George Berkeley

George Berkeley (BARK-lee; 12 de marzo de 1685 - 14 de enero de 1753), también conocido como obispo Berkeley (obispo de Cloyne de la Iglesia Anglicana de Irlanda), fue un destacado filósofo, autor y clérigo angloirlandés. Se le reconoce como el creador del inmaterialismo, doctrina filosófica que formuló y que posteriormente pasó a conocerse como idealismo subjetivo. El filósofo alemán Arthur Schopenhauer se refirió a él como "el padre del idealismo". Berkeley fue una figura fundamental y pionero dentro del movimiento empirista, y su influencia fue sustancial, lo que lo posicionó entre los filósofos a los que se hace referencia con mayor frecuencia en la Europa del siglo XVIII, y sus escritos impactaron profundamente a intelectuales posteriores como Immanuel Kant y David Hume.

George Berkeley (BARK-lee; 12 de marzo de 1685 -14 de enero de 1753), conocido como obispo Berkeley (obispo de Cloyne de la Iglesia Anglicana de Irlanda), fue un filósofo, escritor y clérigo angloirlandés considerado como el fundador del inmaterialismo, un Desarrolló una teoría filosófica que más tarde llegó a conocerse como idealismo subjetivo. El filósofo alemán Arthur Schopenhauer también lo ha llamado "el padre del idealismo". Berkeley desempeñó un papel destacado en el movimiento empirista y fue uno de sus pioneros. Estuvo entre los filósofos más citados de la Europa del siglo XVIII y sus obras influyeron profundamente en pensadores posteriores como Immanuel Kant y David Hume.

La importante publicación inicial de Berkeley, Un ensayo hacia una nueva teoría de la visión, apareció en 1709, en la que exploraba las limitaciones de la vista humana y proponía que los verdaderos objetos de la percepción visual no son entidades materiales sino más bien la luz y el color. Este ensayo sirvió como precursor de su tratado filosófico más famoso, Tratado sobre los principios del conocimiento humano, publicado en 1710. Tras su recepción desfavorable inicial, Berkeley revisó este tratado en formato de diálogo y lo publicó en 1713 como Tres diálogos entre Hylas y Philonous. Dentro de este último texto, Philonous (del griego, que significa "amante de la mente") articula las posiciones filosóficas de Berkeley, mientras que Hylas (derivado de "hyle", "materia" en griego) personifica a sus adversarios intelectuales, en particular John Locke.

En 1721, Berkeley desafió los conceptos de espacio, tiempo y movimiento absolutos de Isaac Newton en su obra De Motu (Sobre el movimiento); sus argumentos en este tratado anticiparon significativamente las teorías posteriores de Ernst Mach y Albert Einstein. Posteriormente publicó Alciphron en 1732, una apologética cristiana dirigida a los librepensadores, y El analista en 1734, un examen crítico de los principios fundamentales del cálculo que resultó influyente en el desarrollo matemático. Central para su filosofía inmaterialista, la teoría de Berkeley postula que la sustancia material no existe; en cambio, afirmó que los objetos comunes, como mesas y sillas, son percepciones mentales y, por tanto, dependen de ser percibidos para su existencia. Además, Berkeley es reconocido por su crítica a la abstracción, elemento fundamental que sustenta su postura inmaterialista.

Berkeley falleció en Oxford en 1753 y fue enterrado en la catedral de Christ Church. Es ampliamente considerado el filósofo irlandés más influyente, y el interés académico por su trabajo aumentó considerablemente después de la Segunda Guerra Mundial debido a su compromiso con preocupaciones filosóficas críticas del siglo XX, incluida la percepción, la distinción entre cualidades primarias y secundarias y el papel del lenguaje. A principios del siglo XIX, la fascinación del público por sus conceptos filosóficos creció sustancialmente en los Estados Unidos y, en consecuencia, varias instituciones y lugares fueron nombrados en su honor, incluida la Universidad de California, Berkeley, la ciudad de Berkeley, California, y el Berkeley College de la Universidad de Yale.

Biografía

Irlanda

George Berkeley nació en el castillo de Dysart, la residencia de su familia cerca de Thomastown, condado de Kilkenny, Irlanda. Era el hijo mayor de William Berkeley, un miembro menor de la distinguida familia Berkeley, cuyo linaje se extiende hasta la era anglosajona y que ocupó cargos como señores feudales y terratenientes en Gloucestershire, Inglaterra. Los detalles sobre su madre son escasos y él era el mayor de seis hermanos.

Berkeley recibió su educación en Kilkenny College antes de matricularse en el Trinity College Dublin. Fue designado Académico en 1702, obteniendo su título de Licenciado en Artes en 1704, seguido de una Maestría en Artes y una Beca Junior en 1707. Después de completar sus títulos, continuó su asociación con el Trinity College, sirviendo como bibliotecario, profesor de griego y predicador.

Aunque su publicación inicial se centró en las matemáticas, Berkeley obtuvo por primera vez un reconocimiento significativo con su obra Un ensayo hacia una nueva teoría de la visión, publicada inicialmente. en 1709. En este ensayo, Berkeley analizó meticulosamente conceptos como la distancia visual, la magnitud, la posición y la intrincada relación entre la vista y el tacto. A pesar de generar un considerable debate tras su publicación, las conclusiones presentadas en este trabajo ahora se consideran principios fundamentales dentro del campo de la óptica.

Berkeley fue ordenado sacerdote en 1710; sin embargo, esta ordenación se llevó a cabo sin consultar con el Arzobispo de Dublín, William King, lo que dio lugar a procedimientos legales posteriores.

Su publicación posterior fue el Tratado sobre los principios del conocimiento humano en 1710. Postuló que el mundo físico y los objetos materiales son únicamente agregados de ideas, que existen únicamente a través de la percepción. A pesar de lograr un reconocimiento considerable y establecer su reputación duradera, su teoría de que la realidad depende de la mente obtuvo una aceptación limitada. Posteriormente, en 1713, publicó Tres diálogos entre Hylas y Philonous. Esta obra articuló su sistema filosófico, cuyo principio central afirma que el mundo, tal como lo perciben nuestros sentidos, depende de la percepción para su existencia.

Los Principios proporcionaron la exposición de esta teoría, mientras que los Diálogos ofrecieron su defensa. Un objetivo principal era desafiar el materialismo predominante en su época. La teoría fue objeto de burla en gran medida; Incluso figuras destacadas como Samuel Clarke y William Whiston, que reconocieron su "genio extraordinario", no quedaron convencidas de sus principios fundamentales.

Inglaterra y Europa

Posteriormente, Berkeley viajó a Inglaterra, donde fue recibido en el círculo intelectual de Addison, Pope y Steele. Entre 1714 y 1720, combinó sus actividades académicas con extensos viajes por Europa, en particular realizando uno de los Grandes Viajes por Italia más completos registrados. En 1721, había sido ordenado en la Iglesia de Irlanda, obtuvo su doctorado en teología y optó por continuar en el Trinity College de Dublín, donde dio clases de Divinidad y hebreo. Fue nombrado Decano de Dromore en 1721/2 y Decano de Derry en 1724.

En 1723, Berkeley fue designado coheredero de Esther Vanhomrigh, compartiendo la herencia con el abogado Robert Marshall. Esta designación se produjo después de la importante disputa de Vanhomrigh con Jonathan Swift, su viejo amigo cercano. La selección de beneficiarios por parte de Vanhomrigh generó un asombro considerable, ya que no conocía de cerca a ninguno de los individuos, aunque Berkeley había conocido a su padre en su juventud. Según se informa, Swift no expresó ningún resentimiento con respecto a la herencia de Berkeley, una parte sustancial de la cual se perdió posteriormente en un litigio. La afirmación de que Berkeley y Marshall ignoraron una condición de herencia que requería la publicación de la correspondencia entre Swift y Vanessa es probablemente apócrifa.

En 1725, Berkeley inició un proyecto para establecer una universidad en las Bermudas, destinada a la formación de ministros y misioneros dentro de la colonia; Para continuar con este esfuerzo, renunció a su decanato, que le proporcionaba unos ingresos de 1.100 libras esterlinas.

El matrimonio y Estados Unidos

El 1 de agosto de 1728, en Londres, en St Mary le Strand, Berkeley se casó con Anne Forster, hija de John Forster, presidente del Tribunal Supremo de Irish Common Pleas, y su primera esposa, Rebecca Monck. Posteriormente, se mudó a Estados Unidos y recibió un salario anual de 100 libras esterlinas. Desembarcó cerca de Newport, Rhode Island, y adquirió una plantación en Middletown, conocida como "Whitehall". Berkeley adquirió varios africanos esclavizados para trabajar en la plantación. En 2023, el Trinity College Dublin eliminó el nombre de Berkeley de una de sus bibliotecas debido a su propiedad de personas esclavizadas y su defensa explícita de la esclavitud.

Se afirma que introdujo el paladianismo en Estados Unidos adaptando un diseño de Designs of Inigo Jones de [William] Kent para la puerta de su residencia en Rhode Island, Whitehall. También facilitó el traslado a Nueva Inglaterra de John Smibert, un artista escocés que conoció en Italia y que es ampliamente considerado el progenitor del retrato estadounidense. Al mismo tiempo, desarrolló planos para una ciudad ideal imaginada en las Bermudas. Residió en la plantación, esperando la llegada de fondos para la universidad propuesta. Sin embargo, la financiación prevista no se materializó. Cuando cesaron sus esfuerzos de persuasión en Londres, la oposición se intensificó y el primer ministro Walpole se volvió cada vez más escéptico y poco entusiasta. Al final, se hizo evidente que la crucial subvención parlamentaria no sería aprobada, lo que llevó a su partida de Estados Unidos y su regreso a Londres en 1732.

Berkeley y Anne tuvieron cuatro hijos que sobrevivieron a la infancia (Henry, George, William y Julia), además de al menos otros dos que no. La muerte de William en 1751 angustió profundamente a su padre.

Episcopado en Irlanda

Berkeley recibió su nombramiento como obispo de Cloyne dentro de la Iglesia de Irlanda el 18 de enero de 1734. Su consagración siguió el 19 de mayo de 1734. Se desempeñó como obispo de Cloyne hasta su fallecimiento el 14 de enero de 1753, a pesar de que su muerte ocurrió en Oxford.

Esfuerzos humanitarios

Durante su residencia en Saville Street en Londres, Berkeley participó en iniciativas destinadas a establecer una institución para los niños huérfanos de la ciudad. Posteriormente, el Hospital Foundling fue fundado por decreto real en 1739, y Berkeley fue registrado como uno de sus gobernadores inaugurales.

Publicaciones posteriores

Las dos últimas publicaciones de Berkeley fueron Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries Concerning the Virtues of Tarwater, And divers other Subjects conectados entre sí y que surgen uno del otro (1744) y Further Thoughts on Tar-water (1752). Si bien el alquitrán de pino es reconocido como un antiséptico y desinfectante eficaz para aplicación tópica en las abrasiones de la piel, Berkeley abogó por su uso más amplio como remedio universal para diversas dolencias. Su tratado sobre el agua de alquitrán de 1744 logró mayores ventas que cualquiera de sus otras obras literarias durante su vida.

Berkeley residió en Cloyne hasta su jubilación en 1752. Posteriormente, se mudó a Oxford con su esposa y su hija, Julia, para vivir con su hijo George y supervisar su educación. Falleció poco después y fue enterrado en la catedral de Christ Church, Oxford. Su temperamento afable y su comportamiento agradable le granjearon un afecto considerable y una gran estima entre sus contemporáneos. Ana, su esposa, le sobrevivió varios años y murió en 1786.

Contribuciones filosóficas

El marco filosófico de Berkeley postula la existencia de sólo dos categorías fundamentales de entidades: espíritus e ideas. Los espíritus se caracterizan por ser seres simples y activos encargados de generar y percibir ideas; por el contrario, las ideas son entidades pasivas que se producen y se perciben.

Los conceptos de "espíritu" e "idea" constituyen elementos fundamentales dentro del sistema filosófico de Berkeley. En su uso, estos términos presentan desafíos para la traducción directa a la terminología contemporánea. Su noción de "espíritu" se aproxima a la comprensión moderna de un "sujeto consciente" o "mente", mientras que su concepto de "idea" se alinea estrechamente con "sensación", "estado mental" o "experiencia consciente".

En consecuencia, Berkeley rechazó la existencia de la materia como sustancia metafísica, pero afirmó la realidad de objetos físicos como manzanas o montañas. Articuló esta distinción afirmando: "No discuto en contra de la existencia de nada que podamos aprehender, ya sea por sentido o por reflexión. Que las cosas que veo con mis ojos y toco con mis manos existen, realmente existen, no hago la menor pregunta. La única cosa cuya existencia negamos es lo que los filósofos llaman materia o sustancia corpórea. Y al hacer esto, no se hace ningún daño al resto de la humanidad, quien, me atrevo a decir, nunca lo extrañará ". (Principios #35). Este principio fundamental de la filosofía de Berkeley, denominado "idealismo", se denomina ocasionalmente, a veces de manera peyorativa, "inmaterialismo" o, con menos frecuencia, idealismo subjetivo. En Principios #3, escribió, combinando latín e inglés, esse is percipi (ser es ser percibido), una máxima que frecuentemente, aunque a veces con una menor inexactitud, se le atribuye como la frase latina pura esse est percipi. Esta frase se vincula constantemente con Berkeley en discursos filosóficos autorizados, por ejemplo: "Berkeley sostiene que no existen tales cosas independientes de la mente, que, en la famosa frase, esse est percipi (aut percipere)—ser es ser percibido (o percibir)".

Berkeley postula que el conocimiento humano comprende dos componentes fundamentales: espíritus e ideas (Principios #86). A diferencia de las ideas, los espíritus son imperceptibles. El espíritu de un individuo, que capta ideas, se comprende intuitivamente a través de la introspección o la reflexión (Principios #89). Berkeley sostiene que si bien carecemos de una "idea" directa de los espíritus, hay pruebas convincentes que respaldan la existencia de otros espíritus, ya que sus operaciones explican las regularidades intencionadas observadas en nuestra experiencia. Afirma: "Es evidente que no podemos conocer la existencia de otros espíritus más que por sus operaciones o las ideas que ellos excitan en nosotros" (Diálogos #145). Este marco aborda el problema filosófico de otras mentes. Además, el orden inherente y la teleología evidentes en nuestra experiencia mundana, particularmente en la naturaleza, obligan a creer en un espíritu inmensamente poderoso e inteligente responsable de esta estructura. Berkeley concluye que contemplar las características de este espíritu externo conduce a su identificación con Dios. En consecuencia, una entidad física como una manzana se conceptualiza como un compuesto de ideas (por ejemplo, forma, color, sabor, atributos físicos) que el espíritu divino genera en los espíritus humanos.

Teología

Como cristiano devoto, Berkeley sostenía que Dios servía como causa directa e inmediata de todas las experiencias humanas.

Berkeley abordó directamente la investigación sobre el origen externo de los diversos datos sensoriales disponibles para los individuos. Su objetivo era demostrar que las sensaciones no podían originarse a partir de objetos materiales, dado que las convencionalmente llamadas "cosas" -y erróneamente consideradas distintas de nuestras sensaciones- están enteramente constituidas por las sensaciones mismas. Por lo tanto, debe existir una fuente externa alternativa para la infinita diversidad de sensaciones. Berkeley concluyó que esta fuente sólo podría ser Dios, quien imparte estas sensaciones a la humanidad como signos y símbolos que transmiten el mensaje divino.

El argumento de Berkeley sobre la existencia de Dios se presenta de la siguiente manera:

"Independientemente del control que ejerzo sobre mis propios pensamientos, observo que las ideas genuinamente percibidas a través de los sentidos no exhiben una dependencia similar de mi volición. Por ejemplo, cuando abro los ojos a la luz del día, no tengo el poder de decidir si veré o no, o de dictar qué objetos específicos aparecerán ante mi mirada; lo mismo se aplica al oído y a otros sentidos. Las ideas impresas en ellos no son productos de mi voluntad. En consecuencia, otra Voluntad o Espíritu debe ser responsable de su producción." (Berkeley. Principios #29)

Según lo expresado por T. I. Oizerman:

El idealismo místico de Berkeley, un término acuñado por Kant, afirmaba que no existía ninguna separación fundamental entre la humanidad y Dios, salvo interpretaciones erróneas materialistas. Esto se basaba en la creencia de que la naturaleza o la materia carecían de una realidad independiente aparte de la conciencia. Según esta doctrina, la revelación divina era directamente accesible a los humanos a través del mundo sensorial (el reino de las sensaciones humanas) que fue otorgado desde arriba para su interpretación, permitiendo así la comprensión del propósito de Dios.

Berkeley sostuvo que Dios no es simplemente un ingeniero remoto, similar a la concepción newtoniana de un creador distante cuyo diseño inicial eventualmente resulta en fenómenos como un árbol que crece en un cuadrilátero universitario. Más bien, la percepción del árbol constituye una idea generada por la mente de Dios dentro de la mente humana. El árbol persiste en el cuadrilátero incluso en ausencia de observadores humanos porque Dios, como mente infinita, percibe perpetuamente todas las cosas.

Las contribuciones filosóficas de David Hume con respecto a la causalidad y la objetividad representan una expansión de una faceta distinta del marco filosófico de Berkeley. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Luce, reconocido como el principal estudioso de Berkeley del siglo XX, enfatizó constantemente la coherencia duradera de la filosofía de Berkeley. Además, el compromiso de toda la vida de Berkeley con sus obras principales, evidenciado por la publicación de ediciones revisadas con sólo modificaciones menores, refuta cualquier hipótesis que sugiera un cambio filosófico sustancial por su parte.

Como observó Colin Murray Turbayne, entradas posteriores en las notas privadas inéditas de Berkeley, específicamente en los Comentarios filosóficos, revelan una tendencia a alejarse de una forma dogmática de idealismo ontológico. Este cambio indica una adopción de una perspectiva más escéptica sobre la existencia de una mente sustancial universal y activa, como Dios. La "doctrina oficial" de Berkeley, que literalmente afirma que "la Mente es una sustancia", se yuxtapone con referencias enigmáticas en sus escritos privados a una "sustancia pensante universal, algo desconocido" (687) y la declaración de que "la sustancia del Espíritu no la conocemos, ya que no es cognoscible" (701). En su aclaración del término "sustancia" y su descripción del alma como una sustancia en la que las ideas "son inherentes" mientras las "sostiene", Berkeley también destacó la necesidad de "tener la máxima precaución para no ofender en lo más mínimo a la Iglesia o a los hombres de la Iglesia (715)". Al considerar el desarrollo de Berkeley de una filosofía de la ciencia y su teoría de la visión, estas referencias finales a Dios como una "mente sustancial" universal parecen fundamentalmente metafóricas, lo que significa una voluntad diplomática de defender una "concepción puramente sustancialista de la mente", una posición confirmada por sus declaraciones privadas.

Argumentos sobre la relatividad

John Locke, un predecesor intelectual de Berkeley, afirmó que los objetos se caracterizan por sus cualidades primarias y secundarias. Utilizó el calor como ejemplo ilustrativo de una cualidad secundaria. En un escenario experimental, si se sumerge una mano en agua fría y la otra en agua tibia, y luego se colocan ambas manos en agua tibia, una mano registrará el agua como fría mientras que la otra la percibirá como caliente. Locke dedujo que, dado que dos entidades perceptoras distintas (las manos) perciben el agua como caliente y, el calor no puede ser una cualidad intrínseca del agua misma.

Mientras Locke utilizó este argumento para diferenciar las cualidades primarias de las secundarias, Berkeley extendió su aplicación a las cualidades primarias. Por ejemplo, afirmó que el tamaño no es una cualidad inherente de un objeto, dado que su dimensión percibida depende de la distancia entre el observador y el objeto, o del propio tamaño físico del observador. Por lo tanto, si un objeto presenta diferentes tamaños a varios observadores, entonces el tamaño no puede ser un atributo intrínseco del objeto. Berkeley también refutó la objetividad de la forma y posteriormente planteó una pregunta fundamental: si ni las cualidades primarias ni las secundarias son inherentes al objeto, ¿cómo podemos afirmar que existe algo más allá de las cualidades que percibimos directamente?

La relatividad, dentro de este marco filosófico, postula la ausencia de una verdad objetiva y universal, definiendo un estado de interdependencia donde la existencia de una entidad depende únicamente de otra. John Locke diferenciaba las cualidades primarias, como la forma y el tamaño, como independientes de la mente, de las secundarias, como el gusto y el color, que consideraba dependientes de la mente. George Berkeley, sin embargo, refutó la distinción de Locke entre las cualidades primarias y secundarias, argumentando que "no podemos abstraer las cualidades primarias (por ejemplo, la forma) de las secundarias (por ejemplo, el color)". Berkeley sostuvo que la percepción depende de la distancia del observador al objeto, afirmando que "por lo tanto, no podemos concebir cuerpos materiales mecanicistas que estén extendidos pero no (en sí mismos) coloreados". Además, explicó que las percepciones de la misma cualidad pueden ser completamente contradictorias debido a diferentes posiciones y perspectivas, lo que significa que incluso tipos idénticos de fenómenos pueden comprender cualidades opuestas. Las cualidades secundarias son cruciales para la aprehensión humana de las cualidades primarias de un objeto; por ejemplo, el color de un objeto permite su reconocimiento. En concreto, si bien el color rojo se percibe en manzanas, fresas y tomates, su aspecto sería desconocido sin este color. Además, el concepto de color rojo no existiría si no existiera la pintura roja o cualquier objeto que posea un tono rojo percibido. Esto ilustra que los colores no pueden existir de forma autónoma sino que representan una colección de objetos percibidos. En consecuencia, tanto las cualidades primarias como las secundarias dependen de la mente y son incapaces de existir independientemente de nuestra mente.

George Berkeley, un filósofo, desafió tanto el racionalismo como el empirismo "clásico". Como "idealista subjetivo" o "idealista empírico", Berkeley postuló que la realidad está compuesta exclusivamente de mentes conscientes e inmateriales y sus ideas asociadas. En consecuencia, argumentó que toda existencia depende del sujeto que percibe, con excepción del sujeto mismo. Rechazó explícitamente la existencia de objetos abstractos, un concepto adoptado por muchos otros filósofos, particularmente Platón. Berkeley definió un objeto abstracto como algo que "no existe en el espacio ni en el tiempo y que, por tanto, es enteramente no físico ni mental"; sin embargo, esta afirmación parece entrar en conflicto con su propio argumento de la relatividad. Si el principio "esse est percipi" (en latín "existir es ser percibido") es cierto, entonces los objetos dentro del argumento de la relatividad de Berkeley presentan un dilema con respecto a su existencia. Berkeley sostuvo que la verdadera realidad comprende únicamente las percepciones de la mente y el Espíritu que percibe. Sostuvo que lo que los individuos perciben diariamente constituye simplemente la idea de la existencia de un objeto, más que la percepción directa de los objetos mismos. Además, Berkeley exploró casos en los que las entidades materiales podrían no ser directamente perceptibles por un individuo y la mente del individuo podría tener dificultades para comprender tales objetos. Sin embargo, también postuló la existencia de una "mente omnipresente y eterna", que Berkeley identificó con Dios y el Espíritu, ambos caracterizados por la omnisciencia y la percepción universal. Si bien Berkeley afirmó que Dios es la entidad controladora de toda existencia, simultáneamente argumentó que "los objetos abstractos no existen en el espacio ni en el tiempo". Como aclara Warnock, Berkeley "había reconocido que no podía cuadrar con su propia charla sobre los espíritus, de nuestras mentes y de Dios; porque estos son perceptores y no objetos de percepción. Por eso dice, bastante débilmente y sin aclaración, que además de nuestras ideas, también tenemos nociones; sabemos lo que significa hablar de espíritus y sus operaciones".

Sin embargo, el argumento de la relatividad parece contradecir los principios del inmaterialismo. El inmaterialismo de Berkeley afirma que "esse est percipi (aut percipere)", que se traduce como: ser es ser percibido (o percibir). Esto implica que sólo lo que se percibe o se percibe activamente posee realidad, y sin percepción humana o divina, nada puede existir genuinamente. Sin embargo, si el argumento de la relatividad de Berkeley postula que la percepción de un objeto varía según las diferentes posiciones de observación, entonces lo que se percibe podría considerarse real o irreal, ya que la percepción en sí misma no abarca la imagen completa, y la totalidad de esa imagen permanece imperceptible. Berkeley sostuvo además que "cuando uno percibe mediatamente, percibe una idea mediante la percepción de otra". Esto sugiere que si los estándares perceptivos iniciales difieren, las percepciones posteriores también pueden variar en consecuencia. En el ejemplo de percepción del calor mencionado anteriormente, una mano registró el agua como caliente, mientras que la otra la percibió como fría, lo que ilustra el impacto de la relatividad. Aplicar el principio “ser es ser percibido” implicaría lógicamente que el agua esté simultáneamente fría y caliente, dado que ambas percepciones son registradas por manos diferentes. Sin embargo, el agua no puede ser fría y caliente al mismo tiempo sin contradicción, lo que demuestra que la percepción no es siempre verídica, ya que ocasionalmente puede violar la ley de la no contradicción. En consecuencia, "sería un antropocentrismo arbitrario afirmar que los humanos tienen un acceso especial a las verdaderas cualidades de los objetos". Por lo tanto, la verdad puede ser subjetiva entre individuos, y el acceso humano a la verdad absoluta está limitado por la relatividad. En resumen, la verdad absoluta puede ser inalcanzable debido a la relatividad o, alternativamente, los principios de "ser es ser percibido" y el argumento de la relatividad no son consistentemente coherentes.

Una nueva teoría de la visión

En su obra fundamental, Ensayo hacia una nueva teoría de la visión, Berkeley criticó ampliamente las perspectivas de los escritores ópticos, un grupo que aparentemente abarcaba a Molyneux, Wallis, Malebranche y Descartes. En las secciones 1 a 51, Berkeley desafió a los estudiosos de la óptica clásica al afirmar que: la profundidad espacial, específicamente la distancia que separa al perceptor del objeto percibido, es inherentemente invisible. Esto implica que el espacio no se percibe directamente ni su forma se infiere lógicamente mediante la aplicación de leyes ópticas. Para Berkeley, el espacio constituye meramente una expectativa contingente de que las sensaciones visuales y táctiles ocurrirán en secuencias predecibles, que se establecen a través de la experiencia habitual.

Berkeley postuló que las señales visuales, incluida la extensión o "confusión" percibida de un objeto, sirven como indicadores indirectos de la distancia, a medida que los individuos aprenden a correlacionar estos estímulos visuales con experiencias táctiles. Ilustró este concepto de percepción indirecta de la distancia con una analogía: así como uno infiere vergüenza al observar el rostro sonrojado de una persona, la distancia se percibe indirectamente. La observación de una cara roja conduce a una inferencia indirecta de vergüenza, basada en la asociación aprendida entre esta señal visual y el estado emocional.

La visibilidad del espacio constituyó una investigación fundamental dentro de la tradición de la perspectiva renacentista, que aprovechó la óptica clásica para desarrollar representaciones pictóricas de la profundidad espacial. Este tema ha sido objeto de debate académico desde que el erudito y matemático árabe del siglo XI Alhazen (Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn al-Ḥasan ibn al-Haytham) confirmó experimentalmente la visibilidad del espacio. La teoría de la visión de Berkeley también abordó esta cuestión, que posteriormente fue explorada extensamente en la Fenomenología de la percepción de Maurice Merleau-Ponty. El trabajo de Merleau-Ponty pretendía afirmar la percepción visual de la profundidad espacial (la profondeur) y, al hacerlo, refutar la tesis original de Berkeley.

Más allá de la percepción de la distancia, Berkeley también abordó la percepción del tamaño. A menudo se le cita erróneamente por suscribir la invariancia tamaño-distancia, un concepto defendido por Optic Writers, que postula que el tamaño de la imagen se escala geométricamente en función de la distancia. Esta idea errónea puede haber prevalecido debido a que la perpetuara el distinguido historiador y psicólogo E. G. Boring. Berkeley, sin embargo, sostuvo que las señales que provocan la percepción de la distancia provocan simultáneamente la percepción del tamaño, afirmando que el tamaño no se percibe inicialmente ni se utiliza posteriormente para calcular la distancia. Su perspectiva sobre este asunto se articula en la Sección 53:

La inclinación hacia este error (más allá de la propensión a interpretar la visión geométricamente) surge del hecho de que las mismas percepciones o ideas que indican distancia también indican magnitud... Afirmo que estas percepciones no sugieren primero distancia y luego permiten que el juicio la utilice como medio para determinar magnitud; más bien, poseen una conexión con la magnitud que es tan íntima e inmediata como su conexión con la distancia, sugiriendo magnitud independientemente de la distancia, del mismo modo que sugieren distancia independientemente de la magnitud.

Berkeley afirmó que sus teorías visuales recibieron "reivindicación" de un informe de 1728 que detallaba la restauración de la vista en un niño de 13 años, Daniel Dolins, que se sometió a una cirugía de cataratas congénitas realizada por el cirujano William Cheselden. El nombre de Dolins se reveló públicamente por primera vez en 2021. Berkeley mantuvo conexiones con la familia Dolins y compartió numerosos vínculos sociales con Cheselden, incluido el poeta Alexander Pope y la princesa Carolina, a quienes le presentaron al paciente de Cheselden. El informe en sí contenía un error ortográfico en el nombre de Cheselden, empleaba un lenguaje característico de Berkeley y potencialmente fue escrito por el propio Berkeley. Lamentablemente, Dolins nunca logró una visión suficiente para leer, y ninguna evidencia indica que la intervención quirúrgica mejoró su vista en algún momento antes de su fallecimiento a los 30 años.

Filosofía de la Física

"El corpus de Berkeley demuestra un profundo compromiso con la filosofía natural, que abarca desde sus obras iniciales (Arithmetica, 1707) hasta su publicación final (Siris, 1744). Además, una parte sustancial de su marco filosófico está fundamentalmente influenciada por su interacción con el pensamiento científico contemporáneo". La profundidad de este interés es evidente en numerosas entradas de los Comentarios filosóficos de Berkeley (1707-1708), como "Mem. to Examine & debate con precisión el escolio de la octava definición de los Principia del Sr. Newton". (#316).

Berkeley sostenía que las fuerzas newtonianas y la gravedad representaban "cualidades ocultas" que carecían de una definición clara. Afirmó que los individuos que postulaban "algo desconocido en un cuerpo del que no tienen idea y al que llaman principio de movimiento" simplemente reconocían la naturaleza desconocida del principio de movimiento. En consecuencia, argumentó que quienes "afirman que la fuerza activa, la acción y el principio de movimiento están realmente en los cuerpos" estaban respaldando un punto de vista que no estaba respaldado por evidencia empírica. Desde la perspectiva de Berkeley, las fuerzas y la gravedad estaban ausentes del mundo fenoménico observable. Además, si estos conceptos fueran categorizados como "alma" o "cosa incorpórea", "no pertenecerían propiamente a la física". Por lo tanto, Berkeley concluyó que las fuerzas trascendían la observación empírica y no podían considerarse un tema legítimo de investigación científica. Posteriormente introdujo su teoría de los signos para dilucidar el movimiento y la materia sin invocar las "cualidades ocultas" de la fuerza y la gravedad.

La navaja de Berkeley

La navaja de Berkeley, un principio de razonamiento, fue introducido por el filósofo Karl Popper durante su análisis del tratado científico fundamental de Berkeley, De Motu. Popper consideraba la navaja de Berkeley como análoga a la navaja de Occam pero con mayor potencia. Encarna una perspectiva empirista extrema sobre la observación científica, postulando que el método científico no ofrece una comprensión genuina de la naturaleza intrínseca del mundo. En cambio, el método científico produce una serie de explicaciones parciales sobre regularidades observables, que se derivan de la experimentación. Según Berkeley, la verdadera naturaleza del mundo sólo puede comprenderse mediante una especulación y un razonamiento metafísicos rigurosos. Popper resumió la navaja de Berkeley de la siguiente manera:

Un resultado práctico general, que propongo denominar "la navaja de Berkeley", que surge del examen de la física [de Berkeley] nos permite a priori excluir todas las explicaciones esencialistas del dominio de la ciencia física. Si estas explicaciones poseen sustancia matemática y predictiva, pueden ser aceptadas qua hipótesis matemáticas, siempre que se descarte su interpretación esencialista. En caso contrario, serán desestimados por completo. Esta navaja supera a la de Ockham en su incisividad: todas las entidades están excluidas, con la única excepción de aquellas que se perciben.

En un ensayo separado dentro del mismo volumen, titulado "Tres opiniones sobre el conocimiento humano", Popper postula que Berkeley debería clasificarse como un filósofo instrumentalista, junto con figuras como Robert Bellarmine, Pierre Duhem y Ernst Mach. Bajo este marco, las teorías científicas se consideran ficciones funcionales o construcciones prácticas diseñadas para dilucidar fenómenos, en lugar de afirmaciones de verdad absoluta. Popper delinea el instrumentalismo en oposición tanto al esencialismo antes mencionado como a su filosofía personal de "racionalismo crítico".

Filosofía de las Matemáticas

Más allá de sus contribuciones filosóficas, Berkeley ejerció una influencia significativa, aunque indirecta, en la evolución de las matemáticas. "Berkeley se preocupó por las matemáticas y su interpretación filosófica desde las primeras etapas de su vida intelectual". Sus "Comentarios filosóficos" (1707-1708) proporcionan evidencia de su profundo interés por los conceptos matemáticos:

Axioma. Ningún razonamiento sobre cosas de las que no tenemos idea. Por tanto, no hay razonamiento sobre infinitesimales. (#354)

Elimine los signos de Aritmética y análisis. Álgebra, ¿y qué queda, por favor, dígame? (#767)

Estas son ciencias puramente verbales, completamente desprovistas de utilidad excepto para la aplicación práctica dentro de las sociedades humanas. No ofrecen conocimiento especulativo y no implican comparación de ideas. (#768)

Berkeley fue autor de dos tratados matemáticos en 1707. Posteriormente, en 1734, publicó El analista, un examen crítico del cálculo subtitulado UN DISCURSO dirigido a un matemático infiel. Florian Cajori caracterizó este trabajo como "el acontecimiento más espectacular del siglo en la historia de las matemáticas británicas". Sin embargo, los estudiosos contemporáneos indican que Berkeley pudo haber malinterpretado el cálculo leibniziano. Se supone que el matemático a quien se dirigió el discurso fue Edmond Halley o Isaac Newton; en el caso de Newton, el discurso habría sido póstumo, dada su muerte en 1727. El analista constituyó un desafío directo a los principios fundamentales del cálculo, específicamente dirigido a los conceptos de fluxión y cambio infinitesimal, que fueron fundamentales para el desarrollo del tema por parte de Newton y Leibniz. Dentro de esta crítica, Berkeley acuñó la famosa expresión "fantasmas de cantidades desaparecidas", una frase muy conocida por los estudiantes de cálculo. La publicación de Ian Stewart, De aquí al infinito, resume efectivamente la esencia de la crítica de Berkeley.

Berkeley posicionó su crítica del cálculo dentro de un esfuerzo intelectual más amplio para contrarrestar las ramificaciones teológicas de la mecánica newtoniana. Este esfuerzo sirvió como defensa del cristianismo tradicional contra el deísmo, una postura filosófica que a menudo postula una relación distante entre Dios y la humanidad. Señaló específicamente que tanto el cálculo newtoniano como el leibniziano trataban de manera inconsistente los infinitesimales, a veces como valores positivos distintos de cero y en otras ocasiones como explícitamente cero. Un argumento central en The Analyst de Berkeley fue que el cálculo de Newton, junto con las leyes del movimiento derivadas de él, carecían de fundamentos teóricos sólidos. Afirmó:

En todas las demás ciencias, los hombres prueban sus conclusiones mediante sus principios, y no sus principios mediante las conclusiones. Pero si en vuestro caso os permitís esta forma antinatural de proceder, la consecuencia sería que debéis continuar con la inducción y decir adiós a la demostración. Y si te sometes a esto, tu Autoridad ya no liderará el camino en Puntos de Razón y Ciencia.

Berkeley no cuestionó la eficacia práctica del cálculo para producir resultados precisos en el mundo real; Experimentos de física sencillos podrían corroborar las afirmaciones de la metodología de Newton. Postuló que si bien "la causa de las fluxiones no puede defenderse mediante la razón", sus resultados eran verificables mediante la observación empírica, que Berkeley consideraba su enfoque epistemológico preferido. Sin embargo, Berkeley identificó una paradoja en la noción de que "los matemáticos deberían deducir proposiciones verdaderas a partir de principios falsos, tener razón en la conclusión y, sin embargo, equivocarse en las premisas". En El Analista, trató de demostrar "cómo el Error puede generar la Verdad, aunque no puede generar la Ciencia". En consecuencia, el marco científico de Newton, según Berkeley, carecía de la capacidad de justificar sus conclusiones exclusivamente sobre bases científicas, haciendo que el modelo mecánico y deísta del universo fuera racionalmente indefendible.

Los desafíos articulados por Berkeley persistieron en el trabajo de Cauchy, cuya metodología de cálculo integraba tanto los infinitesimales como el concepto de límite. Weierstrass finalmente eludió estas cuestiones mediante su enfoque (ε, δ), que prescindió por completo de los infinitesimales. Más recientemente, Abraham Robinson restableció la aplicación rigurosa de métodos infinitesimales en su publicación de 1966, Análisis no estándar.

Filosofía moral

La principal contribución de Berkeley a la filosofía moral y política se considera ampliamente como el tratado de 1712, Un discurso sobre la obediencia pasiva.

Dentro de Un discurso sobre la obediencia pasiva, Berkeley aboga por el principio de que los individuos poseen "un deber moral de observar los preceptos negativos (prohibiciones) de la ley, incluido el deber de no resistir la ejecución del castigo". Sin embargo, Berkeley introduce reservas a esta amplia afirmación moral, estipulando que no se requiere adherencia a las directivas de "usurpadores o incluso locos". Además, sugiere que los individuos pueden obedecer legítimamente a múltiples autoridades supremas si existen reclamos contradictorios sobre el poder supremo.

Berkeley fundamenta este argumento mediante una prueba deductiva derivada de leyes naturales. Inicialmente, postula que, dada la bondad inherente de Dios, el propósito último de los mandatos divinos para la humanidad debe ser igualmente benevolente, extendiendo sus beneficios no sólo a los individuos sino a toda la población humana. Dado que el cumplimiento de estos mandatos, o leyes, fomentaría el bienestar general de la humanidad, su descubrimiento se puede lograr mediante un razonamiento sólido. Por ejemplo, se puede deducir racionalmente el imperativo de no oponerse nunca a la autoridad suprema, ya que este principio representa "lo único que se interpone entre nosotros y el desorden total". En consecuencia, estos principios son designados como leyes naturales, dado su origen divino de Dios, el creador mismo de la naturaleza. Estas leyes naturales abarcan obligaciones como abstenerse de resistirse al poder supremo, evitar el perjurio y abstenerse de cometer actos malévolos incluso con la intención de lograr resultados positivos.

La doctrina de Berkeley de obediencia pasiva puede interpretarse como una forma de 'utilitarismo teológico', dada su afirmación de que los individuos están obligados a adherirse a un marco moral diseñado para promover el bienestar de la humanidad. Sin embargo, el utilitarismo convencional difiere significativamente al postular que la utilidad constituye "el único motivo de la obligación". Específicamente, el utilitarismo evalúa la permisibilidad moral de acciones individuales dentro de contextos particulares, mientras que la doctrina de Berkeley aborda el imperativo de observar reglas morales universalmente, independientemente de circunstancias específicas. Mientras que el utilitarismo de actos, por ejemplo, podría racionalizar una acción moralmente cuestionable basándose en situaciones específicas, la doctrina de Obediencia Pasiva de Berkeley sostiene que desviarse de una regla moral nunca es justificable, incluso si tal transgresión parece conducir a resultados óptimos. Berkeley sostiene que a pesar de las consecuencias potencialmente negativas de una acción en un caso aislado, las inclinaciones generales de esa acción contribuyen en última instancia al bienestar humano.

Otras fuentes importantes para las perspectivas éticas de Berkeley incluyen Alciphron (1732), en particular los diálogos I-III, y el Discurso a los magistrados (1738). La obediencia pasiva es particularmente notable por presentar una de las primeras expresiones del utilitarismo de reglas.

Inmaterialismo

La teoría de George Berkeley que afirma la inexistencia de la materia se origina en la convicción de que "las cosas sensibles son sólo aquellas que son inmediatamente percibidas por los sentidos". En su obra Principios del conocimiento humano, Berkeley afirma que "las ideas de los sentidos son más fuertes, más vivas y más claras que las de la imaginación; y también son firmes, ordenadas y coherentes". Esto implica que los objetos de nuestra percepción poseen una realidad genuina, distinguiéndolos de meros productos de la imaginación o los sueños.

El marco filosófico de Berkeley postula que todo conocimiento se origina a partir de la percepción, y lo que se percibe constituye ideas en lugar de "cosas en sí mismas" independientes. Dado que una "cosa en sí misma" existiría necesariamente más allá de la experiencia humana, el mundo, según Berkeley, está compuesto únicamente de ideas y de las mentes que las perciben. En consecuencia, la existencia depende de percibir o ser percibido. Esta perspectiva subraya que la conciencia es fundamental para el sistema de Berkeley, dada su capacidad inherente de percepción. Como se expresa, "'Ser', cuando se aplica a un objeto, significa ser percibido, o 'esse est percipi'; por el contrario, 'ser', cuando se aplica a un sujeto, denota el acto de percibir, o 'percipere'". Partiendo de esta base, Berkeley cuestiona críticamente la "extraña opinión predominante entre los hombres de que las casas, las montañas, los ríos y, de hecho, todos los objetos sensibles poseen una existencia natural o real distinta de la que perciben". Considera que esta noción es inconsistente, argumentando que un objeto que existe independientemente de la percepción requeriría paradójicamente cualidades sensibles (convirtiéndolo así en una idea) y una realidad insensible, una dualidad que Berkeley considera contradictoria. Atribuye este error a la creencia de que las percepciones pueden implicar o inferir la existencia de un objeto material, concepto que denomina ideas abstractas. Berkeley refuta esto afirmando que los individuos no pueden conceptualizar un objeto sin imaginar simultáneamente sus atributos sensoriales. En su obra fundamental, Principios del conocimiento humano, sostiene que así como la experiencia sensorial de la materia está mediada por la sensación real, la concepción de la materia (o, más precisamente, las ideas de la materia) está igualmente mediada por la idea de la sensación misma. Esto implica que todas las conceptualizaciones humanas sobre la materia son fundamentalmente ideas sobre la materia. Por lo tanto, si la materia existiera, se manifestaría como conjuntos de ideas, accesibles a través de los sentidos e interpretadas por la mente. Sin embargo, si la materia es simplemente una recopilación de ideas, Berkeley concluye que la sustancia material, tal como la entienden la mayoría de los filósofos contemporáneos, no existe. A título ilustrativo, cualquier objeto visualizado debe poseer algún color, independientemente de su matiz; no puede ser una forma desprovista de color si se quiere captar visualmente.

Las proposiciones filosóficas de Berkeley generaron un debate considerable, principalmente porque sus argumentos desafiaban directamente la filosofía cartesiana, que había sido desarrollada aún más por Locke. En consecuencia, el tipo distintivo de empirismo de Berkeley enfrentó el rechazo de numerosos filósofos del siglo XVIII. La filosofía de Locke, por ejemplo, postulaba que "el mundo causa las ideas perceptivas que tenemos de él por la forma en que interactúa con nuestros sentidos". Esto entra directamente en conflicto con el marco de Berkeley, ya que la visión de Locke no sólo implica la existencia de causas físicas dentro del mundo sino que también, más fundamentalmente, sugiere una realidad física que se extiende más allá de nuestras ideas. En cambio, la filosofía de Berkeley afirma que las únicas causas existentes son las que se originan en el ejercicio de la voluntad.

El marco teórico de Berkeley se basa fundamentalmente en su forma distintiva de empirismo, que, a su vez, está profundamente arraigado en la experiencia sensorial. Su empirismo se caracteriza por cinco principios básicos: que todas las expresiones lingüísticas significativas denotan ideas; que toda aprehensión de objetos pertenece a ideas; que las ideas se originan externa o internamente; que las ideas externas se reciben a través de los sentidos y se denominan sensaciones, que representan entidades reales; y que las ideas internas surgen de operaciones mentales y se designan como pensamientos. Berkeley delineó aún más las ideas, categorizándolas como aquellas que "están impresas en los sentidos", aquellas "percibidas atendiendo a las pasiones y operaciones de la mente" o aquellas "que se forman con la ayuda de la memoria y la imaginación". Un desafío filosófico común a su teoría plantea si una habitación no percibida deja de existir tras la partida de un individuo. Berkeley respondió a esto afirmando que la habitación sigue siendo percibida por una conciencia divina omnisciente. Este aspecto crucial hace que el argumento de Berkeley dependa de la existencia de una deidad omnisciente y omnipresente. De hecho, esta percepción divina forma el único fundamento de su argumento, que "depende para nuestro conocimiento del mundo y de la existencia de otras mentes, de un Dios que nunca nos engañaría". Berkeley también previó y abordó una segunda objeción en su obra, Principios del conocimiento humano. Postuló que los materialistas podrían adoptar una postura representacional, argumentando que, si bien los sentidos sólo aprehenden ideas, estas ideas se parecen a objetos reales que existen independientemente y, por lo tanto, son comparables con ellos. En consecuencia, se argumentaba, la mente podía inferir la naturaleza de la materia misma a partir de estas ideas sensoriales, a pesar de la imperceptibilidad inherente de la materia. El contraargumento de Berkeley a esta posición se resume en su afirmación de que "una idea no puede parecerse más que a una idea; un color o una figura no puede parecerse más que a otro color o figura". Distinguió meticulosamente entre una idea, que es inherentemente dependiente de la mente, y una sustancia material, que se concibe como independiente de la mente y distinta de una idea. Dada su disimilitud fundamental, tales entidades son incomparables, similar a la imposibilidad de comparar el color rojo con una entidad invisible, o el sonido de la música con el silencio, más allá del mero hecho de su respectiva existencia o no existencia. Este concepto se denomina principio de semejanza y afirma que una idea sólo puede tener parecido y, por tanto, compararse con otra idea.

Berkeley se esforzó por dilucidar el proceso mediante el cual las ideas se fusionan en distintos objetos de conocimiento.

Como lo articuló Berkeley: "

Es evidente para cualquiera que examine los objetos del conocimiento humano, que son ideas realmente impresas en los sentidos; o bien, aquellas que se perciben atendiendo a las pasiones y operaciones de la mente; o, por último, ideas formadas con la ayuda de la memoria y la imaginación, ya sea combinando, dividiendo o apenas representando las originalmente percibidas en lo antes mencionado. maneras" (énfasis añadido).

Berkeley buscó además fundamentar la existencia de Dios a través de su marco filosófico inmaterialista.

Influencia

La obra fundamental de Berkeley, Tratado sobre los principios del conocimiento humano, se publicó tres años antes que Clavis Universalis de Arthur Collier, un texto que presentaba afirmaciones filosóficas notablemente similares. A pesar de estos paralelos, el análisis histórico no indica ninguna influencia discernible o comunicación directa entre los dos autores.

El filósofo alemán Arthur Schopenhauer elogió a Berkeley, afirmando: "Berkeley fue, por lo tanto, el primero en tratar el punto de partida subjetivo realmente en serio y en demostrar de manera irrefutable su absoluta necesidad. Es el padre del idealismo...".

Berkeley es reconocido como una figura fundamental del empirismo británico, frecuentemente posicionado dentro de un linaje canónico de "Empiristas británicos" que avanza desde Locke, pasando por Berkeley, hasta Hume.

Las contribuciones filosóficas de Berkeley impactaron significativamente a numerosos filósofos modernos, en particular a David Hume. Thomas Reid, a pesar de un período inicial de admiración por el sistema filosófico de Berkeley, reconoció más tarde haber desarrollado una crítica sustancial del berkeleianismo. Alfred North Whitehead observó que el "pensamiento de Berkeley hizo posible el trabajo de Hume y, por tanto, de Kant". Además, ciertos estudiosos identifican paralelos conceptuales entre la filosofía de Berkeley y la de Edmund Husserl.

Durante la estancia de Berkeley, Johnson logró persuadir a Berkeley para que estableciera un programa de becas en Yale y legara una importante colección de libros, junto con su plantación, a la institución a su regreso a Inglaterra. Esta contribución representó una de las donaciones más importantes de Yale, ya que duplicó efectivamente los recursos de su biblioteca, mejoró su estabilidad financiera e introdujo conceptos religiosos anglicanos e influencias culturales inglesas en Nueva Inglaterra. Además, Johnson integró elementos de la filosofía de Berkeley para construir el marco de su propia escuela filosófica, el Idealismo Práctico Americano. Dado que aproximadamente la mitad de los graduados universitarios estadounidenses entre 1743 y 1776 fueron educados en la filosofía de Johnson, y más de la mitad de los firmantes de la Declaración de Independencia tenían conexiones con ella, las contribuciones intelectuales de Berkeley se consideran una piedra angular indirecta de la tradición intelectual estadounidense.

Más allá de los Estados Unidos, los conceptos filosóficos de Berkeley obtuvieron una influencia relativamente limitada durante su vida. Sin embargo, el compromiso de los académicos con sus doctrinas se intensificó a partir de la década de 1870, en particular después de la publicación de Las obras de George Berkeley de Alexander Campbell Fraser, reconocido como el erudito de Berkeley más destacado del siglo XIX. A. A. Luce y Thomas Edmund Jessop, aclamados como dos de los principales eruditos de Berkeley del siglo XX, proporcionaron un impulso significativo para el estudio riguroso de la filosofía de Berkeley, cuyos esfuerzos elevaron la erudición de Berkeley a un campo distinto dentro de la investigación histórico-filosófica. Además, el filósofo Colin Murray Turbayne exploró extensamente la metodología lingüística de Berkeley como paradigma para comprender las interconexiones visuales, fisiológicas, naturales y metafísicas.

El volumen de estudios de Berkeley dentro de la literatura de filosofía histórica está demostrablemente aumentando. Esta tendencia es evidente en las bibliografías completas dedicadas a George Berkeley. Entre 1709 y 1932, se publicaron aproximadamente 300 trabajos relacionados con Berkeley, con un promedio de 1,5 publicaciones al año. Posteriormente, de 1932 a 1979, aparecieron más de mil obras, lo que representa una media de 20 publicaciones por año. Desde ese período, la tasa de publicación anual ha aumentado a 30. En 1977, Irlanda inició la publicación de Berkeley Studies, una revista especializada que se centra en la vida y las contribuciones intelectuales de Berkeley. Además, en 1988, el filósofo australiano Colin Murray Turbayne fundó el Concurso Internacional del Premio de Ensayo de Berkeley en la Universidad de Rochester, con el objetivo de fomentar la erudición y la investigación avanzadas relacionadas con la obra de Berkeley.

Más allá de sus contribuciones filosóficas, Berkeley tuvo un impacto significativo en la psicología moderna a través de su compromiso con la teoría de la asociación de John Locke, particularmente su aplicación para dilucidar la adquisición de conocimiento humano dentro del ámbito físico. Además, empleó esta teoría para explicar la percepción, postulando que todas las cualidades son, en la terminología de Locke, "cualidades secundarias", ubicando así la percepción exclusivamente dentro del perceptor y no en el objeto mismo. Ambos conceptos siguen siendo temas de estudio pertinentes en la psicología contemporánea.

Referencias literarias

El Don Juan de Lord Byron incluye una referencia al inmaterialismo dentro de su Undécimo Canto:

Cuando el obispo Berkeley dijo 'no importaba',
Y lo demostró: no importa lo que dijera:
Dicen que su sistema es en vano para batear,
Demasiado sutil para la cabeza humana más etérea;
¿Y sin embargo quién puede creerlo? me destrozaría
Con mucho gusto, todo hasta la piedra o el plomo,
O inflexible, para encontrar en el mundo un espíritu,
Y usar mi cabeza, negando que la use.

Herman Melville alude con humor a Berkeley en el capítulo 20 de Mardi (1849), mientras describe la convicción de un personaje de estar a bordo de un barco fantasma:

Y aquí se dice, que a pesar de todos sus recelos supersticiosos sobre el bergantín; Al atribuirle algo equivalente a una naturaleza puramente fantasmal, el honesto Jarl fue, sin embargo, sumamente franco y práctico en todas las insinuaciones y procedimientos relacionados con ella. En lo cual se parecía a mi muy reverendo amigo, el obispo Berkeley (en verdad, uno de sus señores espirituales), quien, metafísicamente hablando, considerando que todos los objetos eran meros engaños ópticos, era, sin embargo, extremadamente práctico en todos los asuntos relacionados con la materia misma. Además de ser permeable a las puntas de los alfileres y poseer un paladar capaz de apreciar los budines de ciruelas: frase que se lee como un golpeteo de granizo.

James Joyce incorpora referencias a la filosofía de Berkeley en el tercer episodio de Ulises (1922):

Un pasaje contemplativo, que reflexiona sobre la percepción y la naturaleza de la realidad, evoca temas centrales para la filosofía de Berkeley:

¿Quién me observa aquí? ¿Quién en algún lugar leerá estas palabras escritas? Señales en un campo blanco. En algún lugar para alguien con tu voz más aflautada. El buen obispo de Cloyne se sacó de su sombrero de pala el velo del templo: velo del espacio con emblemas de colores tramados en su campo. Aguanta fuerte. Coloreado sobre plano: sí, así es. Plano veo, luego pienso en distancia, cerca, lejos, plano veo, este, atrás. ¡Ah, mira ahora!

En su comentario sobre una reseña de Ada o Ardor, el autor Vladimir Nabokov hizo referencia a los conceptos filosóficos de Berkeley como fundamentales para su novela:

Y finalmente no tengo ninguna deuda (como parece pensar el Sr. Leonard) con el famoso ensayista argentino y su bastante confusa compilación "Una nueva refutación del tiempo". El señor Leonard habría perdido menos si hubiera ido directamente a Berkeley y Bergson. (Opiniones fuertes, págs. 2892–90)

James Boswell, dentro de la sección de 1763 de su obra biográfica Vida de Samuel Johnson, documentó la perspectiva de Johnson sobre una faceta particular de la filosofía de Berkeley:

Después de salir de la iglesia, nos quedamos hablando durante algún tiempo juntos sobre el ingenioso sofisma del obispo Berkeley para demostrar la inexistencia de la materia y que todo en el universo es meramente ideal. Observé que, aunque estamos convencidos de que su doctrina es falsa, es imposible refutarla. Nunca olvidaré la presteza con la que Johnson respondió, golpeando su pie con gran fuerza contra una gran piedra, hasta que rebotó: "Lo refuto así".

Conmemoración

Tanto la Universidad de California, Berkeley, como la ciudad de Berkeley, California, derivan sus nombres de él, a pesar de la evolución de la pronunciación para ajustarse al inglés americano: ( BURK-lee). Frederick H. Billings, administrador de la institución entonces conocida como el Colegio de California, propuso el nombre en 1866. Billings se inspiró en los Versos sobre la perspectiva de plantar artes y aprendizaje en América de Berkeley, específicamente en su estrofa final: "Hacia el oeste el curso del imperio sigue su camino; los primeros cuatro actos ya pasaron, un quinto cerrará el drama con el día; la descendencia más noble del tiempo es la última".

El La ciudad de Berkley, Massachusetts, actualmente el municipio menos poblado del condado de Bristol, se estableció el 18 de abril de 1735 y recibió su nombre en honor a George Berkeley.

Además, un colegio residencial y un seminario episcopal en la Universidad de Yale llevan el nombre de Berkeley.

Las "Medallas de oro del obispo Berkeley", dos premios anuales establecidos por Berkeley en 1752 en el Trinity College de Dublín, se otorgaban a candidatos que demostraban méritos excepcionales en un griego especializado. examen. Estos premios, sin embargo, no se han emitido desde 2011. A partir de 2023, otros aspectos del legado de Berkeley en el Trinity College están siendo reevaluados debido a su apoyo histórico a la esclavitud. Por ejemplo, la biblioteca que lleva su nombre en 1978 fue formalmente "anulada" en abril de 2023 y posteriormente renombrada en octubre de 2024 en honor al poeta irlandés Eavan Boland. Por el contrario, se conservará una vidriera que lo conmemora, pero se integrará en un "enfoque de retener y explicar" diseñado para proporcionar una contextualización adicional de su legado.

Una placa azul del Círculo de Historia del Ulster, que conmemora a Berkeley, está situada en Bishop Street Within, en la ciudad de Derry.

La antigua granja de Berkeley en Middletown, Rhode Island, se mantiene como la Casa Museo Whitehall, también reconocida como Casa Berkeley, y fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1970. La Capilla de San Columba, situada dentro del mismo municipio, anteriormente fue designada "La Capilla Conmemorativa de Berkeley", una denominación que persiste como parte del nombre oficial de la parroquia, "San Columba, la Capilla Conmemorativa de Berkeley".

Escritos

Publicaciones originales

• Aritmética (1707)
• Miscelánea Mathematica (1707)
• Comentarios filosóficos o Libro de lugar común (1707–08, cuadernos)
• Un ensayo hacia una nueva teoría de la visión (1709)
• Tratado sobre los principios del conocimiento humano, Parte I (1710)
• La obediencia pasiva, o doctrina cristiana de no resistir al Poder Supremo (1712)
• Tres diálogos entre Hylas y Philonous (1713)
• Un ensayo para prevenir la ruina de Gran Bretaña (1721)
• De Motu (1721)
• Una propuesta para abastecer mejor a las iglesias en nuestras plantaciones extranjeras y para convertir a los americanos salvajes al cristianismo mediante la construcción de un colegio en las islas de Verano (1725)
• Un sermón pronunciado ante la Sociedad Constituida para la Propagación del Evangelio en el Extranjero (1732)
• Alcifrón, o el filósofo diminuto (1732)
• Ensayos hacia una nueva teoría de la visión (edición italiana). Venecia: Francesco Storti (2.). 1732.Colecciones
  • Las obras de George Berkeley, D.D., difunto obispo de Cloyne en Irlanda. Esta edición incluye un relato biográfico y correspondencia seleccionada con Thomas Prior, Esq., Dean Gervais y el Sr. Pope. Impreso para George Robinson, Pater Noster Row, 1784. Dos volúmenes.
  • Las obras de George Berkeley, D.D., ex obispo de Cloyne: esta edición completa incorpora numerosos escritos inéditos, junto con prefacios, anotaciones, una biografía, correspondencia y una exposición de sus contribuciones filosóficas. Ed. por Alexander Campbell Fraser. En 4 volúmenes. Oxford: Clarendon Press, 1901.
    • Vol. 1
    • Vol. 2
    • Vol. 3
    • Vol. 4
  • Las obras de George Berkeley. Ed. por A. A. Luce y T. E. Jessop. Nueve volúmenes. Edimburgo y Londres, 1948-1957.
  • Ewald, William B., ed., 1996. De Kant a Hilbert: un libro de consulta sobre los fundamentos de las matemáticas, 2 vols. Prensa de la Universidad de Oxford.
    • 1707. De los infinitos, 16–19.
    • 1709. Carta a Samuel Molyneaux, 19–21.
    • 1721. De Motu, 37–54.
    • 1734. El analista, 60–92.
  • Lista de personas en los sellos postales de Irlanda
  • "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius"
  • Referencias

  Referencias

  Fuentes

  Recursos bibliográficos

  • Jessop T. E., Luce A. A. Una bibliografía de George Berkeley 2ª ed., Springer, 1973. ISBN 978-90-247-1577-0
  • Turbayne C. M. Una bibliografía de George Berkeley 1963-1979 En: Berkeley: ensayos críticos e interpretativos. Manchester, 1982, págs. 313–29.
  • Bibliografía de Berkeley (1979–2010) Un suplemento a las bibliografías de Jessop y Turbayne, compilado por Silvia Parigi.
  • Bibliografía sobre George Berkeley Comprende aproximadamente 300 obras que abarcan desde el siglo XIX hasta la actualidad.

  Estudios filosóficos

  • Daniel, Stephen H. (ed.), Reexaminando la filosofía de Berkeley, Toronto: University of Toronto Press, 2007.
  • Daniel, Stephen H. (ed.), Nuevas interpretaciones del pensamiento de Berkeley, Amherst: Humanity Books, 2008.
  • Dicker, Georges, El idealismo de Berkeley. Un examen crítico, Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
  • Gaustad, Edwin. George Berkeley en Estados Unidos. New Haven: Yale University Press, 1959.
  • Pappas, George S., El pensamiento de Berkeley, Ithaca: Cornell University Press, 2000.
  • Stoneham, Tom, El mundo de Berkeley: un examen de los tres diálogos, Oxford University Press, 2002.
  • Warnock, Geoffrey J., Berkeley, Penguin Books, 1953.
  • Winkler, Kenneth P., El compañero de Cambridge para Berkeley, Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

  Atribución

  • Partes de este artículo se derivan de una publicación de dominio público: Cousin, John William (1910). Un breve diccionario biográfico de la literatura inglesa. Londres: J. M. Dent & Hijos.
    • Adamson, Robert y John Malcolm Mitchell (1911) contribuyeron con la entrada "Berkeley, George" a Encyclopædia Britannica, volumen 3, 11.ª edición, páginas 779–781.
    • Wild, John Daniel (1962) publicó George Berkeley: A Study of His Life and Philosophy en Nueva York, a través de Russell & Russell.
  • Turbayne, Colin Murray (1982) editó Berkeley Critical and Interpretive Essays, publicado por University of Minnesota Press en Minneapolis, MN, ISBN 0-8166-1065-7. El trabajo fue elogiado por Charles Larmore, en representación del consejo editorial del Journal of Philosophy, por demostrar "un dominio completo de la literatura sobre Berkeley, junto con comentarios muy perspicaces sobre las fortalezas y debilidades de la mayoría de los comentaristas centrales", y por exhibir "un dominio de todo el material, tanto primario como secundario".
    • R. Muehlmann ha sido reconocido como ganador del Premio Berkeley.
  • Chaney, Edward (2000) contribuyó con "George Berkeley's Grand Tours: The Immaterialist as Connoisseur of Art and Architecture" a su propio trabajo, The Evolution of the Grand Tour: Anglo-Italian Cultural Relations since the Renaissance, segunda edición, publicada por Routledge en Londres, ISBN 0714644749.
  • Strathern, Paul (2000) es autor de Berkeley in Ninety Minutes, publicado por Ivan R. Dee, ISBN 978-1-56663-291-1.
  • Bradatan, Costica (2006) es autor de El otro obispo Berkeley: un ejercicio de reencantamiento, publicado por Fordham University Press en Nueva York.
  • • Daniel, S. H. (Ed.) (2008) editó Nuevas interpretaciones del pensamiento de Berkeley, un volumen de 319 páginas publicado por Humanity Books en Nueva York, ISBN 978-1-59102-557-3.
    • Este trabajo fue revisado por Marc A. Hight de Hampden–Sydney College.
    • Thomas M. Lennon también proporcionó una revisión en Berkeley Studies 19 (2008): 51–56.

  Literatura secundaria en línea

  • Muchas de las fuentes siguientes son recomendadas por la Dra. Talia M. Bettcher en su publicación de 2008, Berkeley: A Guide for the Perplexed.
  • Johnston, G. A. (1923) fue autor de El desarrollo de la filosofía de Berkeley, publicado por Macmillan en Londres.Philosophy and Phenomenological Research, volumen 20, número 1 (septiembre de 1959), páginas 85-92.
  • Turbayne, Colin Murray (1962) continuó con "Berkeley's Two Concepts of Mind Part II" en Philosophy and Phenomenological Research, volumen 22, número 3 (marzo de 1962), páginas 383-386.
  • Olscamp, Paul J. (1970) publicó La filosofía moral de George Berkeley a través de Martinus Nijhoff en La Haya.Philosophische Rundschau 1–2 (enero de 1973): 24–42; H. M. Bracken en Estudios del siglo XVIII 3 (1973): 396–97; y Stanley Grean en Revista de Historia de la Filosofía 12, 3 (1974): 398–403.
  • Tipton, I. C. Berkeley, La filosofía del inmaterialismo Londres: Methuen, 1974. ISBN 978-0-416-70440-2
    • Charles J. McCracken (2006) describe a Tipton como un destacado académico de Berkeley y ex presidente de la Sociedad Internacional de Berkeley. McCracken destaca el trabajo de Tipton, Berkeley: The Philosophy of Immaterialism, como una importante contribución del siglo XX a la erudición de Berkeley, elogiada por su visión filosófica y dominio textual. Este libro fue notablemente uno de los dos únicos estudios completos posteriores a 1935 incluidos en la colección de 15 volúmenes de las principales obras de Berkeley de Garland Publishing Company a fines de la década de 1980.
  • Winkler, Kenneth P. Berkeley: una interpretación. Oxford: Clarendon Press, 1989. ISBN 978-0198249078
  • Walmsley, Peter (1990). La retórica de la filosofía de Berkeley. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521374132.Muehlmann, Robert G., ed. (1995). Metafísica de Berkeley. Ensayos estructurales, interpretativos y críticos. Pensilvania: Pennsylvania State Press. ISBN 978-0-271-02656-5.La información sobre George Berkeley está disponible a través del Archivo de poesía del siglo XVIII (ECPA).
    • George Berkeley en el Archivo de Poesía del Siglo XVIII (ECPA)
    • Downing, Lisa. "George Berkeley". En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174..
    • Una perspectiva alternativa sobre la formulación del inmaterialismo de Berkeley.
    • Textos originales y debates académicos relacionados con la controversia The Analyst.
    • O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., "George Berkeley", Archivo MacTutor de Historia de las Matemáticas, Universidad de St AndrewsFuente: Archivo de la Academia TORIma