Boethius

Anicius Manlius Severinus Boethius, noto anche come Boezio (; latino: Boetius; c. 480–524 d.C.), ricoprì diversi ruoli importanti durante l'Alto Medioevo, tra cui senatore romano, console, magister officiorum, matematico, storico e filosofo. I suoi contributi furono fondamentali nella traduzione dei classici greci in latino, affermandolo come un precursore del movimento scolastico e, insieme a Cassiodoro, uno dei principali studiosi cristiani del VI secolo. La venerazione locale di Boezio all'interno della diocesi di Pavia ricevette l'approvazione ufficiale dalla Sacra Congregazione dei Riti nel 1883, affermando così la consuetudine consolidata della diocesi di commemorarlo ogni anno il 23 ottobre.

Nato a Roma poco dopo l'abdicazione forzata di Romolo Augustolo, ultimo imperatore romano d'Occidente, Boezio apparteneva alla famiglia degli Anicii. Rimasto orfano in seguito al brusco declino della sua famiglia, fu successivamente allevato da Quinto Aurelio Memmio Simmaco, che in seguito prestò servizio come console. Avendo acquisito competenza sia in latino che in greco durante i suoi anni formativi, Boezio raggiunse una significativa influenza politica all'interno del regno ostrogoto, raggiungendo il grado di senatore all'età di 25 anni, console all'età di 33 anni e infine servendo come consigliere personale di Teodorico il Grande.

Spinto dall'ambizione di sintetizzare le filosofie di Platone e Aristotele con i principi teologici cristiani, Boezio si imbarcò in un progetto per tradurre il corpus completo del greco classici per il pubblico intellettuale occidentale. La sua prolifica produzione comprendeva numerose trascrizioni e commenti sulle opere di personaggi come Nicomaco, Porfirio e Cicerone, oltre a ampi scritti originali su musica, matematica e teologia. Nonostante la sua prematura scomparsa lasciò incompleti i suoi sforzi di traduzione, i suoi contributi furono determinanti nel preservare le opere di Aristotele, assicurandone la trasmissione nel periodo rinascimentale.

Nonostante i suoi successi come funzionario di alto rango, Boezio incontrò un notevole disfavore all'interno della corte ostrogota a causa della sua esplicita condanna della diffusa corruzione governativa. In seguito alla difesa pubblica del co-console Cecina Albino contro le accuse di cospirazione, fu incarcerato da Teodorico intorno al 523 d.C. Durante la sua prigionia, Boezio scrisse Sulla consolazione della filosofia, un trattato filosofico che esplorava temi di fortuna, mortalità e altre preoccupazioni esistenziali, che successivamente emerse come uno dei testi più influenti e ampiamente diffusi dell'Alto Medioevo. La sua vita si concluse con la tortura e l'esecuzione nel 524 d.C., che portarono alla sua tradizionale venerazione come martire all'interno della fede cristiana.

Primi anni

Boezio nacque a Roma da una famiglia patrizia intorno al c. 480, anche se la data precisa della sua nascita rimane non documentata. La sua famiglia natale, gli Anicii, costituiva una gens notevolmente ricca e influente, annoverando tra i suoi membri gli imperatori Petronio Massimo e Olimpio, oltre a numerosi consoli. Tuttavia, l'importanza della famiglia era notevolmente diminuita nel periodo precedente la nascita di Boezio. Il nonno di Boezio, anch'egli chiamato Boezio e senatore, prestò servizio come prefetto del pretorio d'Italia ma morì nel 454 durante la cospirazione di palazzo contro Flavio Ezio. Suo padre, Manlio Boezio, che ricoprì il consolato nel 487, morì durante la prima infanzia di Boezio. Di conseguenza, Quinto Aurelio Memmio Simmaco, un suo collega patrizio, lo adottò e lo allevò, iniziando così la sua esposizione alla filosofia e alla letteratura. A testimonianza del loro forte legame, Boezio successivamente sposò Rusticiana, la figlia del suo padre adottivo, e ebbero due figli, di nome Simmaco e Boezio.

Dopo la sua adozione nella ricca famiglia Symmachi, Boezio ottenne l'accesso a tutor privati ​​che facilitarono la sua istruzione durante i suoi anni formativi. Mentre Simmaco possedeva una certa padronanza del greco, Boezio raggiunse la completa padronanza della lingua - una competenza che stava diventando progressivamente rara nell'Impero Romano d'Occidente - e dedicò i suoi primi anni di vita professionale alla traduzione delle opere complete di Platone e Aristotele. In particolare, alcune delle sue traduzioni rappresentano gli unici testi greci sopravvissuti trasmessi nel Medioevo. L'eccezionale padronanza del greco di Boezio ha stimolato speculazioni accademiche riguardo a un'educazione orientale; una prospettiva di lunga data, inizialmente avanzata da Edward Gibbon, presuppone che Boezio studiò ad Atene per diciotto anni, attingendo a interpretazioni della corrispondenza di Cassiodoro, sebbene questa interpretazione sia ora ampiamente considerata un potenziale fraintendimento da parte degli storici precedenti.

Lo storico Pierre Courcelle presuppone che Boezio abbia proseguito i suoi studi ad Alessandria sotto la tutela del filosofo neoplatonico Ammonius Hermiae. Al contrario, lo storico John Moorhead sostiene che le prove a sostegno dell'educazione alessandrina di Boezio "non sono così forti come potrebbe sembrare", suggerendo che avrebbe potuto raggiungere la sua vasta conoscenza senza intraprendere tali viaggi. Indipendentemente dal suo percorso educativo, la conoscenza del greco di Boezio si rivelò determinante per tutta la sua vita nella traduzione di opere greche classiche, mentre i suoi interessi intellettuali abbracciavano diversi campi tra cui musica, matematica, astrologia e teologia.

Ascesa al potere

Ispirato dalla Repubblica di Platone, Boezio abbandonò le sue attività accademiche per iniziare il suo servizio sotto Teodorico il Grande. Il loro primo incontro avvenne nel 500, quando Teodorico visitò Roma per un soggiorno di sei mesi. Sebbene la scarsa documentazione descriva in dettaglio la prima relazione tra Teodorico e Boezio, è evidente che il re ostrogoto lo considerava favorevolmente. Negli anni successivi, Boezio avanzò rapidamente attraverso i ranghi governativi, raggiungendo la posizione di senatore all'età di 25 anni e di console entro il 510. Le sue prime azioni documentate per conto del sovrano ostrogoto includevano indagini sulle accuse secondo cui il pagatore delle guardie del corpo di Teodorico aveva abbassato i loro salari, commissionando un orologio ad acqua per Teodorico da presentare al re Gundobad dei Burgundi e assicurandosi i servizi di un suonatore di lira per esibirsi per Clodoveo, re dei Franchi.

Nella Consolazione, Boezio afferma che, nonostante i suoi successi personali, considerava il suo risultato più importante la scelta di entrambi i suoi figli da parte di Teodorico per servire come consoli nel 522, ciascuno in rappresentanza dell'intero Impero Romano. Questa nomina dei suoi figli costituì una distinzione senza precedenti, non solo perché sottolineava il mecenatismo di Teodorico nei confronti di Boezio, ma anche perché l'imperatore bizantino Giustino I aveva ceduto la propria nomina come gesto di buona volontà, sostenendo così i figli di Boezio. Nello stesso anno della nomina dei suoi figli, Boezio stesso fu elevato alla posizione di magister officiorum, assumendo la guida di tutti gli affari di governo e di palazzo. Raccontando l'occasione, scrisse che sedeva "tra i due consoli come se fosse un trionfo militare, [lasciando che la mia] generosità soddisfacesse le più selvagge aspettative delle persone stipate sui posti intorno a [me]."

Le sfide di Boezio emersero entro un anno dalla sua nomina a magister officiorum: nel suo tentativo di rettificare la corruzione dilagante all'interno della corte romana, racconta i suoi sforzi per contrastare le macchinazioni di Triguilla, l'amministratore della casa reale; il suo confronto con il ministro goto Cunigast, che cercava di "divorare le sostanze dei poveri"; e il suo intervento, avvalendosi dell'autorità reale, per fermare una spedizione di cibo dalla Campania che, se consegnata, avrebbe aggravato la carestia in corso nella regione. Queste azioni resero Boezio una figura sempre più impopolare tra i funzionari di corte, sebbene mantenne il favore di Teodorico.

Caduta e morte

Nel 520, Boezio si impegnò in sforzi per ristabilire l'amicizia tra la Sede romana e la Sede costantinopolitana: sebbene entrambe le entità ecclesiastiche facessero ancora parte della stessa Chiesa, nascevano disaccordi avevano cominciato ad emergere tra di loro. Questa iniziativa potrebbe aver potenzialmente avviato una sequenza di eventi che avrebbero portato alla sua perdita del favore reale. Cinque secoli dopo, questi disaccordi culminarono nello scisma est-ovest del 1054, che ruppe la comunione tra la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa orientale.

Nel 523, Boezio subì un precipitoso declino dal potere. Dopo un periodo di prigionia a Pavia per quello che fu considerato un delitto di tradimento, fu giustiziato nel 524. I resoconti storici concordano ampiamente sulla realtà di questi eventi. Durante una riunione del Consiglio reale convocato a Verona, il referendarius, Cipriano, accusò l'ex console Cecina Decio Fausto Albino di tradimento della corrispondenza con Giustino I. Boezio balzò in sua difesa, dichiarando con veemenza: "L'accusa di Cipriano è falsa, ma se Albino ha fatto questo, così l'abbiamo fatto anche io e tutto il Senato di comune accordo; è falso, mio signore."

Cipriano successivamente implicò Boezio nello stesso reato, presentando tre individui che affermavano di aver assistito alla trasgressione. Boezio e Basilio furono arrestati. Inizialmente i due furono confinati all'interno del battistero di una chiesa; successivamente, Boezio fu bandito nella remota proprietà rurale conosciuta come Ager Calventianus, dove alla fine fu giustiziato. Poco dopo, Teodorico ordinò l'esecuzione del suocero di Boezio, Simmaco, citando, secondo Procopio, la loro presunta cospirazione congiunta per istigare una rivoluzione, e successivamente confiscò i loro beni. Jeffrey Richards osserva che "I fatti fondamentali del caso rimangono indiscussi", aggiungendo che "Ciò che è contestato riguardo a questa sequenza di eventi è la loro interpretazione appropriata". Boezio sostenne che il suo reato implicava la ricerca "della sicurezza del Senato". Descrisse come poco raccomandabili i tre testimoni che testimoniarono contro di lui: Basilio era stato dimesso dal servizio reale per indebitamento, mentre Venanzio Opilio e Gaudenzio erano stati esiliati per attività fraudolente. Al contrario, altri resoconti storici ritraggono questi individui in modo notevolmente più favorevole. Cassiodoro descrisse Cipriano e Opilio come "assolutamente scrupolosi, giusti e leali", sottolineando inoltre la loro relazione familiare come fratelli e nipoti del console Opilio.

Teodorico percepiva una minaccia dalle circostanze internazionali prevalenti. La risoluzione dello scisma di Acacia spinse l'aristocrazia cristiana nicena all'interno del suo dominio a tentare di ristabilire i collegamenti con Costantinopoli. Allo stesso tempo, il cattolico Ilderico salì al trono vandalico, orchestrando la morte della sorella di Teodorico, Amalafrida, mentre gli ariani in Oriente affrontarono la persecuzione. Inoltre, i precedenti rapporti di Boezio con Teoda lo avevano apparentemente posizionato sfavorevolmente nella disputa sulla successione sorta in seguito alla morte prematura di Eutharico, l'erede designato di Teodorico.

Le fonti storiche presentano resoconti divergenti riguardo al metodo di esecuzione di Boezio. Potrebbe essere stato decapitato, bastonato a morte o sottoposto a impiccagione. È plausibile che abbia subito torture che prevedevano una corda stretta intorno alla sua testa, seguita da bastonate fino a far sporgere gli occhi, culminando con un cranio fratturato. Dopo una straziante scomparsa, le sue spoglie furono sepolte all'interno della chiesa di San Pietro in Ciel d'Oro a Pavia, luogo che fungeva anche da sepolcro per Agostino d'Ippona. I suoi beni furono sequestrati e sua moglie Rusticiana si ritrovò impoverita.

Storicamente, gli studiosi hanno incontrato difficoltà nel conciliare l'identità di un devoto cristiano con quella di un profondo ellenista. Queste preoccupazioni derivano principalmente dall'assenza di qualsiasi riferimento a Gesù o ad altre figure cristiane nella Consolazione di Boezio. Arnaldo Momigliano postula che "Boezio abbracciò il paganesimo. La sua fede cristiana si disintegrò, si disintegrò così completamente che forse rimase inconsapevole della sua scomparsa". Al contrario, numerosi studiosi adottano una prospettiva alternativa, con Arthur Herman che afferma che Boezio era "incrollabile cattolico ortodosso" e Thomas Hodgkin che afferma che i manoscritti appena scoperti "dimostrano inequivocabilmente l'identità cristiana di Boezio". L'ambiente intellettuale al quale partecipò attribuiva pari valore sia alla tradizione culturale classica che a quella cristiana.

Lavori principali

De consolatione philosophiae

La composizione più famosa di Boezio è la Consolazione della filosofia (De consolatione philosophiae), scritta durante la fase finale della sua carriera mentre era incarcerato e in attesa dell'esecuzione. Questo trattato presenta un discorso immaginario tra Boezio e la filosofia, personificata come una figura femminile, affermando che, nonostante le apparenti ingiustizie del mondo, esiste un potere superiore in senso platonico, al quale tutti gli altri fenomeni sono subordinati sotto la divina Provvidenza.

Numerosi manoscritti di quest'opera sono sopravvissuti, subendo estese modifiche, traduzioni e stampe in tutta Europa dalla fine del XV secolo in poi. A parte la consolazione della filosofia, il suo impegno generale nella vita costituì uno sforzo deliberato per salvaguardare l'antica conoscenza classica, in particolare nel dominio della filosofia. Boezio nutriva l'ambizione di tradurre il corpus completo degli scritti di Aristotele e Platone dal greco originale al latino.

De topicis differenzias

Le sue traduzioni complete dei trattati logici di Aristotele costituirono gli unici segmenti sostanziali del corpus di Aristotele accessibili all'interno della cristianità latina dal VI secolo fino alla più ampia riscoperta del filosofo nel XII secolo. Tuttavia, alcune delle sue traduzioni, inclusa la sua esposizione dei topoi in The Topics, incorporavano il suo commento personale, integrando così concetti filosofici sia aristotelici che platonici.

I commenti originali non esistono più. Oltre al commento ai Topi, Boezio è autore di due trattati significativi sull'argomentazione d'attualità: In Ciceronis Topica e De topicis differenzias. Composto da sei libri, il primo trattato serve principalmente come impegno critico con i Topica di Cicerone. Il primo libro di In Ciceronis Topica inizia con una dedica indirizzata a Patrizio. Questo lavoro chiarisce distinzioni filosofiche cruciali e asserzioni centrali nel quadro filosofico più ampio di Boezio, inclusa la sua prospettiva sulla funzione della filosofia come "stabilire il nostro giudizio riguardo al governo della vita", insieme alle definizioni di logica derivate da Platone, Aristotele e Cicerone. Boezio classifica la logica in tre elementi costitutivi: definizione, divisione e deduzione.

Boezio postula tre distinte categorie di argomenti: quelli basati sulla necessità, quelli che si basano sulla credibilità immediata e quelli caratterizzati da sofismi. Aderendo ai principi aristotelici, definisce una classe di Topic come la proposizione massima, che è un'affermazione dimostrata universale o facilmente credibile. La seconda categoria di Argomenti, denominata *differentiae*, è ​​descritta come "Argomenti che contengono e includono le proposizioni massimali", che rappresenta un metodo di classificazione degli Argomenti che Boezio attribuisce a Cicerone.

Il libro II affronta due categorie di argomenti: quelli derivati ​​da concetti correlati e quelli provenienti da fonti estrinseche. Il Libro III esplora le interrelazioni tra i soggetti esaminati tramite gli Argomenti, gli Argomenti stessi e la natura fondamentale della definizione. Il libro IV fornisce un'analisi della partizione, della designazione e di varie strutture relazionali tra entità (ad esempio, accoppiamento, enumerazione, genere e specie). Dopo una revisione completa della sua terminologia, Boezio dedica il Libro V a un esame della logica stoica e dei principi aristotelici di causalità. Il libro VI stabilisce una connessione tra l'essenza del Tema e il concetto di cause.

Il trattato In Topicis Differentiis comprende quattro libri. Il libro I esamina la natura combinata degli argomenti retorici e dialettici, con l'obiettivo generale di Boezio di "mostrare quali sono gli argomenti, quali sono le loro differenze e quali sono adatti a quali sillogismi". Egli distingue tra argomentazione, definita come ciò che stabilisce una credenza, e argomentazione, intesa come ciò che fornisce una dimostrazione di credenza. Le proposizioni sono classificate in tre tipi: universale, particolare e intermedia. Queste e altre distinzioni sono pertinenti sia alle forme retoriche che a quelle dialettiche dell'argomentazione d'attualità. I libri II e III affrontano prevalentemente argomenti dialettici, in particolare i sillogismi, mentre il libro IV si concentra sull'entimema, l'unità fondamentale dell'argomento retorico. L'argomentazione d'attualità costituisce l'elemento fondamentale della comprensione della dialettica da parte di Boezio, che produce "conclusioni categoriche piuttosto che condizionali" e in cui egli concettualizza l'identificazione di un argomento come la scoperta di un termine medio in grado di collegare i due termini della conclusione prevista.

Questi testi non sono solo di fondamentale importanza per lo studio di Boezio ma sono anche fondamentali per lo sviluppo storico della teoria d'attualità. A Boezio viene largamente attribuita la rivitalizzazione dei Temi di Aristotele e Cicerone. La tradizione boeziana dell'argomentazione d'attualità esercitò un'influenza significativa attraverso il Medioevo e il primo Rinascimento, come evidenziato dalle osservazioni degli studiosi: "Nelle opere di Ockham, Buridano, Alberto di Sassonia e dello Pseudo-Scoto, per esempio, molte delle regole di conseguenza hanno una forte somiglianza o sono semplicemente identiche a certi argomenti boeziani... L'influenza di Boezio, diretta e indiretta, su questa tradizione è enorme."

All'interno De Topicis Differentiis, Boezio presentò un contributo distintivo al discorso accademico sulla dialettica e sulla retorica. Il quadro di Boezio per l'argomentazione d'attualità introduce una nuova categorizzazione per gli argomenti precedentemente esplorati da Aristotele e Cicerone. In particolare, "[a differenza di Aristotele, Boezio riconosce due diversi tipi di argomenti". Identifica il primo tipo come una proposizione massimale (maxima propositio), o principio fondamentale. Egli designa invece il secondo tipo come differentia di una proposizione massimale. Le proposizioni massimali sono caratterizzate come "proposizioni [che sono] conosciute di per sé, e per queste non è possibile trovare alcuna prova".

Il concetto di dimostrazione, o costruzione di un'argomentazione, si basa fondamentalmente su verità o prove evidenti che sono così universalmente comprese e parte integrante del ragionamento logico da non richiedere alcuna convalida preventiva. Queste proposizioni fondamentali devono essere intrinsecamente vere. Come spiega Stump, "il ruolo delle proposizioni massimali nell'argomentazione è quello di garantire la verità di una conclusione assicurando la verità delle sue premesse direttamente o indirettamente". Tali proposizioni sono strumentali nella formulazione di argomentazioni tramite la Differentia, che costituisce il secondo elemento del quadro teorico di Boezio. Questo elemento rappresenta "il genere dell'intermedio nell'argomento". Pertanto, mentre le proposizioni massimali stabiliscono un fondamento logico per gli argomenti, le differentia sono essenziali per la loro dimostrazione e costruzione.

Boezio definisce le "differentiae" come "i Topi delle argomentazioni", affermando che "I Topi che sono le Differentiae delle proposizioni [massime] sono più universali di quelle proposizioni, proprio come la razionalità è più universale dell'uomo". Questa definizione rappresenta il secondo contributo distinto di Boezio alla teoria retorica. La Differentia funziona insieme alle proposizioni massimali, servendo "per essere utile nella ricerca delle proposizioni massimali così come dei termini intermedi", che sono le premesse derivate dalle proposizioni massimali.

Sebbene Boezio tragga ispirazione dai Topi di Aristotele, le sue Differentiae divergono sotto diversi aspetti. Boezio struttura le differentiae come affermazioni individuali, in contrasto con il metodo di Aristotele di organizzarle in categorie generalizzate. Stump chiarisce questa distinzione, osservando che le differenziae boethiane sono "espresse come parole o frasi la cui espansione in proposizioni appropriate non è né intesa né facilmente concepibile", a differenza dei quattro gruppi distinti di Argomenti di Aristotele. Mentre Aristotele catalogava centinaia di argomenti all'interno di questi quattro gruppi, Boezio presentò ventotto "Argomenti" che sono "altamente ordinati tra loro". Riconoscere questa differenza è fondamentale per comprendere la posizione unica di Boezio all'interno della storia delle teorie retoriche.

Le proposizioni massimali e le Differentiae sono rilevanti sia per la retorica che per la dialettica. Boezio chiarisce la dialettica esaminando "tesi" e proposizioni ipotetiche, affermando: "[t] qui ci sono due tipi di domande. Una è quella chiamata 'tesi' dai dialettici [greci]. Questo è il tipo di domanda che chiede e discute cose prive di relazione con altre circostanze; è il tipo di domanda su cui i dialettici più spesso discutono, ad esempio: "Il piacere è il bene più grande?" [o] 'Ci si dovrebbe sposare?'." La dialettica comprende sia "argomenti dialettici" che "argomenti dialettico-retorici", tutti esplorati all'interno del De Topicis Differentiis. Nello specifico, la dialettica, in particolare nel Libro I, costituisce una parte significativa del discorso di Boezio sugli argomenti.

Boezio intendeva tradurre i Dialoghi di Platone nella loro interezza; tuttavia, non si conosce alcuna traduzione sopravvissuta, né è certo se il progetto sia mai stato avviato.

De arithmetica

Boezio si assunse il compito di trasmettere la ricca cultura greco-romana alle generazioni successive componendo manuali didattici su argomenti come musica, astronomia, geometria e aritmetica.

Molte delle opere di Boezio, che influenzarono in modo significativo il Medioevo, incorporarono le filosofie di Porfirio e Giamblico. In particolare, Boezio scrisse un commento all'Isagoge di Porfirio, che portò alla ribalta il problema degli universali: in particolare, se questi concetti possiedano un'esistenza indipendente indipendentemente dal pensiero umano, o se esistano esclusivamente come costrutti mentali. Questa indagine sullo status ontologico delle idee universali divenne una delle controversie filosofiche più importanti durante il periodo medievale.

Oltre a queste opere filosofiche avanzate, a Boezio viene anche attribuita la traduzione di importanti testi greci relativi al quadrivio. Il suo adattamento del trattato di aritmetica di Nicomaco (Destitutione arithmetica libri duo) e il suo libro di testo sulla musica (De Constitutione musica libri quinque, un'opera incompiuta) influenzarono significativamente i curricula medievali. De arithmetica inizia con un'esplorazione dell'aritmetica modulare, comprendendo concetti come numeri pari e dispari, classificazioni pari, pari dispari e stranamente pari. Successivamente, approfondisce le complesse categorizzazioni numeriche e le parti dei numeri. Le sue traduzioni di Euclide sulla geometria e di Tolomeo sull'astronomia, se mai completate, non esistono più. Boezio produsse traduzioni latine del De interprete e delle Categorie di Aristotele, accompagnate da commenti. Nel suo articolo I classici antichi nelle biblioteche medievali, James Stuart Beddie attribuisce la diffusa popolarità delle opere di Aristotele nel Medioevo agli sforzi di Boezio nel preservare numerosi testi del filosofo.

Destitutione musica

Il De Constitutione musica, noto anche come De musica, è uno dei primi trattati musicali stampati a Venezia tra il 1491 e il 1492. Composto all'inizio del VI secolo, facilitava la comprensione della musica greca antica da parte teorici dal IX secolo in poi. Facendo eco ai suoi predecessori greci, Boezio ipotizzò che l'aritmetica e la musica fossero intrinsecamente legate, migliorando reciprocamente la comprensione e illustrando collettivamente i principi fondamentali dell'ordine cosmico e dell'armonia come intesi nella sua epoca.

In De Musica, Boezio introdusse la triplice classificazione della musica:

• Musica mundana – la musica delle sfere o del cosmo; questa "musica" era concettuale, non percepita in modo udibile, ed era intesa per l'apprensione intellettuale piuttosto che per l'udito sensoriale.
• Musica humana – l'armonia del corpo umano e l'equilibrio spirituale.
• Musica instrumentalis – musica strumentale.

In De musica I.2, Boezio delinea 'musica instrumentis' come musica generata da elementi sotto tensione (ad esempio, archi), dal vento (ad esempio, aulos), dall'acqua o attraverso percussioni (ad esempio, piatti). Lo stesso Boezio non utilizzò il termine 'instrumentalis', che fu poi introdotto da Adalboldo II di Utrecht (975–1026) nella sua Epistola cum tractatu. Questo termine ottenne una prevalenza significativa dal XIII secolo in poi. Inoltre, in questi testi successivi, la musica instrumentalis venne definitivamente collegata alla musica udibile in generale, comprendendo le composizioni vocali. Mentre gli studiosi hanno convenzionalmente presunto che Boezio avesse stabilito questa connessione in modo simile, potenzialmente sotto la categoria degli strumenti a fiato ("administratur ... aut spiritu ut tibiis"), Boezio stesso non distingue mai esplicitamente "instrumentalis" da "instrumentis" nel suo conciso resoconto.

In una sezione del suo De Constitutione musica, Boezio affermò che "la musica è così naturalmente unita a noi che non possiamo esserne liberi nemmeno se lo desiderassimo." Per tutto il Medioevo, gli scritti di Boezio furono associati a vari testi impiegati nell'insegnamento delle arti liberali. Sebbene non si concentrò esplicitamente sul trivio come argomento, fu autore di numerosi trattati che chiarivano i principi della retorica, della grammatica e della logica. I suoi contributi a queste discipline furono ampiamente utilizzati durante il periodo medievale per lo studio delle tre arti elementari. Lo storico R. W. Southern definì Boezio "il maestro di scuola dell'Europa medievale".

La traduzione tedesca di "De Musica" di Oscar Paul del 1872 è considerata la sua opera magnum.

Opuscula sacra

Boezio fu anche autore di trattati teologici cristiani, che sostenevano la teologia ortodossa condannando l'arianesimo e altre dottrine cristiane eterodosse.

Si conoscono cinque opere teologiche:

• De Trinitate – "La Trinità", in cui difende la posizione trinitaria del Concilio di Calcedonia, affermando che Dio esiste in tre persone consustanziali. Confuta la prospettiva ariana sulla natura di Dio, una posizione che era in conflitto con le credenze del re ariano d'Italia.
• Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate sostanzialeiter praedicentur - "Se Padre, Figlio e Spirito Santo siano sostanzialmente predicati della divinità", un trattato conciso in cui impiega la ragione e l'epistemologia aristotelica per dimostrare la correttezza delle dottrine cattoliche riguardanti la natura di Dio.
• Quomodo substantiae, in cui Boezio postula che tutte le sostanze possiedono intrinsecamente bontà.
• De fide catholica, tradotto come "Sulla fede cattolica".
• Il trattato Contra Eutychen et Nestorium, che significa "Contro Eutiche e Nestorio", composto intorno al c. 513, rappresenta il primo contributo teologico di Boezio. Quest'opera affronta le divergenti dottrine cristologiche di Eutiche e Nestorio, figure di spicco della prima metà del V secolo, con Boezio che sostiene una posizione teologica coerente con la dottrina cattolica.

Gli scritti teologici di Boezio influenzarono in modo significativo il discorso filosofico medievale, in particolare nei domini della logica, dell'ontologia e della metafisica.

Date dei lavori

Date di composizione

Legacy

Edward Kennard Rand definì Boezio "l'ultimo dei filosofi romani e il primo dei teologi scolastici". Sebbene i suoi trattati di matematica fossero utilizzati nelle nascenti università, l'eredità duratura di Boezio, che si estende attraverso il Medioevo e oltre, è stata stabilita principalmente dalla sua opera finale, La consolazione della filosofia. Questo testo fondamentale è strutturato come un dialogo tra Boezio, che inizialmente esprime amarezza e disperazione durante la sua incarcerazione, e lo spirito personificato della Filosofia, ritratto come una figura che incarna saggezza e compassione. La Consolazione, presentata in sezioni alternate di prosa e versi, sostiene l'accettazione delle avversità attraverso un distacco filosofico dalla sfortuna.

Elementi dell'opera evocano il metodo socratico trovato nei dialoghi di Platone, in cui lo spirito della filosofia interroga Boezio e confronta le sue risposte emotive alle difficoltà. Il testo fu tradotto in inglese antico dal re Alfredo e successivamente in inglese sia da Chaucer che dalla regina Elisabetta. Numerosi manoscritti attestano la sua diffusa influenza, essendo stati ampiamente modificati, tradotti e stampati in tutta Europa dal XIV secolo in poi.

"La Ruota di Boezio" concettualizza la convinzione di Boezio secondo cui la storia opera come un processo ciclico, una metafora frequentemente impiegata nella sua Consolazione. Questo concetto mantenne una notevole popolarità per tutto il Medioevo e continua ad essere utilizzato anche oggi. Secondo questo modello, la rotazione della ruota impone che gli individui che detengono potere e ricchezza finiranno per declinare, mentre altri potrebbero ascendere dalla miseria alla preminenza; al contrario, coloro che occupano posizioni di grandezza possono sperimentare un’inversione di fortuna. Questo motivo era ampiamente rappresentato nell'arte medievale, illustrando le vicissitudini dell'esistenza umana. I riferimenti letterari alla "Ruota di Boezio" sono prevalenti nei testi medievali, dal Romanzo della Rosa alle opere di Chaucer.

Il De topicis differenziais è servito come testo fondamentale per uno dei primi trattati di logica composti in un volgare dell'Europa occidentale, in particolare una raccolta di estratti tradotti in francese antico da Giovanni d'Antiochia nel 1282.

Venerazione

Nei secoli successivi alla sua morte, Boezio fu venerato come martire cristiano. Attualmente è formalmente riconosciuto come santo e martire nella tradizione cristiana e il suo nome appare nel Martirologio Romano, sebbene Watkins esprima riserve riguardo al "suo status di martire". La sua venerazione è particolarmente osservata a Pavia, dove la sua santità fu ufficialmente affermata nel 1883, e presso la Chiesa di Santa Maria in Portico a Roma. La sua festa viene commemorata il 23 ottobre, data talvolta citata come anniversario della sua morte. Nell'ambito del Martyrologium Romanum contemporaneo, la sua festa rimane localizzata in quella specifica diocesi. Papa Benedetto XVI ha chiarito il significato contemporaneo di Boezio per i cristiani collegando le sue intuizioni filosofiche al concetto di Divina Provvidenza.

Nella cultura popolare

All'interno della Divina Commedia di Dante Alighieri, San Tommaso d'Aquino identifica lo spirito di Boezio, a cui viene successivamente fatto riferimento altrove nel poema epico.

Nel romanzo di John Kennedy Toole Una confederazione di somari, Boezio viene presentato come il filosofo preferito del protagonista, Ignatius J. Reilly. Il concetto di "La Ruota Boethiana" funge da elemento tematico ricorrente in tutto il libro, che ha ricevuto il Premio Pulitzer per la narrativa nel 1981.

C. S. Lewis fa riferimento a Boezio nel capitolo 27 della sua opera, The Screwtape Letters.

Boezio è raffigurato anche nel film del 2002 24 Hour Party People, con Christopher Eccleston che interpreta il ruolo.

Un cratere lunare è stato designato in onore di Boezio nel 1976.

Il titolo del libro di Alain de Botton, Le consolazioni della filosofia trae origine dalla Consolazione di Boezio.

Un codice contenente La consolazione della filosofia di Boezio costituisce l'elemento centrale di The Late Scholar, un romanzo di Lord Peter Wimsey scritto da Jill Paton Walsh.

• De Fide Cattolica
• Letteratura carceraria
• Elpi (moglie di Boezio)

Note

Riferimenti

Fonti

Libri

Articoli di giornale

Link web

Pubblicazioni accademiche

• Le edizioni digitali delle opere di Boezio sono accessibili tramite ebook standard.
• Le composizioni di Boezio sono disponibili attraverso Project Gutenberg.
• L'Internet Archive ospita una raccolta di opere di e riguardanti Boezio.
• Gli audiolibri di pubblico dominio degli scritti di Boezio sono forniti da LibriVox .
• De Trinitate (Sulla Santissima Trinità), tradotto da Erik Kenyon.
• I Trattati teologici sono disponibili presso la Biblioteca eterea dei classici cristiani.
• Un manoscritto del X secolo dell'Institutio Arithmetica è conservato presso l'Università di Lund, in Svezia.
• L'edizione del 1885 dell'Arithmetica, curata da Geoffrey Freudlin, fa parte delle monografie storiche di matematica della Cornell Library.
• Le collezioni di storia della scienza delle biblioteche dell'Università dell'Oklahoma includono gallerie digitalizzate.
• Codices Boethiani: un prospetto dei manoscritti dell'opera di Boezio.
• La Biblioteca digitale Perseo contiene opere di Boezio.
• Il manoscritto 1083/30, contenente il Reggimento dei Principi e la Consolazione della Filosofia, è accessibile tramite OPenn.
• Il manoscritto 484/15, che comprende Commentum super libro Porphyrii Isagoge e De decim predicamentis, è disponibile tramite OPenn.
• La Biblioteca nazionale del Portogallo conserva un'edizione di Lione del 1499 del De Disciplina Scholarium.
• Un manoscritto digitalizzato del De Musica del XII secolo è conservato presso la Biblioteca Alexander Turnbull.

Le informazioni sul Beato Severino Boezio sono disponibili nell'Indice dei Santi Patroni.

• Beato Severino Boezio all'Indice dei Santi Patroni
• Blackwood, Stephen. I metri di Boezio: terapia ritmica nella consolazione della filosofia.
• Blackwood, Stephen (2015). La consolazione di Boezio come liturgia poetica. Studi paleocristiani di Oxford. Stampa dell'Università di Oxford. P. 398. ISBN 978-0-19-871831-4.O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F. "Boezio." Archivio di storia della matematica MacTutor. Università di St Andrews.Correia, Manuel. "Boezio." In Fieser, Giacomo; Dowden, Bradley (a cura di). Enciclopedia di filosofia su Internet. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
  • Correia, Manuel. Fieser, James; Dowden, Bradley (a cura di). "Boezio". Enciclopedia di filosofia su Internet. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Marenbon, John. "Anicius Manlius Severinus Boethius." In Zalta, Edward N. (a cura di). Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fonte: Archivio TORIma Accademia