Giordano Bruno

Giordano Bruno ( jor-DAH-noh BROO-noh , italiano: [dʒorˈdaːno ˈbruːno] ; latino : Iordanus Brunus Nolanus ; nato Filippo Bruno ; febbraio 1548 – 17 febbraio 1600) è stato un eminente eclettico italiano, che comprende ruoli come filosofo, poeta, alchimista, astronomo, teorico cosmologico ed esoterista. La sua fama deriva dalle sue teorie cosmologiche, che concettualmente si espansero sull'allora rivoluzionario modello copernicano. Bruno si impegnò con l'ermetismo e adottò una metodologia mistica nelle sue esplorazioni cosmiche. Egli ipotizzò che le stelle fossero soli distanti, ciascuno potenzialmente attorno ai propri pianeti (esopianeti), e contemplò ulteriormente la possibilità che la vita esista su questi corpi celesti, un concetto chiamato pluralismo cosmico. Inoltre, affermava la natura infinita dell'universo e l'assenza di un centro singolare.

Giordano Bruno ( jor-DAH-noh BROO-noh, italiano: [dʒorˈdaːnoˈbruːno]; latino: Iordanus Brunus Nolanus; nato Filippo Bruno; febbraio 1548 – 17 febbraio 1600) è stato un filosofo, poeta, alchimista, astronomo, teorico cosmologico ed esoterista italiano. È noto per le sue teorie cosmologiche, che concettualmente si estesero fino a includere l'allora nuovo modello copernicano. Ha praticato l'ermetismo e ha adottato un approccio mistico per esplorare l'universo. Propose che le stelle fossero soli distanti circondati dai propri pianeti (esopianeti) e sollevò la possibilità che questi pianeti potessero favorire la vita propria, una posizione cosmologica nota come pluralismo cosmico. Insisteva anche sul fatto che l'universo è infinito e non può avere alcun centro.

Bruno dovette affrontare un processo per eresia da parte dell'Inquisizione romana, accusato di negare dottrine cattoliche fondamentali come la dannazione eterna, la Trinità, la divinità di Cristo, la verginità perpetua di Maria e la transustanziazione. La Chiesa considerava le sue credenze panteistiche e i suoi insegnamenti sulla metempsicosi, riguardanti la trasmigrazione dell'anima, con severa disapprovazione. Di conseguenza, l'Inquisizione lo condannò, portandolo alla sua esecuzione sul rogo a Campo de' Fiori a Roma nel 1600. Postumo, Bruno ottenne un riconoscimento significativo, in particolare tra i commentatori del XIX e dell'inizio del XX secolo che lo venerarono come martire per la ricerca scientifica. Le interpretazioni storiche variano riguardo alla causa principale del suo processo per eresia; alcuni studiosi sostengono che derivasse dalle sue prospettive religiose e dell'aldilà piuttosto che dalle sue opinioni cosmologiche, mentre altri sostengono che le sue teorie cosmologiche fossero effettivamente il fattore principale nella sua condanna. Il caso di Bruno rimane un evento fondamentale negli annali della libertà intellettuale e delle nascenti discipline scientifiche.

Oltre ai suoi contributi cosmologici, Bruno produsse anche ampi scritti sull'arte della memoria, una raccolta di tecniche e principi mnemonici. Lo storico Frances Yates presuppone che il pensiero di Bruno sia stato profondamente plasmato da varie influenze, tra cui il filosofo presocratico Empedocle, il neoplatonismo, l'ermetismo rinascimentale e narrazioni simili al Libro della Genesi riguardanti la figura ellenistica di Hermes Trismegisto. Ulteriori studi su Bruno hanno esaminato la sua metodologia qualitativa in matematica e la sua applicazione innovativa di concetti spaziali geometrici al dominio del linguaggio.

Vita

Primi anni, 1548–1576

Filippo Bruno nacque nel 1548 a Nola, un comune situato nella contemporanea provincia di Napoli nella regione meridionale italiana della Campania (allora parte del Regno di Napoli), era figlio di Giovanni Bruno (1517 – c. 1592), un soldato, e Fraulissa Savolino (1520–?). Durante la sua giovinezza ricevette la sua educazione a Napoli. La sua formazione comprendeva l'insegnamento privato presso il monastero agostiniano e la frequenza alle lezioni pubbliche presso lo Studium Generale. A diciassette anni entrò nell'Ordine Domenicano presso il monastero di San Domenico Maggiore a Napoli, adottando il nome Giordano in onore del suo tutore metafisico, Giordano Crispo. Proseguì gli studi, completò il noviziato e fu ordinato sacerdote nel 1572 all'età di 24 anni. Mentre era a Napoli, ottenne il riconoscimento per la sua competenza nell'arte della memoria, viaggiando anche a Roma in un'occasione per presentare il suo sistema mnemonico a Papa Pio V e al cardinale Rebiba. Più tardi nella vita, Bruno affermò che Papa Pio V accettò la sua dedica dell'opera ormai perduta L'Arca di Noè durante questo periodo.

Sebbene Bruno dimostrasse eccezionali capacità intellettuali, la sua inclinazione verso il libero pensiero e i testi proibiti portò rapidamente a complicazioni. Considerando le controversie che avrebbe poi acceso, il suo mandato di undici anni all'interno del sistema monastico è notevolmente prolungato. Anni dopo, durante il processo, nella sua testimonianza agli inquisitori veneziani, Bruno raccontò di aver affrontato azioni disciplinari in due occasioni: una volta per aver scartato immagini di santi, conservando solo un crocifisso, e un'altra per aver raccomandato testi controversi a un novizio. Anche se tale condotta avrebbe potuto essere tollerata, la situazione difficile di Bruno si intensificò in modo significativo quando fu accusato di difendere l'eresia ariana e quando una copia annotata degli scritti proscritti di Erasmo, recante i suoi appunti, fu scoperta nascosta nella latrina del monastero. Dopo aver appreso di un imminente atto d'accusa a Napoli, si è dato alla fuga, abbandonando, almeno temporaneamente, l'abito religioso.

Primi anni di vagabondaggio, 1576–1583

Bruno si recò inizialmente al porto genovese di Noli, poi a Savona, Torino e infine a Venezia. A Venezia pubblicò la sua opera ormai perduta, Sui segni dei tempi, sostenendo durante il processo di aver ottenuto il permesso dal domenicano Remigio Nannini Fiorentino. Successivamente si recò a Padova, dove l'incontro con i confratelli domenicani lo convinse a riprendere a indossare l'abito religioso. Il suo itinerario comprendeva poi Bergamo, seguito da un viaggio attraverso le Alpi fino a Chambéry e Lione. I dettagli riguardanti i suoi movimenti dopo questo periodo rimangono oscuri.

Bruno arrivò a Ginevra nel 1579. Durante il processo veneziano, informò gli inquisitori di aver comunicato al marchese de Vico di Napoli - figura riconosciuta per aver assistito i profughi italiani a Ginevra - la sua intenzione di non adottare la religione della città, ma piuttosto di risiedervi esclusivamente allo scopo di vivere liberamente e in sicurezza. Per facilitare ciò, Bruno acquistò dei calzoni e il marchese, insieme ad altri, secondo quanto riferito, gli fornì una spada, un cappello, un mantello e altri indumenti, permettendogli di perdere la sua identità sacerdotale. Inizialmente la situazione di Bruno appariva favorevole, come testimonia la sua iscrizione all'Albo dei rettori dell'Università di Ginevra nel maggio 1579. Tuttavia, coerentemente con il suo temperamento, ruppe presto il silenzio. In agosto pubblicò una critica al lavoro di Antoine de La Faye, un eminente professore, che portò al rapido arresto sia di Bruno che del suo tipografo, Jean Bergeon. Invece di scusarsi, Bruno difese fermamente la sua pubblicazione, negandogli temporaneamente il diritto di ricevere il sacramento. Sebbene questo diritto sia stato successivamente ripristinato, partì da Ginevra.

Successivamente Bruno si recò in Francia, arrivando inizialmente a Lione. Risiedette poi a Tolosa dal 1580 al 1581, dove conseguì il dottorato in teologia e fu eletto dagli studenti per tenere lezioni di filosofia. Durante questo periodo cercò anche di riconciliarsi con il cattolicesimo, ma il sacerdote gesuita da lui consultato gli rifiutò l'assoluzione. Nell'estate del 1581, in mezzo al crescente conflitto religioso, si trasferì a Parigi. Lì tenne una serie di trenta conferenze su argomenti teologici e iniziò a farsi una reputazione per la sua memoria eccezionale. Le sue capacità attirarono l'attenzione favorevole del re Enrico III, spingendo Bruno a raccontare più tardi:

"Mi procurai un nome tale che il re Enrico III un giorno mi convocò per sapere da me se la memoria che possedevo fosse naturale o acquisita con l'arte magica. Lo convinsi che non proveniva dalla stregoneria ma dalla conoscenza organizzata; e in seguito feci stampare un libro sulla memoria, intitolato Le ombre delle idee, che dedicai a Sua Maestà. Immediatamente mi diede una cattedra straordinaria con uno stipendio."

Mentre era a Parigi, Bruno beneficiò del patrocinio di influenti figure francesi. Durante questo periodo pubblicò diversi trattati di mnemotecnica, in particolare De umbris idearum (Sulle ombre delle idee, 1582), Ars memoriae  (L'arte della memoria, 1582) e Cantus Circaeus  (Canto di Circe, 1582). Questi lavori erano fondati sui suoi modelli mnemonici distintivi di conoscenza ed esperienza strutturate, in contrasto con le tecniche mnemoniche allora prevalenti, più semplici e basate sulla logica sostenute da Petrus Ramus. Bruno pubblicò anche un'opera comica, Il fabbricante di candele (Candelaio, 1582) , che racchiudeva alcuni dei suoi punti di vista filosofici. Nel XVI secolo, le dediche richiedevano in genere l'approvazione preventiva, servendo così come mezzo per garantire la protezione di un individuo per un'opera. Il fatto che Bruno abbia dedicato varie pubblicazioni a figure di spicco come il re Enrico III, Sir Philip Sidney, Michel de Castelnau (l'ambasciatore francese in Inghilterra) e potenzialmente Papa Pio V, indica una significativa elevazione della sua posizione sociale e la sua integrazione in circoli influenti.

Inghilterra, 1583–1585

Nell'aprile 1583, Bruno si recò in Inghilterra, portando lettere di raccomandazione di Enrico III, e risiedette come ospite dell'ambasciatore francese, Michel de Castelnau. Ha condiviso l'ambasciata francese con il lessicografo John Florio. Durante questo periodo, Bruno stabilì legami con il poeta Philip Sidney, al quale dedicò due opere letterarie, e si impegnò con altre figure all'interno del circolo ermetico associato a John Dee, sebbene nessuna prova confermi un incontro diretto tra Bruno e Dee. Inoltre, Bruno tenne lezioni all'Università di Oxford e lì ottenne senza successo un incarico di insegnante. Le sue prospettive generarono notevoli controversie, in particolare con John Underhill, che servì come rettore del Lincoln College e in seguito come vescovo di Oxford, e George Abbot, che successivamente divenne arcivescovo di Canterbury. L'abate in particolare ridicolizzò Bruno per aver sostenuto "l'opinione di Copernico secondo cui la terra girava e i cieli si fermavano; mentre in verità era la sua stessa testa che piuttosto girava, e il suo cervello non stava fermo". Abbot ha inoltre accusato Bruno di aver plagiato e travisato la borsa di studio di Ficino, cosa che alla fine ha spinto Bruno a partire per il continente.

Nonostante queste sfide, il periodo di Bruno in Inghilterra si è rivelato altamente produttivo. Durante questo periodo, finalizzò e pubblicò molte delle sue opere più significative, conosciute collettivamente come "Dialoghi italiani". Questi includevano trattati cosmologici come La cena de le ceneri (La cena del Mercoledì delle Ceneri, 1584), De la causa, principio et uno (Su causa, principio e unità, 1584) e De l'infinito, universo et mondi (Sull'infinito, universo e mondi, 1584), accanto a Lo spaccio de la bestia trionfante (La cacciata della bestia trionfante, 1584) e De gli eroici furori (Sulle frenesie eroiche, 1585). John Charlewood stampò di nascosto alcune di queste opere, con i frontespizi che indicavano falsamente Venezia o Parigi come luogo di pubblicazione. Si dice che alcune opere pubblicate da Bruno a Londra, in particolare La cena del Mercoledì delle Ceneri, abbiano causato offesa. Di conseguenza, le opinioni controverse e la comunicazione poco diplomatica di Bruno alienarono ancora una volta i suoi sostenitori. Lo storico John Bossy ha proposto la teoria secondo cui Bruno, mentre risiedeva presso l'ambasciata francese a Londra, era contemporaneamente impegnato nello spionaggio contro i cospiratori cattolici, operando sotto lo pseudonimo di "Henry Fagot" per conto di Sir Francis Walsingham, segretario di Stato della regina Elisabetta.

Sebbene a volte si attribuisca a Bruno il primo a postulare un universo infinito durante il suo mandato in Inghilterra, lo scienziato inglese Thomas Digges aveva già avanzato questo concetto in un lavoro pubblicato in 1576, circa otto anni prima di Bruno. Inoltre, la nozione di un universo infinito e del potenziale di vita extraterrestre era stata precedentemente suggerita dal cardinale cattolico tedesco Nicola di Cusa nella sua pubblicazione del 1440, "Sulla dotta ignoranza". Bruno stesso riconobbe in questo studioso precedente, a cui si riferiva come "il divino Cusanus", come la fonte della sua comprensione di molteplici mondi.

Gli ultimi anni di itineranza: 1585–1592

Nell'ottobre del 1585, il richiamo di Castelnau in Francia portò Bruno ad accompagnarlo. Al suo arrivo a Parigi, Bruno incontrò un clima politico instabile. Inoltre, la sua presentazione di 120 tesi che mettevano in discussione la scienza naturale aristotelica gli causò rapidamente il disfavore. Di conseguenza, dopo una controversia contro queste tesi nel 1586, lasciò la Francia per la Germania.

Mentre era in Germania, Bruno non riuscì ad assicurarsi un incarico di insegnante a Marburg; ricevette tuttavia l'autorizzazione a insegnare a Wittenberg, dove tenne lezioni su Aristotele per un periodo di due anni. Tuttavia, un cambiamento nell'ambiente intellettuale lo rese sgradito, spingendolo a trasferirsi a Praga nel 1588. Lì ricevette 300 talleri da Rodolfo II ma non riuscì ad assicurarsi un posto di insegnante. Successivamente tenne una breve cattedra a Helmstedt, ma fu costretto a fuggire nuovamente nel 1590 dopo essere stato scomunicato dai luterani.

Durante questo intervallo, Bruno scrisse diversi trattati latini, che dettò al suo amico e segretario Girolamo Besler. Queste opere includono De Magia (On Magic), Theses De Magia (Theses on Magic) e De Vinculis in Genere (A General Account of Bonding). Tutti questi testi furono evidentemente trascritti o registrati da Besler (detto anche Bisler) tra il 1589 e il 1590. Inoltre, Bruno pubblicò De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione (Sulla composizione di immagini, segni e idee, 1591).

Nel 1591, mentre si trovava a Francoforte, Bruno ricevette un invito dal patrizio veneziano Giovanni Mocenigo, che cercò istruzioni nell'arte della memoria. Nello stesso tempo Bruno venne a conoscenza di una cattedra di matematica vacante presso l'Università di Padova. Percependo un potenziale allentamento della severità dell'Inquisizione e riconoscendo la Repubblica di Venezia come lo stato più liberale della penisola italiana, Bruno fu convinto a prendere la decisione cruciale di tornare in Italia.

Si recò inizialmente a Padova, dove insegnò per un breve periodo e si candidò senza successo alla cattedra di matematica, che un anno dopo venne assegnata a Galileo Galilei. Bruno accettò quindi l'invito di Mocenigo, trasferendosi a Venezia nel marzo 1592. Per circa due mesi prestò servizio come tutore residente di Mocenigo, durante il quale rivelò inavvertitamente alcune delle sue prospettive filosofiche eterodosse. Mocenigo successivamente denunciò Bruno all'Inquisizione veneziana, portandolo al suo arresto il 22 maggio 1592. Tra le numerose accuse di blasfemia ed eresia presentate a Venezia, derivanti dalla denuncia di Mocenigo, c'erano la fede di Bruno nella pluralità dei mondi e accuse di cattiva condotta personale. Bruno si difese abilmente, sottolineando la natura filosofica di alcune posizioni, confutandone altre e riconoscendo dubbi precedenti su specifici principi dogmatici. Tuttavia, l'Inquisizione romana ne chiese il trasferimento a Roma. Dopo diversi mesi di deliberazione, le autorità veneziane acconsentirono con riluttanza e Bruno fu estradato a Roma nel gennaio 1593.

Reclusione, processo ed esecuzione (1593–1600)

Durante i sette anni del suo processo a Roma, Bruno rimase incarcerato, infine detenuto nella Torre di Nona. Mentre alcuni documenti critici relativi al processo non esistono più, altri sono stati conservati, incluso un riassunto dei procedimenti riscoperto nel 1940. Le ampie accuse contro Bruno, derivate dalle sue opere pubblicate e dalle testimonianze, comprendevano blasfemia, condotta immorale ed eresia riguardo alla teologia dogmatica, implicando aspetti fondamentali della sua filosofia e cosmologia. Luigi Firpo postula che le accuse specifiche mosse contro Bruno dall'Inquisizione romana includessero:

• Professionare opinioni contrarie alla dottrina cattolica e parlare contro la Chiesa e il suo clero;
• Avere credenze contrarie alla dottrina cattolica riguardo alla Trinità, alla divinità di Cristo e all'Incarnazione;
• Mantenere opinioni contrarie alla dottrina cattolica riguardo a Gesù come il Cristo;
• Esprimere opinioni contrarie alla dottrina cattolica riguardo alla verginità perpetua di Maria, madre di Gesù;
• Aderere a credenze contrarie alla dottrina cattolica riguardo sia alla Transustanziazione che alla Messa;
• Affermare l'esistenza di una pluralità di mondi e la loro natura eterna;
• Credere nella metempsicosi e nella trasmigrazione dell'anima umana negli animali;
• Impegnarsi in pratiche magiche e divinatorie.

La difesa di Bruno rispecchiava il suo approccio a Venezia: egli affermava l'accettazione degli insegnamenti dogmatici della Chiesa sforzandosi di salvaguardare i principi fondativi delle sue teorie cosmologiche. In particolare, mantenne fermamente la sua convinzione nella pluralità dei mondi, nonostante gli avvertimenti di abiurare questa convinzione. Il suo processo fu presieduto dall'inquisitore cardinale Bellarmino, che chiese una ritrattazione completa, che Bruno alla fine rifiutò. Il 20 gennaio 1600 papa Clemente VIII dichiarò Bruno eretico e l'Inquisizione emise una condanna a morte. Secondo la corrispondenza di Gaspar Schopp di Breslavia, Bruno avrebbe fatto un gesto di sfida nei confronti dei suoi giudici e avrebbe risposto: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam ("Forse pronunci questa sentenza contro di me con più timore di quanto io la riceva").

In seguito fu trasferito alle autorità secolari. Il 17 febbraio 1600, in Campo de' Fiori, la piazza del mercato centrale di Roma, Bruno fu pubblicamente giustiziato bruciando vivo sul rogo, nudo e con la "lingua imprigionata a causa delle sue parole malvagie". Le sue ceneri furono poi gettate nel fiume Tevere.

Tutte le opere letterarie di Bruno furono aggiunte all'Index Librorum Prohibitorum nel 1603. I cardinali dell'Inquisizione che presiedettero il processo a Giordano Bruno includevano il cardinale Bellarmino (Bellarmino), il cardinale Madruzzo (Madruzzi), il cardinale Camillo Borghese (che in seguito divenne papa Paolo V), il cardinale Domenico Pinelli, il cardinale Pompeio Arrigoni, Cardinale Sfondrati, Cardinale Pedro De Deza Manuel e Cardinale Santorio (Arcivescovo di Santa Severina, Cardinale-Vescovo di Palestrina).

Le azioni repressive contro il discorso di Bruno lo hanno reso un simbolo della libertà intellettuale e della libertà di espressione nella Roma contemporanea, dove ogni anno si tiene una cerimonia commemorativa vicino al luogo della sua esecuzione.

Aspetto fisico

La prima rappresentazione conosciuta di Bruno è un'incisione del 1715, che Salvestrini identifica come "l'unico ritratto conosciuto di Bruno". Salvestrini presuppone che questa incisione sia una riproduzione derivata da un originale perduto, e su di essa si sono basate le rappresentazioni successive.

I documenti della prigionia di Bruno da parte dell'Inquisizione veneziana nel maggio 1592 lo caratterizzano come un uomo "di statura media, con una barba color nocciola e l'aspetto di un'età di circa quarant'anni". Al contrario, un passaggio all'interno di un'opera di George Abbot suggerisce che Bruno possedesse una statura minuta: "Quando quell'italiano Didapper, che si intitolava Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaboratae Theologiae Doctor, &c. con un nome più lungo del suo corpo...".

Cosmologia

Credenze cosmologiche contemporanee

Durante la prima metà del XV secolo, Nicola da Cusa contestò le filosofie aristoteliche prevalenti. Propose un universo infinito, caratterizzato da un centro onnipresente e una circonferenza assente, e inoltre ipotizzò che fosse pieno di innumerevoli stelle. Inoltre, teorizzò che le orbite di rotazione non erano né perfettamente circolari né uniformi nel loro movimento.

Nella seconda metà del XVI secolo, le teorie di Copernico (1473-1543) avevano cominciato a diffondersi in tutta Europa. Copernico mantenne il concetto di pianeti fissati su sfere solide, ma ipotizzò che il movimento apparente delle stelle fosse un'illusione derivante dalla rotazione assiale della Terra. Sostenne anche il principio di un centro immobile, sebbene lo identificasse con il Sole piuttosto che con la Terra. Inoltre, Copernico sosteneva che la Terra funzionasse come un pianeta, completando un’orbita annuale attorno al Sole. Tuttavia, aderì all'ipotesi tolemaica, che postulava che le orbite planetarie fossero costituite da cerchi perfetti - in particolare, deferenti ed epicicli - e che le stelle fossero inamovibilmente fissate su una sfera esterna stazionaria.

Nonostante l'ampia pubblicazione dell'opera di Copernico De revolutionibus orbium coelestium, durante l'epoca di Bruno, la maggioranza dei cattolici colti aderiva alla prospettiva geocentrica aristotelica, che poneva la Terra come centro dell'universo, attorno alla quale ruotavano tutti i corpi celesti. Il confine ultimo dell'universo era il primum mobile, la cui rotazione quotidiana era impartita da un Dio trascendentale, distinto dall'universo stesso, ma adiacente come il regno dei cieli, che funzionava come motore primo immobile e causa prima. All'interno di questa sfera celeste, le stelle fisse erano situate ad una distanza statica equidistante dalla Terra immobile al centro della sfera. Tolomeo enumerò queste stelle come 1.022, organizzate in 48 costellazioni. Si credeva che ogni pianeta fosse fissato alla propria sfera trasparente.

Solo un numero limitato di astronomi contemporanei di Bruno abbracciò il modello eliocentrico di Copernico. Notevoli sostenitori includevano i tedeschi Michael Maestlin (1550–1631), Christoph Rothmann e Johannes Kepler (1571–1630); lo studioso inglese Thomas Digges (c. 1546–1595), autore di A Perfit Description of the Caelestial Orbes; e l'italiano Galileo Galilei (1564–1642).

Affermazioni cosmologiche

Nel 1584 Bruno pubblicò due significativi dialoghi filosofici, La Cena de le Ceneri e De l'infinito universo et mondi. In queste opere contesta il concetto di sfere planetarie - posizione adottata anche da Christoph Rothmann nel 1586 e Tycho Brahe nel 1587 - e contemporaneamente sostiene il principio copernicano.

In particolare, ne La Cena de le Ceneri, Bruno avanza argomenti a sostegno della visione copernicana e confuta l'obiezione secondo cui il movimento della Terra sarebbe distinguibile attraverso fenomeni come il movimento dei venti o delle nuvole. In tal modo, prefigurò alcuni degli argomenti di Galileo riguardanti il ​​principio di relatività. In particolare, utilizzò anche l'esempio illustrativo ora riconosciuto come la nave di Galileo.

Teofilo ipotizzò che l'atmosfera, che comprende nuvole e venti, costituisce componenti integrali della Terra. Ha concettualizzato la "Terra" come un sistema completo e animato composto da diversi elementi, affermando che i fiumi, le rocce, i mari e l'aria turbolenta confinata all'interno delle montagne sono parti intrinseche della Terra, analogamente a come l'aria funziona all'interno dei polmoni degli animali e in altre cavità corporee per la respirazione, l'espansione arteriosa e altri processi vitali. Inoltre, le nuvole, come l'acqua, venivano descritte come se si muovessero all'interno della struttura interna della Terra. Di conseguenza, tutti gli oggetti situati sulla Terra partecipano al suo movimento. Teofilo illustrò questo principio con un esperimento mentale: se un oggetto fosse proiettato sulla Terra da un punto di vista esterno, la sua traiettoria devierebbe da una linea retta a causa del movimento della Terra. Questo fenomeno è paragonabile a un osservatore sulla riva di un fiume (punto C) che lancia un sasso in linea retta verso una nave in movimento, dove il sasso mancherebbe il bersaglio previsto con un margine equivalente alla velocità della nave. Al contrario, un individuo posizionato in alto sull'albero della nave, indipendentemente dalla velocità della nave, colpirebbe con precisione un bersaglio sottostante. Una pietra o un oggetto pesante lasciato cadere dalla sommità dell'albero (punto E) non seguirebbe una linea retta fino alla sua base (punto D) o qualsiasi punto interno della struttura della nave. Allo stesso modo, se un oggetto fosse lanciato verticalmente verso l'alto dal punto D al punto E da qualcuno all'interno della nave, ritornerebbe alla sua origine lungo lo stesso percorso verticale, indipendentemente dal movimento orizzontale della nave, a condizione che la nave mantenga una traiettoria stabile, senza beccheggio e senza rollio.

La concezione di Bruno di un universo infinito presupponeva la sua completa saturazione con una sostanza - variamente chiamata "aria pura", etere o spiritus - che non presentava alcun ostacolo ai corpi celesti. Dal suo punto di vista, questi corpi non erano statici ma mossi dal loro slancio o slancio intrinseco. Significativamente, Bruno rifiuta fondamentalmente la nozione tradizionale di una struttura gerarchica universale.

Bruno caratterizzò l'universo come singolare, infinito e immobile. Ne affermò inoltre l'incomprensibilità, descrivendolo come sconfinato, illimitato e, di conseguenza, indeterminabile e statico.

La struttura cosmologica di Bruno distingue tra "soli", che generano la propria luce e calore e attorno a cui orbitano altri corpi celesti, e "terre", che ruotano attorno ai soli e traggono da essi luce e calore. Bruno propose che molte, se non tutte, le entità tradizionalmente identificate come stelle fisse siano, in realtà, soli. L'astrofisico Steven Soter attribuisce a Bruno il merito di essere il primo individuo a comprendere che "le stelle sono altri soli con i propri pianeti".

Bruno articolò la convinzione che altri mondi posseggano "non meno virtù né una natura diversa da quella della nostra Terra" e, analogamente alla Terra, "contengono animali e abitanti".

Per tutto il tardo XVI e XVII secolo, i concetti di Bruno suscitarono uno spettro di risposte, che andavano dalla derisione. e dibattito controverso per una profonda ispirazione. Ad esempio, Margaret Cavendish scrisse una raccolta di poesie in Poems and Fancies (1664), confutando specificamente le nozioni di "atomi" e "mondi infiniti". La validazione finale, anche se parziale, di Bruno si materializzerebbe solo con l'avvento e l'influenza della cosmologia newtoniana.

L'impatto globale di Bruno sulla genesi del pensiero scientifico moderno rimane oggetto di controversia tra gli studiosi. Alcuni accademici, allineandosi con Frances Yates, sottolineano il significato delle proposizioni di Bruno riguardo a un universo infinito e non geocentrico come congiuntura cruciale tra paradigmi arcaici e contemporanei. Al contrario, altri studiosi interpretano il concetto di Bruno di mondi multipli, che incarna il potenziale illimitato di un'unità incontaminata e indivisibile, come un precursore intellettuale dell'interpretazione dei molti mondi di Everett all'interno della meccanica quantistica.

Gli accademici offrono diverse interpretazioni della posizione teologica di Bruno, spesso identificandola come panteismo, anche se alcuni la caratterizzano come pandeismo e altri come panenteismo. Max Bernhard Weinstein, fisico e filosofo, affermò nella sua opera Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Visioni del mondo e della vita, emergenti dalla religione, dalla filosofia e dalla natura") che gli insegnamenti di Bruno presentavano in primo piano il modello teologico del pandeismo. Weinstein ha sottolineato specificamente la concezione di Bruno di una divinità in cui "il concetto di Dio non è separato da quello dell'universo". Al contrario, Otto Kern sfidò le ampie affermazioni di Weinstein, contestando la classificazione di Bruno e di altri filosofi storici, tra cui Giovanni Scoto Eriugena, Nicola di Cusa, Mendelssohn e Lessing, come pandeisti o sostenitori del pandeismo. Corey S. Powell, un editore di Discover, descrisse in modo simile la cosmologia di Bruno come pandeistica, postulandola come "uno strumento per portare avanti una teologia animista o pandeista". Questa interpretazione di Bruno come pandeista è stata ulteriormente supportata dallo scrittore scientifico Michael Newton Keas e dallo scrittore di The Daily Beast David Sessions.

Prospettive retrospettive

La posizione successiva del Vaticano

Il Vaticano ha emesso diverse dichiarazioni ufficiali riguardo al processo di Bruno e alla successiva esecuzione. Nel 1942 il cardinale Giovanni Mercati, accreditato di aver riportato alla luce diversi documenti perduti relativi al processo di Bruno, affermò la piena giustificazione della Chiesa nella sua condanna. Successivamente, nel 2000, in concomitanza con il 400° anniversario della morte di Bruno, il cardinale Angelo Sodano definì l'evento un “triste episodio”. Pur esprimendo rammarico, Sodano ha difeso i pubblici ministeri di Bruno, affermando che gli Inquisitori "avevano il desiderio di servire la libertà e promuovere il bene comune e hanno fatto tutto il possibile per salvargli la vita". Nello stesso anno, Papa Giovanni Paolo II ha offerto scuse più ampie per "l'uso della violenza che alcuni hanno commesso al servizio della verità".

Un martire scientifico

Alcuni studiosi hanno descritto Bruno come un "martire della scienza", facendo paragoni con l'affare Galileo, iniziato intorno al 1610. A. M. Paterson, discutendo del "sistema solare eliocentrico" di Bruno, sostiene che "Non si dovrebbe supporre" che Bruno "sia giunto alle sue conclusioni attraverso qualche rivelazione mistica... Il suo lavoro è una parte essenziale degli sviluppi scientifici e filosofici da lui avviati". Inoltre, Paterson, allineandosi con la prospettiva di Hegel, afferma che Bruno "inaugura una moderna teoria della conoscenza che comprende tutte le cose naturali nell'universo come conosciute dalla mente umana attraverso la struttura dialettica della mente."

Ingegno afferma che Bruno adottò la filosofia di Lucrezio, che era "mirata a liberare l'uomo dalla paura della morte e degli dei". All'interno dell'opera di Bruno, Causa, principio e unità, i suoi personaggi esprimono il desiderio di "migliorare la scienza speculativa e la conoscenza delle cose naturali" e di coltivare una filosofia "che conduca alla perfezione dell'intelletto umano nel modo più semplice ed eminente e corrisponda più strettamente alla verità della natura".

Al contrario, altri studiosi contestano queste interpretazioni, sostenendo che la rappresentazione di Bruno come martire scientifico è esagerata o del tutto inaccurata. Yates, ad esempio, osserva che mentre i "liberali del diciannovesimo secolo" erano "in estasi" riguardo al copernicanesimo di Bruno, Bruno stesso "riporta il lavoro scientifico di Copernico a uno stadio prescientifico, all'ermetismo, interpretando il diagramma copernicano come un geroglifico dei misteri divini".

Lo storico Mordechai Feingold nota un consenso sia tra i sostenitori che tra i detrattori di Bruno, affermando che "Sia gli ammiratori che i critici di Giordano Bruno sostanzialmente concordano sul fatto che fosse pomposo e arrogante, apprezzava molto le sue opinioni e mostrava poca pazienza con chiunque fosse anche leggermente in disaccordo con lui". Reflecting on Bruno's unfavorable reception during his "

Eresia teologica

Nella sua opera fondamentale, Lezioni di storia della filosofia, Hegel afferma che la vita di Bruno incarnava "un coraggioso rifiuto di tutte le credenze cattoliche fondate sulla mera autorità".

Alfonso Ingegno presuppone che la struttura filosofica di Bruno sfidasse i progressi della Riforma, mettesse in dubbio la veridicità del cristianesimo nel suo insieme e affermasse che Cristo aveva ingannato l'umanità. Ingegno suggerisce inoltre che ora è possibile discernere una legge universale che governa l'evoluzione perpetua di tutti i fenomeni all'interno di un universo infinito. A. M. Paterson osserva che mentre la condanna papale ufficiale di Bruno non esiste più, le sue eresie comprendevano la dottrina di un universo infinito con innumerevoli mondi, insieme alle sue convinzioni riguardo al movimento della Terra.

Michael White indica che l'Inquisizione potrebbe aver inizialmente perseguitato Bruno a causa della sua iniziale opposizione ad Aristotele, del suo interesse per l'arianesimo, del suo impegno con gli scritti di Erasmo e del suo possesso di testi proibiti. White caratterizza la successiva eresia di Bruno come "multiforme", potenzialmente radicata nel suo concetto di mondi infiniti. Questa particolare nozione era considerata eccezionalmente pericolosa, poiché l'esistenza di altri mondi abitati da esseri intelligenti sollevava la questione "impensabile" se anche loro avessero sperimentato visite divine.

Frances Yates confuta la "leggenda" secondo cui l'accusa di Bruno derivava dal suo pensiero filosofico o che fu giustiziato per le sue audaci teorie su innumerevoli mondi o movimenti terrestri. Tuttavia, Yates sostiene che la Chiesa era "perfettamente nel suo diritto" di incorporare argomenti filosofici nella sua condanna delle eresie di Bruno, dato che questi punti filosofici erano "del tutto inseparabili dalle eresie".

Secondo la Stanford Encyclopedia of Philosophy, nel 1600, non esisteva alcuna posizione cattolica ufficiale sul sistema copernicano, e non era considerato un'eresia. Di conseguenza, l'esecuzione sul rogo di Bruno come eretico non era correlata ai suoi scritti a sostegno della cosmologia copernicana.

Il sito web dell'Archivio Apostolico Vaticano, nella sua discussione del procedimento legale contro Bruno a Roma, afferma:

Nelle stesse stanze in cui fu interrogato Giordano Bruno, e per analoghe significative ragioni riguardanti l'interazione tra scienza e fede, agli albori della nuova astronomia e al declino della filosofia aristotelica, sedici anni dopo, il cardinale Bellarmino, che in precedenza aveva contestato le proposizioni eretiche di Bruno, convocò Galileo Galilei. Galileo affrontò anche un notevole processo inquisitorio che, per sua fortuna, si concluse con una semplice abiura.

Galileo alla fine ritrattò le sue opinioni e accettò gli arresti domiciliari, evitando così l'esecuzione mediante rogo, mentre Bruno mantenne le sue convinzioni fino alla morte. I concetti di esopianeti, la nozione di un universo in espansione infinita e l'idea che il Sistema Solare non abbia centralità o significato cosmico divennero successivamente principi fondamentali sia nella cosmologia che nella filosofia.

Eredità culturale

Nell'arte

Dopo la presa di Roma del 1870 da parte del neonato Regno d'Italia e la cessazione dell'autorità temporale della Chiesa sulla città, divenne fattibile la costruzione di un monumento a Bruno nel luogo della sua esecuzione. Nonostante la forte opposizione della fazione clericale, il Comune di Roma alla fine fece erigere il monumento, che fu inaugurato nel 1889. La statua raffigura un monaco vestito con una tunica e incappucciato a mezza falcata, che tiene un libro nella mano destra contro la coscia sinistra. L'iscrizione di accompagnamento recita:

Una scultura di Alexander Polzin, raffigurante una figura umana distesa in piedi sulla testa e che simboleggia la morte di Bruno sul rogo, è stata installata alla stazione di Potsdamer Platz a Berlino il 2 marzo 2008.

Le rappresentazioni iconografiche retrospettive di Bruno lo raffigurano tipicamente con indosso un cappuccio domenicano ma senza tonsura. Edward Gosselin ha proposto che Bruno probabilmente mantenne la tonsura almeno fino al 1579, con la possibilità che riprendesse a indossarla successivamente.

La serie televisiva del 2014 Cosmos: A Spacetime Odyssey presenta una rappresentazione animata idealizzata di Bruno nel suo episodio inaugurale. Questa rappresentazione raffigura Bruno con un aspetto contemporaneo, privo di tonsura, vestito con abiti clericali e senza il consueto cappuccio. Cosmos caratterizza Bruno come un filosofo impoverito la cui esecuzione è il risultato del suo fermo rifiuto di rinunciare alla sua convinzione nell'esistenza di altri mondi; tuttavia, questa rappresentazione ha raccolto critiche per essere eccessivamente semplicistica o storicamente imprecisa. Corey S. Powell, scrivendo per la rivista Discover, ha descritto Bruno come "polemico, sarcastico e attratto dalle controversie", attribuendo questi tratti come fattori significativi nei suoi frequenti trasferimenti. Powell ha concluso che Bruno era "un uomo brillante, complicato e difficile".

Riferimenti poetici

Poesie degne di nota che fanno riferimento a Bruno includono:

• "Il monumento a Giordano Bruno" (1889) di Algernon Charles Swinburne, composto in concomitanza con l'erezione della statua di Bruno a Roma.
• "Campo Dei Fiori" (1943) di Czesław Miłosz, che stabilisce paralleli tematici tra l'indifferenza sociale per il destino di Bruno e il disprezzo contemporaneo per le vittime durante l'occupazione della Polonia.
• "The Emancipators" (1958) di Randall Jarrell, che posiziona Bruno, insieme a Galileo e Newton, come figura fondamentale nell'emergere della moderna era scientifico-industriale.
• "What He Thought" (1994) di Heather McHugh, una poesia (potenzialmente autobiografica) che descrive un gruppo di poeti americani in Italia che ricevono un discorso su Bruno e l'essenza della poesia da un amministratore artistico locale. Questa poesia è stata inclusa nella raccolta Hinge & Sign, che ha ricevuto una nomination per il National Book Award.

Rappresentazioni immaginarie

Bruno e il suo concetto filosofico di "coincidenza dei contrari" (coincidentia oppositorum) sono centrali nel romanzo di James Joyce del 1939 Finnegans Wake. In corrispondenza con la sua protettrice, Harriet Shaw Weaver, Joyce articolò la filosofia di Bruno come una forma di dualismo, postulando che "ogni potere in natura deve evolvere un opposto per realizzare se stesso e l'opposizione porta alla riunione". Il romanzo di Joyce contiene numerose allusioni a Bruno, compresi riferimenti al suo processo e alla sua tortura. Inoltre, Joyce utilizza in modo creativo l'idea di Bruno di coincidentia oppositorum integrando il suo nome in giochi di parole, esemplificati da frasi come "Browne e Nolan" (riferendosi agli tipografi di Dublino) e "brownesberrow in nolandsland".

Il dramma biografico Giordano Bruno, una coproduzione italo-francese diretta da Giuliano Montaldo e interpretato da Gian Maria Volonté nel titolo ruolo, presentato per la prima volta nel 1973.

Bruno è un personaggio di spicco nella sequenza di quattro romanzi AEGITTO di John Crowley (1987-2007). Questi romanzi romanzano eventi storici della vita di Bruno e integrano i suoi concetti filosofici come elementi tematici fondamentali.

L'ultima confessione (2000) di Morris West è un'autobiografia immaginaria incompleta e pubblicata postuma di Bruno, presumibilmente composta poco prima della sua esecuzione.

Nel romanzo Figli di Dio di Mary Doria Russell del 2008, più personaggi intraprendono viaggi a bordo di una nave interstellare denominata Giordano Bruno.

Bruno è il protagonista della serie Giordano Bruno (2010–2023) di romanzi gialli storici scritti da S. J. Parris, lo pseudonimo di Stephanie Merritt.

Composizioni musicali

Hans Werner Henze compose la sua ampia cantata, Novae de infinito laudes, per orchestra, coro e quattro solisti, utilizzando testi italiani di Bruno. Quest'opera è stata registrata nel 1972 al Festival di Salisburgo e successivamente ristampata su CD Orfeo C609 031B.

Il compositore italiano Francesco Filidei ha creato un'opera, Giordano Bruno, su libretto di Stefano Busellato. La sua première è avvenuta il 12 settembre 2015 alla Casa da Música di Porto, Portogallo.

La canzone del 2016 "Roman Sky" della band heavy metal Avenged Sevenfold è incentrata tematicamente sull'esecuzione di Bruno.

Bruno è il personaggio principale in Heresy – an Electronic Opera di Roger Doyle (2017).

Apparizioni televisive

Un episodio della stagione 17 della serie televisiva americana Pawn Stars presenta la ricerca da parte di Chumlee della prima edizione di un libro di Bruno a Roma.

La serie The Ribos Operation di Doctor Who del 1978 introduce un personaggio, "Binro the Heretic", che affrontò l'ostracismo per aver affermato che le stelle non erano cristalli di ghiaccio ma piuttosto altri soli. La BBC ha esplicitamente riconosciuto una connessione tra questo personaggio e Bruno.

L'episodio inaugurale di Cosmos: A Spacetime Odyssey presenta il conduttore Neil deGrasse Tyson che racconta la narrativa di Giordano Bruno e il suo concetto di un universo infinito, arricchito da animazioni generate al computer.

Legacy

Fondazione Giordano Bruno

La Fondazione Giordano Bruno (tedesco: Giordano-Bruno-Stiftung) è un'organizzazione senza scopo di lucro con sede in Germania, fondata nel 2004 dall'imprenditore Herbert Steffen. La sua missione è promuovere l'"umanesimo evoluzionista" e mantiene una posizione critica contro il fondamentalismo religioso e il nazionalismo.

Premio Giordano Bruno Memorial

La SETI League assegna ogni anno un premio commemorativo di Giordano Bruno a individui che hanno dato un contributo sostanziale alla pratica del SETI (la ricerca dell'intelligenza extraterrestre). Il sociologo Donald Tarter ha proposto l'istituzione di questo premio nel 1995, in occasione del 395° anniversario della morte di Bruno. Il trofeo presentato ai destinatari viene colloquialmente chiamato "Bruno".

Oggetti astronomici che prendono il nome da Bruno

Il cratere da impatto Giordano Bruno, lungo 22 chilometri, situato sul lato nascosto della Luna, prende il nome in suo onore. Questo riconoscimento si estende a due asteroidi della fascia principale: 5148 Giordano e 13223 Cenaceneri. Quest'ultimo prende il nome specificamente dal suo dialogo filosofico, La Cena de le Ceneri ("La cena del Mercoledì delle Ceneri").

Funziona

• De umbris idearum (Sulle ombre delle idee, Parigi, 1582)
• Cantus circaeus (L'incantesimo di Circe o Canto di Circe, Parigi, 1582)
• Ars memoriae (L'arte della memoria, Parigi, 1582)
• De compendiosa architectura et complento artis Lulli (Compendio dell'architettura e dell'arte di Lulli, 1582)
• Candelaio  (Il tedoforo o Il portatore di candela, 1582; opera teatrale)
• Ars reminiscendi (L'arte della memoria, 1583)
• Explicatio triginta sigillorum (Spiegazione dei trenta sigilli, 1583)
• Sigillus sigillorum (Il sigillo dei sigilli, 1583)
• La cena de le ceneri (Cena del Mercoledì delle Ceneri, 1584)
• De la causa, principio, et uno (Riguardo a causa, principio e unità, 1584)
• Sull'universo e sui mondi infiniti (De l'infinito universo et mondi, 1584)
• Spaccio de la bestia trionfante  (La cacciata della bestia trionfante, Londra, 1584)
• Cabala del cavallo Pegaseo (Cabala del cavallo Pegaso, 1585)
• De gli eroici furori (Le frenesie eroiche, 1585)
• Figuratio Aristotelici Physici auditus (Figure dalla fisica di Aristotele, 1585)
• Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani (Due dialoghi di Fabricii Mordentis Salernitani, 1586)
• Idiota Triumphans (L'idiota trionfante, 1586)
• De somni interprete (Interpretazione del sogno, 1586)
• Animadversiones circa lampadem lullianam (Emendamenti riguardanti la Lanterna di Lullo, 1586)
• Lampas triginta statuarum (La lanterna delle trenta statue, 1586)
• Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos (Centoventi articoli sulla natura e il mondo contro i peripatetici, 1586)
• De Lampade combinatoria Lulliana (La lampada delle combinazioni secondo Lullo, 1587)
• De progressu et lampade venatoria logicorum (Il progresso e la lampada dei metodi logici del cacciatore, 1587)
• Oratio valedictoria (Orazione di Valedictoria, 1588)
• Camoeracensis Acrotismus (Il piacere della disputa, 1588)
• De specierum scrutinio (1588)
• Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos (Centosessanta tesi contro matematici e filosofi, 1588)
• Oratio consolatoria (Orazione di consolazione, 1589)
• De vinculis in genere (Dei vincoli in generale, 1591)
• De triplici minimo et mensura (Sul triplice minimo e la misura, 1591)
• De monade numero et figura (Sulla monade, numero e figura, Francoforte, 1591)
• De innumerabilibus, immenso, et infigurabili (Delle cose innumerevoli, della vastità e dell'irrappresentabile, 1591)
• De imaginum, signorum et idearum Compositione (Sulla composizione di immagini, segni e idee, 1591)
• Summa terminorum metaphysicorum (Manuale dei termini metafisici, 1595)
• Artificium perorandi (L'arte di comunicare, 1612)

Raccolte

• Jordani Bruni Nolani opera latine conscripta (Giordano Bruno le opere scritte in latino), volume terzo (1962), a cura di F. Tocco e H. Vitelli.

Il paradosso di Fermi.

• Paradosso di Fermi
• Una raccolta di scienziati-chierici cattolici romani.

Riferimenti.

Citazioni.

Opere citate.

• Una raccolta completa delle opere di Bruno, inclusi testo, concordanze e un elenco di frequenze.
• La raccolta degli scritti di Giordano Bruno.
• Giordano Bruno all'interno della Biblioteca della migliore letteratura antica e moderna del mondo, a cura di Charles Dudley Warner.
• La Biblioteca Ideale di Giordano Bruno fornisce l'accesso alle opere di Bruno in latino e italiano.
• Il Warburg Institute e il Centro Internazionale di Studi Bruniani Giovanni Aquilecchia offrono l'opera completa di Bruno, insieme a significative biografie e studi accademici, in formato PDF.
• Le collezioni di storia della scienza presso le biblioteche dell'Università dell'Oklahoma presentano immagini delle opere e dei ritratti di Giordano Bruno, disponibili nei formati .jpg e .tiff.
• Una raccolta di opere di Giordano Bruno.
• Sono disponibili gli audiolibri delle opere di pubblico dominio di Giordano Bruno.
• Una raccolta di opere di o riguardanti Giordano Bruno.