أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني، المعروف على نطاق واسع باسم البيروني (ج. 973 – ج. 1050)، كان عالمًا وعالمًا خوارزميًا إيرانيًا نشط خلال العصر الذهبي الإسلامي. يُنسب إليه في كثير من الأحيان أدوار رائدة، بما في ذلك "أبو مقارنة الأديان"، و"أبو الجيوديسيا الحديثة"، ومؤسس علم الهند، وأول عالم أنثروبولوجيا.
يمتلك البيروني معرفة واسعة في الفيزياء والرياضيات وعلم الفلك والعلوم الطبيعية، بالإضافة إلى تفوقه كمؤرخ وعالم تسلسل زمني ولغوي. وشملت دراساته الشاملة جميع التخصصات العلمية المعاصرة تقريبًا، وحظيت أبحاثه الدؤوبة في العديد من مجالات المعرفة باعتراف ودعم كبيرين. كانت مساعيه العلمية مدعومة ماليًا من قبل الملوك وغيرهم من الشخصيات المجتمعية المؤثرة، الذين كلفوه في كثير من الأحيان بمشاريع محددة. على الرغم من كونه مثقفًا بارزًا، فقد استلهم البيروني من العلماء الدوليين، ولا سيما اليونانيين، وخاصة في مساعيه الفلسفية. بصفته لغويًا ماهرًا، كان يتقن اللغات الخوارزمية والفارسية والعربية والسنسكريتية، كما كان يمتلك معرفة باليونانية والعبرية والسريانية. قضى جزءًا كبيرًا من حياته في غزنة، التي كانت بمثابة العاصمة الغزنوية فيما يعرف الآن بوسط شرق أفغانستان. في عام 1017، سافر إلى شبه القارة الهندية، حيث استكشف العقيدة الهندوسية وقام بعد ذلك بتأليف أطروحة شاملة عن الثقافة الهندية بعنوان تاريخ الهند ("تاريخ الهند"). كان محايدًا بشكل ملحوظ بالنسبة لعصره، وأظهرت كتاباته عن عادات ومعتقدات الأمم المتنوعة موضوعية علمية استثنائية، مما أدى إلى لقبه الأستاذ ("المعلم") اعترافًا برؤاه العميقة في الهند في أوائل القرن الحادي عشر.
التسميات
تنشأ التسمية "البيروني" من المصطلح الفارسي bērūn أو bīrūn، مما يعني "الضواحي". يعكس أصل الكلمة هذا مكان ولادته في منطقة طرفية في كاث، العاصمة السابقة لمملكة خوارزم الأفارقة. تقع المدينة المعاصرة، المعروفة الآن باسم بيروني، داخل جمهورية كاراكالباكستان المتمتعة بالحكم الذاتي في شمال غرب أوزبكستان.
كان اسمه في الغالب باللاتينية ألبيرونيوس.
نظرة عامة على السيرة الذاتية
قضى البيروني السنوات الخمس والعشرين الأولى من عمره في خوارزم، حيث تابع دراسات مكثفة في الفقه الإسلامي وعلم الكلام والنحو والرياضيات وعلم الفلك والطب والفلسفة. امتدت مساعيه الفكرية عبر الفيزياء والعديد من التخصصات العلمية الأخرى. استمرت اللغة الخوارزمية الإيرانية، وهي اللغة الأم للبيروني، لعدة قرون بعد الإسلام حتى تتريك المنطقة، مما يشير إلى مرونة الثقافة الخوارزمية القديمة. ومن غير المحتمل أن تكون شخصية بمكانة البيروني الفكرية، تمتلك مثل هذا المخزون الهائل من المعرفة، قد ظهرت من الفراغ الثقافي. كان متعاطفًا مع الأفريغيين، وهي سلالة حلت محل منافسيها المأمونيين في عام 995. بعد ذلك، غادر وطنه إلى بخارى، التي كان يحكمها الحاكم الساماني منصور الثاني، ابن نوح الثاني. خلال هذه الفترة، تبادل المراسلات مع ابن سينا، ولا تزال سجلات التبادلات العلمية بينهما موجودة.
في عام 998، سافر البيروني إلى بلاط قابوس (r. 977–981, 997–1012)، الأمير الزياري في طبرستان. هناك قام بتأليف عمله المبدع الأثر الباقي عن القرن الخالية ('الآثار المتبقية من القرون الماضية'، والتي تُترجم أيضًا باسم "التسلسل الزمني للأمم القديمة" أو "آثار الماضي")، مع التركيز على التسلسل الزمني التاريخي والعلمي. من المحتمل أن يكون هذا العمل قد اكتمل حوالي عام 1000 ميلادي، مع مراجعات لاحقة من قبل المؤلف. كما زار بلاط الحاكم الباوندي المرزوبان. واعترف بإسقاط المأمونيين نهائيًا على الأفريغيين، وتصالح مع الأخيرين، الذين حكموا خوارزم بعد ذلك. أصبح البلاط المأموني في جرجانج، الموجود أيضًا في خوارزم، مشهورًا بجذب العلماء المتميزين.
في عام 1017، غزا محمود الغزنوي ري، مما أدى إلى نقل العديد من العلماء، بما في ذلك البيروني، إلى غزنة، عاصمة السلالة الغزنويين. تم تعيين البيروني منجمًا للبلاط، ورافق محمود خلال حملاته إلى الهند، وأقام هناك عدة سنوات. كان يبلغ من العمر 44 عامًا عند بداية هذه الحملات مع محمود الغزنوي. خلال هذه الفترة، طور البيروني فهمًا عميقًا للثقافة والمجتمع الهندي. اكتملت دراسته الشاملة للهند حوالي عام 1030. وبالإضافة إلى كتاباته الإثنوغرافية، تابع البيروني أيضًا تحقيقاته العلمية خلال هذه الرحلات. لقد ابتكر طريقة للتأكد من ارتفاع الشمس وقام ببناء ربع مؤقت لهذا القياس. وقد طور البيروني أبحاثه بشكل ملحوظ من خلال رحلاته المكثفة عبر شبه القارة الهندية.
علم الفلك
ألف البيروني 146 كتابًا، ركز 95 منها على علم الفلك والرياضيات والتخصصات ذات الصلة مثل الجغرافيا الرياضية. خلال العصر الذهبي الإسلامي، عزز الخلفاء العباسيون البحث الفلكي بسبب أهميته العلمية والدينية المزدوجة. في الإسلام، تتطلب العبادة والصلاة معرفة دقيقة باتجاهات الأماكن المقدسة، والتي لا يمكن تحديدها بدقة إلا باستخدام البيانات الفلكية.
استخدم البيروني منهجيات متنوعة في بحثه، وقام بتكييفها مع مجال البحث المحدد.
يعمل عمل البيروني الأساسي في علم التنجيم في الغالب كنص فلكي ورياضي. يقول: "لقد بدأت بالهندسة وتقدمت إلى الحساب وعلم الأرقام، ثم إلى بنية الكون، وفي النهاية إلى علم التنجيم القضائي [كذا]، حيث لا يمكن لأي فرد يستحق لقب منجم [كذا] أن يكون غير ملم بهذه العلوم الأربعة." في هذه الفصول التأسيسية، يضع الأساس للقسم الأخير، الذي يقيم التنبؤات الفلكية بشكل نقدي. وفي عمل لاحق، كتب تفنيدًا لعلم التنجيم، وتمييزه عن علم الفلك الشرعي، الذي كان يؤيده بكل إخلاص. يقترح بعض العلماء أن أسباب دحض علم التنجيم كانت متجذرة في اعتماده على الأساليب العلمية الزائفة بدلاً من الأساليب التجريبية، فضلاً عن الصراع بين وجهات النظر الفلكية ومذاهب علماء الدين من الإسلام السني الأرثوذكسي.
قام البيروني بتأليف تعليق شامل على علم الفلك الهندي ضمن تحقيق ما لالهند، والذي يتألف إلى حد كبير من ترجمة لعمل أرياباتا. في هذا النص، يدعي أنه حل مسألة دوران الأرض في أطروحته الفلكية المفقودة الآن، وهي مفتاح علم الحياة ("مفتاح علم الفلك"):
"[T] إن دوران الأرض لا يقلل بأي حال من قيمة علم الفلك، حيث يمكن تفسير جميع الظواهر الفلكية بشكل جيد من خلال هذه النظرية كما من خلال البديل. ومع ذلك، هناك أسباب أخرى تجعل ذلك مستحيلا. وقد ثبت أن حل هذا السؤال صعب للغاية. وقد قام أبرز علماء الفلك، القدماء والمعاصرين، بالتحقيق الدقيق في حركة الأرض وسعوا إلى دحضها. ونحن أيضًا قمنا بتأليف كتاب حول هذا الموضوع بعنوان مفتاح علم الحياة، والذي نعتقد أننا قد تجاوزنا فيه أسلافنا، إن لم يكن في التعبير، فمن المؤكد أنه في الجوهر.
في أطروحته الفلكية المبدعة، قانون مسعود، لاحظ البيروني أن أوج الشمس (أعلى نقطة في السماء) كان متحركًا وليس ثابتًا، وهو اكتشاف يتناقض مع بطليموس. كما قام بتأليف أطروحة عن الإسطرلاب، يشرح فيها بالتفصيل كيفية استخدامه في ضبط الوقت ووظيفته كربع للمسح. يعتبر الرسم التخطيطي المحدد الذي يصور آلية ذات ثمانية تروس بمثابة مقدمة للأسطرلابات والساعات الإسلامية اللاحقة. وفي الآونة الأخيرة، استخدم دونثورن بيانات كسوف البيروني عام 1749 للتأكد من تسارع القمر، وساهمت سجلاته لأوقات الاعتدال والكسوف في دراسة حول دوران الأرض في الماضي.
دحض الكون الأبدي
يشتهر البيروني، وهو أقرب إلى أتباع المذهب الأشعري مثل الغزالي، بدفاعه الشديد عن الموقف السني السائد بأن الكون له بداية. لقد كان من أشد المؤيدين لـ *الخلق من العدم*، ودحض الفيلسوف ابن سينا على وجه التحديد من خلال المراسلات المكثفة. وقال البيروني:
"علاوة على ذلك، هناك أفراد آخرون يحتفظون بالاعتقاد الخاطئ بأن الزمن ليس له بداية مطلقة."
كما أكد البيروني أن أرسطو، الذي استخدم ابن سينا حججه، ناقض نفسه من خلال التأكيد على أن الكون والمادة لهما بداية مع الحفاظ في الوقت نفسه على مفهوم أزلية المادة. في رسائله إلى ابن سينا، قدم البيروني حجة أرسطو فيما يتعلق بالتغيير في الخالق. ورأى كذلك أن افتراض تغيير في الخالق من شأنه أن يعني ضمنا تغييرا مماثلا في التأثير (بمعنى أن الكون يخضع للتغيير)، وأن ظهور الكون من العدم يشكل مثل هذا التغيير. لذلك، قال إن التأكيد على عدم وجود تغيير (وبالتالي عدم وجود بداية) سيؤدي إلى إنكار أرسطو للخالق. وأعرب البيروني عن اعتزازه بالتمسك بالأدلة النصية الدينية، دون أن يتأثر بالفلاسفة اليونانيين مثل أرسطو.
الفيزياء
كان للبيروني دور فعال في إدخال المنهج العلمي إلى ميكانيكا العصور الوسطى. ابتكر منهجيات تجريبية لتحديد الكثافة، مستخدمًا توازنًا هيدروستاتيكيًا متخصصًا. أثبتت طريقة التوازن الهيدروستاتيكي هذه أنها دقيقة للغاية، مما مكنه من قياس كثافات المواد المتنوعة، مثل المعادن الثمينة والأحجار الكريمة وحتى الغازات الجوية. علاوة على ذلك، طبق منهجًا تجريبيًا للتأكد من نصف قطر الأرض، بما في ذلك قياس زاوية ارتفاع الأفق من قمة جبل ومقارنتها لاحقًا بالزاوية الملحوظة من سهل مجاور.
وبخلاف ابتكاره في التوازن الهيدروستاتيكي، أنتج البيروني أطروحات شاملة حول الكثافة، تشمل تصنيفاتها المختلفة وتقنيات القياس. وقد أثرت مساهماته في هذا المجال بشكل كبير على الدراسات اللاحقة.
الجغرافيا والجيوديسيا
ابتكر البيروني طريقة لحساب نصف قطر الأرض من خلال مراقبة ارتفاعات الجبال. تم تنفيذ هذا الإجراء في ناندانا، الواقعة في بيند دادان خان الحالية، باكستان. تضمنت منهجيته إجراء حسابات مثلثية، باستخدام قياسات ارتفاع التل وزاوية انحدار الأفق من قمته. يلاحظ سبارافينا أن نصف قطر الأرض المحسوب له والذي يبلغ 3928.77 ميلًا تجاوز متوسط نصف القطر الفعلي البالغ 3847.80 ميلًا بنسبة 2%. التقدير، المعبر عنه بـ 12,803,337 ذراعًا، يشير إلى أن دقته بالنسبة للقيم المعاصرة تتوقف على عامل تحويل الذراع. يظل الطول الدقيق للذراع غامضًا؛ من شأن ذراع مقاس 18 بوصة أن ينتج ما يقدر بـ 3600 ميل، بينما ينتج عن ذراع مقاس 22 بوصة 4200 ميل. أحد القيود الملحوظة على هذه المنهجية هو افتقار البيروني للوعي فيما يتعلق بالانكسار الجوي، وهو الأمر الذي لم يقم بإجراء أي تعديلات تعويضية عليه. على الرغم من أنه استخدم زاوية ميل تبلغ 34 دقيقة قوسية، إلا أن الانكسار عادةً ما يعدل زاوية الميل المرصودة بمقدار السدس تقريبًا، مما يحد من دقة حساباته إلى حوالي 20% من القيمة الفعلية.
في كتابه المخطوطة المسعودية الذي صدر عام 1037، افترض البيروني وجود كتلة أرضية قارية تقع عبر المحيط الهائل الذي يفصل بين آسيا وأوروبا، والذي يُعرف الآن باسم الأمريكتين. استندت حجته إلى حساباته الدقيقة لمحيط الأرض وامتداد أفريقيا وأوراسيا، والتي حدد أنها تشكل فقط خمسي المحيط العالمي. لقد رأى أن القوى الجيولوجية المسؤولة عن تكوين أوراسيا كانت ستؤدي حتماً إلى إنتاج أشكال أرضية داخل المحيط الممتد بين آسيا وأوروبا. علاوة على ذلك، افترض أن جزءًا من هذه الكتلة الأرضية غير المكتشفة يقع ضمن خطوط عرض صالحة للسكن، مما يشير إلى إمكانية سكن الإنسان فيها.
علم الصيدلة والمعادن
ألّف البيروني دستورًا للأدوية بعنوان كتاب الصيدلة في الطب، والذي يُترجم إلى "كتاب في دستور الأدوية". يعدد هذا الملخص المرادفات للمواد الصيدلانية عبر لغات مختلفة، بما في ذلك السريانية والفارسية واليونانية والبلوشية والأفغانية والكردية والعديد من اللهجات الهندية.
وقد استخدم التوازن الهيدروستاتيكي للتأكد من كثافة ونقاء المعادن والأحجار الكريمة. أعطى نظام تصنيف الأحجار الكريمة الخاص به الأولوية للصفات الفيزيائية الأساسية، مثل الجاذبية النوعية والصلابة، مبتعدًا عن العرف المعاصر المتمثل في تصنيفها حسب اللون.
التاريخ والتسلسل الزمني
أطروحة البيروني الرئيسية عن التاريخ السياسي، والتي تحمل عنوان كتاب المسامرة في أحبار Ḵᵛārazm ('كتاب المحادثة الليلية المتعلقة بشؤون Ḵᵛārazm')، لا يمكن الوصول إليها حاليًا إلا من خلال المقتطفات المذكورة في تاريخ المسعودي للبيهقي. أبعد من ذلك، تظهر تحليلات متنوعة للأحداث التاريخية والمقاربات المنهجية جنبًا إلى جنب مع الأنساب الملكية في كتابيه الآثار الباقية والقانون، وكذلك في أقسام أخرى من الآثار، في عمله عن الهند، والمنتشرة عبر مجموعته الأوسع. يهدف عمل البيروني، التسلسل الزمني للأمم القديمة، إلى التحديد الدقيق لفترات العصور التاريخية المتميزة.
تاريخ الأديان
يُعرف البيروني على نطاق واسع بأنه عالم مسلم بارز في تاريخ الأديان. يُنسب إليه الفضل في ريادة مجال مقارنة الأديان من خلال فحصه لأنظمة عقائدية مختلفة، بما في ذلك الزرادشتية واليهودية والهندوسية والمسيحية والبوذية والإسلام. وبينما أكد على سيادة الإسلام، قائلاً: "لقد قدمنا هنا وصفًا لهذه الأشياء حتى يتمكن القارئ من أن يتعلم من خلال المعالجة المقارنة للموضوع مدى تفوق مؤسسات الإسلام، وكيف يبرز هذا التناقض بشكل أكثر وضوحًا جميع العادات والأعراف، التي تختلف عن تلك الخاصة بالإسلام، في بذاءتها الأساسية"، كما أعرب أحيانًا عن إعجابه بالثقافات الأخرى. وكثيرًا ما كان يستشهد بنصوص مقدسة من ديانات أخرى لدعم استنتاجاته، بهدف فهم هذه الأنظمة على أساس مزاياها الخاصة بدلاً من تشويه سمعتها. كانت فرضيته الأساسية هي أن جميع الثقافات مترابطة، وتشترك في أصل إنساني مشترك. وعلى هذا النحو، أكد البيروني أن العنصر البشري المشترك يكمن وراء كل ثقافة، مما يؤسس لعلاقة بعيدة بين جميع الثقافات، بغض النظر عن اختلافاتها الظاهرة.
وقد صنف البيروني الهندوس إلى مجموعتين متميزتين: المتعلمين وغير المتعلمين. لقد وصف المتعلمين بأنهم توحيديون، ملتزمون بالإيمان بإله واحد، أبدي، كلي القدرة، ويرفضون جميع أشكال عبادة الأوثان. ومع اعترافه بأن الهندوس غير المتعلمين منخرطون في عبادة أصنام متعددة، فقد أشار أيضًا إلى أن بعض الطوائف الإسلامية، مثل الجابرية، قد تبنت تفسيرات مجسمة لله.
الأنثروبولوجيا
قام البيروني بتوثيق السكان والتقاليد والممارسات الدينية في شبه القارة الهندية. يفترض أكبر س. أحمد أن البيروني، مثله مثل علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين، أجرى مراقبة واسعة النطاق للمشاركين داخل مجتمعات محددة، واكتسب لغاتهم، وقام بتحليل نصوصهم التأسيسية. ثم قدم اكتشافاته بحيادية وحيادية، مستخدمًا أساليب المقارنة بين الثقافات. في حين خلص أكبر س. أحمد إلى أن البيروني يمكن اعتباره أول عالم أنثروبولوجيا، يؤكد علماء آخرون أن عمله لا يتوافق مع التعريف التقليدي للأنثروبولوجيا.
علم الهند
تعتمد سمعة البيروني كعالم هندي في الغالب على نصين مهمين. قام بتأليف رسالة موسوعية عن الهند بعنوان تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذلة، والتي تُرجمت إلى تحقيق كل ما يرويه الهنود والمعقول والصحيح. غير معقول أو الكتاب الذي يؤكد ما يتعلق بالهند سواء كان عقلانيًا أو حقيرًا. لقد فحص هذا العمل بشكل شامل كل جانب من جوانب الوجود الهندي تقريبًا. خلال رحلاته عبر الهند، أعطى البيروني الأولوية لتوثيق الأبعاد المدنية والأكاديمية للحياة الهندوسية، مع التركيز على الثقافة والعلوم والدين، بدلاً من التاريخ العسكري أو السياسي. لقد بحث في الدين ضمن إطاره الثقافي الواسع ووضح أهدافه بوضوح تام. بالإضافة إلى ذلك، قام بترجمة سوترا اليوغا للحكيم الهندي باتنجالي تحت عنوان Tarjamat ketāb Bātanjalī fi'l-ḵalāṣ men al-ertebāk.
لن أعرض حجج خصومنا لدحض ما أعتبره غير صحيح. إن عملي يخدم فقط باعتباره سردًا تاريخيًا مباشرًا للحقائق. أنوي أن أعرض أمام القارئ نظريات الهندوس كما هي بالضبط، وبالتزامن، سأشير إلى نظريات يونانية مماثلة لتوضيح الروابط بينها.
تضمن تحليل البيروني فحص الأسباب الكامنة وراء العداء الذي يكنه العديد من الهندوس تجاه المسلمين. في وقت مبكر من أطروحته، لاحظ البيروني الصعوبات التي واجهها المسلمون في استيعاب المعرفة والثقافة الهندوسية. وافترض أن الهندوسية والإسلام نظامان دينيان مختلفان بشكل أساسي. علاوة على ذلك، أكد البيروني أن الهندوس في الهند في القرن الحادي عشر تعرضوا لاعتداءات مدمرة متتالية على العديد من المدن، وأن القوات الإسلامية نقلت العديد من الأسرى الهندوس إلى بلاد فارس. وقال إن هذا أدى إلى تعزيز الشكوك السائدة بين الهندوس تجاه جميع المجموعات الأجنبية، والتي امتدت إلى ما هو أبعد من المسلمين. ونتيجة لذلك، نظر الهندوس إلى المسلمين على أنهم عنيفون وغير طاهرين، مما أدى إلى عدم الرغبة في الانخراط في أنشطة مشتركة. تدريجيًا، اكتسب البيروني قبول العلماء الهندوس. قام بتجميع النصوص وتعاون مع هؤلاء العلماء، وحقق الطلاقة في اللغة السنسكريتية، ثم اكتشف وترجم إلى العربية المعرفة الرياضية والعلمية والطبية والفلكية والفنية السائدة في الهند في القرن الحادي عشر. تأثر البيروني بشكل خاص بالعلماء الهنود الذين دافعوا عن الأرض الكروية، مؤكدين أن هذا الشكل يفسر بشكل فريد الاختلافات في ساعات النهار عبر خطوط العرض، والتغيرات الموسمية، والعلاقات المدارية للأرض مع القمر والنجوم. في الوقت نفسه، أعرب البيروني عن انتقاداته للكتبة الهنود، الذين يعتقد أنهم أدخلوا معلومات غير دقيقة في الوثائق أثناء نسخ المخطوطات القديمة. كما انتقد أيضًا بعض الممارسات والإغفالات الهندوسية، مشيرًا، على سبيل المثال، إلى النقص الملحوظ في البحث التاريخي والديني.
من بين الجوانب المحددة للحياة الهندوسية التي بحثها البيروني كان نظام التقويم الهندوسي. أظهر عمله العلمي حول هذا الموضوع تصميمًا وتركيزًا ملحوظًا ونهجًا مثاليًا للبحث المتعمق. ابتكر البيروني منهجية لتحويل التواريخ من التقويم الهندوسي إلى التقويمات الثلاثة السائدة في المناطق الإسلامية المعاصرة: اليوناني، والعربي/الإسلامي، والفارسي. علاوة على ذلك، قام بدمج المبادئ الفلكية في إطاره النظري، والذي تضمن معادلات رياضية معقدة وحسابات علمية مكنت من تحويل التواريخ والسنوات عبر هذه الأنظمة التقويمية المتنوعة.
يتجاوز عمل البيروني مجرد سجلات الحرب، ويعطي الأولوية لاستكشاف الثقافة الاجتماعية. تتضمن الدراسة بحثًا مستفيضًا في مختلف جوانب الثقافة الهندية، وتقدم وصفًا تفصيليًا لتقاليدها وعاداتها. على الرغم من نيته المعلنة تجنب التاريخ السياسي والعسكري، فقد وثق البيروني بدقة تواريخ مهمة وحدد المواقع الدقيقة للمعارك الكبرى. كما روى روايات الحكام الهنود، موضحًا بالتفصيل حكمهم الخيري والإجراءات التي اتخذوها من أجل رفاهية الأمة. هذه الروايات موجزة، وتدرج في المقام الأول الحكام دون تحديد أسمائهم الصحيحة، وتحذف عمدًا أوصافًا واسعة النطاق للأفعال الفردية خلال فترة حكمهم، بما يتوافق مع هدف البيروني لتقليل التركيز على التاريخ السياسي. علاوة على ذلك، أدرج البيروني وصفًا جغرافيًا للهند في كتاباته. لقد سجل بدقة المسطحات المائية المختلفة والسمات الطبيعية الأخرى. تظل هذه الأوصاف الجغرافية ذات قيمة بالنسبة للمؤرخين المعاصرين، الذين يستخدمون منحة البيروني لتحديد مواقع محددة في الهند الحالية. يمكن للعلماء تحديد المراسلات مع ملاحظة أيضًا أن بعض المناطق قد اختفت أو حلت محلها مراكز حضرية جديدة. يؤكد التحديد الناجح للحصون والمعالم المختلفة على الفائدة الدائمة لمساهمات البيروني في الأبحاث التاريخية والأثرية الحديثة.
كان تصوير بيروني النزيه للهندوسية جديرًا بالملاحظة بشكل استثنائي في عصره. لقد أكد على الموضوعية الكاملة في مساعيه العلمية، وحافظ على الحياد المتوقع من المؤرخ الصارم. سجل بيروني بدقة الملاحظات حول الهند فور حدوثها. ومع ذلك، فقد أقر بأن بعض المعلومات المقدمة من السكان المحليين قد تفتقر إلى الدقة المطلقة، على الرغم من أنه سعى جاهداً لتحقيق أقصى قدر من الدقة في وثائقه. وصف إدوارد ساشاو هذا النهج بأنه "جزيرة سحرية للبحث الهادئ والمحايد في وسط عالم من السيوف المتضاربة والمدن المحترقة والمعابد المنهوبة". إن الطبيعة الشعرية لنثر البيروني، بالنسبة للباحثين المعاصرين، قد تنتقص إلى حد ما من فائدته التاريخية. إن غياب الروايات التفصيلية المتعلقة بالصراعات العسكرية والديناميات السياسية يؤدي إلى فجوة كبيرة في السجل التاريخي. ومع ذلك، فقد كانت أبحاث البيروني في كثير من الأحيان بمثابة مصدر قيم لتأكيد التفاصيل التاريخية في نصوص أخرى كانت دقتها أو صحتها غير مؤكدة.
الآراء الدينية
كمفكر نقدي مسلم، قام البيروني بدمج العقل والنقل ضمن منهجيته العلمية.
لم يعلن البيروني صراحة عن تمسكه بأي من فروع الإسلام السنية أو الشيعية، وحدد نفسه كمسلم فقط. وصف المؤرخ والتر جيه فيشل البيروني بأنه "أعظم مسلم عبراني". وأشار ياسر قاضي إلى موقف البيروني "غير المؤيد للحديث" وتصرفاته "المتشككة في الحديث". ورفض البيروني الأحاديث التي تتعارض مع المبادئ العلمية. على سبيل المثال، كان دحضه لحديث صيام عاشوراء، الموثق في صحيح البخاري، نابعًا من التحليل التاريخي والعلمي، مما يدل على منهجية نقدية تجاه الحديث عندما يتم تحديد التناقضات مع الأدلة القابلة للتحقق. استخدم البيروني حسابات فلكية وتاريخية ليؤكد أن العاشر من محرم (عاشوراء) لا يمكن أن يتزامن مع يوم الكفارة اليهودي (يوم الغفران، العاشر من تشري) خلال السنة الثانية من الهجرة، خلافًا لبعض روايات الأحاديث. وخلص إلى أن التواريخ كانت غير متطابقة، مما يبطل فرضية الحديث القائلة بأن النبي محمد صام محاكاةً للممارسة اليهودية، معتبراً أنها غير سليمة تاريخياً وفلكياً.
اعترف البيروني بأبي بكر، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والحسن بن علي "خلفاء". وعلى العكس من ذلك، فقد صنف الأمويين على أنهم "ملوك" والعباسيين على أنهم "أئمة". كما دافع عن المعتزلة ودحض التحريفات الخبيثة لمبادئهم اللاهوتية. كما انتقد البيروني الصوفية.
أظهر البيروني عزمًا لا يتزعزع على رفض المبادئ التي تعتبر غير مقبولة لدى المسلمين وإدانة الانتقادات غير العادلة للديانات الأخرى، بما في ذلك المسيحية. وبينما انتقد مفهوم الثالوث، افترض أن التوراة والإنجيل استخدما مصطلحي "الأب" و"الابن" في السياقين الحرفي والمجازي.
يعمل
غالبية إنتاج البيروني العلمي باللغة العربية، على الرغم من أنه قام بتأليف كتاب التفحيم باللغتين الفارسية والعربية، مما يدل على كفاءته في كلتا اللغتين. تضم قائمة المراجع الشخصية للبيروني، والتي تم تجميعها حتى عامه القمري الخامس والستين/الثالث والستين الشمسي (الموافق لنهاية عام 427 هـ/1036 م)، 103 عناوين. تم تصنيف هذه الأعمال إلى اثني عشر مجالًا متميزًا: علم الفلك، والجغرافيا الرياضية، والرياضيات، والجوانب الفلكية والعبور، والأدوات الفلكية، والتسلسل الزمني، والمذنبات، وفئة غير محددة، وعلم التنجيم، والحكايات، والدين، والنصوص التي لم تعد في حوزته.
اختيار الأعمال الموجودة
- تحقيق ما للهند (دراسة نقدية لما تقوله الهند سواء قبله العقل أو رفضه; تحقيق ما للهند من مقولة في العقل أو مرذولة)، والمعروفة باسم كتاب الهند (كتاب الهند). الترجمة الإنجليزية تحمل عنوان إنديكا أو هند ألبيروني. يشكل هذا العمل الأساسي خلاصة شاملة عن الدين والفلسفة الهندية.
- كتاب التفحيم لأوائل صناعة التنجيم (كتاب تعليم عناصر فن التنجيم)، مكتوب باللغة الفارسية.
- العلامات المتبقية من القرون الماضية (الآثار الباقية عن القرون الناجحة)، وهو تحليل مقارن للتقويمات عبر مختلف الثقافات والحضارات. يتضمن هذا العمل، الذي يتضمن فصولًا مخصصة عن الطوائف المسيحية، بيانات رياضية وفلكية وتاريخية واسعة النطاق.
- قانون المسعودي (قانون مسعودي)، وهو بحث موسوعي يغطي علم الفلك والجغرافيا والهندسة. تم إهداء هذا المجلد لمسعود، ابن السلطان الغزنوي محمود الغزنوي.
- فهم علم التنجيم (التفهيم لصناعة التنجيم) هو كتاب منظم على شكل سؤال وجواب، ويغطي الرياضيات وعلم الفلك، وهو مكتوب باللغتين العربية والفارسية.
- الصيدلة تشكل أطروحة مخصصة لدراسة الأدوية والمواد الطبية.
- الأحجار الكريمة (الجماهر في معرفة الجواهر) هو دليل جيولوجي يعرض تفاصيل المعادن والأحجار الكريمة، مخصص لمودود بن مسعود.
- سرد تاريخي يؤرخ حياة محمود الغزنوي ووالده.
- سرد تاريخي عن الخوارزمية.
- كتاب الآثار الباقية عن القرن الخالية.
- رسالة للبيروني ("ملحمة البيروني").
عمل مؤلف باللغة الفارسية.
على الرغم من أن البيروني ألف أعماله في المقام الأول باللغة العربية، وهي اللغة العلمية السائدة في عصره، إلا أن التفخيم يمثل نصًا علميًا مبكرًا مهمًا باللغة الفارسية. وهو بمثابة مصدر قيم للنثر والمعاجم الفارسية، حيث يتناول Quadrivium بشكل شامل وخبرة.
تراث
بعد وفاة البيروني، ظلت مساهماته العلمية غير مستغلة إلى حد كبير ولم تتم الإشارة إليها من قبل الأكاديميين المعاصرين. ومع ذلك، بعد مرور قرون، اكتسبت أطروحاته المتعلقة بالهند اهتمامًا متجددًا، لا سيما من الراج البريطاني.
وتقديرًا لمساهماته، تحمل الحفرة القمرية البيروني والكويكب 9936 البيروني اسمه. بالإضافة إلى ذلك، تم تسمية جزيرة البيروني في القارة القطبية الجنوبية تكريما للبيروني. في إيران، يحتفل مهندسو المسح بعيد ميلاد البيروني بالاحتفالات.
في يونيو 2009، قدمت إيران جناحًا إلى مكتب الأمم المتحدة في فيينا، الواقع داخل الساحة التذكارية المركزية لمركز فيينا الدولي. يعرض هذا الهيكل، المعروف باسم جناح العلماء، تماثيل لأربعة علماء إيرانيين بارزين: ابن سينا، وأبو ريحان البيروني، وزكريا الرازي (الرازي)، وعمر الخيام.
في الثقافة الشعبية
فيلم عن السيرة الذاتية يعرض تفاصيل حياة البيروني، بعنوان أبو ريحان البيروني، تم عرضه لأول مرة في الاتحاد السوفيتي عام 1974.
قام عرفان خان بتصوير البيروني في الدراما التاريخية دوردارشان عام 1988 بهارات إيك خوج. ومؤخرًا، لعب كونيت أوزونلار دوره في المسلسل التلفزيوني التركي ألبارسلان: السلجوق العظيم، الذي يُبث على قناة TRT 1.
ملاحظات
المراجع
المصادر
علي وحشت خان بهادر رضا (1951). مجلد ذكرى البيروني. كلكتا: المجتمع الإيراني. OCLC 55570787.
- علي، وحشت خان بهادر رضا (1951). مجلد ذكرى البيروني. كلكتا: المجتمع الإيراني. OCLC 55570787.Bosworth, C. E. (1968). "التاريخ السياسي والسلالي للعالم الإيراني (1000–1217 م)". In Boyle, J.A. (ed.). الفترة السلجوقية والمغولية. تاريخ كامبريدج في إيران. المجلد. 5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521069366.Brockelmann, C (1987) [1913–1938]. "البيروني". في هوتسما، إم تي؛ أرنولد، TW. باسط، ر. هارتمان، ر. (محرران). الموسوعة الإسلامية. المجلد. 2 (الطبعة الأولى). بريل. دوى:10.1163/2214-871X_ei1_SIM_1392. رقم ISBN 978-90-04-08265-6.إليوت، هنري مايرز؛ جون داوسون (1871). "1. تاريكو الهند البيروني". تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها. المجلد. 2: العصر المحمدي. لندن: تروبنر وشركاه OCLC 76070790.غرباني، أبو القاسم (1974). نامه البيروني [دراسة عن أبي الريحان البيروني]. طهران: مطبعة جمعية التراث الوطني الإيراني. OCLC 1356523019.مقاليد علم الهيئة، والمعروف أيضًا باسم "مفاتيح علم الفلك").
- جليك، توماس ف.؛ ليفيسي، ستيفن جون؛ واليس، فيث (2005). العلوم والتكنولوجيا والطب في العصور الوسطى: موسوعة. روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-96930-7.كرامتي، يونس؛ ملفين كوشكي، ماثيو (2021). "البيروني". في ماديلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (محررون). الموسوعة الإسلامية على الإنترنت. بريل أونلاين. ISSN 1875-9831.كينيدي، إ.س. (1970). "البيروني". في جيليسبي، تشارلز كولستون؛ هولمز، فريدريك لورانس (محرران). قاموس السيرة العلمية. المجلد. 2. نيويورك: سكريبنر. ص.147–157. رقم ISBN 9780684101149. OCLC 755137603.كيبل، كينيث إف.؛ أورنلاس، كريمهيلد كوني (2001). تاريخ كامبريدج العالمي للأغذية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-40216-3.النبائي، أبو الفضل (2019) [2002]. صناعة التقويم في التاريخ. شركة آستان قدس رضوي للنشر. رقم ISBN 978-600-02-0665-9.رشدي رشدي؛ موريلون، ريجيس (2019). موسوعة تاريخ العلوم العربية. روتليدج.رقم ISBN 978-0-415-12410-2.جورج صليبا (1994). تاريخ علم الفلك العربي: نظريات الكواكب خلال العصر الذهبي للإسلام. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-8023-7.ساميان، أ.ل. (2011). “العقل والروح في فلسفة البيروني في الرياضيات”. في تيمينيكا، A-T. (محرر). العقل والروح والمقدس في عصر التنوير الجديد. الفلسفة الإسلامية والظواهر الغربية في الحوار. المجلد. 5. هولندا: سبرينغر. ص.137–146. دوى:10.1007/978-90-481-9612-8_9. رقم ISBN 978-90-481-9612-8.Wilczynski, Jan Z. (1959). "حول الداروينية المفترضة لألبيروني قبل ثمانمائة عام من داروين". إيزيس. 50 (4): 459–466. دوى:10.1086/348801. JSTOR 226430. S2CID 143086988. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.jtitle=داعش&rft.atitle=On+the +المفترضة+الداروينية+من+البيروني+ثمانية+مائة+سنوات+قبل+داروين&rft.volume=50&rft.issue=4&rft.pages=459-466&rft.date=1959&r ft_id=https%3A%2F%2Fapi.semanticscholar.org%2FCorpusID%3A143086988%23id-name%3DS2CID&rft_id=https%3A%2F%2Forg%2Fstable%2F226430%23id-name%3DJ STOR&rft_id=info%3Adoi%2F10.1086%2F348801&rft.aulast=Wilczynski&rft.aufirst=Jan+Z.𝔯_id=info%3Asid%2Fen.
- موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك. سبرينغر للنشر. ص.131–133. دوى:10.1007/978-0-387-30400-7_1433. رقم ISBN 978-1-4419-9918-4.ياسين، محمد (1975). "البيروني في الهند".الثقافة الإسلامية.49: 207–213 – عبر أرشيف الإنترنت.
- أعمال أبو الريحان (ال) البيروني – مخطوطات وطبعات نقدية وترجمات جمعها جان هوجينديك
- القانون المسعودي أرشفة 26 مارس 2023 في آلة Wayback.
- كتاب اصطياد الوجوه الممكنة في صناعة الاسطورلاب أرشفة 14 مارس 2023 في آلة Wayback.