Giovanni Pico dei conti della Mirandola e della Concordia (PEE-koh DEL-ə mirr-A(H)N-də-lə, italiano: [dʒoˈvanni ˈpiːko della miˈrandola]; latín: Johannes Picus de Mirandula; 24 de febrero de 1463 - 17 de noviembre 1494), comúnmente conocido como Pico della Mirandola, fue un distinguido noble y filósofo del Renacimiento italiano. Es conocido por los acontecimientos cruciales de 1486, cuando, a la edad de 23 años, se propuso defender públicamente 900 tesis que abarcaban religión, filosofía, filosofía natural y magia contra todos los oponentes. Para este esfuerzo, fue autor del influyente Discurso sobre la dignidad del hombre, un texto frecuentemente aclamado como el "Manifiesto del Renacimiento" y una obra fundamental del humanismo renacentista y la "Reforma hermética". Pico también estableció la tradición de la Cabalá cristiana, un componente importante del esoterismo occidental moderno temprano. Su colección, las 900 Tesis, tiene la distinción de ser el primer libro impreso universalmente proscrito por la Iglesia. Debido a la anticipación de numerosos puntos de vista protestantes en sus tesis, a Pico se le considera en ocasiones una figura protoprotestante.
Giovanni Pico dei conti della Mirandola e della Concordia ( PEE-koh DEL-ə mirr-A(H)N-də-lə, Italiano: [dʒoˈvanniˈpiːkodellamiˈrandola]; latín: Johannes Picus de Mirandula; 24 de febrero de 1463 -17 de noviembre de 1494), conocido como Pico della Mirandola, fue un noble y filósofo del Renacimiento italiano. Es famoso por los acontecimientos de 1486, cuando, a la edad de 23 años, se propuso defender contra todos los adversarios 900 tesis sobre religión, filosofía, filosofía natural y magia, para lo cual escribió la Oración sobre la dignidad del hombre, que ha sido llamada el "Manifiesto del Renacimiento", y un texto clave del humanismo renacentista y de lo que se ha llamado la "Reforma Hermética". Fue el fundador de la tradición de la Cabalá cristiana, un principio clave del esoterismo occidental moderno temprano. Las 900 Tesis fueron el primer libro impreso prohibido universalmente por la Iglesia. A veces se considera a Pico como un protoprotestante, porque sus 900 tesis anticiparon muchos puntos de vista protestantes.
Biografía
Familia
Giovanni nació en Mirandola, cerca de Módena, como el hijo menor de Gianfrancesco I Pico, señor de Mirandola y conde de Concordia, y Giulia, hija de Feltrino Boiardo, conde de Scandiano. La familia Pico había residido durante mucho tiempo en el Castillo de Mirandola, ubicado dentro del Ducado de Módena, que logró la independencia en el siglo XIV y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Segismundo le concedió el feudo de Concordia en 1414. Mirandola funcionó como un pequeño condado autónomo, más tarde un ducado, situado en Emilia, cerca de Ferrara. La familia Pico della Mirandola mantuvo estrechos vínculos con las prominentes dinastías Sforza, Gonzaga y Este, y los hermanos de Giovanni se casaron con los descendientes de los gobernantes hereditarios de Ferrara, Bolonia, Carpi, Forlì y Piombino.
Nacido veintitrés años después del matrimonio de sus padres, Giovanni tenía dos hermanos considerablemente mayores que le sobrevivieron: el conde Galeotto I perpetuó la dinastía familiar, mientras que Antonio Siguió una carrera como general en el ejército imperial. La familia Pico gobernó como duques hasta que Mirandola, un aliado de Luis XIV de Francia, fue conquistada en 1708 por su rival, José I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, y posteriormente anexada a Módena por el duque Rinaldo d'Este. La línea masculina exiliada de la familia se extinguió en 1747.
El linaje materno de Giovanni se distinguió notablemente en las esferas artística y académica del Renacimiento italiano. Su primo y contemporáneo, el poeta Matteo Maria Boiardo, desarrolló su talento bajo la tutela de su propio tío, Tito Vespasiano Strozzi, mecenas florentino de las artes y poeta erudito.
Giovanni mantuvo una relación compleja con su sobrino, Giovanni Francesco Pico della Mirandola. A pesar de ser un gran admirador de su tío, Giovanni Francesco publicó Examen vanitatis doctrinae gentium (1520), una obra que se oponía a la "narrativa de la sabiduría antigua" defendida por Giovanni. El historiador Charles B. Schmitt caracterizó esta publicación como un intento de "destruir lo que su tío había construido".
Educación
Como un niño precoz que poseía una memoria excepcional, Giovanni recibió instrucción temprana en latín y potencialmente griego. Su madre lo propuso para una carrera eclesiástica, lo que lo llevó a ser nombrado protonotario papal (probablemente un título honorífico) a la edad de 10 años. En 1477, comenzó a estudiar derecho canónico en Bolonia.
Tras la repentina muerte de su madre, tres años más tarde, Pico abandonó sus estudios de derecho canónico y comenzó a estudiar filosofía en la Universidad de Ferrara. Durante un breve período, mantuvo estrechas amistades con los tres a lo largo de su vida y es posible que también haya tenido una relación sentimental con Poliziano.
De 1480 a 1482, Pico continuó sus actividades académicas en la Universidad de Padua, un destacado centro del pensamiento aristotélico en Italia. Ya dominaba el latín y el griego, emprendió el estudio de hebreo y árabe en Padua con Elia del Medigo, un judío averroísta, y también leyó manuscritos arameos con él. Del Medigo tradujo además manuscritos judaicos del hebreo al latín para Pico durante varios años. Pico también compuso sonetos en latín e italiano, que luego destruyó al final de su vida, influenciado por Savonarola.
Durante los siguientes cuatro años, dividió su tiempo entre su residencia y visitas a varios centros humanistas en toda Italia. En 1485, viajó a la Universidad de París, entonces considerada el centro más importante de Europa para la filosofía y la teología escolásticas, y un centro importante para el averroísmo secular. Probablemente fue durante su estancia en París que Giovanni inició la redacción de sus 900 Tesis y formuló la intención de defenderlas públicamente.
900 Tesis
Las conclusiones no serán objeto de disputa hasta después de la Epifanía. Al mismo tiempo, estas tesis se difundirán en todas las universidades italianas. Si algún filósofo o teólogo, independientemente de su ubicación dentro de Italia, desea viajar a Roma con el fin de participar en este debate, el litigante se compromete a cubrir sus gastos de viaje con recursos personales.
Durante este período, ocurrieron dos eventos fundamentales. El acontecimiento inicial implicó su regreso a Florencia en noviembre de 1484, donde residió temporalmente y se encontró con Lorenzo de' Medici y Marsilio Ficino. Esto coincidió con un día astrológicamente propicio, elegido específicamente por Ficino para la publicación de sus traducciones latinas de las obras de Platón del griego, proyecto apoyado con entusiasmo por Lorenzo. Pico aparentemente cautivó a ambos individuos y, a pesar de las diferentes perspectivas filosóficas de Ficino, se convenció de su "afinidad saturnina" compartida y de la naturaleza providencial de la llegada de Pico. Posteriormente, Lorenzo brindó apoyo y protección a Pico hasta su propia muerte en 1492.
Poco después de su estancia en Florencia, Pico se embarcó en un viaje a Roma, con la intención de publicar sus 900 Tesis y organizar un congreso académico para su debate, que atrajo a participantes de toda Europa. Durante una escala en Arezzo, se vio envuelto en una relación romántica con la esposa de uno de los primos de Lorenzo de' Medici, una aventura que casi resultó fatal. El intento de Giovanni de fugarse con la mujer resultó en su captura, lesión y encarcelamiento por parte de su marido. Su liberación se consiguió únicamente gracias a la intervención personal de Lorenzo.
Pico pasó varios meses en Perugia y la ciudad adyacente de Fratta, recuperándose de sus heridas. Fue en este lugar, como le comunicó a Ficino, que "la divina Providencia... hizo que ciertos libros cayeran en mis manos. Estos son textos caldeos... de Esdras, Zoroastro y Melchor, oráculos de los magos, que ofrecen una interpretación concisa y austera, aunque profundamente misteriosa, de la filosofía caldea". En Perugia, Pico conoció la mística Cábala hebrea, que lo cautivó, junto con las obras de escritores herméticos clásicos tardíos como Hermes Trismegisto. Durante la era de Pico, se creía ampliamente que la Cábala y la Hermetica poseían una antigüedad comparable a la del Antiguo Testamento. Entre los instructores de Cabalá de Pico se encontraba el rabino Johannan Alemanno (c. 1430 – c. 1510), quien postuló que el estudio y el dominio de la magia constituían la fase final del desarrollo intelectual y espiritual. Brian Copenhaver señala que Pico también utilizó traducciones proporcionadas por Flavius Mitrídates, un converso y falsificador prolífico. Flavio proporcionó a Pico textos cabalísticos manipulados y aparentemente procristianos, que convencieron a Pico "de que los misterios de la Cabalá servían como llaves del cielo para los cristianos".
Esta interacción, derivada del interés de los eruditos cristianos en explorar la antigua sabiduría incrustada en las tradiciones místicas judías, fomentó una influencia recíproca sin paralelo entre las corrientes intelectuales del Renacimiento judío y cristiano. La más innovadora entre las 900 tesis de Pico se refería a la Cábala. En consecuencia, se le reconoce como el progenitor de la tradición conocida como Cabalá cristiana, que posteriormente se convirtió en un elemento fundamental del esoterismo occidental moderno temprano. La metodología de Pico para abordar diversas filosofías se caracterizó por un sincretismo extremo, al parecer colocándolas en paralelo en lugar de intentar delinear una progresión histórica.
El marco filosófico de Pico estaba principalmente arraigado en el pensamiento platónico, reflejando el de su instructor, Marsilio Ficino, pero mantuvo una profunda reverencia por Aristóteles. A pesar de su formación en la studia humanitatis, Pico exhibió un eclecticismo inherente que, en ciertos aspectos, constituyó una crítica a los excesos del humanismo puro. Defendió lo que consideraba las contribuciones más valiosas de los comentaristas aristotélicos medievales e islámicos, incluidos Averroes y Avicena, como se expresa en una notable y extensa carta a Ermolao Barbaro en 1485. Pico buscó constantemente armonizar las escuelas platónica y aristotélica, postulando que sus terminologías divergentes transmitían marcos conceptuales idénticos. Esta búsqueda de síntesis probablemente llevó a sus asociados a otorgarle el epíteto "Princeps Concordiae" o "Príncipe de la Armonía", un ingenioso juego con el título de su familia, Príncipe de Concordia. Además, Pico abogó por el estudio de los textos hebreos, talmúdicos y herméticos por parte de personas educadas, creyendo que estas tradiciones articulaban el mismo concepto divino que se encuentra en el Antiguo Testamento, aunque a través de expresiones variadas.
Pico completó su "Oración sobre la dignidad del hombre" como prefacio a sus 900 Tesis, y posteriormente viajó a Roma para ejecutar su estrategia de defensa. En diciembre de 1486, publicó ambas obras colectivamente bajo el título "Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae", ofreciendo cubrir los gastos de viaje de cualquier estudioso que quisiera participar en un debate público en Roma. Programó el inicio de este debate para el 6 de enero, fecha señalada por el historiador Steven Farmer como la Fiesta de la Epifanía, que significa "la sumisión simbólica de las gentes paganas a Cristo en las personas de los Magos". Pico imaginó que un resultado exitoso no sólo aseguraría el consentimiento simbólico de los intelectuales paganos sino que también facilitaría la conversión de los judíos al reconocer a Jesús como la esencia auténtica de sus tradiciones. Farmer sugiere que Pico podría haber albergado una expectativa literal de que "su debate en el Vaticano terminaría con los Cuatro Jinetes del Apocalipsis atravesando los cielos romanos".
En febrero de 1487, el Papa Inocencio VIII intervino, suspendiendo el debate previsto e instituyendo una comisión para examinar la solidez doctrinal de las 900 Tesis. A pesar de que Pico refutó las acusaciones, trece de sus tesis fueron oficialmente condenadas. Si bien Pico acordó formalmente retractarse de estos puntos específicos, su convicción sobre su validez inherente permaneció inalterada. Al final, las 900 tesis enfrentaron la condena. Posteriormente, Pico escribió una apología en su defensa, titulada Apología J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, que se publicó en 1489 y estuvo dedicada a su mecenas, Lorenzo. Al enterarse de la difusión del manuscrito, el Papa instituyó un tribunal inquisitorial, obligando a Pico a repudiar tanto la Apología como sus tesis previamente condenadas, exigencia a la que accedió. La censura papal de las 900 Tesis decía:
Algunos elementos son heréticos, mientras que otros representan el núcleo mismo de la herejía; varios se consideran escandalosos y ofensivos para las personas piadosas; la mayoría simplemente reproduce los errores de los filósofos paganos [...] algunos otros son capaces de inflamar la impertinencia de las comunidades judías; finalmente, varios de ellos, bajo el disfraz de 'filosofía natural', abogan por prácticas [es decir, magia] que son hostiles a la fe católica y a la raza humana.
Este evento marcó la instancia inaugural en la que la Iglesia prohibió un libro impreso, lo que llevó a la incineración de casi todas las copias existentes. En 1488, Pico buscó refugio en Francia, donde posteriormente fue detenido por Felipe II, duque de Saboya, actuando ante la insistencia de los nuncios papales, y encarcelado en Vincennes. Su liberación se consiguió gracias a la intervención de varios príncipes italianos, todos ellos impulsados por Lorenzo de' Medici, lo que también llevó al rey Carlos VIII a ordenar su liberación. Además, se convenció al Papa para que permitiera el traslado de Pico a Florencia, donde residió bajo el patrocinio de Lorenzo. Sin embargo, Pico permaneció sujeto a censuras y restricciones papales hasta 1493, tras la ascensión de Alejandro VI (Rodrigo Borgia) al papado.
Esta profunda experiencia impactó significativamente a Pico. Posteriormente se reconcilió con Savonarola, manteniendo una estrecha amistad. La influencia de Pico fue fundamental en la decisión de Lorenzo de invitar a Savonarola a Florencia. A pesar de esto, Pico mantuvo constantemente sus creencias sincretistas. Estableció su residencia en una villa cerca de Fiesole, proporcionada por Lorenzo, donde fue autor y publicó Heptaplus id est de Dei Creatoris opere (1489) y De Ente et Uno (Del ser y la unidad, 1491). Durante este período, también compuso su otra obra de renombre, el Disputationes adversus astrologíam divinicatrium (Tratado contra la astrología predictiva), que tuvo una publicación póstuma. En este tratado, Pico denunció con vehemencia las metodologías deterministas empleadas por los astrólogos contemporáneos.
Tras la muerte de Lorenzo de' Medici en 1492, Pico se trasladó a Ferrara, aunque mantuvo visitas a Florencia. Florencia experimentó inestabilidad política, lo que fomentó la creciente influencia de Savonarola. Su postura reaccionaria contra la expansión del Renacimiento y los estilos artísticos había causado fricciones con la familia Medici (que posteriormente fueron expulsadas de Florencia) y luego culminaría con la destrucción generalizada de libros y obras de arte. A pesar de estos acontecimientos, Pico se alineó con Savonarola. Decidido a entrar en la vida monástica, abandonó su anterior fascinación por los textos egipcios y caldeos, incineró sus obras poéticas y se despojó de su riqueza.
Fallecimiento
En 1494, a la edad de 31 años, Pico y su amigo Poliziano murieron en circunstancias enigmáticas.
Circularon rumores de que su secretario personal lo había envenenado, supuestamente debido a la estrecha asociación de Pico con Savonarola. Fue enterrado junto a Girolamo Benivieni en San Marco, y Savonarola pronunció el panegírico. Ficino escribió posteriormente:
Nuestro estimado Pico partió el mismo día que Carlos VIII entró en Florencia, y las lamentaciones de los eruditos contrarrestaron el júbilo del pueblo. Si no hubiera sido por la iluminación traída por el monarca francés, Florencia nunca habría presenciado un día más sombrío que el que apagó el brillo de Mirandola.
En 2007, los restos de Poliziano y Pico fueron exhumados de la Iglesia de San Marcos en Florencia para determinar las causas de su muerte. Los análisis forenses indicaron que tanto Poliziano como Pico probablemente sucumbieron al envenenamiento por arsénico, potencialmente orquestado por el sucesor de Lorenzo, Piero de' Medici. La investigación científica posterior reveló que, aunque la muerte de Pico podría haber sido el resultado de un envenenamiento agudo por arsénico (ya sea intencional o accidental), no existía evidencia suficiente para sacar la misma conclusión para Poliziano. Los niveles de arsénico detectados en los restos de Poliziano podrían deberse a una exposición crónica o a una contaminación post-mortem.
Obras principales
En su Oratio de hominis dignitate (Oración sobre la dignidad del hombre, 1486), Pico articuló el profundo significado de la búsqueda del conocimiento por parte de la humanidad, integrando hábilmente el neoplatonismo con el escolasticismo aristotélico.
La Oración además funcionó como prefacio a las 900 tesis de Pico, que, según él, ofrecían una base integral y adecuada para la adquisición de todo conocimiento, sirviendo así como paradigma para la progresión de la humanidad a través de la cadena del ser. Estas 900 Tesis ejemplifican el sincretismo humanista, ya que Pico integró elementos del platonismo, el neoplatonismo, el aristotelismo, el hermetismo y la Cabalá. Además, comprendían 72 tesis que esbozaban lo que Pico consideraba un sistema completo de física.
En De animae inmortalitate (París, 1541) y otros escritos, Pico avanzó la doctrina de que el alma inmortal de la humanidad liberaba a los individuos del estancamiento jerárquico. Pico abogó por la reconciliación universal, como lo demuestra una de sus 900 tesis: "Un pecado mortal de duración finita no merece castigo eterno sino sólo temporal". Esta tesis en particular fue una de las declaradas heréticas por el Papa Inocencio VIII en su bula emitida el 4 de agosto de 1487.
Dentro de la Oración, Pico sostiene, tal como lo expresa Pier Cesare Bori, que "la vocación humana es una vocación mística que debe realizarse siguiendo un camino de tres etapas, que comprende necesariamente la transformación moral, la investigación intelectual y la perfección final en la identidad con la realidad absoluta. Este paradigma es universal, porque se puede rastrear en cada tradición."
Después de su fallecimiento, un segmento de las Disputationes adversus astrologíam divinatricem de Pico se publicó póstumamente en Bolonia. Esta obra fundamental articula argumentos contra las prácticas astrológicas, que han influido profundamente en el pensamiento durante siglos, extendiéndose hasta la era actual. Las Disputationes se inspiran en los argumentos antiastrológicos de Agustín de Hipona, una de las figuras intelectuales veneradas de Pico, y en la narrativa filosófica medieval de ibn Tufail, Ḥayy ibn Yaqẓān, que defendía el autodidacticismo como metodología filosófica.
La oposición de Pico a la astrología surgió principalmente de su percepción incompatibilidad con las doctrinas cristianas del libre albedrío. Sus argumentos, sin embargo, superaron los de Ficino, que era también astrólogo. El manuscrito fue editado póstumamente para su publicación por su sobrino, Giovanni Francesco Pico della Mirandola, un ferviente partidario de Savonarola. Es plausible que el texto fuera modificado para intensificar su postura crítica, lo que podría explicar el entusiasta respaldo y defensa del manuscrito por parte de Ficino antes de su publicación.
Durante las etapas incipientes de su carrera, Pico fue autor de un Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni, en el que revelaba su intención de componer una obra titulada Poetica Theologia. indicando:
Los teólogos antiguos sostenían la convicción de que los temas divinos y los Misterios esotéricos no debían ser revelados imprudentemente... Los egipcios adornaban todos sus templos con esfinges esculpidas, únicamente para indicar que los asuntos divinos, incluso cuando se transcriben, requieren ocultación bajo velos enigmáticos y disimulo poético... La metodología empleada por los poetas latinos y griegos para lograr esto se aclarará en nuestro próximo trabajo, Teología poética.
Heptaplus de Pico, una interpretación místico-alegórica de la creación basada en los siete sentidos bíblicos, desarrolla aún más su concepto de que diversas religiones y tradiciones se refieren en última instancia a la misma entidad divina. El texto se caracteriza por su distintiva prosa apologética y polémica:
Si surge algún punto de acuerdo, instruiremos a los hebreos a defender sus tradiciones ancestrales; a la inversa, en caso de desacuerdo, agrupados en legiones católicas, lanzaremos un asalto contra ellos. En esencia, cualquier elemento considerado incongruente con la verdad del Evangelio será refutado con el mayor vigor, mientras que cualquier elemento que se descubra como sagrado y veraz será apropiado de la sinagoga, como de un poseedor ilegítimo, y reclamado por nosotros, los legítimos israelitas.
La obra Sobre el ser y el Uno (latín: De ente et uno) proporciona explicaciones de varios pasajes del Pentateuco, Platón y Aristóteles. Representa un esfuerzo por reconciliar las perspectivas platónica y aristotélica con respecto a las posiciones respectivas del ser y "el uno", junto con una refutación de los contraargumentos.
Pico fue autor de una interpretación italiana que emula el Simposio de Platón. Su correspondencia, recopilada como Aureae ad familiares epistolae (París, 1499), tiene un importante valor histórico para comprender las corrientes intelectuales contemporáneas. Las numerosas ediciones de sus obras completas en el siglo XVI dan fe inequívoca de su profunda influencia.
Otro texto notable de Pico es De omnibus rebus et de quibusdam aliis ("De todas las cosas que existen y un poco más"). Se hace referencia a esta obra en ciertas discusiones sobre la Utopía de Tomás Moro y parodia con humor el título de De rerum natura de Lucrecio.
Referencias culturales
- Se cree ampliamente que la figura joven e imberbe representada en el fresco de Rafael La escuela de Atenas (1509-11) representa a Pico della Mirandola, aunque Francesco della Rovere también es una posibilidad. Christiane Joost-Gaugier caracterizó a Pico della Mirandola como "una importante inspiración filosófica del programa del fresco, especialmente en la medida en que fue el defensor más abierto de la armonía de Platón y Aristóteles".
- La influyente obra de Walter Pater, Estudios de historia del Renacimiento (1873), dedica un capítulo completo a Pico della Mirandola.
- En la novela Ulises de James Joyce, el personaje intelectualmente avanzado Stephen Dedalus recuerda con desdén sus aspiraciones juveniles, aparentemente vinculándolas con la carrera de Mirandola: "Recuerda tus epifanías escritas en hojas verdes ovaladas, profundamente profundas... copias que se enviarán si mueres a todas las grandes bibliotecas del mundo... como Pico della Mirandola".
- Una breve mención de Mirandola aparece en la historia de H. P. Lovecraft de 1927, El caso de Charles Dexter Ward. A Mirandola se le atribuye el origen de un formidable encantamiento empleado por entidades malévolas para la evocación. Sin embargo, este "hechizo" se presentó inicialmente (como un método de adivinación simple, en lugar de un poderoso ritual de invocación) y probablemente se originó con Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim en su obra Tres libros de filosofía oculta. Dado que este texto fue compuesto décadas después de la muerte de Mirandola y representa el primer ejemplo documentado del "hechizo", es muy improbable que Mirandola fuera la fuente real de estas "palabras mágicas".
- El psicoanalista Otto Rank, un discípulo prominente, aunque disidente, de Sigmund Freud, seleccionó un pasaje significativo de la Oración sobre la dignidad del hombre de Mirandola para que sirviera como epígrafe de su publicación Arte y artista: impulso creativo y desarrollo de la personalidad. Este extracto incluye: "...Te creé como un ser ni celestial ni terrenal... para que seas tu propio moldeador y vencedor libre...".
- En la novela El péndulo de Foucault de Umberto Eco, el personaje Casaubon postula que la noción de participación judía en el enigma de los Templarios se originó a partir de "un error de Pico Della Mirandola", atribuyéndolo específicamente a un error de transcripción que cometió, confundiendo "israelitas" con "ismaelitas".
- La novela de Irving Stone sobre Miguel Ángel, La agonía y el éxtasis, en el Libro 3, Parte 3, incluye un párrafo descriptivo que retrata a Mirandola como miembro de la camarilla intelectual que rodeaba a Lorenzo de' Medici en Florencia. Mirandola se caracteriza por ser un políglota que domina 22 idiomas, un profundo conocimiento de filosofía y una figura que no cultiva adversarios.
- El filósofo de las ciencias sociales René Girard hace una breve referencia a Mirandola en su libro Des choses cachées depuis la fondation du monde (en francés, 'Cosas ocultas desde la fundación del mundo'). Girard adopta un tono crítico y afirma: "La gente nos acusará de jugar a ser Pico della Mirandola -'el hombre del renacimiento'-, sin duda una tentación a la que debemos resistir hoy, si queremos que nos vean bajo una luz favorable. (p.141, 1987)"
- En la novela 2666 de Roberto Bolaño, el profesor de filosofía Oscar Amalfitano inicia su enumeración de filósofos a tres columnas con Pico della Mirandola. Amalfitano sitúa a Hobbes junto a Mirandola y a Husserl directamente debajo de él (p.207, 2008).
- En la novela de Frédéric Lenoir de 2006 L'Oracle della Luna, los principios filosóficos de Pico della Mirandola constituyen un conjunto primario de enseñanzas impartidas al protagonista, Giovanni, por su principal mentor espiritual. Ambientada en 1530, la novela presenta importantes referencias a Mirandola, que incluyen:
- Al final del Capítulo 21, un sabio ficticio afirma tener un conocimiento personal de Pico della Mirandola, y posteriormente analiza la disputa de Mirandola con el Papa sobre las 900 Tesis (con Lenoir señalando que sólo siete se consideraron inaceptables) y el destino posterior del filósofo. Según el sabio, el objetivo primordial tanto para Ficino como para Pico della Mirandola era la consecución del conocimiento universal, libre de prejuicios o impedimentos lingüísticos y religiosos.
- Al final del capítulo 24, tras una discusión sobre el concepto de libre albedrío de Lutero, el sabio se esfuerza por presentarle a Giovanni las perspectivas de Mirandola sobre este tema, incitándolo a leer "De hominis dignitate". Posteriormente, Giovanni aborda el texto con considerable interés en el capítulo 25.
- Al comienzo del capítulo 26, después de la lectura de Giovanni de la Oración sobre la dignidad del hombre, el sabio lo involucra en una discusión sobre dos temas principales de la obra. Estos incluyen el esfuerzo de Pico della Mirandola por sintetizar una filosofía unificada y universal, junto con los desafíos inherentes a tal empresa. El segundo tema es la articulación que hace Mirandola del libre albedrío. Giovanni ha memorizado un pasaje específico del libro, que muestra a Dios dirigiéndose a la humanidad, declarando que creó al hombre como un ser ni celestial ni terrenal, convirtiendo así al hombre en el arquitecto de su propio destino. Este pasaje en particular se cita posteriormente en la novela.
- El compositor inglés Gavin Bryars incorporó textos de Pico della Mirandola en sus composiciones musicales, particularmente evidente en obras como "Glorious Hill" para cuarteto vocal/coro mixto, "Pico's Flight" para soprano y orquesta, e "Incipit Vita Nova" para alto y trío de cuerdas.
- Pico della Mirandola aparece como el personaje de Ikaros en las novelas de Jo Walton La ciudad justa y Los reyes filósofos. Además, aparece como personaje principal en su novela Cuaresma.
- En su libro de 2015, Morir por ideas; Las vidas peligrosas de los filósofos, el filósofo rumano Costica Bradatan plantea la vida y la obra de Mirandola como un ejemplo fundacional, si no el primero, de concebir la existencia humana como un proyecto de "autoformación". Esta interpretación se conecta con el concepto heterodoxo de Mirandola de que la humanidad posee una "naturaleza indefinida" dentro de la creación.
- Pico della Mirandola es el protagonista del cuento de Jack Dann, 'The Glass Casket', que se publicó como parte de la antología Blancanieves, rojo sangre.
- Giovanni Pico della Mirandola aparece en la novela gráfica de Grant Morrison, All-Star Superman, donde se le representa recitando un extracto de la Oración sobre la dignidad del hombre.
Caterina Pico (su hermana)
- Caterina Pico (hermana)
- Cábala cristiana
- Los filósofos italianos del Renacimiento notables de la época incluyen a Marsilio Ficino, Lodovico Lazzarelli y Giovanni Mercurio da Correggio.
- Hermetica (una colección de escritos filosóficos tradicionalmente atribuidos a Hermes Trismegisto)
- Hermetismo
- Filosofía perenne
- Academia Platónica (Florencia)
- Humanismo renacentista
- Magia del Renacimiento
Referencias
Fuentes
Las obras de archivo de o relacionadas con Giovanni Pico della Mirandola están disponibles en Internet Archive.
- Obras de o sobre Giovanni Pico della Mirandola en Internet Archive
- Se puede acceder a los escritos de Giovanni Pico della Mirandola a través del Proyecto Gutenberg.
- Las obras de Giovanni Pico della Mirandola se pueden encontrar en la Biblioteca Abierta.
- El Proyecto Pico, una iniciativa colaborativa de la Universidad de Bolonia y la Universidad de Brown, tiene como objetivo proporcionar un recurso integral para el estudio y la interpretación de la Dignidad del Hombre.
- Disputaciones adversus astrología divinatricem [1]
- Está disponible una traducción exhaustiva al inglés de Disputationes adversus astrologíam divinatricem, producida con la ayuda de IA.
- Sincretismo en Occidente: una visión general de las 900 tesis, incluidos textos seleccionados.
- Pico en inglés: una bibliografía, que enumera las obras de Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), junto con una lista completa de estudios y comentarios relacionados.
- Una edición de las traducciones completas de Flavio Mitrídates, centrándose en sus traducciones hebreo-latinas de obras cabalísticas para Giovanni Pico della Mirandola.
- Biografía (en francés).
- Pico della Mirandola de Richard Hooker, publicado el 6 de junio de 1999.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). 'Giovanni Pico della Mirandola'. En Enciclopedia Católica. Nueva York: Robert Appleton Company.Zalta, Edward N. (ed.). 'Giovanni Pico della Mirandola'. En Enciclopedia de Filosofía de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fuente: Archivo de la Academia TORIma