Cultura sorda (Deaf culture)

La cultura dei sordi comprende le credenze sociali collettive, i comportamenti, le espressioni artistiche, il patrimonio letterario, le narrazioni storiche, i valori e le istituzioni condivise di comunità modellate dalla sordità e che comunicano principalmente attraverso le lingue dei segni. All'interno di questo contesto culturale, in particolare quando autoreferenziale, il termine sordo è spesso scritto in maiuscolo come D, spesso verbalmente distinto come "grande D Deaf". Viceversa, quando si fa riferimento alla condizione audiologica, il termine è reso con la d minuscola. Carl G. Croneberg è stato un pioniere nell'esplorare i paralleli tra le culture dei sordi e quelle degli udenti, descrivendoli in dettaglio nelle appendici C e D della pubblicazione del 1965, Dictionary of American Sign Language.

Sfondo

All'interno della comunità dei non udenti, la sordità è generalmente percepita come un'esperienza umana distinta piuttosto che come una disabilità o una malattia medica. Molte persone all'interno di questa comunità esprimono orgoglio per la loro identità sorda. Di conseguenza, gli individui sordi, intesi come gruppo culturale e linguistico, possono essere caratterizzati come una minoranza linguistica. Questo status può portare a sentimenti di incomprensione tra coloro che non comunicano tramite il linguaggio dei segni. Una sfida ricorrente per la comunità dei non udenti è la composizione predominante di individui udenti all’interno delle istituzioni educative. Inoltre, i familiari udenti potrebbero aver bisogno di acquisire competenze nella lingua dei segni per garantire l’inclusione e il sostegno dei parenti non udenti. Distinto da molte altre culture, un individuo può integrarsi nella comunità dei non udenti in qualsiasi momento della vita, anziché esclusivamente per diritto di nascita.

Molteplici prospettive riguardanti gli individui sordi e la cultura dei sordi influenzano il loro trattamento e i loro ruoli sociali. La prospettiva medica, ad esempio, spesso sostiene gli interventi chirurgici per i bambini sordi. Storicamente, questo punto di vista ha spesso scoraggiato l’uso della lingua dei segni, presupponendo che essa ostacolasse lo sviluppo delle capacità uditive e linguistiche. Al contrario, la prospettiva sociale promuove la piena partecipazione degli individui sordi alla società, come qualsiasi altra persona. Questa prospettiva rifiuta l’idea che le persone sorde o con problemi di udito siano malate e necessitino di una cura. Inoltre, la visione sociale sostiene la necessità di soluzioni, come interpreti o sistemi avanzati di sottotitoli, per facilitare il completo coinvolgimento sociale delle persone non udenti. Tuttavia, alcuni critici sostengono che la prospettiva sociale trascura gli attributi distinti delle persone sorde e della cultura sorda. Sostengono che questo punto di vista si aspetta che gli individui sordi si assimilino in una società prevalentemente udente piuttosto che riconoscere le loro capacità intrinseche e la loro identità culturale. Una terza prospettiva è la visione linguistico-culturale. I sostenitori della cultura dei sordi affermano che questo quadro identifica accuratamente le persone sorde come una cultura minoritaria globale che possiede una lingua unica e norme sociali distinte. Si ritiene che questo punto di vista sostenga il diritto degli individui sordi a stabilire spazi collettivi all'interno della società, consentendo la trasmissione della loro lingua e cultura alle generazioni successive.

L'impegno con la comunità dei sordi e l'identificazione culturale come sordi promuovono in modo dimostrabile un'autostima positiva tra gli individui sordi. Questa comunità offre un supporto cruciale, facilita l'interazione sociale e fornisce un "rifugio dalle opprimenti frustrazioni del mondo degli udenti". Al contrario, gli individui sordi che non partecipano alla comunità dei sordi possono sperimentare un supporto ridotto all’interno del mondo degli udenti, portando potenzialmente ad una diminuzione dell’autostima. La discriminazione pervasiva spesso deriva da stereotipi, comprensione insufficiente e percezioni negative della sordità. Tale discriminazione può comportare un livello di istruzione inferiore e uno status economico ridotto per le persone sorde.

La comunità dei non udenti può comprendere familiari udenti di individui non udenti e interpreti del linguaggio dei segni che si allineano con la cultura dei non udenti. Tuttavia, non include automaticamente tutte le persone non udenti o con problemi di udito. Come notato dall'educatrice e interprete della lingua dei segni americana Anna Mindess, "non è l'entità della perdita dell'udito che definisce un membro della comunità dei non udenti, ma il senso di identità dell'individuo e le azioni che ne derivano". Coerentemente con altri gruppi sociali autoselezionati, l'appartenenza di un individuo alla comunità dei non udenti dipende dalla sua autoidentificazione come membro e dall'accettazione di tale identificazione da parte della comunità.

La cultura dei sordi riceve un riconoscimento formale ai sensi dell'articolo 30, paragrafo 4, della Convenzione delle Nazioni Unite sui diritti delle persone con disabilità. Questo articolo stabilisce che gli individui con disabilità hanno diritto, su un piano di parità con gli altri, al riconoscimento e al sostegno della loro distinta identità culturale e linguistica, che comprende le lingue dei segni e la cultura dei sordi.

Inoltre, la cultura dei sordi ha ottenuto il riconoscimento attraverso una dichiarazione rilasciata alla 21a Conferenza internazionale sull'educazione dei sordi, tenutasi a Vancouver, in Canada, nel 2010. Oltre 60 nazioni partecipanti hanno affermato che, nonostante una "mentalità della disabilità" prevalente, i cittadini sordi dare un contributo prezioso alle società che sostengono la diversità e la creatività. Arricchiscono le rispettive nazioni in vari settori, tra cui istruzione, attività economica, politica, arte e letteratura. La dichiarazione sottolinea che riconoscere gli individui sordi come minoranza linguistica e culturale, parte integrante di ogni società, costituisce un diritto inalienabile.

All'interno della cultura sorda, il termine "sumain" designa gli individui che comunicano manualmente. Marla Berkowitz, interprete sorda certificata ASL, spiega che questo termine è un neologismo derivato da due elementi linguistici: "Su", che significa "tuo", e "principale", che significa "mani".

Acculturazione

Storicamente, il processo di acculturazione per le persone sorde è spesso avvenuto all'interno di scuole specializzate e club sociali per sordi, che servono entrambi a unire le persone sorde in comunità identificabili. I tempi dell'integrazione culturale di un individuo nella cultura dei sordi variano considerevolmente, in base alle circostanze della vita personale. Una minoranza di individui sordi acquisisce il linguaggio dei segni e la cultura dei sordi durante l'infanzia da genitori sordi. Altri ottengono visibilità attraverso le istituzioni educative, mentre alcuni potrebbero non incontrare il linguaggio dei segni e la cultura dei sordi fino agli anni universitari o più tardi.

Nonostante i fattori genetici contribuiscano fino al 50% dei casi di sordità, meno del 5% degli individui sordi ha un genitore sordo. Di conseguenza, le comunità dei non udenti sono distintive tra i gruppi culturali, poiché la maggior parte dei loro membri non eredita la propria identità culturale direttamente dai genitori.

Diversità

Anna Mindess, educatrice e interprete ASL, osserva che la cultura dei sordi non è un'entità singolare e omogenea. A livello globale esistono numerose comunità di non udenti distinte, ciascuna delle quali utilizza linguaggi dei segni diversi e aderisce a norme culturali uniche. L’identità dei non udenti si interseca spesso con altre forme di identificazione culturale, tra cui nazionalità, istruzione, razza, etnia, genere, classe e orientamento sessuale. Questa intersezionalità si traduce in una cultura che è numericamente piccola e notevolmente diversificata. Varia anche il grado in cui gli individui danno priorità alla propria identità sorda rispetto alla propria affiliazione con altri gruppi culturali intersecanti. Ad esempio, lo studio del 1989 del professor Anthony J. Aramburo, intitolato The Sociolinguistic Aspects of the Black Deaf Community, ha rivelato che l'87% delle persone sorde nere intervistate si identificava principalmente con la propria cultura nera. I giovani sordi appartenenti a molteplici gruppi minoritari spesso incontrano sfide uniche. Gli individui sordi neri, ad esempio, possono subire discriminazioni sia da parte dei membri udenti della comunità nera che da parte dei sordi bianchi. Sebbene il razzismo non sia necessariamente più pervasivo dell’audismo, l’intersezione tra razza e sordità, insieme ad altre identità, può amplificare gli ostacoli al successo ed esacerbare le difficoltà. Di conseguenza, riconoscere l'intersezionalità degli studenti sordi neri è fondamentale, dato il suo profondo impatto sui loro risultati scolastici.

Nel suo lavoro fondamentale sulla sordità, lo studioso inglese Pady Ladd evidenzia spesso un forte senso di collettività all'interno della comunità dei non udenti. Tuttavia, identifica con precisione anche la presenza di altre forme di emarginazione all'interno di questa comunità, come la discriminazione nei confronti di individui sordi provenienti da altri paesi. La discriminazione razziale è un altro problema documentato, esemplificato dalla storica esclusione degli studenti neri dalle scuole per non udenti negli Stati Uniti per lunghi periodi. Gli esempi di Ladd indicano inoltre tendenze alla discriminazione di genere. Riconosce che le sue analisi sono prevalentemente incentrate sugli Stati Uniti e sul Regno Unito e che le circostanze e l'autodefinizione degli individui d/Sordi in altre nazioni possono variare in modo significativo. Tuttavia, in linea con altri studiosi, Ladd postula un nucleo fondamentale della cultura dei sordi derivante da esperienze condivise come persona o persone sorde. La ricerca dell'inizio del 21° secolo in Tanzania, tuttavia, ha prodotto analisi divergenti riguardo alla misura in cui l'identità dei tanzaniani sordi potrebbe essere caratterizzata come sorda, sottolineando anche il ruolo delle identità intersezionali.

Istruzione

La cultura dei non udenti è ampiamente osservata negli istituti scolastici K-12 per persone sorde a livello globale, sebbene le opportunità di istruzione superiore specializzata per questa popolazione siano relativamente limitate.

Nel 1760, l'abate Charles-Michel de l'Épée fondò la scuola inaugurale per non udenti a Parigi, nota come Institut National de Jeunes Sourds de Paris (inglese: Istituto nazionale per bambini sordi di Parigi). Thomas Gallaudet, un americano, ha osservato una dimostrazione delle tecniche di educazione dei non udenti da parte del successore di Épée, l'abate Sicard, insieme a due docenti sordi dell'istituto, Laurent Clerc e Jean Massieu. Successivamente Gallaudet tornò negli Stati Uniti con Clerc e insieme fondarono l'American School for the Deaf a Hartford, nel Connecticut, nel 1817. Successivamente si sviluppò la lingua dei segni americana (ASL), attingendo principalmente dalla lingua dei segni francese (LSF) e da varie altre influenze linguistiche esterne.

All'interno di un ambiente educativo residenziale in cui tutti gli studenti utilizzano un sistema di comunicazione coerente, che si tratti della lingua dei segni, della comunicazione totale o dell'oralismo, gli studenti possono interagire con i coetanei senza preoccupazioni di critiche. Al contrario, i sostenitori dell’istruzione inclusiva sostengono che essa espone gli studenti a individui diversi, preparandoli così alle complessità della vita adulta. Tali interazioni consentono ai bambini con problemi di udito di incontrare diverse culture, il che potrebbe rivelarsi vantaggioso per un futuro impiego e una vita indipendente all’interno di una società in cui la loro disabilità potrebbe collocarli in una minoranza. Queste considerazioni rappresentano alcuni dei fattori che influenzano la decisione di un genitore riguardo all'inserimento del proprio figlio in una classe inclusiva.

Stati Uniti

Le persone sorde generalmente mostrano livelli di rendimento scolastico inferiori rispetto alla popolazione più ampia. I sostenitori dell'educazione dei non udenti sostengono che un maggiore riconoscimento della lingua dei segni americana (ASL) come lingua ufficiale migliorerebbe in modo significativo sia i risultati educativi che la posizione socioeconomica. Si ipotizza che il riconoscimento formale dell'ASL faciliterebbe un migliore accesso alle risorse educative, agli educatori sordi qualificati, agli interpreti e alle tecnologie di comunicazione videotelefonica.

La California State University di Northridge (CSUN), il National Technical Institute for the Deaf (parte integrante del Rochester Institute of Technology) e la Gallaudet University sono spesso definiti i "tre grandi" istituti post-secondari per non udenti negli Stati Uniti, che si rivolgono a una consistente popolazione di studenti non udenti. In particolare, la Gallaudet University detiene il primato di essere l'unico college di arti liberali al mondo riservato esclusivamente a studenti non udenti.

Le persone identificate come sorde, secondo criteri statali o federali, hanno diritto a un'istruzione pubblica gratuita e adeguata. Se un bambino risulta sordo o con problemi di udito e riceve un programma educativo individualizzato (IEP), il team IEP ha il compito di valutare "le esigenze linguistiche e comunicative del bambino". Il PEI deve incorporare disposizioni per la comunicazione diretta sia con colleghi che con professionisti, dettagliare le competenze accademiche dello studente e affrontare in modo completo l'intera gamma di requisiti dello studente.

Il Dipartimento dell'Istruzione degli Stati Uniti definisce parzialmente la sordità come "un danno uditivo così grave che il bambino ha difficoltà nell'elaborazione delle informazioni linguistiche attraverso l'udito, con o senza amplificazione". Al contrario, il deficit uditivo è caratterizzato come "un deficit uditivo, permanente o fluttuante, che influisce negativamente sul rendimento scolastico del bambino ma che non è incluso nella definizione di sordità".

Altri Paesi

Al di là degli Stati Uniti e dell'Europa, la cultura dei non udenti costituisce una componente attiva ed essenziale delle comunità dei non udenti in numerose altre nazioni. A livello globale, diversi istituti di istruzione superiore si rivolgono agli studenti non udenti. Il Brasile, ad esempio, ospita istituzioni come l’Instituto Santa Tersinha e l’Escola para Crianças Surdas Rio Branco. In Cina, le università che servono i non udenti includono la Beijing Union University, lo Special Education College dell'Università di Pechino e l'Università di Zhengzhou. Altre importanti università internazionali per non udenti comprendono la Scuola finlandese per non udenti, l'Institut National de Jeunes Sourds de Paris in Francia e la Scuola per non udenti di Berlino in Germania. In India sono in corso iniziative di sostegno e dibattito riguardo all'inclusione della lingua dei segni indiana nell'ottavo programma, che enumera le lingue ufficiali riconosciute dalla costituzione indiana.

Caratteristiche

La lingua dei segni rappresenta solo un aspetto della cultura dei sordi; L'identità dei sordi è inoltre modellata da credenze, valori ed espressioni artistiche distinti.

Lingue dei segni

Nelle culture dei sordi, la comunicazione avviene principalmente attraverso il linguaggio dei segni. Queste lingue trasmettono significato attraverso la comunicazione manuale e il linguaggio del corpo, piuttosto che fare affidamento su modelli sonori trasmessi acusticamente. La loro capacità espressiva deriva dall'integrazione simultanea delle forme delle mani, dell'orientamento e del movimento della mano, del braccio o del corpo e delle espressioni facciali per articolare le idee di chi parla. Un principio fondamentale delle lingue dei segni è il riconoscimento che la visione costituisce la modalità più efficace per le persone sorde di comunicare e acquisire informazioni.

A livello globale esistono più di 200 lingue dei segni distinte. Questo ampio inventario comprende 114 lingue dei segni documentate nel database Ethnologue, insieme ad altre 157 lingue dei segni, sistemi e dialetti. Nonostante il Regno Unito e gli Stati Uniti condividano l’inglese come lingua parlata predominante, le principali lingue dei segni utilizzate in queste nazioni mostrano significative divergenze. Storicamente, lo sviluppo dell'educazione dei non udenti negli Stati Uniti ha portato la lingua dei segni americana a condividere i suoi legami linguistici più stretti con la lingua dei segni francese.

Valori e convinzioni

• All'interno dei gruppi culturali dei Sordi si osserva comunemente una disposizione positiva nei confronti della sordità. La sordità in genere non è considerata una condizione che richiede un rimedio.
• Il concetto di "guadagno sordo" viene utilizzato dalle persone sorde per riformulare i deficit percepiti associati alla sordità e alla "perdita dell'udito", sottolineando così i vantaggi intrinseci dell'essere sordi. Come articolato dallo scienziato sordo Michele Cooke, questo termine racchiude i contributi e i vantaggi che gli individui sordi offrono alla comunità più ampia.
• Da un punto di vista culturale, le persone sorde danno priorità alle lingue dei segni naturali, che possiedono strutture grammaticali distinte (ad esempio la lingua dei segni americana e la lingua dei segni britannica) rispetto alle interpretazioni con segni dell'inglese o di altre lingue parlate. È importante notare che l'inglese parlato, l'inglese scritto e l'inglese dei segni rappresentano tre distinti sistemi simbolici per trasmettere la stessa lingua sottostante.
• Le comunità dei non udenti si oppongono con veemenza alle pratiche discriminatorie nei confronti delle persone sorde.
• Negli Stati Uniti, la cultura dei sordi mostra tipicamente tendenze collettiviste piuttosto che individualiste, con individui culturalmente sordi che danno priorità alla coesione e al benessere del gruppo.
• L'utilizzo della lingua dei segni è fondamentale per l'identità culturale dei Sordi. Di conseguenza, le metodologie oraliste nell’educazione dei sordi sono percepite come una minaccia significativa alla perpetuazione della cultura dei sordi. Per ragioni analoghe, alcuni membri delle comunità dei non udenti possono esprimere opposizione ai progressi tecnologici come gli impianti cocleari.

Impianti cocleari

Un impianto cocleare non deve essere confuso con un apparecchio acustico, che funziona amplificando i rumori e i suoni ambientali per l'utente. Al contrario, gli impianti cocleari aggirano l’orecchio esterno, stimolando direttamente le fibre nervose uditive all’interno dell’orecchio interno. Questo processo comporta la conversione dei segnali acustici in energia elettrica, che il nervo uditivo interpreta come informazioni audio prima di trasmetterle al cervello. Il sistema funziona tramite un microfono esterno che cattura i suoni ambientali; un trasmettitore quindi elabora questi suoni e li trasmette a un ricevitore impiantato chirurgicamente sotto la pelle del cranio. Questo ricevitore converte successivamente i suoni in impulsi elettrici, che stimolano il nervo uditivo.

Il modello medico della disabilità spesso si allinea con i progressi tecnologici come gli impianti cocleari. Questo allineamento nasce perché gli impianti cocleari sono spesso percepiti come un mezzo per "curare" la sordità o rettificare l'udito di un individuo, una prospettiva che contrasta con la realtà che molti individui sordi non si considerano bisognosi di una cura o di una riparazione. Tale narrazione è spesso rafforzata nella letteratura per bambini, dove una migliore qualità della vita è descritta come subordinata al fatto che i personaggi ricevano impianti cocleari. L’idea che la sordità costituisca un problema esclusivamente fisiologico inerente all’individuo, e quindi necessiti di una correzione fisiologica, contraddice direttamente i principi e le prospettive prevalenti nella cultura dei Sordi. Una preoccupazione etica comune è la convinzione che i bambini, piuttosto che i loro genitori o tutori, debbano decidere in ultima analisi se sottoporsi a un impianto cocleare. Tuttavia, questo principio eticamente valido presenta un dilemma pratico, poiché l’efficacia degli impianti cocleari è massimizzata quando l’impianto avviene durante la prima infanzia, una fase di sviluppo in cui i bambini sono generalmente incapaci di prendere decisioni personali così significative. I critici pertanto sostengono una riduzione dell’impianto coercitivo di dispositivi cocleari nei bambini e contestano la presunzione che questi impianti forniscano intrinsecamente la qualità di vita ottimale per le persone sorde. Una strategia proposta per affrontare queste preoccupazioni prevede l'esposizione precoce dei bambini piccoli alla cultura e alla comunità dei non udenti, insieme all'insegnamento della lingua dei segni americana.

Gli impianti cocleari hanno generato notevoli controversie all'interno della comunità dei non udenti sin dalla loro introduzione pubblica. Gli oppositori spesso caratterizzano la loro diffusa adozione come un “genocidio culturale”, sostenendo che questi dispositivi diminuiscono la prevalenza e il significato della cultura dei Sordi. Le obiezioni derivano da varie prospettive, incluso il valore intrinseco dell'identità dei Sordi, l'affermazione che la sordità non è una malattia che richiede una cura e la convinzione che gli individui sordi non siano inferiori agli individui udenti. Inoltre, gli impianti cocleari presentano numerosi rischi associati, come costi elevati, efficacia variabile e necessità di intervento chirurgico. I sostenitori di approcci alternativi, spesso in linea con il modello sociale della disabilità, sostengono riforme sociali e adattamenti in settori come l'istruzione, piuttosto che concentrarsi sulla correzione dell'udito di un individuo, per facilitare la piena integrazione nella società.

Al contrario, i sostenitori degli impianti cocleari non rifiutano di per sé la cultura dei Sordi. Sostengono che la cultura è un costrutto sfaccettato e dinamico, da non applicare in modo restrittivo a un gruppo eterogeneo. Data l’eterogeneità della comunità dei Sordi, imporre una definizione culturale restrittiva è problematico. Sostengono che la cultura dei sordi può accogliere valori e credenze in evoluzione, integrando i progressi sociali e tecnologici. Molte persone sorde, pur essendo orgogliose della propria identità, esprimono il desiderio di sperimentare la propria voce o di impegnarsi in conversazioni telefoniche senza sforzo senza dispositivi di assistenza o interpreti. Di conseguenza, molti genitori sordi di bambini sordi vedono gli impianti cocleari non come un'erosione dell'identità, ma come un'opportunità per migliorare le esperienze dei loro figli consentendo la percezione uditiva. Le prove suggeriscono inoltre che gli impianti cocleari favoriscono opportunità di successo e un maggiore senso di connessione globale. Pur riconoscendo la complessità della decisione, molte persone sorde notano un calo della resistenza agli impianti cocleari dalla loro approvazione per i bambini nel 1990. Una formazione completa sia sui vantaggi che sui limiti degli impianti cocleari può informare sia le comunità sorde che quelle udenti, mitigando così aspettative non realistiche e risolvendo le controversie in corso.

Modelli comportamentali

• All'interno delle comunità culturalmente sorde, specifiche regole di etichetta governano le interazioni, inclusi i metodi per attirare l'attenzione, affrontare conversazioni firmate, gestire le partenze e in generale mantenere il decoro negli ambienti di firma.
• Gli individui sordi in genere mantengono un elevato livello di consapevolezza reciproca riguardo agli eventi ambientali. È consuetudine fornire spiegazioni dettagliate in caso di partenze anticipate o arrivi posticipati; al contrario, nascondere tali informazioni può essere percepito come scortese.
• Lo stile di comunicazione tra gli individui sordi può mostrare maggiore franchezza o schiettezza rispetto a quello degli individui udenti.
• Durante le presentazioni, le persone sorde cercano comunemente connessioni condivise, una pratica facilitata dalle dimensioni relativamente piccole della comunità dei sordi, che spesso si traduce in conoscenze reciproche.
• Gli individui sordi possono mostrare percezioni temporali distinte. Ad esempio, è comune arrivare in anticipo a eventi su larga scala, come le conferenze, spesso spinti dalla necessità di assicurarsi posti a sedere che offrano una chiarezza visiva ottimale.

Importanza della tecnologia

• Gli individui sordi, come la popolazione generale, mostrano una sostanziale dipendenza dalla tecnologia per la comunicazione. Negli Stati Uniti, i servizi di ritrasmissione video e vari videotelefoni indipendenti o basati su software vengono spesso utilizzati per le interazioni telefoniche con aziende, familiari e amici sia udenti che non udenti. Sebbene meno diffusi, i dispositivi di telescrivente (TTY), che sono strumenti di comunicazione elettronica che operano su linee telefoniche, rimangono in uso da parte di alcune persone sorde prive di accesso a Internet ad alta velocità o da coloro che preferiscono questi metodi consolidati per la comunicazione telefonica.
• La tecnologia gioca un ruolo cruciale anche nelle interazioni sociali faccia a faccia. Ad esempio, quando le persone sorde incontrano persone udenti che non hanno familiarità con il linguaggio dei segni, la comunicazione avviene spesso tramite i taccuini del telefono cellulare. In tali contesti, la tecnologia sostituisce efficacemente una modalità sensoriale, consentendo una comunicazione interculturale di successo per le persone sorde.
• Le piattaforme di social media rivestono un'importanza significativa per le persone sorde, facilitando le connessioni e i contatti prolungati all'interno della loro comunità. A causa delle dimensioni relativamente ridotte della comunità dei non udenti rispetto ad altre popolazioni, lo stigma sociale spesso associato all'incontro con persone online è in gran parte assente.
• Affinché le persone sorde possano interagire pienamente con i componenti audio delle trasmissioni televisive, la disponibilità dei sottotitoli è essenziale. Spesso emergono conflitti quando gli esercizi commerciali, inclusi ristoranti, compagnie aeree e centri fitness, non forniscono questa sistemazione. Al contrario, le sale cinematografiche stanno progressivamente migliorando l'accessibilità ai film appena usciti attraverso l'implementazione di dispositivi autonomi, occhiali specializzati e tecnologia di sottotitoli aperti, che consentono al pubblico non udente di assistere alle proiezioni al momento dell'uscita.
• Per garantire che le persone sorde percepiscano gli avvisi, sistemi come gli allarmi antincendio e le sveglie devono utilizzare modalità sensoriali alternative. Di conseguenza, dispositivi come cuscini vibranti e luci lampeggianti servono spesso come sostituti dei tradizionali allarmi acustici.
• Una comprensione insufficiente dei requisiti di accessibilità tecnologica per le persone sorde spesso porta a conflitti e ingiustizie sistemiche all'interno della comunità dei non udenti. Ad esempio, una percentuale sostanziale di persone non udenti nel Regno Unito ha espresso insoddisfazione per i propri servizi bancari, citando la dipendenza prevalente dai servizi bancari telefonici e il supporto inadeguato per i clienti non udenti e con problemi di udito.
• I progetti architettonici che facilitano la comunicazione tramite segnaletica in genere riducono al minimo gli ostacoli visivi e possono incorporare funzionalità come porte scorrevoli automatiche, che consentono una conversazione ininterrotta mantenendo le mani libere.

Tradizioni letterarie e arti

Una solida tradizione di poesia e narrazione è evidente nella lingua dei segni americana e in altre lingue dei segni. Artisti degni di nota negli Stati Uniti includono Clayton Valli, Ben Bahan, Ella Mae Lentz, Manny Hernandez, CJ Jones, Debbie Rennie, Patrick Graybill e Peter Cook, tra gli altri, le cui opere stanno progressivamente diventando accessibili tramite registrazioni video.

Gli individui culturalmente sordi hanno anche articolato le proprie esperienze e prospettive attraverso le lingue scritte dominanti delle rispettive nazioni.

Artisti sordi, tra cui Betty G. Miller e Chuck Baird, hanno creato opere d'arte visive che articolano una visione del mondo sorda distinta. Douglas Tilden, un rinomato scultore sordo, ha prodotto numerose opere nel corso della sua carriera. Inoltre, un segmento di artisti sordi partecipa al movimento artistico De'VIA, acronimo di Deaf View Image Art.

Organizzazioni come Deaf Professional Arts Network (D-PAN) sono impegnate a promuovere lo sviluppo professionale e ad espandere l'accesso ai settori dell'intrattenimento, delle arti visive e dei media per le persone non udenti e con problemi di udito.

Daily Moth, fondata da Alex Abenchuchan nel 2017, è stata creata per fornire contenuti di notizie accessibili per Utenti non udenti della lingua dei segni americana.

Storia

Negli Stati Uniti, la Cobbs School, un'istituzione per non udenti della Virginia, fu fondata nel 1815 ma operò solo per diciotto mesi a causa di difficoltà finanziarie. L'American Deaf Community racconta l'arrivo di Laurent Clerc, un educatore sordo dalla Francia, nel 1817, che contribuì a fondare la prima scuola permanente della nazione per bambini sordi, ora conosciuta come American School for the Deaf ad Hartford, nel Connecticut. Questa istituzione detiene il primato di essere la prima scuola ufficialmente riconosciuta per non udenti.

Un evento storico fondamentale fu il Secondo Congresso Internazionale sull'Educazione dei Sordi del 1880 a Milano, in Italia, dove gli educatori udenti votarono a favore dell'educazione orale e proibirono il linguaggio dei segni negli ambienti didattici. Questa decisione ha portato alla difesa globale dell'adozione esclusiva di metodi orali rispetto al linguaggio dei segni. L'approccio oralista mirava a facilitare l'integrazione dei bambini sordi nelle comunità udenti insegnando loro a parlare e leggere le labbra con un uso minimo o nullo della lingua dei segni; tuttavia, l’efficacia pedagogica di questo ambiente rimane controversa. Un secolo dopo, le raccomandazioni della conferenza di Milano furono formalmente ripudiate ad Amburgo e le lingue dei segni successivamente riacquistarono importanza nell'istruzione in seguito alla diffusione delle analisi linguistiche dell'ASL di Stokoe.

Istituzioni condivise

La cultura dei non udenti è influenzata in modo significativo da istituzioni chiave, tra cui scuole residenziali e università per studenti non udenti (come la Gallaudet University e il National Technical Institute of the Deaf), club per non udenti, leghe sportive, residenze comunali (ad esempio, The Home for Aged and Infirm Deaf-Mutes, fondata da Jane Middleton a New York City), organizzazioni sociali (come il Deaf Professional Happy Hour), gruppi religiosi, teatri e vari convegni e festival, tra cui il Deaf Way II Conference and Festival e altri organizzato dalla Federazione Mondiale dei Sordi.

I club dei non udenti, che acquisirono una notevole popolarità durante gli anni Quaranta e Cinquanta, costituivano una componente vitale della cultura dei non udenti. Durante quest'epoca, tali club rappresentavano alcuni dei pochi spazi esclusivi gestiti da e per persone sorde. Ad esempio, il Club for the Deaf di Los Angeles ha prodotto film con spettacoli come spettacoli di Vaudeville e brevi sketch comici, che persistettero per tutti gli anni '40. Wolf Bragg, un eminente artista di club per sordi fino al 1930, è noto per le sue interpretazioni nel linguaggio dei segni di opere come "The Monkey's Paw" e "Auf Wiedersehen". Questi club rispondevano a un bisogno fondamentale della comunità, generando entrate attraverso la vendita di alcolici e giochi di carte, con alcune iniziative che si sono rivelate abbastanza efficaci da facilitare l'acquisto dei loro locali. Il loro interesse principale risiedeva nell'offrire un ambiente comune in cui le persone sorde potessero socializzare, condividere narrazioni, ospitare eventi e godersi spettacoli di comici e gruppi teatrali. Molte storie contemporanee della ABC hanno avuto origine all'interno di questi club per non udenti. Presenti in tutte le principali città, con la sola New York che ne ospita almeno dodici, questi club fornirono una significativa tregua dalla natura spesso solitaria del loro lavoro quotidiano in fabbrica.

Gli anni '60 segnarono l'inizio di un rapido e sostanziale declino per i club dei non udenti. Attualmente, negli Stati Uniti rimangono solo pochi club per non udenti scarsamente distribuiti, tipicamente caratterizzati da piccoli iscritti, prevalentemente anziani. Questo brusco declino è spesso attribuito ai progressi tecnologici, come l'introduzione del TTY e dei sottotitoli per i televisori personali. Quando divennero disponibili opzioni alternative per l'intrattenimento e la comunicazione, la necessità di club per non udenti diminuì, poiché cessarono di essere l'unico mezzo per connettersi con altri membri della comunità dei non udenti.

In alternativa, alcuni studiosi attribuiscono il declino dei club per non udenti alla conclusione della seconda guerra mondiale e ai successivi cambiamenti nel mercato del lavoro. Durante la seconda guerra mondiale, una significativa domanda di operai, unita alla prospettiva di salari sostanziali, spinse molti americani sordi a trasferirsi in città più grandi alla ricerca di occupazione industriale. Questa significativa migrazione di lavoratori nei centri urbani ha favorito la domanda iniziale di club per non udenti. Dopo la fine della guerra e il progresso del movimento per i diritti civili, il governo federale ha ampliato le opportunità di lavoro per uomini e donne sordi. Gli individui sono passati sempre più da ruoli produttivi a posizioni orientate ai servizi, allontanandosi così da un impiego solitario e rigidamente programmato. Sebbene i club per non udenti siano ormai rari, i centri di tutela dei non udenti e altre organizzazioni per non udenti sono diventati prevalenti e ampiamente utilizzati.

afro-americano

L'organizzazione National Black Deaf Advocates è stata fondata nel 1982 con la missione dichiarata "promuovere lo sviluppo della leadership, le opportunità economiche ed educative, l'uguaglianza sociale e salvaguardare la salute generale e il benessere delle persone nere non udenti e con problemi di udito".

LGBT

Negli Stati Uniti, numerose istituzioni importanti si dedicano al sostegno della comunità queer dei non udenti. La Rainbow Alliance of the Deaf (RAD), precedentemente nota come National Rainbow Society of the Deaf (NRSD), è un'organizzazione senza scopo di lucro fondata negli Stati Uniti nel 1977 con l'obiettivo di "creare e mantenere una società di sordi LGBT". La RAD organizza una conferenza annuale volta a "incoraggiare e promuovere il benessere educativo, economico e sociale degli individui LGBTQ sordi" e attualmente mantiene sedi sia negli Stati Uniti che in Canada. Il Deaf Queer Resource Center (DQRC), fondato nel 1995 da Drago Renteria, inizialmente funzionava come un sito web che collegava gli individui alle risorse nazionali. Il DQRC attualmente opera come organizzazione senza scopo di lucro che offre "supporto tra pari, gruppi di supporto, informazioni e segnalazioni, laboratori didattici, lavoro per aumentare la visibilità, educare all'accessibilità e preservare la storia LGBT dei non udenti".

Supportare le reti e le organizzazioni comunitarie che affrontano le identità intersezionali degli individui LGBTQ+ all'interno delle comunità di non udenti, sordociechi, sordodisabili e ipoudenti che utilizzano la lingua dei segni americana (ASL) operano sia a livello regionale che attraverso piattaforme virtuali. Queer ASL funziona come una piattaforma educativa virtuale, fornita da istruttori queer sordi, dedicata a promuovere un ambiente di apprendimento sicuro per individui queer e transgender. Eventi degni di nota rivolti alla comunità queer sorda comprendono conferenze organizzate dalla Rainbow Alliance of the Deaf, il Deaf Lesbian Festival e incontri specifici per uomini queer sordi.

A livello globale, diverse organizzazioni servono questo gruppo demografico, come l'Hong Kong Bauhinias Deaf Club, i gruppi Deaf LGBTW a Fukuoka, Tohoku, Tokyo e Osaka, Pinoy Deaf Rainbow nelle Filippine, Deaf Rainbow NSW in Australia, Deaf Rainbow UK, Rainbow International Deaf in Israele e la Greenbow LGBT Society of Ireland.

Comunità religiose

Le istituzioni religiose dedicate ai non udenti includono chiese in cui la lingua dei segni funge da principale modalità di comunicazione, nonché sinagoghe per non udenti, centri della comunità ebraica e il Seminario ebraico dei sordi situato nell'Illinois. Nel 2011, il Movimento conservatore ha adottato all'unanimità un responsa rabbinico intitolato "Lo status dell'Heresh [colui che è sordo] e della lingua dei segni", emesso dal Comitato per la legge e gli standard ebraici (CJLS). Questo responsa stabiliva che gli individui sordi e che comunicano attraverso il linguaggio dei segni, piuttosto che attraverso la parola, non devono più essere classificati come inabili mentali. Di conseguenza, gli ebrei sordi sono ritenuti responsabili dell'osservanza delle mitzvot. La sentenza impone inoltre che le comunità, le sinagoghe, le scuole e i campi debbano sforzarsi di essere accoglienti, accessibili e inclusivi. Ha inoltre affermato che la lingua dei segni è consentita per questioni relative allo status personale e alle pratiche rituali. Un individuo sordo chiamato alla Torah che non parla può recitare il berakhot utilizzando il linguaggio dei segni, mentre una persona sorda può fungere da shaliah tzibbur tramite il linguaggio dei segni all'interno di un minyan dove il linguaggio dei segni è il mezzo di comunicazione principale.

Organizzazioni femminili

Deaf Women United gestisce 15 sedi negli Stati Uniti, che operano con la missione dichiarata di "promuovere la vita delle donne sorde attraverso l'empowerment, l'arricchimento e il networking". Inoltre, Pink Wings of Hope funziona come gruppo di supporto americano specifico per le donne non udenti e con problemi di udito colpite da cancro al seno.

Biblioteche e accesso alle informazioni

Fondata nel 1876, la biblioteca dell'Università Gallaudet, l'unica università di arti liberali per non udenti negli Stati Uniti, è diventata una risorsa significativa. La sua collezione si è ampliata da un modesto assortimento di testi di riferimento fino a diventare il più vasto archivio al mondo di materiali relativi ai non udenti, comprendendo oltre 234.000 libri e migliaia di articoli in vari altri formati. L'enorme volume di questa collezione ha reso necessaria la creazione di un sistema di classificazione ibrido, adattato dal sistema di classificazione decimale Dewey, per semplificare la catalogazione e facilitare il recupero degli articoli sia per il personale della biblioteca che per gli utenti. Inoltre, la biblioteca funge da deposito per gli archivi dell'università, che conservano alcuni dei libri e dei documenti più antichi del mondo relativi alla cultura e alla storia dei Sordi.

L'American Library Association (ALA), anch'essa fondata nel 1876, ha riconosciuto che le persone con disabilità costituiscono un gruppo minoritario spesso trascurato e inadeguatamente rappresentato all'interno dei servizi bibliotecari, includendo esplicitamente la comunità dei Sordi all'interno di questo gruppo demografico. Il preambolo della Carta dei diritti delle biblioteche dell'ALA afferma che "tutte le biblioteche sono forum di informazioni e idee", obbligando così le biblioteche a smantellare gli ostacoli fisici e tecnologici per garantire un accesso completo alle risorse per le persone con disabilità.

Alice Lougee Hagemeyer, una persona sorda, è emersa come un'attivista americana di spicco all'interno della comunità bibliotecaria, sostenendo una maggiore accessibilità per i non udenti. Nel 1974, ha avviato la Deaf Awareness Week, successivamente ribattezzata Deaf Heritage Week, durante la quale le biblioteche ospitano programmi dedicati alla cultura dei sordi. Nel 1980, Hagemeyer fondò l'entità ora riconosciuta come Library Service to People who are Deaf or Hard of Hearing Forum, un'unità integrale all'interno dell'American Library Association.

Nel 2003, la bibliotecaria australiana Karen McQuigg osservò che "anche dieci anni fa, quando ero coinvolto in un progetto che esaminava cosa le biblioteche pubbliche potevano offrire ai non udenti, sembrava che il divario tra le esigenze di questo gruppo e ciò che le biblioteche pubbliche potevano offrire fosse troppo grande perché le biblioteche pubbliche potessero essere in grado di farlo." per servirli in modo efficace."

Nel 2006, l'American Library Association, in collaborazione con la National Association of the Deaf, ha ufficialmente designato il periodo dal 13 marzo al 15 aprile come mese nazionale della storia dei sordi.

Le organizzazioni delle biblioteche, tra cui la Federazione internazionale delle associazioni e delle istituzioni delle biblioteche (IFLA) e l'ALA, hanno sviluppato nuove linee guida per migliorare l'accessibilità alle informazioni per le persone con disabilità, in particolare la comunità dei non udenti. Le Linee guida per i servizi bibliotecari per persone sorde dell'IFLA esemplificano questi sforzi, fornendo raccomandazioni per i servizi agli utenti sordi. Le disposizioni chiave sottolineano la garanzia di un accesso equo a tutti i servizi bibliotecari per le persone sorde. Ulteriori linee guida comprendono la formazione del personale della biblioteca sui servizi della comunità dei non udenti, la fornitura di telefoni testuali (TTY) per richieste di referenze e chiamate esterne, lo sfruttamento della tecnologia attuale per una comunicazione efficace con gli utenti non udenti, l'inclusione di sottotitoli per i servizi televisivi e la cura di raccolte rilevanti per la comunità dei non udenti.

I servizi della biblioteca si sono progressivamente adattati per soddisfare le esigenze e le preferenze specifiche delle comunità dei non udenti locali. Ad esempio, la Queens Borough Public Library (QBPL) di New York ha avviato programmi innovativi per favorire il coinvolgimento tra la comunità, il personale della biblioteca e le persone sorde. La QBPL ha nominato Lori Stambler-Dunsmore, una bibliotecaria sorda, per istruire il personale della biblioteca sulla cultura dei sordi, condurre corsi di linguaggio dei segni per i membri della famiglia e coloro che interagiscono con persone sorde e fornire istruzioni di alfabetizzazione agli utenti sordi. Attraverso la sua collaborazione con la biblioteca, Stambler-Dunsmore ha facilitato il coinvolgimento della comunità nei confronti dei residenti sordi e ha consentito ad altre persone sorde di partecipare più attivamente alla loro comunità più ampia.

Servizi

A Nashville, Tennessee, Sandy Cohen dirige i servizi bibliotecari per non udenti e ipoudenti (LSDHH). Istituito nel 1979, questo programma ha affrontato le sfide dell'accessibilità alle informazioni per le persone sorde nella regione di Nashville. Inizialmente la sua unica offerta era la diffusione delle notizie tramite una telescrivente (TTY). Attualmente, LSDHH ha ampliato il proprio raggio d'azione per servire l'intero stato del Tennessee, offrendo diverse informazioni e materiali riguardanti la sordità, la cultura dei sordi e risorse per i familiari di persone sorde, oltre a mantenere una raccolta storica e di riferimento.

• Audismo
• Nome del segno
• Teatro dei sordi
• Elenco dei film per non udenti
• Assistenza sanitaria mentale per non udenti
• Riferimenti

Riferimenti

Anderson, Yerker (1987). "Cultura e sottocultura". In Van Cleve, John V. (a cura di). Enciclopedia Gallaudet delle persone sorde e della sordità. vol. 1. New York: McGraw-Hill Book Company. P. 261–264. ISBN 9780070792296. OCLC 13821696.

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