدرسة. أثناء تدريس فصل دراسي واحد كبير لهيئة طلابية متنوعة، بدأ فحص التصورات العلمية الغربية لأفريقيا، مشيرًا إلى أن "إفريقيا ليست مثل أي مكان آخر يعرفونه [...] لا يوجد أناس حقيقيون في القارة المظلمة، فقط قوى تعمل؛ والناس لا يتحدثون أي لغة يمكنك فهمها، إنهم فقط يتذمرون، مشغولون جدًا بالقفز لأعلى ولأسفل في حالة جنون".
مزيد من النقد (1975)
وواصل أتشيبي تطوير نقده خلال محاضرة ألقاها المستشار في أمهيرست في 18 فبراير 1975، بعنوان "صورة لأفريقيا: العنصرية في قلب الظلام لكونراد." ووصف جوزيف كونراد بأنه "عنصري دموي"، معتبراً أن رواية كونراد "قلب الظلام" تجرد الأفارقة من إنسانيتهم بشكل منهجي وتصور أفريقيا على أنها "ساحة معركة ميتافيزيقية خالية من كل إنسانية يمكن التعرف عليها، والتي يدخل إليها الأوروبي المتجول على مسؤوليته". بالإضافة إلى ذلك، قام أتشيبي بتحليل تصريح ألبرت شفايتزر، الحائز على جائزة نوبل للسلام عام 1952، والذي، على الرغم من التضحية بمهن متميزة في الموسيقى واللاهوت في أوروبا من أجل خدمة الأفارقة في المنطقة التي وصفها كونراد، كان يجسد هذا التناقض. إن عبارة شفايتزر التي يُستشهد بها بشكل متكرر، "إن الأفريقي هو أخي بالفعل ولكنه أخي الأصغر"، قادته إلى إنشاء مستشفى بمعايير النظافة التي تذكرنا بالممارسات الطبية النظرية السابقة للجراثيم، والتي تعتبر مناسبة "للإخوة الصغار".
أثارت المحاضرة جدلا فوريا. أعرب العديد من أساتذة اللغة الإنجليزية الحاضرين عن استيائهم من تعليقاته. وبحسب ما ورد واجهه أستاذ مسن قائلاً: "كيف تجرؤ!"، قبل أن يغادر فجأة. وأشار أكاديمي آخر إلى أن أتشيبي كان يفتقر إلى "روح الدعابة"، ولكن بعد أيام، اعترف أستاذ ثالث لأتشيبي قائلاً: "أدرك الآن أنني لم أقرأ أبدًا كتاب "قلب الظلام" على الرغم من أنني قمت بتدريسه لسنوات."
وقد حظي نقد أتشيبي منذ ذلك الحين بقبول واسع النطاق باعتباره منظورًا مهمًا لأعمال كونراد. تم دمج مقالته في طبعة نورتون النقدية لعام 1988 من رواية كونراد. حدده المحرر روبرت كيمبرو على أنه أحد "أهم ثلاثة أحداث في نقد قلب الظلام منذ الطبعة الثانية من كتابه". يصنف الناقد نيكولاس تريديل انتقادات كونراد إلى "مرحلتين تاريخيتين: قبل وبعد أتشيبي". عندما سُئل أتشيبي بشكل متكرر عن مقالته، أوضح أن نيته لم تكن التخلص من العمل، قائلاً: "ليس من طبيعتي أن أتحدث عن حظر الكتب. أنا أقول، اقرأه - بنوع الفهم والمعرفة التي أتحدث عنها. واقرأه بجانب الأعمال الأفريقية." في مقابلة أجريت في أكتوبر 2009 مع روبرت سيجل على الإذاعة الوطنية العامة، أكد أتشيبي موقفه الانتقادي المستمر تجاه قلب الظلام. لقد أوضح هذا النقد بشكل دقيق في مناقشة بعنوان ""قلب الظلام" غير مناسب"، مشيرًا إلى أن "كونراد كان كاتبًا مغرًا. يمكنه جذب قارئه إلى المعركة. ولولا ما قاله عني وعن شعبي، ربما كنت أفكر فقط في هذا الإغواء".
التقاعد والسياسة (1976-1986)
بعد فترة عمله في جامعة ماساتشوستس أمهيرست والاستاذ الزائر في جامعة كونيتيكت، عاد أتشيبي إلى جامعة نيجيريا في عام 1976، وتولى كرسي اللغة الإنجليزية حتى تقاعده في عام 1981. وعند عودته، كان يهدف إلى تحقيق ثلاثة أهداف: إكمال روايته المستمرة، وإحياء النشر المحلي لـ Okike، وتعزيز أبحاثه في ثقافة الإيغبو. في مقابلة أجريت معه في أغسطس 1976، انتقد المثقف النيجيري النموذجي، مؤكدًا أن هذه الشخصية كانت منفصلة عن المساعي الفكرية "ولكن لشيئين: المكانة والمعدة. وإذا كان هناك أي خطر من أنه قد يعاني من استياء رسمي أو يفقد وظيفته، فإنه يفضل غض الطرف عما يحدث حوله". في أكتوبر 1979، حصل أتشيبي على جائزة الاستحقاق الوطنية النيجيرية الافتتاحية.
وبعد تقاعده في عام 1981، خصص أتشيبي مزيدًا من الوقت لتحرير Okike وأصبح منخرطًا بشكل نشط في حزب الخلاص الشعبي ذي الميول اليسارية (PRP). وبحلول عام 1983، كان قد صعد إلى منصب نائب نائب الرئيس الوطني للحزب. قام بنشر كتاب المشكلة مع نيجيريا ليتزامن مع الانتخابات الوشيكة. يؤكد أتشيبي في افتتاحيته أن "المشكلة النيجيرية هي عدم رغبة أو عدم قدرة قادتها على الارتقاء إلى مستوى المسؤولية والتحدي المتمثل في القدوة الشخصية التي هي السمات المميزة للقيادة الحقيقية". واتسمت الانتخابات اللاحقة بالعنف وادعاءات التزوير. وعندما سُئل عن التغيرات التي طرأت على السياسة النيجيرية منذ فيلم "رجل الشعب"، أجاب أتشيبي: "أعتقد أن السياسي النيجيري قد تدهور". بعد الانتخابات، دخل في نزاع ساخن، كاد أن يتصاعد إلى مشاجرة جسدية، مع سابو باكين زوو، حاكم ولاية كانو المنتخب حديثًا. وبعد ذلك غادر حزب التقدم والتقدم وابتعد عن الأحزاب السياسية، معربًا عن خيبة أمله إزاء تصوره عن عدم الأمانة والضعف بين المشاركين.
خلال معظم فترة الثمانينات، انخرط في الخطابة، وشارك في المؤتمرات، وقام بتطوير روايته السادسة. في عام 1986، تم انتخابه رئيسًا عامًا لاتحاد مدينة أوجيدي، وهو المنصب الذي قبله على مضض لمدة ثلاث سنوات. وفي الوقت نفسه، استقال من منصبه التحريري في Okike.
أكليل النمل والشلل (1987-1999)
نشر أتشيبي روايته الخامسة كواكب النمل في السافانا عام 1987؛ لقد صورت انقلابًا عسكريًا في دولة كانجان الخيالية في غرب إفريقيا. وقد نالت الرواية، التي وصلت إلى نهائيات جائزة بوكر، استحسانًا في صحيفة فايننشال تايمز، التي وصفتها بأنها "مزيج قوي من الأسطورة والأسطورة والأساليب الحديثة"، مؤكدة أن أتشيبي "ألف كتابًا حكيمًا ومثيرًا وأساسيًا، وهو ترياق قوي للمعلقين الساخرين القادمين من "الخارج" الذين لا يرون شيئًا جديدًا على الإطلاق خارج إفريقيا". أكد مقال رأي في مجلة غرب أفريقيا أن الكتاب يستحق جائزة بوكر، مشيرًا إلى أن أتشيبي كان "كاتبًا استحق منذ فترة طويلة التقدير الذي منحته له بالفعل أرقام مبيعاته". ومع ذلك، مُنحت الجائزة في النهاية لرواية بينيلوبي ليفلي، Moon Tiger.
في 22 مارس 1990، أثناء سفره إلى لاغوس بالسيارة، تعرض أتشيبي لحادث عندما فشل أحد المحاور، مما أدى إلى انقلاب السيارة. بينما أصيب ابنه إيكيتشوكو والسائق بإصابات طفيفة، تعرض العمود الفقري لأتشيبي لأضرار جسيمة بسبب اصطدام السيارة. تم نقله بعد ذلك إلى مستشفى بادوكس في باكينجهامشير بإنجلترا لتلقي العلاج الطبي. وبحلول يوليو/تموز، أفاد متخصصون طبيون أنه على الرغم من تعافيه الجيد، فقد أصيب بالشلل من الخصر إلى الأسفل وسيحتاج إلى كرسي متحرك بشكل دائم. بعد ذلك بوقت قصير، تولى أتشيبي منصب أستاذ تشارلز بي ستيفنسون للغات والأدب في كلية بارد في أناندال أون هدسون، نيويورك، وهو المنصب الذي احتفظ به لأكثر من خمسة عشر عامًا. خلال التسعينيات، أقام أتشيبي في المقام الأول خارج نيجيريا لكنه استمر في المشاركة بنشاط في الخطاب السياسي للبلاد، وأدان بشكل خاص استيلاء الجنرال ساني أباتشا على السلطة.
السنوات اللاحقة والوفاة (2000-2013)
في عام 2000، أصدر أتشيبي مجموعة الوطن والمنفى، وهي مجموعة شبه سيرة ذاتية تتضمن أفكاره حول العيش خارج نيجيريا وتحليله لمجال الأدب الأمريكي الأصلي الناشئ. في أكتوبر 2005، أعلنت صحيفة فايننشال تايمز اللندنية عن نية أتشيبي المساهمة بقصة قصيرة في سلسلة أساطير كانونجات، وهي مجموعة من الروايات القصيرة حيث يعيد المؤلفون المعاصرون تفسير الأساطير القديمة من ثقافات متنوعة.
حصل أتشيبي على جائزة مان بوكر الدولية في يونيو 2007. وتألفت لجنة التحكيم من الناقدة الأمريكية إيلين شوالتر، التي ذكرت أن أتشيبي "أضاء الطريق للكتاب في جميع أنحاء العالم الباحثين عن كلمات وأشكال جديدة لواقع ومجتمعات جديدة"، والكاتبة الجنوب أفريقية نادين جورديمر، التي أكدت أن "عمل أتشيبي المبكر جعله أبًا للأدب الأفريقي الحديث كجزء لا يتجزأ من الأدب العالمي". تناولت هذه الجائزة ما "اعتبره الكثيرون ظلمًا كبيرًا للأدب الأفريقي"، نظرًا لأن "الأب المؤسس" للأدب الأفريقي لم يحصل من قبل على بعض الجوائز الدولية البارزة. عاد أتشيبي لفترة قصيرة إلى نيجيريا لإلقاء محاضرة أهاجيوكو في المهرجان الدولي لثقافة الإيغبو. بعد ذلك، نشر مجموعة مقالات تعليم طفل محمي في بريطانيا، في وقت لاحق من ذلك العام. وفي الخريف، انضم إلى هيئة التدريس في جامعة براون كأستاذ في جامعة ديفيد وماريانا فيشر للدراسات الأفريقية. في عام 2010، تم تكريم أتشيبي بجائزة دوروثي وليليان غيش، التي تبلغ قيمتها 300 ألف دولار، مما يجعلها واحدة من أهم الجوائز في مجال الفنون.
نشر أتشيبي كان هناك بلد: تاريخ شخصي لبيافرا في عام 2012. وقد أعاد هذا المنشور إشعال الخطاب المحيط بالحرب الأهلية النيجيرية. كان هذا بمثابة منشوره الأخير خلال حياته. توفي أتشيبي في 21 مارس 2013 في بوسطن بالولايات المتحدة، بعد صراع قصير مع المرض. وفقًا لمصدر مجهول من العائلة، كان مريضًا وتم نقله إلى المستشفى في بوسطن. في نعيه، وصفته صحيفة نيويورك تايمز بأنه "أحد الروائيين الأكثر قراءة في أفريقيا وأحد رجال الأدب البارزين في القارة". وأشارت بي بي سي إلى احترامه العالمي "لتصويره للحياة في أفريقيا". تم دفنه في مسقط رأسه أوجيدي.
النمط
التقاليد الشفهية
يتأثر أسلوب أتشيبي الخيالي بشكل كبير بالتقاليد الشفهية لشعب الإيغبو. فهو يدمج الحكايات الشعبية في رواياته، وبالتالي يكشف عن القيم المجتمعية من خلال العناصر الموضوعية والجوانب الهيكلية لقصته. على سبيل المثال، يؤكد السرد المتعلق بالأرض والسماء في الأشياء تتداعى على العلاقة المتبادلة بين المبادئ المذكرة والمؤنثة. بينما يقدر نووي رواية والدته لهذه الحكاية، فإن نفور أوكونكو منها يدل على عدم توازنه الداخلي.
استخدم أتشيبي الأمثال للتعبير عن القيم الأساسية لتقاليد الإيغبو الريفية. تتخلل هذه الأمثال رواياته، وغالبًا ما تكرر النقاط التي تم تحديدها في الحوار. يلاحظ الناقد الأدبي أنجالي جيرا أن دمج الأمثال في سهم الله "يعمل على خلق حكم المجتمع على انتهاك فردي من خلال تأثير الصدى". ومع ذلك، فإن هذا التكرار الأسلوبي أقل بروزًا في روايات أتشيبي التي تركز على المناطق الحضرية، لم يعد مرتاحًا ورجل الشعب.
تحظى قصص أتشيبي القصيرة باهتمام أكاديمي أقل مقارنة برواياته، ولم يعتبرها شخصيًا عنصرًا أساسيًا في إنتاجه الأدبي. في مقدمة الفتيات في الحرب وقصص أخرى، يقول: "لا بد من اعتبار عشرات القطع خلال عشرين عامًا حصادًا ضعيفًا جدًا بكل المقاييس". وعلى غرار رواياته، تتشكل هذه القصص القصيرة بشكل عميق من خلال التقاليد الشفهية. وكثيرًا ما ينقلون دروسًا أخلاقية تؤكد أهمية التقاليد الثقافية، مستوحين الإلهام من الحكايات الشعبية.
استخدام اللغة الإنجليزية
شهدت فترة إنهاء الاستعمار في الخمسينيات من القرن الماضي نقاشًا عالميًا بين المؤلفين بشأن اختيار لغة التعبير الأدبي. يتم فحص مساهمات أتشيبي الأدبية بشكل نقدي بسبب محتواها الموضوعي، والتزامها بمنظور غير استعماري، واستخدامه المتعمد للغة الإنجليزية. في مقالته "اللغة الإنجليزية والكاتب الأفريقي"، يستكشف أتشيبي كيف أن الاستعمار، على الرغم من جوانبه الضارة، زود عن غير قصد السكان المستعمرين من أصول لغوية متنوعة بـ "لغة يتحدثون بها مع بعضهم البعض". نظرًا لهدفه المتمثل في التعامل مع القراء في جميع أنحاء نيجيريا، فهو يستخدم "اللغة المركزية الوحيدة التي تتمتع بالعملة الوطنية". علاوة على ذلك، فإن اعتماد اللغة الإنجليزية سهّل استقبال أعماله داخل القوى الاستعمارية السابقة.
يعترف أتشيبي بالقيود المتأصلة في ما أسمته أودري لورد "أدوات السيد". ويلاحظ في مقال منفصل:
بالنسبة للإفريقي فإن الكتابة باللغة الإنجليزية لا تخلو من نكسات خطيرة. غالبًا ما يجد نفسه يصف مواقف أو أنماط تفكير ليس لها نظير مباشر في أسلوب الحياة الإنجليزي. إذا وقع في هذا الموقف، يمكنه القيام بأحد أمرين. يمكنه أن يحاول احتواء ما يريد قوله ضمن حدود اللغة الإنجليزية التقليدية أو يمكنه أن يحاول دفع تلك الحدود للخلف لاستيعاب أفكاره [...] وأنا أؤكد أن أولئك الذين يمكنهم القيام بعمل توسيع حدود اللغة الإنجليزية بحيث تستوعب أنماط الفكر الأفريقي يجب أن يفعلوا ذلك من خلال إتقانهم للغة الإنجليزية وليس من باب البراءة.
في مقالة مختلفة، يشير أتشيبي إلى التحدي الذي واجهه جيمس بالدوين في استخدام اللغة الإنجليزية للتعبير بدقة عن تجاربه واعتراف بالدوين اللاحق بضرورة إتقان اللغة وتوسيعها. قدمت روايات أتشيبي الإطار التأسيسي لهذا التطور اللغوي. من خلال التعديلات على تركيب الجملة والاستخدام والتعبيرات الاصطلاحية، قام بتطوير أسلوب أدبي أفريقي فريد. يظهر هذا النهج الأسلوبي أحيانًا على أنه تكرار لمفهوم الإيغبو ضمن الصياغة الإنجليزية القياسية، بينما يظهر في أحيان أخرى على شكل استيفاءات سردية مضمنة في مقاطع وصفية.
الموضوعات
في أعمال أتشيبي الأدبية المبكرة، كان لتصوير ثقافة الإيغبو أهمية مركزية. يؤكد الناقد الأدبي ناهم يوسف على أهمية هذه الصور، قائلاً: "حول القصص المأساوية لأكونكو وإيزولو، يبدأ أتشيبي في صياغة الهوية الثقافية للإيغبو". ويؤكد يوسف كذلك أن تصوير حياة السكان الأصليين يتجاوز مجرد الخلفية الأدبية: "يسعى أتشيبي إلى إنتاج تأثير واقع ما قبل الاستعمار كرد فعل متمحور حول الإيغبو على "واقع" إمبراطوري مبني على مركزية أوروبية." تتوافق جوانب محددة من تصوير أتشيبي لوجود الإيغبو في الأشياء تتداعى مع الأوصاف الموجودة في سرد السيرة الذاتية لأولوداه إكويانو. في عام 1975، تناول أتشيبي الادعاءات القائلة بأن إكويانو لم يكن مولودًا في أفريقيا، مؤكدًا: "أعتقد أن إكويانو كان من قبيلة الإيغبو، من قرية إيسيكي في مقاطعة أورلو في نيجيريا".
التقاليد والاستعمار
من بين الأفكار المتكررة في أعمال أتشيبي الأدبية التقارب بين التقاليد الأفريقية، وتحديدًا عادات الإيغبو، والحداثة، لا سيما كما تجلت من خلال الاستعمار الأوروبي. على سبيل المثال، يواجه مجتمع أوموفيا في الأشياء تتداعى صراعًا داخليًا عميقًا عند وصول المبشرين المسيحيين. إرنست إن إيمينيونو، أستاذ اللغة الإنجليزية النيجيري، يصف المواجهة الاستعمارية التي تصورها الرواية بأنها "الإخصاء المنهجي للثقافة بأكملها". جسد أتشيبي بعد ذلك هذا الانقسام بين التراث الأفريقي والتأثير الغربي من خلال سام أوكولي، رئيس كانجان في أنثيلز السافانا. أوكولي، المنعزل عن الأساطير والروايات التأسيسية لمجتمعه بسبب تعليمه الغربي، يفتقر إلى القدرة على إعادة الاندماج التي أظهرتها شخصية بياتريس.
في حين أن الأفراد الأوروبيين كثيرًا ما يحرضون على التأثير الاستعماري على شعب الإيغبو في روايات أتشيبي، فإن الهياكل المؤسسية والأدوار الإدارية الحضرية غالبًا ما تؤدي وظيفة مماثلة. على سبيل المثال، يستسلم أوبي، وهو شخصية في فيلم لم يعد مرتاحًا، للفساد المتفشي في الحقبة الاستعمارية داخل البيئة الحضرية، حيث تؤدي جاذبية مكانته المهنية إلى تآكل نزاهته الشخصية ومرونته. بعد تصوير ثقافة الإيغبو التقليدية بمهارة في الأشياء تتداعى، أظهر أتشيبي قدرته على تصوير الوجود النيجيري المعاصر في لم يعد سهلاً.
النتيجة المميزة في أعمال أتشيبي تتضمن موت الفرد، مما يعجل لاحقًا بانهيار المجتمع. إن انغماس أوديلي في بذخ الفساد ومذهب المتعة في رجل الشعب، على سبيل المثال، يعد بمثابة رمز لتحديات ما بعد الاستعمار التي تواجهها نيجيريا والدول الأخرى. على الرغم من التركيز البارز على الاستعمار، فإن خاتمة أتشيبي المأساوية تعكس التفاعل الكلاسيكي بين المصير، والفاعلية الفردية، والقوى المجتمعية، مما يذكرنا بالتقاليد الدرامية لسوفوكليس وشكسبير.
يتجنب أتشيبي باستمرار تصوير المطلقات الأخلاقية أو القدرية التي لا مفر منها. في عام 1972، أوضح فلسفته قائلاً: "لن أتخذ أبدًا موقفًا مفاده أن القديم يجب أن يفوز أو أن الجديد يجب أن يفوز. النقطة المهمة هي أنه لا توجد حقيقة واحدة ترضيني - وهذا مؤسس جيدًا في وجهة نظر الإيغبو العالمية. لا يمكن لرجل واحد أن يكون على حق طوال الوقت، ولا يمكن لأي فكرة واحدة أن تكون صحيحة تمامًا". يتردد صدى وجهة النظر هذه من خلال شخصية إيكيم في أنثيلز السافانا، الذي يعلن: "مهما كنت لا يكفي أبدًا؛ يجب أن تجد طريقة لقبول شيء ما، مهما كان صغيرًا، من الآخر لجعلك كاملاً وإنقاذك من خطيئة الاستقامة والتطرف المميتة". علاوة على ذلك، في مقابلة أجريت معه عام 1996، لاحظ أتشيبي أن "الإيمان بالتطرف أو العقيدة هو طريقة مبسطة للغاية لرؤية الأشياء... الشر ليس شرًا مطلقًا؛ ومن ناحية أخرى، غالبًا ما يكون الخير ملوثًا بالأنانية".
الذكورة والأنوثة
تشكل الأدوار الجندرية للرجال والنساء، جنبًا إلى جنب مع التصورات المجتمعية لهذه البنيات، موضوعات متكررة في مجموعة أتشيبي الأدبية. لقد واجه انتقادات بسبب التحيز الجنسي المزعوم، النابعة مما يعتبره الكثيرون تصويرًا غير نقدي لمجتمع الإيغبو الأبوي تقليديًا، والذي يتميز بتعدد الزوجات بين الرجال الذكوريين للغاية والعنف المنزلي الروتيني ضد المرأة. ومن المثير للاهتمام أنه في حين أن مجتمع الإيغبو يعطي قيمة هائلة للإنجازات الفردية، فإنه في الوقت نفسه ينظر إلى امتلاك المرأة أو اكتسابها كمؤشر على النجاح. تفترض روز أور ميزو، وهي باحثة في الدراسات الأفريقية، أن أتشيبي إما يعكس وجهات النظر الجندرية المقيدة لشخصياته أو يبني عمدًا ثنائيات جنسانية مضخمة لجعل سياقات الإيغبو التاريخية في متناول القراء العالميين. في المقابل، يرى الباحث أجوك ميميكو بيستمان أن تفسير أتشيبي من خلال إطار النسوية - الذي تم تعريفه على أنه "مفهوم أفريقي تم صياغته من النسوية العالمية لتحليل حالة النساء الأفريقيات السود" - يسمح بفهم يعترف بالقهر الأبوي للمرأة مع التأكيد في الوقت نفسه على مرونة وكرامة المرأة الأفريقية، وبالتالي تسهيل التبصر في مفاهيم الإيغبو حول التكامل بين الجنسين.
يفترض بيستمان أنه في الأشياء تتداعى، تهيمن ذكورة أوكونكو العدوانية على جميع الجوانب "الأنثوية" لوجوده، بما في ذلك بوصلته الأخلاقية. في الوقت نفسه، تم وصف تصوير أتشيبي لـ تشي، أو الإله الفردي، بأنه "الأم الداخلية". أُطلق على والد أوكونكو لقب أغبالا، وهو مصطلح يشير إلى رجل يفتقر إلى لقب، والذي يحمل أيضًا دلالة "امرأة". يتماشى هذا التأنيث لكسل والده وخجله مع وجهة النظر الثقافية النموذجية للإيغبو للرجال الفاشلين. إن الفهم الشديد للأنوثة هو الذي يدفع انشغال أوكونكو بالرجولة. ويتجلى هذا الخوف في سوء معاملته الجسدية واللفظية لزوجاته، وعدوانيته تجاه مجتمعه، وقلقه المستمر بشأن افتقار ابنه نووي إلى الرجولة، ورغبته في أن تولد ابنته إيزينما ذكرًا. في الرواية، تم تصوير الشخصيات النسائية على أنها خاضعة وصامتة ومستبعدة من مناصب السلطة، على النقيض من المشاركة التقليدية لنساء الإيغبو في حكم القرية. يؤكد السرد على ضرورة التوازن الأنثوي من خلال شخصية آني، إلهة الأرض، والاستكشاف الشامل لـ "Nneka" ("الأم هي العليا") في الفصل الرابع عشر. إن إخلاص إيكويفي الدائم وعاطفته تجاه إيزينما، على الرغم من حالات الإجهاض العديدة، يعد بمثابة تكريم لأنوثة الإيغبو، التي تتميز تقليديًا بالأمومة. يفسر ميزو وعالم الأدب ناهم يوسف سقوط أوكونكو على أنه تأكيد للدور الحاسم للروح الأنثوية المتوازنة. أكد بيستمان أن عيوب أوكونكو تنبع من ازدرائه للنساء وتخوفه منه، إلى جانب عدم قدرته على تنمية علاقات شخصية ذات معنى مع النساء من حوله. أعرب أتشيبي عن سخطه من التفسيرات الخاطئة المستمرة لهذا الموضوع، مؤكدًا، "أريد أن أصرخ نوعًا ما بأن الأشياء تتداعى تقف إلى جانب النساء [...] وأن أوكونكو يدفع غرامة معاملته للنساء؛ وأن كل مشاكله، وكل الأشياء التي ارتكبها بشكل خاطئ، يمكن اعتبارها إساءات ضد الأنثى." فيما يتعلق بهذا، يلاحظ بيستمان أن موقف أوكونكو العدواني والمتحمس المناهض للإناث يمثل حالة شاذة، وليس الموقف السائد، داخل مجتمع أومووفيا ومجتمع الإيغبو الأوسع.
التأثير والإرث
نظرة عامة
يُعرف أتشيبي على نطاق واسع بأنه الشخصية البارزة والأكثر تأثيرًا في الأدب الأفريقي الحديث، وكثيرًا ما يتم الإشادة به باعتباره "أبو الأدب الأفريقي"، و"الأب المؤسس للأدب الأفريقي"، و"أبو الرواية الأفريقية باللغة الإنجليزية". ومع ذلك، رفض أتشيبي هذه التسميات، معتبرًا إياها متعالية وذات مركزية أوروبية، وهي صفات تهدف مساعيه الأدبية بطبيعتها إلى تحديها. ودحض مثل هذه الأوصاف بالتأكيد على أن "التعليم مفقود لدى معظم الذين يتولى البابوية". يُنظر إلى رواية "الأشياء تتداعى" على أنها العمل الأساسي في الأدب الأفريقي الحديث، وقد وصفها الناقد دوايت جارنر بأنها تحفة أتشيبي الفنية. مع مبيعات عالمية تتجاوز 20 مليون نسخة وترجمات إلى 57 لغة، يعد أتشيبي المؤلف الأفريقي الأكثر ترجمة ودراسة على نطاق واسع وقراءة على نطاق واسع. إن تراثه الأدبي مميز بشكل خاص بسبب تأثيره العميق على التقاليد الأدبية الأفريقية والغربية.
أثناء منح شهادته الفخرية من جامعة كينت، أشار البروفيسور روبرت جيبسون إلى أن المؤلف النيجيري "يحظى الآن بالتبجيل باعتباره المعلم من قبل جيل الشباب من الكتاب الأفارقة، وهم يلجأون إليه بانتظام للحصول على المشورة والإلهام". في نوفمبر 2015، ركز اليوم الدولي الثاني والعشرون للكتاب الأفارقة الذي نظمته رابطة الكتاب الأفارقة والمؤتمر المصاحب له الذي استمر ثلاثة أيام على موضوع: "الاحتفال بحياة وأعمال تشينوا أتشيبي: قدوم عصر الأدب الأفريقي؟" صرح الباحث سيمون جيكاندي، وهو يتأمل تعليمه وزملائه في كينيا، أن الأشياء تتداعى "غيرت حياة الكثير منا". قال الناشط المناهض للفصل العنصري نيلسون مانديلا في عبارته الشهيرة: "كان هناك كاتب يدعى تشينوا أتشيبي [...] سقطت جدران السجن برفقته".
خارج القارة الأفريقية، يبدو تأثير أتشيبي محسوسًا بعمق داخل المجتمعات الأدبية العالمية. وصفته الروائية مارغريت أتوود بأنه "كاتب ساحر، وواحد من أعظم الكتاب في القرن العشرين". أشادت الشاعرة مايا أنجيلو بكتاب "الأشياء تتداعى" ووصفته بأنه كتاب "يلتقي فيه جميع القراء بإخوانهم وأخواتهم وأولياء أمورهم وأصدقائهم وأنفسهم على طول الطرق النيجيرية". واعترفت توني موريسون الحائزة على جائزة نوبل بأن مساهمات أتشيبي الأدبية حفزت مسيرتها في الكتابة و"أثارت علاقة حبها مع الأدب الأفريقي".
الجوائز والتكريمات
تم منح تشينوا أتشيبي أكثر من 30 درجة فخرية من مؤسسات أكاديمية في جميع أنحاء نيجيريا، وكندا، وجنوب أفريقيا، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة، وخاصة من كلية دارتموث، وجامعة هارفارد، وجامعة براون. تشمل الجوائز المميزة التي حصل عليها أيضًا جائزة شعر الكومنولث الافتتاحية في عام 1972؛ وسام الاستحقاق الوطني النيجيري ووسام الجمهورية الاتحادية في عام 1979؛ الزمالة الفخرية من الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب عام 1982؛ جائزة سانت لويس الأدبية عام 1999؛ جائزة السلام لتجارة الكتاب الألمانية عام 2002؛ جائزة مان بوكر الدولية عام 2007؛ وجائزة دوروثي وليليان غيش في عام 2010. وفي عام 1992، حصل على امتياز كونه أول مؤلف حي تم إدراج أعماله في مجموعة مكتبة كل رجل، وهي سلسلة من طبعات الأدب الكلاسيكي التي نشرها ألفريد أ.كنوبف. وقد عينه صندوق الأمم المتحدة للسكان سفيرا للنوايا الحسنة في عام 1999.
بينما قبل أتشيبي العديد من الأوسمة من الحكومة النيجيرية، فقد رفض جائزة قائد الجمهورية الفيدرالية في عام 2004. وأعرب عن رفضه من خلال الإشارة إلى الإحباط العميق إزاء المناخ السياسي السائد، قائلاً:
قبل ثلاثة وأربعين عامًا، وفي الذكرى السنوية الأولى لاستقلال نيجيريا، مُنحت أول جائزة وطنية نيجيرية للأدب. وفي عام 1979، حصلت على وسامين إضافيين – وسام الاستحقاق الوطني النيجيري ووسام الجمهورية الفيدرالية – وفي عام 1999 على جائزة الإبداع الوطني الأولى. لقد قبلت كل هذه الأوسمة وأنا على علم تام بأن نيجيريا لم تكن مثالية؛ ولكن كان لدي اعتقاد قوي بأننا سوف نتغلب على عيوبنا في ظل قادة ملتزمين بتوحيد شعوبنا المتنوعة. إلا أن الوضع الذي تعيشه نيجيريا اليوم تحت إشرافك [أولوسيجون أوباسانجو] يشكل خطورة بالغة على الصمت. يجب أن أسجل خيبة أملي واحتجاجي برفض قبول الشرف الرفيع الذي مُنح لي في قائمة الشرف لعام 2004.
في عام 2011، تلقى أتشيبي عرضًا متجددًا للحصول على جائزة قائد الجمهورية الفيدرالية، لكنه رفض مرة أخرى، مشيرًا إلى أن "أسباب رفض العرض عندما تم تقديمه لأول مرة لم تتم معالجتها ناهيك عن حلها. ومن غير المناسب تقديمه لي مرة أخرى". أعرب الرئيس الحالي، جودلاك جوناثان، عن أسفه لرفض أتشيبي، مشيرًا إلى أنه ربما كان نابعًا من معلومات مضللة، لكنه أكد استمرار تقديره الكبير للمؤلف. وعلى الرغم من الإشادة العالمية التي حظي بها أتشيبي، إلا أنه لم يُمنح جائزة نوبل في الأدب قط، وهو ما يعتبره الكثيرون، وخاصة داخل نيجيريا، ظلمًا. عندما سأله أحد مراسلي مجلة الجودة الأسبوعية في عام 1988 عن وجهة نظره بشأن عدم الحصول على جائزة نوبل، أجاب أتشيبي: "موقفي هو أن جائزة نوبل مهمة. لكنها جائزة أوروبية. إنها ليست جائزة أفريقية... الأدب ليس بطولة من الوزن الثقيل. قد يعتقد النيجيريون، كما تعلمون، أن هذا الرجل قد خرج من المسابقة. ولا علاقة لذلك بذلك". على الرغم من انفصال أتشيبي الشخصي عن الجائزة، روى وول سوينكا الحائز على جائزة نوبل أنه تلقى العديد من الطلبات لترشيح أتشيبي بعد وفاته مباشرة بعد وفاته. رفض سوينكا هذه المناشدات، مؤكدًا أن أتشيبي "يستحق ما هو أفضل من أن يتم اصطحابه إلى قبره بتلك النغمة الرتيبة المنافقة لرثاء الحرمان، والتي ينسقها أولئك الذين، كما نقول في الجزء الذي أعيش فيه من العالم، "يصبغون أعشاب حدادهم بلون نيلي أعمق من تلك الخاصة بالثكلى". إنه يستحق سلامه. وأنا أيضًا! والآن، وليس بعد وفاته".
الذكرى والتقدير
في عام 2005، أنشأت كلية بارد مركز تشينوا أتشيبي، المخصص "لإنشاء مشاريع ديناميكية لأكثر الموهوبين من الجيل الجديد من الكتاب والفنانين من أصل أفريقي." بالإضافة إلى ذلك، أنشأ بارد زمالة تشينوا أتشيبي في الدراسات الأفريقية العالمية. في عام 2013، منح مجتمع مسقط رأس أجداده، أوجيدي، أتشيبي لقب "أوغونابو"، مما جعله زعيمًا نيجيريًا. في ثقافة الإيغبو، يمثل قبول مثل هذا اللقب الشرف الأسمى الذي يمكن للرجل تحقيقه. للاحتفال بعيد ميلاد أتشيبي السادس والثمانين في عام 2016، افتتح الكتاب الناشئون في ولاية أنامبرا مهرجان تشينوا أتشيبي الأدبي. في عام 2019، تم اكتشاف مجموعة تضم 2000 صورة ثابتة من فيلم لستيفن جولدبلات، إلى جانب وثائق الإنتاج والمراسلات المتعلقة بتعديل الفيلم لفيلم الأشياء تتداعى، في برلين. تم إنتاج هذا الفيلم في نيجيريا عام 1970، وكان من المفترض أنه مفقود لعدة عقود. وبعد مبادرة بحث ورقمنة شاملة، تم تنظيم معارض وعروض للفيلم لاحقًا في مدن مختلفة، بما في ذلك لاغوس وكمبالا وأبيدجان وأكرا وأتلانتا. حضر أتشيبي شخصيًا العرض الأول للفيلم في أتلانتا عام 1974. وفي ديسمبر 2019، تم الكشف عن تمثال نصفي تذكاري لتكريم أتشيبي وإيذانًا بافتتاح محكمة تشينوا أتشيبي الأدبية في جامعة نيجيريا، نسوكا. تم تكريم أتشيبي بلقب Grand Prix de la Mémoire (الجائزة الكبرى للذاكرة) في نسخة 2019 من الجائزة الكبرى للجمعيات الأدبية.
كتابات مختارة
- الأشياء تتداعى (1959)
- لم يعد مرتاحًا (1961)
- سهم الله (1964)
- رجل الشعب (1966)
- تلال النمل في السافانا (1987)
المراجع
ملاحظات
الاقتباسات
أساسي
- تحدد هذه القائمة موقع كل عنصر في كتابات أتشيبي.
ثانوي
قائمة المراجع
أساسي
- أتشيبي، شينوا (1965). “الإنجليزية والكاتب الأفريقي”. الانتقال (18). مطبعة جامعة إنديانا: 27–30. دوى:10.2307/2934835. رقم ISSN 0041-1191. JSTOR 2934835.—— (1989). الآمال والعوائق: مقالات مختارة. نيويورك: دوبلداي. ISBN 978-0-385-24730-6.—— (1994). الأشياء تتداعى. نيويورك: كتب مرساة. رقم ISBN 978-0-385-47454-2.ثانوي
يذكر ليندفورس (1978، ص. 105) أنه "تم مناقشة أتشيبي في كل كتاب ومقال استقصائي تقريبًا مكتوب عن الأدب الأفريقي باللغة الإنجليزية." تتوفر ببليوغرافيات موسعة من Lindfors (1978، الصفحات من 105 إلى 117)، وموانجي (2014)، وكريشنان (2017).