Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte (19 maggio 1762 – 29 gennaio 1814) è stato un filosofo tedesco riconosciuto come figura fondamentale dell'idealismo tedesco, un movimento filosofico emerso dalle opere teoriche ed etiche di Immanuel Kant.

Johann Gottlieb Fichte (19 maggio 1762 – 29 gennaio 1814) è stato un filosofo tedesco che divenne una figura fondatrice dell'idealismo tedesco, sviluppatosi dagli scritti teorici ed etici di Immanuel Kant.

Fichte riveste un'importanza filosofica significativa grazie ai suoi contributi originali riguardanti la natura dell'autocoscienza e della consapevolezza di sé. A lui viene anche attribuito il merito di aver originato il concetto di tesi-antitesi-sintesi, un quadro spesso, anche se erroneamente, attribuito a Hegel.

Preceduto da Cartesio e Kant, Fichte era profondamente impegnato con le sfide filosofiche della soggettività e della coscienza. Inoltre, Fichte è autore di opere significative nel campo della filosofia politica, che gli sono valse il riconoscimento come progenitore del nazionalismo tedesco.

Biografia

Origini

Nato a Rammenau, nell'Alta Lusazia, Fichte fu battezzato luterano. Era il figlio di un tessitore di nastri, cresciuto in una famiglia devota che risiedeva nella regione da generazioni. Suo padre, Christian Fichte (1737–1812), sposò Maria Dorothea Fichte, nata Schurich (1739–1813), un'unione considerata un po' al di sopra della sua posizione sociale. Alcuni studiosi suggeriscono che l'impazienza di Fichte per tutta la vita potrebbe essere stata ereditata da sua madre.

Fichte inizialmente ricevette un'istruzione di base da suo padre. Dimostrando un'attitudine eccezionale fin dalla tenera età, la sua reputazione tra gli abitanti del villaggio gli diede l'opportunità di ricevere un'istruzione più avanzata di quella che avrebbe altrimenti ottenuto. Secondo un aneddoto, Freiherr von Miltitz, un proprietario terriero locale, arrivò troppo tardi per assistere a una predica del pastore locale. Dopo aver appreso che un giovane ragazzo nelle vicinanze poteva recitare il sermone quasi alla lettera, il barone divenne successivamente il mecenate di Fichte, finanziando le sue lezioni.

Scolarizzazione precoce

Fichte fu affidato alla famiglia del pastore Krebel a Niederau, vicino a Meissen, dove acquisì una formazione classica completa. Da questo periodo in poi, ebbe contatti limitati con i suoi genitori. Nell'ottobre 1774 si iscrisse alla rinomata scuola-fondazione Pforta vicino a Naumburg. Sebbene Freiherr von Miltitz continuasse a sostenerlo, morì nel 1774. La scuola di Pforta è storicamente legata a figure come Novalis, August Wilhelm Schlegel, Friedrich Schlegel e Nietzsche. L'istituzione mantenne un'etica semi-monastica; sebbene l'istruzione accademica fosse eccezionale, è discutibile se Fichte abbia sperimentato un'interazione sociale o un coinvolgimento sufficiente con il mondo più ampio.

Studi teologici e tutoraggio privato

Nel 1780 Fichte iniziò i suoi studi presso il seminario di teologia luterana dell'Università di Jena. Un anno dopo si trasferì all'Università di Lipsia. Durante questo periodo di difficoltà finanziarie, Fichte apparentemente si mantenne da solo. In mancanza del continuo sostegno finanziario di von Miltitz, Fichte fu costretto a interrompere i suoi studi prima di conseguire una laurea.

Tra il 1784 e il 1788, Fichte mantenne una vita precaria come tutore per diverse famiglie sassoni. All'inizio del 1788 tornò a Lipsia, in cerca di un impiego più favorevole, ma alla fine accettò una posizione meno promettente presso la famiglia di un locandiere a Zurigo. Risiedette a Zurigo per i successivi due anni (1788–1790), durante i quali incontrò la sua futura moglie, Johanna Rahn, e Johann Heinrich Pestalozzi. Nel 1793 aderì anche alla loggia massonica "Modestia cum Libertate", organizzazione alla quale era affiliato anche Johann Wolfgang Goethe. Si fidanzò con Johanna nella primavera del 1790. Fichte iniziò a studiare le opere di Kant nell'estate del 1790, inizialmente spinto dall'interesse di uno studente per la filosofia kantiana. Questi studi influenzarono profondamente la sua vita e il suo sviluppo intellettuale. Tuttavia, in concomitanza con l'impegno di Fichte con la filosofia kantiana, la famiglia Rahn incontrò difficoltà finanziarie, che resero necessario il rinvio del suo imminente matrimonio.

Kant

Fichte tornò a Lipsia nel maggio 1790, dopo essere partito da Zurigo. All'inizio del 1791, si assicurò un posto di tutoraggio presso la residenza di un nobile polacco a Varsavia. Questa soluzione, tuttavia, divenne rapidamente insoddisfacente, portando al suo licenziamento. Successivamente ebbe l'opportunità di incontrare Kant a Königsberg. A seguito di un colloquio improduttivo, il 4 luglio di quell'anno, si separò nel suo alloggio, dedicando tutti i suoi sforzi alla stesura di un saggio destinato a catturare l'attenzione e l'impegno di Kant. Questo saggio, finalizzato entro cinque settimane, era intitolato Versuch einer Critik aller Offenbarung (Tentativo di critica di ogni rivelazione, 1792). Secondo Dieter Henrich, questo lavoro ha esplorato le relazioni tra la rivelazione divina e il quadro filosofico critico di Kant. L'edizione iniziale fu pubblicata all'insaputa né di Kant né di Fichte, e in particolare mancava il nome di Fichte o una prefazione firmata. Di conseguenza, il pubblico l'ha ampiamente attribuita a Kant come una nuova pubblicazione.

La posizione di Fichte è migliorata notevolmente dopo che Kant ne ha chiarito la paternità e ha elogiato pubblicamente sia l'opera che il suo creatore. In corrispondenza con Karl Leonhard Reinhold, Jens Baggesen descrisse l'evento come "...la notizia più scioccante e sorprendente... [poiché] nessuno tranne Kant avrebbe potuto scrivere questo libro. Questa straordinaria notizia di un terzo sole nei cieli filosofici mi ha messo in una tale confusione." Kant si astenne dal rilasciare una dichiarazione pubblica sull'argomento per sette anni; tuttavia, sotto una significativa pressione esterna, alla fine rinnegò qualsiasi associazione con Fichte. La sua dichiarazione includeva l'iscrizione: "Che Dio ci protegga dai nostri amici. Dai nostri nemici, possiamo cercare di proteggere noi stessi".

Jena

Fichte si sposò a Zurigo nell'ottobre 1793, risiedendovi per il resto dell'anno. Influenzato dagli eventi e dai principi della Rivoluzione francese, scrisse e pubblicò in forma anonima due opuscoli, che stabilirono la sua reputazione di fervente sostenitore della libertà intellettuale e pratica, nonché di sostenitore della riforma politica. Nel dicembre dello stesso anno gli fu offerto l'incarico di professore straordinario di filosofia all'Università di Jena. Accettò questa offerta e iniziò le sue lezioni nel maggio 1794. Con notevole fervore articolò il suo sistema filosofico di "idealismo trascendentale". Il suo impatto è stato istantaneo. La sua abilità nel conferire è stata attribuita alla sincerità e alla natura avvincente del suo carattere. Queste conferenze furono successivamente pubblicate con il titolo La vocazione dello studioso (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten). Si dedicò alla scrittura prolifica e rapidamente emersero una serie di opere.

Disputa sull'ateismo

Nel 1799 Fichte fu licenziato dall'Università di Jena con l'accusa di ateismo. Queste accuse sorsero nel 1798, in seguito alla pubblicazione del suo saggio "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("Sul fondamento della nostra fede in un governo divino del mondo"), apparso nel suo Diario filosofico come controreplica al saggio di Friedrich Karl Forberg "Sviluppo del concetto di religione". Fichte ipotizzò che Dio dovesse essere compreso prevalentemente attraverso una lente morale, affermando: "L'ordine morale vivente e che agisce efficacemente è esso stesso Dio. Non abbiamo bisogno di altro Dio, né possiamo coglierne nessun altro" (da "Sulla base della nostra fede in un governo divino del mondo"). L'appassionato "Appello al pubblico" di Fichte ("Appellation an das Publikum", 1799) spinse F. H. Jacobi a pubblicare una lettera aperta, in cui equiparava la filosofia in generale, e la filosofia trascendentale di Fichte in particolare, al nichilismo.

Berlino

A causa della diffusa opposizione di tutti gli stati tedeschi tranne la Prussia, Fichte fu costretto a trasferirsi a Berlino. Lì coltivò associazioni con figure di spicco come Friedrich e August Wilhelm Schlegel, Schleiermacher, Schelling e Tieck. Nell'aprile 1800, facilitato dallo scrittore ungherese Ignaz Aurelius Fessler, Fichte fu iniziato alla Massoneria presso la Loggia Pitagora della Stella Fiammeggiante, dove fu successivamente eletto guardiano minore. Inizialmente, Fichte era un ardente ammiratore di Fessler e incline a sostenere le sue proposte di riforma massonica. Tuttavia, in seguito divenne un convinto oppositore di Fessler, e la controversia che ne seguì attirò una notevole attenzione tra i massoni. Durante questo periodo, Fichte tenne due conferenze sulla filosofia della Massoneria, contribuendo al suo lavoro sullo sviluppo di vari gradi superiori per la loggia di Berlino. Johann Karl Christian Fischer, un alto funzionario del Grande Oriente, diffuse queste conferenze nel 1802/03 in due volumi, intitolati Filosofia della massoneria: lettere a Konstant (Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant), dove "Konstant" rappresenta un fittizio non massone.

Nel novembre 1800, Fichte scrisse e ha diffuso Lo stato commerciale chiuso: uno schizzo filosofico come appendice alla dottrina del diritto ed esempio di una politica futura (Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik). Questo lavoro ha articolato la sua teoria della proprietà, ha fornito un'analisi storica delle relazioni economiche europee e ha proposto riforme politiche. Nel 1805 ottenne una cattedra presso l'Università di Erlangen. La battaglia di Jena-Auerstedt nel 1806, che vide la vittoria di Napoleone sull'esercito prussiano, fece precipitare il trasferimento temporaneo di Fichte a Königsberg. Tuttavia, ritornò a Berlino nel 1807 e riprese le sue attività accademiche.

Fichte scrisse il trattato Su Machiavelli, come autore, e passaggi dai suoi scritti nel giugno 1807 (Über Machiavell, als Schriftsteller, und Stellen aus seinen Schriften). Quest'opera suscitò successivamente una risposta da parte di Karl Clausewitz, che scrisse una lettera a Fichte nel 1809 riguardante il suo libro su Machiavelli.

Dopo la dissoluzione del Sacro Romano Impero, quando diversi principati meridionali tedeschi si ritirarono come stati membri per diventare parte di un protettorato francese, Fichte pronunciò i suoi fondamentali Discorsi alla nazione tedesca (Reden an die deutsche Nation, 1807-1808). Questi discorsi tentarono di articolare l'essenza della nazione tedesca e galvanizzarono la resistenza contro Napoleone. Nel 1810 fu nominato professore presso la neonata Università di Berlino. L'anno successivo Fichte ne fu eletto rettore all'unanimità dai suoi colleghi. Tuttavia, la sua predisposizione al conflitto portò ancora una volta ad attriti, facendo precipitare le sue dimissioni nel 1812. Con l'intensificarsi della campagna contro Napoleone, gli ospedali di Berlino si riempirono rapidamente di vittime. La moglie di Fichte si dedicò all'allattamento e contrasse una febbre virulenta. Poco dopo la sua guarigione, Fichte stesso morì di tifo, morendo nel 1814 all'età di 51 anni.

Anche suo figlio, Immanuel Hermann Fichte (18 luglio 1796 - 8 agosto 1879), contribuì in modo significativo al campo della filosofia.

Lavoro filosofico

I critici sostenevano che l'emulazione di Fichte della complessa prosa di Kant si traduceva in testi di limitata comprensibilità. Al contrario, Fichte ammetteva la difficoltà intrinseca, ma sosteneva che i suoi scritti erano lucidi e accessibili ai lettori che li affrontavano con una mente aperta, libero da nozioni preconcette e pregiudizi.

Fichte si discostò dall'affermazione di Kant riguardo all'esistenza delle "cose ​​in sé", che postulava una realtà soprasensibile al di là della diretta comprensione umana. Considerava la rigorosa demarcazione di Kant tra "cose ​​in sé" e "fenomeni" (cose come appaiono) come favorevole allo scetticismo. Per aggirare questo problema, Fichte avanzò la proposta radicale secondo cui il concetto di mondo in sé dovrebbe essere scartato, abbracciando invece l’idea che la coscienza sia priva di fondamento esterno. In effetti, Fichte divenne famoso per aver articolato la tesi secondo cui la coscienza non si fonda su niente esterno a sé stessa. Di conseguenza, il mondo fenomenico emerge dalla coscienza, dall'attività intrinseca dell'io e dalla consapevolezza morale.

Teoria centrale

Fichte sosteneva nella sua opera del 1797, Fondamenti del diritto naturale, che l'autocoscienza costituisce fondamentalmente un fenomeno sociale. Ha postulato che l'autocoscienza di qualsiasi soggetto dipende dalla presenza di altri soggetti razionali. Queste entità esterne, attraverso un processo di chiamata o convocazione (fordern auf), facilitano il passaggio del soggetto dall'incoscienza alla consapevolezza della propria identità di individuo libero.

Il quadro di Fichte parte dal principio fondamentale secondo cui l'"io" (das Ich) deve affermarsi come individuo per raggiungere qualsiasi autoposizionamento (setzen). Inoltre, per affermarsi come individuo, l'«io» deve riconoscere una chiamata o un invito (Aufforderung) da parte di altri individui liberi, il che comporta la limitazione della propria libertà in ossequio alla libertà degli altri. Questa condizione reciproca si estende ad altri individui in via di sviluppo. Di conseguenza, il riconoscimento reciproco (gegenseitig anerkennen) tra individui razionali è un prerequisito indispensabile per la formazione dell'io individuale. Questa argomentazione intersoggettiva costituisce una pietra angolare del concetto di individualità elaborato nei Fondamenti della scienza della conoscenza (Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, 1794/1795).

Fichte affermava che l'autocoscienza nasce dall'incontro con una resistenza o una costrizione originata da qualcosa di esterno a sé, ma non direttamente riconducibile a una specifica percezione sensoriale. Nelle sue successive lezioni del 1796–99, compilate come Nova metodo, Fichte integrò questo concetto nel suo raffinato sistema fondativo. Qui l'evocazione funziona insieme al sentimento originale, sostituendo la precedente nozione di Anstoss, servendo come limitazione alla libertà assoluta e prerequisito affinché l'"io" possa porsi.

L'"io" stabilisce attivamente questa condizione per se stesso. L'atto di porre, in questo contesto, non implica la creazione di oggetti coscienti. Piuttosto, il principio sottostante asserisce che la natura fondamentale dell'io risiede nell'affermazione della propria identità, nel senso che la coscienza presuppone intrinsecamente l'autocoscienza. Questa immediata identità personale non va interpretata come un mero fenomeno psicologico, né come un atto o attributo incidentale di una sostanza o entità preesistente. Rappresenta invece un'azione dell'io che è intrinsecamente inseparabile dall'esistenza stessa dell'io. All'interno del lessico specializzato di Fichte, l'unità fondamentale dell'autocoscienza è concettualizzata sia come un'azione che come il suo prodotto risultante, originato dall'"io" stesso, chiamato "fatto e/o atto" (Thathandlung; tedesco moderno: Tathandlung). Questa unità è implicitamente assunta e incorporata in ogni fatto e atto empirico cosciente, sebbene non si manifesti mai direttamente.

L'"io" può stabilire la sua esistenza solo come intrinsecamente limitata. Non ha la capacità di originare o creare da sola queste limitazioni. L'"io" finito non può essere la fonte della propria passività. Piuttosto, Fichte sosteneva che affinché l'"io" possa porsi, deve incontrare i propri limiti, una scoperta che descrive come un "impulso", "repulsione" o "resistenza" (Anstoss; tedesco moderno: Anstoß) che sfida la libera attività pratica dell'"io". Tuttavia, questa limitazione fondamentale dell'«io» funziona come confine solo nella misura in cui l'«io» stesso la riconosce e la stabilisce come tale. L'analisi di Fichte indica che l'"io" raggiunge questo obiettivo ponendo progressivamente la sua limitazione: inizialmente come semplice sentimento, poi come sensazione, successivamente come intuizione di un oggetto, e infine come appello di un altro individuo.

L'Anstoss funge da impulso fondamentale, dando inizio all'intricata sequenza di attività che culminano nella nostra percezione cosciente di noi stessi, degli altri come entità empiriche e del mondo circostante. Mentre Anstoss condivide una somiglianza funzionale con la "cosa in sé" kantiana, l'Anstoss di Fichte differisce significativamente non essendo esterno all'"io". Significa invece il confronto primordiale dell'io con la propria finitezza intrinseca. Fichte sostiene che il 'non-io' (das Nicht-Ich) non è l'agente causale o la base dell'Anstoss; piuttosto, l''io' presuppone il 'non-io' per comprendere l'Anstoss e quindi raggiungerne la coscienza (Anstoss). La Wissenschaftslehre illustra la necessità dell'Anstoss per l'emergere dell'autocoscienza, ma non può spiegare la sua effettiva manifestazione (Anstoss). Fichte postula che una deduzione a priori dell'esperienza abbia dei limiti intrinseci, un principio che estende alla filosofia trascendentale di Kant. Sostiene che la filosofia trascendentale può chiarire la necessità di spazio, tempo e causalità nel mondo, ma non può spiegare le proprietà sensibili specifiche degli oggetti o perché un individuo è un sé determinato piuttosto che un altro. Questa comprensione è qualcosa che l'"io" deve accertare contemporaneamente alla scoperta della propria libertà, servendo anzi come prerequisito per quest'ultima.

Nel 1966, Dieter Henrich ipotizzò che Fichte trascendeva una semplice "teoria riflessiva della coscienza". Fichte sosteneva che il sé possiede una conoscenza di sé preriflessiva, indipendente da qualsiasi atto di riflessione, affermando che "nessun oggetto giunge alla coscienza se non a condizione che io sia consapevole di me stesso, il soggetto cosciente". Henrich ha identificato questo concetto come l'intuizione fondamentale di Fichte.

Prospettive sulle donne

Gli studiosi contemporanei hanno criticato la prospettiva di Fichte sulle donne. Christopher Clark, nella sua opera Iron Kingdom: The Rise and Downfall of Prussia, 1600-1947, afferma che "il filosofo patriota Fichte sosteneva fin dalla fine degli anni Novanta del Settecento che la cittadinanza attiva, la libertà civica e persino i diritti di proprietà dovevano essere negati alle donne, la cui vocazione era quella di sottomettersi completamente all'autorità dei loro padri e mariti". Tuttavia, l'affermazione di Clark manca di citazioni dirette o parafrasi di Fichte e non fornisce citazioni di fonti primarie o secondarie. Inoltre, anche Marion Heinz, nel capitolo 'Amore e riconoscimento in Fichte e la posizione alternativa di de Beauvoir' all'interno del volume di Boyle e Dinzel L'impatto dell'idealismo: l'eredità del pensiero tedesco post-kantiano, critica la posizione di Fichte, sostenendo: "Se le misure sviluppate per difendere il valore e la dignità della donna richiedono la loro sottomissione sessuale, giuridica e politica, allora abbiamo a che fare con una pura ipocrisia, poiché il postulato fondamentale dell'uguaglianza è stato violato sia nell'esposizione del problema che nella soluzione proposta.'

Fichte sosteneva esplicitamente che alle donne è precluso l'accesso a cariche pubbliche, offrendo due principali giustificazioni. In primo luogo, sosteneva che un simile ruolo avrebbe impedito la completa sottomissione della donna al marito, cosa che riteneva "contraria alla sua dignità femminile". In secondo luogo, ha ipotizzato che la profonda devozione di una donna verso il marito lo designa effettivamente come pubblico ufficiale, rendendo superflua la sua partecipazione diretta.

Ideologia nazionalista

Dal dicembre 1807 al marzo 1808, Fichte tenne una serie di conferenze rivolte alla "nazione tedesca", alla sua cultura e alla sua lingua. In questi discorsi, delineò una visione per l’educazione nazionale intesa a sollevare la Germania dall’ignominia della sconfitta da parte delle forze francesi. Inizialmente sostenitore della Francia rivoluzionaria, la prospettiva di Fichte cambiò nel 1804 mentre gli eserciti di Napoleone avanzavano attraverso l'Europa, occupando i territori tedeschi, sfruttandone le risorse e imponendo un governo straniero. Di conseguenza, Fichte concluse che la Germania aveva la responsabilità di perpetuare nel futuro gli ideali della Rivoluzione francese. Deluso dai francesi, identificò successivamente la nazione tedesca come il veicolo per realizzare queste aspirazioni.

Queste conferenze, intitolate Discorsi alla nazione tedesca, si sono svolte in concomitanza con un periodo di riforme governative in Prussia sotto il cancelliere del barone vom Stein. I Discorsi dimostrano l'interesse contemporaneo di Fichte per la lingua e la cultura come canali per il progresso spirituale umano. Fichte ha integrato e ampliato i concetti fondamentali di Johann Gottfried Herder. Fichte postulava che l'obiettivo della nazione tedesca fosse quello di "fondare un impero di spirito e ragione e annientare completamente la rozza forza fisica che governa il mondo". Simile alla concezione di Herder del nazionalismo tedesco, la prospettiva di Fichte era culturalmente radicata, enfatizzando principi estetici, letterari e morali.

Le dottrine nazionaliste di Fichte, articolate nei Discorsi, furono successivamente appropriate dal partito nazista in Germania più di un secolo dopo, che lo considerava un precursore della propria struttura ideologica. Similmente all'accoglienza di Nietzsche, la reputazione postuma di Fichte fu significativamente influenzata dalla sua percepita associazione con il regime nazista durante il dopoguerra. Questa interpretazione fu spesso confermata da una lettera inedita del 1793, Contributi alla correzione del giudizio del pubblico riguardo alla Rivoluzione francese, in cui Fichte espresse opinioni antisemite, inclusa l'opposizione alla concessione dei diritti civili al popolo ebraico e caratterizzandolo come uno "stato nello stato" capace di "minare" la nazione tedesca.

Tuttavia, una nota allegata alla lettera contiene Il fervido appello di Fichte alla pratica senza ostacoli dell'ebraismo. Inoltre, Fichte concluse la sua carriera accademica rassegnando le dimissioni da rettore dell'Università di Berlino in segno di protesta, in seguito al rifiuto dei suoi colleghi di affrontare le vessazioni nei confronti degli studenti ebrei. Sebbene gli studiosi contemporanei cerchino di separare gli scritti nazionalisti di Fichte dalla loro successiva appropriazione da parte del partito nazista, questa associazione ne offusca costantemente l'eredità. È interessante notare che Fichte, nella sua edizione rivista di La scienza dell'etica basata sulla scienza della conoscenza, condanna esplicitamente e inequivocabilmente il genocidio e altri crimini contro l'umanità, escludendo così qualsiasi ambiguità:

Se qualcuno affermasse che è un comando della vostra coscienza sterminare i popoli per i loro peccati, [...] possiamo affermare inequivocabilmente che avete torto; poiché tali azioni non possono mai essere imposte contro i principi del libero arbitrio morale.

Economia

Il trattato economico di Fichte Lo stato commerciale chiuso del 1800 ha plasmato in modo significativo le teorie economiche prevalenti durante il romanticismo tedesco. All'interno di questo lavoro, Fichte sostiene l'implementazione di una regolamentazione industriale rigorosa e basata sulle corporazioni.

Fichte sosteneva che lo "stato razionale esemplare" (Vernunftstaat) dovrebbe proibire a nessuno dei suoi "sudditi" di impegnarsi in forme specifiche di produzione senza prima superare una valutazione preliminare e ricevere la certificazione da parte di agenti governativi riguardo alle loro competenze professionali e destrezza. Vladimir Mikhailovich Shulyatikov osservò che "questa richiesta era caratteristica del Mittelstund, la piccola borghesia tedesca, composta da artigiani che cercavano di erigere barriere artificiali per impedire l'avanzata di grandi capitali ed evitare così la loro stessa fine. Questa identica richiesta fu imposta allo Stato, come evidenziato nel trattato di Fichte, dalla 'fabbrica' tedesca (Fabrike), o più precisamente, dal settore manifatturiero dell'inizio del XIX secolo. secolo."

Fichte si è opposto sia al libero scambio che all'espansione industriale capitalistica incontrollata, affermando: "C'è una guerra infinita di tutti contro tutti... E questa guerra diventa sempre più feroce, ingiusta, più pericolosa nelle sue conseguenze, quanto più cresce la popolazione mondiale, quante più acquisizioni fa lo stato commerciale, tanto più si sviluppa la produzione e l'arte (industria) e, di conseguenza, aumenta il numero delle merci circolanti e con esse i bisogni diventano sempre più diversificati."

Fichte ipotizzò che l'unico metodo per preservare il mondo moderno e sradicare i mali sociali fondamentali implicava la frammentazione dello "stato mondiale", che egli equiparava al mercato globale, in entità distinte e autosufficienti. Ciascuno di questi “stati commerciali chiusi” possiederebbe l’autonomia per governare i propri affari economici interni. Un tale Stato sarebbe in grado sia di estrarre che di trasformare tutte le risorse necessarie per soddisfare le esigenze dei suoi cittadini, facilitando così l'organizzazione ottimale della produzione. Fichte sosteneva il controllo governativo sull'espansione industriale, affermando che "Solo in via limitata una certa industria diventa proprietà della classe che se ne occupa."

Periodo conclusivo a Berlino

Durante l'ultimo decennio della sua vita, Fichte tenne numerose conferenze pubbliche e private a Berlino. Queste conferenze costituiscono alcuni dei suoi contributi più riconosciuti e hanno contribuito in modo significativo a una rinascita dell'interesse accademico per la sua filosofia all'interno del mondo accademico di lingua tedesca.

Tra queste conferenze c'erano due opere significative del 1806. In Le caratteristiche dell'età presente (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters), Fichte ha articolato la sua teoria riguardante epoche storiche e culturali distinte. Il suo trattato mistico, La via verso la vita beata (Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre), presentava le sue riflessioni più complete sulla religione. Dal 1807 al 1808 pronunciò una serie di discorsi influenti nella Berlino occupata dai francesi, intitolati Discorsi alla nazione tedesca.

L'Università di Berlino fu fondata nel 1810, il suo quadro istituzionale modellato dai concetti pedagogici proposti da Wilhelm von Humboldt. Fichte ne fu nominato rettore e divenne la prima cattedra di filosofia. Questi incarichi erano in parte attribuibili ai principi educativi articolati nei suoi Discorsi e in parte ai suoi precedenti contributi accademici all'Università di Jena.

Fichte continuò a tenere conferenze sulle successive iterazioni della sua Wissenschaftslehre. Di queste lezioni pubblicò solo un'opera concisa nel 1810, intitolata La scienza della conoscenza nei suoi schemi generali (Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt; reso anche come Schema della dottrina della conoscenza). Suo figlio pubblicò successivamente una selezione di queste opere tre decenni dopo la morte di Fichte. La maggior parte, tuttavia, non fu accessibile al pubblico fino agli ultimi decenni del XX secolo, quando apparve all'interno della sua raccolta di opere. Queste pubblicazioni postume comprendevano edizioni riviste della Dottrina della scienza (Wissenschaftslehre, 1810–1813), La scienza dei diritti (Das System der Rechtslehre, 1812) e La scienza dell'etica basata sulla scienza della conoscenza (Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1812).

Bibliografia

Opere selezionate in tedesco

Wissenschaftslehre

• Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (1794)
• Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
• Wissenschaftslehre nova Methodo (1796–1799: "Halle Nachschrift", 1796/1797 e "Krause Nachschrift", 1798/1799)
• Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
• Darstellung der Wissenschaftslehre (1801)
• Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
• Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt (1810)

Altre opere in tedesco

• Versuch einer Criticik aller Offenbarung (1792)
• Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Revolution (1793)
• Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
• Grundlage des Naturrechts (1796)
• Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
• "Ueberden Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" (1798)
• "Appellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
• Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
• Die Bestimmung des Menschen (1800)
• Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen (1801)
• Filosofia della Maurerei. Briefe an Constant (1802/03)
• Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
• Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806)
• Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
• Das System der Rechtslehre (1812)

Corrispondenza

• La pubblicazione Jacobi to Fichte, con il testo tedesco (1799/1816), comprende un'introduzione e un apparato critico di Marco Ivaldo e Ariberto Acerbi. Il volume comprende un'introduzione, il testo originale tedesco, una traduzione italiana, tre appendici contenenti testi supplementari di Jacobi e Fichte, note filologiche, commenti, una bibliografia e un indice. È stato pubblicato dall'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Napoli, nel 2011, con ISBN 978-88-905957-5-2.

Edizioni tedesche di opere complete

L'edizione tedesca definitiva dell'opera completa di Fichte, che sostituisce tutte le compilazioni precedenti, è la Gesamtausgabe (tradotta come "Opere raccolte" o "Edizione completa" e spesso abbreviata in GA). Questa raccolta completa, preparata dall'Accademia bavarese delle scienze, è formalmente intitolata Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Comprende 42 volumi, curati da Reinhard Lauth, Hans Gliwitzky, Erich Fuchs e Peter Schneider, ed è stata pubblicata da Frommann-Holzboog a Stoccarda-Bad Cannstatt tra il 1962 e il 2012.

Questa edizione è strutturata in quattro parti distinte:

• Parte I: Opere pubblicate
• Parte II: Manoscritti inediti
• Parte III: corrispondenza
• Parte IV: trascrizioni delle lezioni

Le citazioni e le citazioni dalle opere di Fichte fanno tipicamente riferimento all'GA, utilizzando una sequenza di numeri romani e arabi per denotare rispettivamente la serie e il volume, seguiti dai relativi numeri di pagina. Un'edizione alternativa è Le opere complete di Johann Gottlieb Fichte (abbreviato in SW), curata da I. H. Fichte e pubblicata a Berlino da de Gruyter nel 1971.

Traduzioni inglesi selezionate

• Sulla concezione della scienza della conoscenza in generale (originale tedesco: Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, 1794), tradotto da Adolph Ernst Kroeger. Questa traduzione appare in The Science of Knowledge, pp. 331–336. Filadelfia: JB Lippincott & Co., 1868. Ristampato, Londra: Trübner & Co., 1889.
• Tentativo di critica di ogni rivelazione. Tradotto da Garrett Green. New York: Cambridge University Press, 1978. (Questa è una traduzione di Versuch einer Critik aller Offenbarung, originariamente pubblicata nella sua prima edizione nel 1792 e nella seconda edizione nel 1793.)
• Primi scritti filosofici. Tradotto e curato da Daniel Breazeale. Ithaca: Cornell University Press, 1988. (Questo volume include selezioni dagli scritti di Fichte e dalla corrispondenza originaria del periodo di Jena, 1794–1799.)
• Fondamenti dell'intera scienza della conoscenza. Quest'opera è una traduzione del Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2a ed. 1802), che rappresenta la prima esposizione completa di Fichte della Wissenschaftlehre. È incluso in: Heath, Peter; Lachs, John, eds. (1982). La scienza della conoscenza. Con la prima e la seconda introduzione (ristampa; originariamente pubblicata da Meredith Corporation nel 1970). Testi di filosofia tedesca. Tradotto da Heath, Peter; Lachs, John. Stampa dell'Università di Cambridge. ISBN 978-0-521-27050-2.The Closed Commercial State: J G Fichte (con un saggio interpretativo del traduttore e un glossario tedesco-inglese). Serie SUNY in Contemporary Continental Philosophy. Tradotto da Adler, Anthony Curtis. Albany, New York: State University of New York Press, 2013. ISBN 978-1-4384-4021-7.La scienza della conoscenza: J.G. Lezioni sulla Wissenschaftslehre di Fichte del 1804 (con un'introduzione del traduttore e un glossario tedesco-inglese). Serie SUNY nella filosofia continentale contemporanea. Tradotto da Walter E. Wright. Albany, New York: State University of New York Press, 2005.ISBN 978-0-7914-6449-6.

Opere disponibili online in inglese

• Fichte, J.G. "La Wissenschaftslehre è la matematica" ("Annuncio", 1800/1801).
• Discorsi alla nazione tedesca (1922). Tradotto da RF Jones e G. H. Turnbull.
• La destinazione dell'uomo (1846). Una traduzione alternativa di La vocazione dell'uomo. Tradotto dalla signora Percy Sinnett.
• Doctrine de la science (Parigi, 1843). Una traduzione francese di Fondamenti dell'intera scienza della conoscenza.
• Le opere popolari di Johann Gottlieb Fichte (1873). Tradotto da William Smith.
• Nuova esposizione della scienza della conoscenza (1869). Una traduzione di Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre. Tradotto da AE Kroeger.
• Sulla natura dello studioso (1845). Una traduzione alternativa di La vocazione dello studioso. Tradotto da William Smith.
• Le opere popolari di Johann Gottlieb Fichte (1848–49). Tradotto da William Smith.
  • Volume 1, 1848. Quarta edizione, 1889.
  • Volume 2, 1849. Quarta edizione, 1889.
• La scienza dell'etica basata sulla scienza della conoscenza (1897). Tradotto da AE Kroeger.
• La scienza della conoscenza (1889). Una traduzione alternativa di Fondamenti dell'intera scienza della conoscenza. Tradotto da AE Kroeger.
• La scienza dei diritti (1889). Tradotto da AE Kroeger.
• (tedesco) Versuch einer Critik aller Offenbarung (Königsberg, 1792; seconda edizione 1793).
• La vocazione dell'uomo (1848). Tradotto da William Smith. 1910.
• La vocazione dello studioso (1847). Tradotto da William Smith.
• Cammino verso la vita beata (1849). Tradotto da William Smith.
• "Sul fondamento della nostra fede in un governo divino dell'universo"; una traduzione alternativa di "Sul fondamento della nostra fede in un governo divino del mondo" (tradotto in forma anonima; senza data).

Note

Riferimenti

Riferimenti

• Breazeale, Daniel. "La recensione di Aenesidemus di Fichte e la trasformazione dell'idealismo tedesco". La revisione della metafisica, 34 (1980–81): 545–68.
• Breazeale, Daniel e Tom Rockmore (a cura di). Fichte: contesti storici/controversie contemporanee. Atlantic Highlands: Humanities Press, 1994.
• Breazeale, Daniel e Tom Rockmore (a cura di). Fichte, idealismo tedesco e primo romanticismo. Rodopi, 2010.
• Breazeale, Daniel. Pensare attraverso la Wissenschaftslehre: temi della filosofia giovanile di Fichte. Oxford: Oxford University Press, 2013.
• Posesorski, Ezequiel L. Tra Reinhold e Fichte: il contributo di August Ludwig Hülsen all'emergere dell'idealismo tedesco. Karlsruhe: Istituto di tecnologia di Karlsruhe, 2012.
• Sedgwick, Sally. La ricezione della filosofia critica di Kant: Fichte, Schelling e Hegel. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
• Waibel, Violetta L., Daniel Breazeale e Tom Rockmore (a cura di). Fichte e la tradizione fenomenologica. Berlino: Walter de Gruyter, 2010.
• Zöller, Günter. Filosofia trascendentale di Fichte: la duplicità originaria di intelligenza e volontà. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

• Opere di Johann Gottlieb Fichte al Progetto Gutenberg
• Opere di Johann Gottlieb Fichte su LibriVox (audiolibri di pubblico dominio)
• Zalta, Edward N. (a cura di). "Johann Gottlieb Fichte." Nell'Enciclopedia di Filosofia di Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
• Zalta, Edward N. (a cura di). "Johann Gottlieb Fichte". Enciclopedia di filosofia di Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
• Adamson, Robert (1911). "Fichte, Johann Gottlieb" . Enciclopedia Britannica. vol. 10 (undicesima edizione). pp. 313–317.Fonte: Archivio TORIma Accademia