Shihab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Shihāb al-Dīn Abū al-Futūḥ Yaḥyā ibn Ḥabash ibn Amīrak al-Suhrawardī (persiano: شهاب‌الدین سهروردی, noto anche come Sohrevardi; 1154–1191) fu un eminente filosofo persiano e progenitore della scuola iraniana dell'Illuminazionismo, un movimento significativo all'interno della filosofia islamica. Centrale nella sua "Filosofia dell'illuminazione" è il concetto di "luce" come fonte fondamentale di conoscenza. È riconosciuto postumo con i titoli onorifici Shaikh al-ʿIshraq, che significa "Maestro dell'illuminazione", e Shaikh al-Maqtul, o "il Maestro assassinato", una designazione che fa riferimento alla sua esecuzione con l'accusa di eresia. Mulla Sadra, un illustre saggio persiano del periodo safavide, definì Suhrawardi il "Ravvivatore delle tracce dei saggi Pahlavi (iraniani)". In effetti, lo stesso Suhrawardi, nella sua opera fondamentale "La filosofia dell'illuminazione", considerava il suo ruolo quello di un rianimatore o restauratore dell'antica tradizione di saggezza persiana. I suoi contributi filosofici includevano una nuova critica platonica dell'allora dominante scuola peripatetica di Avicenna, una critica che comprendeva le discipline di logica, fisica, epistemologia, psicologia e metafisica.

Biografia

Nato nel 1154 a Suhraward, un villaggio situato tra Zanjan e Bijar Garrus in Iran, Suhrawardi era di origine persiana. Ha proseguito studi di saggezza e giurisprudenza a Maragheh, dove è stato istruito da Majd al-Dīn Jīlī, che ha insegnato anche a Fakhr al-Din al-Razi. Successivamente, trascorse diversi anni in Iraq e Siria, dove fece avanzare ulteriormente il suo sviluppo intellettuale.

Nonostante avesse vissuto meno di quarant'anni, Suhrawardi fu autore di numerose opere che consolidarono la sua eredità come progenitore di una scuola filosofica distinta, nota come "Illuminismo" (hikmat al-Ishraq). Henry Corbin nota che Suhrawardi fu successivamente designato il "Maestro dell'Illuminazione" (Shaikh-i-Ishraq) a causa del suo obiettivo generale: la rivitalizzazione dell'antica saggezza iraniana, che Corbin elabora ulteriormente come il "progetto di far rivivere la filosofia dell'antica Persia".

Nel 1186, all'età di trentadue anni, aveva completato la sua opera fondamentale, La filosofia dell'illuminazione Illuminazione.

I resoconti riguardanti la morte di Suhrawardi sono contrastanti. La narrazione predominante suggerisce la sua esecuzione ad Aleppo tra il 1191 e il 1208, ordinata da al-Malik al-Zahir, figlio di Saladino, con l'accusa di promuovere le dottrine e la filosofia Batini. Tradizioni alternative propongono che sia morto di fame, mentre altri sostengono che sia stato soffocato o gettato dalle mura di una fortezza prima di essere cremato.

Influenze filosofiche

Inizialmente convinto sostenitore della filosofia peripatetica, la traiettoria intellettuale di Suhrawardi cambiò sotto l'influenza di figure che definì "aver percorso il sentiero di Dio". Tra questi, come notò lo stesso Suhrawardi, Platone della tradizione greca, Hermes (Thoth) dell'Egitto, Pitagora il fenicio e vari luminari della tradizione persiana. Il suo impegno filosofico generale cercò di rivitalizzare l'antica e universale hikma (saggezza) delle tradizioni sia orientali che occidentali.

Suhrawardi fu anche significativamente plasmato dalla tradizione sufi, particolarmente evidente nella sua enfasi sui viaggi spirituali mistici come precursore essenziale per comprendere la sua filosofia illuminazionista. Inoltre, lo zoroastrismo sembra aver esercitato un'influenza, data la presenza dei suoi simboli in molti dei suoi scritti.

Dottrine fondamentali

Pur emergendo dalla struttura filosofica peripatetica stabilita da Ibn Sina (Avicenna), la filosofia illuminazionista di Suhrawardi si confronta in modo critico e diverge fondamentalmente da molti dei principi di Ibn Sina. Un aspetto chiave di questo allontanamento è lo sviluppo da parte di Suhrawardi di un linguaggio simbolico distinto, radicato principalmente nell'antica cultura iraniana o Farhang-e Khosravani, per articolare la sua saggezza unica (hikma).

Suhrawardi esponeva una cosmologia emanazionista sofisticata e profonda, postulando che tutta la creazione ha origine come un successivo deflusso dalla primordiale Luce Suprema delle Luci (Nur al-Anwar). Il fondamento del suo sistema filosofico è la luce pura e immateriale, da cui emergono tutte le manifestazioni. Questa luce emana dalla Luce delle Luci in una discesa gerarchica di intensità progressivamente decrescente, generando successivamente, attraverso intricate interazioni, uno spettro di luci “orizzontale”. Queste luci, concettualmente affini alle forme platoniche, governano il mondo materiale. Di conseguenza, il cosmo e tutti i suoi strati esistenziali sono intesi come diverse gradazioni di luce e oscurità. Nella sua classificazione delle entità fisiche, Suhrawardi classifica gli oggetti in base alla loro capacità di ricevere o non ricevere luce.

Suhrawardi postulava che ogni anima preesistesse nel regno angelico prima della sua incarnazione. Teorizzò una divisione bipartita dell'anima, con un segmento che rimane in cielo mentre l'altro discende nel regno corporeo. Di conseguenza, l’anima umana sperimenta un dolore perpetuo a causa della separazione dalla sua controparte celeste, desiderando così la riunificazione. La vera felicità, secondo Suhrawardi, è raggiungibile solo quando l'anima si reintegra con la sua porzione celeste. Sosteneva che l'anima dovrebbe perseguire questo stato di beatitudine disimpegnandosi dal suo corpo materiale e dalle preoccupazioni mondane, accedendo così al dominio delle luci immateriali. Inoltre, si ritiene che le anime degli gnostici e dei santi, dopo aver lasciato il corpo, trascendano il mondo angelico per raggiungere la vicinanza alla Luce Suprema, che Suhrawardi identificò come l'unica Realtà assoluta.

Suhrawardi sviluppò ulteriormente il concetto neoplatonico di un regno intermedio autonomo, noto come mondo immaginario (ʿalam-i mithal عالم مثال). Le sue prospettive filosofiche hanno mantenuto un'influenza significativa fino ai giorni nostri, in particolare attraverso la sintesi di Mulla Sadra delle interpretazioni peripatetiche e illuminazioniste della realtà.

Influenza

La filosofia illuminazionista di Suhrawardi ha avuto un profondo impatto sul pensiero islamico all'interno dell'Iran sciita. Le sue dottrine modellarono in modo significativo le successive tradizioni intellettuali esoteriche iraniane, e il concetto di "necessità decisiva" è ampiamente considerato come un'innovazione fondamentale negli annali dell'indagine filosofica logica, enfatizzata da numerosi logici e filosofi musulmani. Questa corrente intellettuale stimolò anche una rinascita zoroastriana illuminazionista nel XVII secolo, personificata dallo studioso del XVI secolo Azar Kayvan.

Numerosi filosofi successivi, tra cui Athir al-Din al-Abhari, Al-Allama al-Hilli, Ibn Abi Jumhur al-Ahsa'i, Jalal al-Din Davani e Mulla Sadra, furono significativamente influenzati da La filosofia illuminazionista di Suhrawardi.

Suhrawardi e il pensiero iraniano pre-islamico

Suhrawardi si considerava un rivitalizzatore dell'antica saggezza persiana. Nella sua opera Hikmat al-'Ishraq, egli afferma:

Tra gli antichi persiani esisteva una comunità divinamente guidata di stimati filosofi-saggi che seguivano il vero cammino, distinti dai Magi (dualisti). È la loro inestimabile filosofia della Luce, che si allinea con le esperienze mistiche attestate da Platone e dai suoi predecessori, che abbiamo rivitalizzato nel nostro trattato intitolato Filosofia Illuminazionista (Hikmat al-'Ishraq), un progetto di cui non rivendico alcun precursore.

Suhrawardi integrò la gnosi iraniana pre-islamica, sintetizzandola con le tradizioni filosofiche greche e islamiche. L'impatto primario del pensiero iraniano preislamico su Suhrawardi è evidente nella sua angelologia e cosmologia. Sosteneva che la saggezza degli antichi persiani fosse condivisa da filosofi greci come Platone e dall'egiziano Hermes, considerando la sua filosofia illuminazionista come una riscoperta di questa venerabile conoscenza. Secondo Nasr, Suhrawardi stabilì una connessione cruciale tra il pensiero iraniano pre-islamico e post-islamico, forgiando una sintesi armoniosa. Henry Corbin nota inoltre: "Nell'Iran nordoccidentale, Sohravardi (morto nel 1191) portò avanti il ​​grande progetto di far rivivere la saggezza o teosofia dell'antico Iran zoroastriano pre-islamico".

All'interno del suo trattato Alwah Imadi, Suhrawardi presenta un'esegesi esoterica dell'Epica dei re (Shah Nama) di Ferdowsi, raffigurando personaggi come Fereydun, Zahak, Kay Khusraw e Jamshid come incarnazioni della luce divina. Seyyed Hossein Nasr osserva: "Alwah 'Imadi è una delle opere più brillanti di Suhrawardi in cui sono stati sintetizzati i racconti dell'antica Persia e la saggezza della gnosi dell'antichità nel contesto del significato esoterico del Corano".

Nel suo testo persiano Partaw Nama e nella sua principale opera araba Hikmat al-Ishraq, Suhrawardi utilizza ampiamente il simbolismo zoroastriano e la sua intricata angelologia attinge in modo significativo dai paradigmi zoroastriani. Designa la luce suprema utilizzando sia il suo appellativo coranico che quello mazdeo: al-nur al-a'zam (la Luce Suprema) e Vohuman (Bahman). Suhrawardi identifica gli hukamayya-fars (filosofi persiani) come principali sostenitori della sua saggezza Ishraqi, riconoscendo Zoroastro, Jamasp, Goshtasp, Kay Khusraw, Frashostar e Bozorgmehr come eredi di questa antica conoscenza.

Suhrawardi incorporò diversi simboli e concetti iraniani preislamici nella sua filosofia, tra cui: minu (il mondo incorporeo), giti (il mondo corporeo), Surush (un messaggero, identificato con Gabriele), Farvardin (che rappresenta il mondo inferiore), gawhar (pura essenza), Bahram, Hurakhsh (il Sole), shahriyar (l'archetipo della specie), isfahbad (luce nel corpo), Amordad (un angelo zoroastriano), Shahrivar (un altro angelo zoroastriano) e il Kiyani Khvarenah.

Riguardo al concetto iraniano pre-islamico di Khvarenah, che significa gloria, Suhrawardi articolò quanto segue:

"Un individuo che comprende la filosofia (hikmat) e si impegna costantemente nella gratitudine e nella venerazione della Luce delle Luci sarà conferito con gloria reale (kharreh) e splendore luminoso (farreh). Inoltre, come affermato in precedenza, la luce divina conferirà a questo individuo il manto reale autorità e valore intrinseco. Tale persona emergerà successivamente come il sovrano intrinseco del cosmo, ricevendo l'assistenza divina dai regni celesti. I suoi comandi saranno universalmente ascoltati e i suoi sogni e ispirazioni raggiungeranno il suo culmine finale e impeccabile."

Inoltre, qualsiasi individuo che padroneggia la filosofia ed esprime persistentemente gratitudine e riverenza per la Luce delle Luci sarà dotato della gloria Kiyanide e della grazia luminosa. Lo splendore divino li avvolgerà in una veste di maestà e splendore, designandoli come intrinseci governatori del mondo. Riceveranno soccorso dal regno supremo, le loro parole risuoneranno nel dominio celeste e le loro visioni e intuizioni raggiungeranno il loro apice.

Suhrawardi e la scuola degli illuminazionisti

Hossein Nasr osserva che durante il periodo medievale, l'assenza di traduzioni delle opere di Sheykh Ishraq nelle lingue occidentali portò a una comprensione europea limitata di Suhrawardi e dei suoi contributi filosofici. Anche gli studiosi contemporanei spesso trascurano la sua scuola. Sheykh Ishraq ha tentato di introdurre nuove prospettive su questioni fondamentali, come la natura dell'Esistenza. I suoi sforzi non solo costrinsero i filosofi peripatetici a impegnarsi con nuove sfide intellettuali, ma rivitalizzarono anche il discorso filosofico nell'era post-Avicennana.

John Walbridge postula che la critica di Suhrawardi alla filosofia peripatetica costituì un punto di svolta significativo per i pensatori successivi. Suhrawardi ha sviluppato una metodologia innovativa per criticare l'Avicennismo. Inizialmente sostenitore della filosofia peripatetica, passò al platonismo dopo aver vissuto una profonda esperienza mistica. Gli viene anche riconosciuto il merito di aver rivitalizzato l'antica saggezza persiana attraverso la sua filosofia dell'illuminazione. Tra i suoi seguaci c'erano altri filosofi curdi e persiani, tra cui Shahrazuri e Qutb al-Din al-Shirazi, che cercarono di perpetuare il lignaggio intellettuale del loro mentore. Suhrawardi ha delineato due metodologie distinte all'interno del suo Illuminazionismo: un approccio discorsivo e uno intuitivo.

Prospettive accademiche su Suhrawardi

Esistono interpretazioni diverse e spesso contrastanti riguardo alla natura della scuola filosofica di Suhrawardi. Studiosi come Hossein Ziai sostengono che gli aspetti fondamentali dei suoi contributi intellettuali risiedono nella sua struttura logica e nella sua critica alla comprensione peripatetica delle definizioni. Al contrario, figure come Mehdi Hairi e Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani sostengono che Suhrawardi operasse in gran parte all'interno dei paradigmi consolidati della filosofia peripatetica e neo-avicenniana. Mehdi Amin Razavi, tuttavia, critica entrambe queste prospettive perché trascurano la profonda dimensione mistica inerente al corpus di Suhrawardi. Al contrario, accademici come Henry Corbin e Hossein Nasr caratterizzano Suhrawardi come un teosofo, sottolineando gli aspetti esoterici e mistici della sua opera. Da un punto di vista alternativo, Nadia Maftouni ha esaminato meticolosamente gli scritti di Suhrawardi per identificare componenti della filosofia come modo pratico di vita. Sostiene che il primato della ragione pratica sulla ragione teorica, la forte enfasi sull'intuizione, la concettualizzazione della filosofia come disciplina per ottenere la morte volontaria e il suggerimento di metodi per alleviare le afflizioni mentali rappresentano collettivamente gli elementi fondamentali della filosofia come stile di vita all'interno dei trattati allegorici di Suhrawardi.

Grandi opere

Suhrawardi è autore di più di 50 opere, composte sia in persiano che in arabo.

Opere in lingua persiana

• Partaw Nama ("Trattato sull'illuminazione")
• Hayakal al-Nur di al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91), noto anche come Hayakil al-nur ("I templi della luce"), edito da M.A. Abu Rayyan e pubblicato al Cairo da al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra nel 1957. La versione persiana è incluso nella sua raccolta di opere, Volume III.
• Alwah-i Imadi ("Le tavolette dedicate a Imad al-Din")
• Lughat-i Muran ("Il linguaggio delle termiti")
• Risalat al-Tayr ("Il trattato dell'uccello")
• Safir-i Simurgh ("La chiamata del Simurgh")
• Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ("Una giornata con la comunità dei sufi")
• Fi Halat al-Tufulliyah ("Sulla condizione dell'infanzia")
• Awaz-i Par-i Jebrail ("Il canto dell'ala di Gabriele")
• Aql-i Surkh ("L'intelletto rosso")
• Fi Haqiqat al-'Ishaq ("Sulla realtà dell'amore")
• Bustan al-Qolub ("Il giardino dei cuori")

Quelli che seguono sono scritti arabi.

• Kitab al-talwihat (Le intimazioni)
• Kitab al-moqawamat
• Kitab al-mashari' wa'l-motarahat, comprendente testi arabi curati con introduzione francese di H. Corbin, pubblicato a Teheran dall'Accademia Imperiale di Filosofia e a Parigi da Adrien Maisonneuve nel 1976; Il volume II include: 1. Il Libro della Teosofia Orientale.
• (Kitab Hikmat al-ishraq) 2. Il simbolo della fede dei filosofi. 3. Il racconto dell'esilio occidentale. Questi testi arabi furono curati con un'introduzione francese di H. Corbin, pubblicati a Teheran dall'Accademia Imperiale iraniana di Filosofia e a Parigi da Adrien Maisonneuve nel 1977. Il volume III, intitolato Opere in persiano, contiene testi persiani curati con un'introduzione persiana da S.H. Nasr e un'introduzione francese di H. Corbin, pubblicata a Teheran dall'Accademia Imperiale di Filosofia e a Parigi da Adrien Maisonneuve nel 1977. (È importante notare che sono state pubblicate solo le sezioni metafisiche dei tre testi del volume I.) Il volume III presenta anche una versione persiana dell'Hayakil al-nur, curata e tradotta da H. Corbin.
• L'Arcangelo Cremisi: Fifteen Mystical Treatises and Narratives, pubblicato a Parigi da Fayard nel 1976, comprende traduzioni della maggior parte dei testi trovati nel volume III di Opere filosofiche e mistiche, insieme a quattro pezzi aggiuntivi. Corbin fornisce osservazioni introduttive per ciascun trattato e incorpora diversi estratti dai rispettivi commenti. W.M. The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi di Thackston, Jr., pubblicato a Londra da Octagon Press nel 1982, offre una traduzione in inglese della maggior parte dei trattati dal volume III di Opere filosofiche e mistiche; tuttavia, questa traduzione omette tutto tranne le annotazioni più fondamentali, rendendola meno preziosa da un punto di vista filosofico rispetto alla traduzione di Corbin.
• Mantiq al-talwihat (La logica delle indicazioni), a cura di A.A. Fayyaz, è stato pubblicato dalla Tehran University Press nel 1955. Questo lavoro descrive in dettaglio la struttura logica del Kitab al-talwihat.
• Kitab hikmat al-ishraq (La filosofia dell'illuminazione), tradotto da H. Corbin e curato con un'introduzione di C. Jambet, è stato pubblicato come Il libro della saggezza orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq di Verdier a Lagrasse nel 1986. Questa traduzione postuma di Corbin, ampiamente annotata, include il prologo e la seconda parte (Le luci divine), insieme a un'introduzione di Shams al-Din al-Shahrazuri e sostanziali estratti dai commenti di Qutb al-Din al-Shirazi e Mulla Sadra, fornendo ai lettori senza conoscenza dell'arabo un accesso diretto alla metodologia e alla terminologia illuminazionista di al-Suhrawardi.

Le seguenti sono traduzioni in inglese.

• La filosofia dell'illuminazione: una nuova edizione critica del testo di Hikmat Al-Ishraq, a cura di John Walbridge e Hossein Ziai, è stato pubblicato dalla Brigham Young University Press a Provo nel 1999.
• La forma della luce: Hayakal al-Nur, interpretato da Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti, è stato pubblicato da Fons Vitae nel 1998.
• Il Mistico & Trattati visionari di Suhrawardi, tradotti da W.M. Thackson, Jr., è stato pubblicato da The Octagon Press a Londra nel 1982.

Suhrawardiyya

• Suhrawardiyya

Riferimenti

Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi e la Scuola di Illuminazione, Richmond: Curzon. Questa pubblicazione offre un'analisi chiara e approfondita dei principi fondamentali del suo pensiero filosofico.

• Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi e la scuola dell'illuminazione, Richmond: Curzon. (Resoconto chiaro e intelligente dei principi fondamentali del suo pensiero.)
• Corbin, H. (1971) Nell'Islam iraniano: aspetti spirituali e filosofici, volume II: Suhrawardi and the Platonists of Persia, Parigi: Gallimard. Corbin ha dedicato più impegno accademico allo studio di al-Suhrawardi che a qualsiasi altra figura, e questo volume racchiude il nucleo della sua vasta ricerca.
• Jad Hatem Suhrawardi e Gibran, Profeti della Terra Astrale, Beirut, Albouraq, 2003.
• Ha'iri Yazdi, M. (1992) I principi dell'epistemologia nella filosofia islamica: conoscenza per presenza, Albany, NY: State University of New York Press. Questo originale lavoro epistemologico di un filosofo iraniano contemporaneo mette a confronto criticamente specifiche prospettive filosofiche islamiche e occidentali e include l'esposizione più completa in un linguaggio occidentale della teoria della conoscenza di al-Suhrawardi.
• Nasr, S.H. (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Maqtul, in M.M. Sharif (a cura di) Una storia della filosofia musulmana, vol. Io, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; ripr. Karachi, nessuna data. Questa pubblicazione rimane un'introduzione concisa molto apprezzata ad al-Suhrawardi, offrendo particolare utilità per comprendere le sue teorie cosmologiche.
• al-Shahrazuri, Shams al-Din (c. 1288) Sharh hikmat al-ishraq (Commentario alla filosofia dell'illuminazione), ed. H. Ziai, Teheran: Institute for Cultural Studies and Research, 1993. Rappresenta un'edizione critica del testo originale del XIII secolo; mentre il contenuto principale è in arabo, include una preziosa introduzione concisa in inglese.
• Walbridge, John (1999) Il lievito degli antichi: Suhrawardi e l'eredità dei greci, Albany, New York: State University of New York Press.
• Walbridge, John (2001) La saggezza dell'Oriente mistico: Suhrawardi e l'orientalismo platonico, Albany, New York: State University of New York Press.
• Ziai, H. (1990) Conoscenza e illuminazione: uno studio sull'Hikmat al-ishraq di Suhrawardi, Atlanta, GA: Scholars Press. Questo studio pionieristico esamina la logica e l'epistemologia di al-Suhrawardi, con un focus specifico sulla sua critica alla teoria peripatetica della definizione; tuttavia, la qualità della pubblicazione di questo lavoro è purtroppo incoerente.
• Ziai, H. (1996a) Shihab al-Din Suhrawardi: fondatore della scuola illuminazionista, in S.H. Nasr e O. Leaman (a cura di) Storia della filosofia islamica, Londra: Routledge, 434-64. Questa voce fornisce un resoconto biografico di al-Suhrawardi.
• Ziai, H. (1996b) La tradizione illuminazionista, in S.H. Nasr e O. Leaman (a cura di) Storia della filosofia islamica, Londra: Routledge, 465-96. Questo articolo offre una panoramica completa della tradizione illuminazionista.

È accessibile una traduzione dell'Hayakal al-Nur, intitolata "La forma della luce".

• Traduzione della forma della luce dell'Hayakal al-Nur, su archive.org.
• Roxanne Marcotte. "Suhrawardi". In Zalta, Edward N. (a cura di). Enciclopedia di filosofia di Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fonte: Archivio TORIma Accademia