Feodalîzm (Feudalism)

Feodalîzm, ku carinan wekî pergala feodal jî dihat binavkirin, komek berfireh ji adet û avahiyên civakî yên ku di navbera sedsalên 9an û 15an de li Ewropaya serdema navîn serdest bûn, di nav xwe de dihewand. Bi awayekî bingehîn, wê civak li ser bingeha têkiliyên ku ji ber xwedîkirina axê di berdêla xizmet an kedê de derketibûn holê, rêxistin dikir.

Feodalîzm, ku herwiha wekî pergala feodal dihat nasîn, têkeliyek ji adet û pergalên cihêreng bû ku di navbera sedsalên 9an û 15an de li Ewropaya serdema navîn geş bûn. Bi awayekî giştî, ew rêbazek bû ji bo rêxistinkirina civakê li ser bingeha têkiliyên ku ji xwedîkirina axê di berdêla xizmet an kedê de derketibûn holê.

Pênaseya klasîk a François Louis Ganshof a sala 1944an, feodalîzmê wekî çarçoveyek ji erkên hiqûqî û leşkerî yên dualî di navbera arîstokrasiya şervan de, ku li ser hêmanên navikî yên axa, vasal û fîefan disekinî, şîrove dike. Berevajî vê, şîrovekirina berfirehtir a Marc Bloch a sala 1939an ji arîstokrasiya şervan wêdetir diçe û erkên her sê çînên civakî – arîstokrasî, ruhanî û gundî – ku hemî bi pergala manorialîzmê ve girêdayî bûn, di nav xwe de dihewîne. Ev nêrîna berfireh carinan wekî "civakek feodal" tê binavkirin.

Her çend têgîna feodalîzm ji peyvên latînî yên serdema navîn feodum an feudum (ku wateya wê fîef e) derketibe jî, mirovên ku di dema Serdema Navîn de dijiyan, wê wekî pergalek siyasî ya fermî û cuda nedidîtin. Piştî karên bi bandor ên Elizabeth A. R. Brown "The Tyranny of a Construct" (1974) û Susan Reynolds Fiefs and Vassals (1994), dîroknasên serdema navîn ketine nîqaşek domdar, lê bê encam, di derbarê bikêrhatina feodalîzmê de wekî çarçoveyek analîtîk ji bo têgihîştina civaka serdema navîn.

Wêdetirî Ewropayê, hin zanyaran sepandina vê binavkirinê li ser çarçoveyên cihêreng ên ne-ewropî berfireh kirine, wek Japona feodal, Etiyopyaya serdema navîn, Çîn di dema serdema Bihar û Payîzê de, Misira Kevnar, Împaratoriya Partî, Hindistan berî xanedana Mughal, û Başûrê Antebellum, di nav de serdema qanûnên Jim Crow li Başûrê Amerîkî.

Pênase

Rengdêra feodal herî dereng di sala 1405an de dest bi bikaranînê kir, û navdêra feodalîzm heta dawiya sedsala 18an bi cih bû, ku têgîna fransî féodalité nîşan dide.

Pênaseya klasîk a Ganshof, feodalîzmê wekî pergalek ku bi erkên hiqûqî û leşkerî yên dualî di navbera arîstokrasiya şervan de tê diyar kirin, û li dora têgehên bingehîn ên axa, vasal û fîefan hatiye avakirin, pêşkêş dike. Lê belê, Ganshof bi xwe jî pejirand ku analîza wî bi taybetî ji "wateya teng, teknîkî û hiqûqî ya peyvê" re têkildar bû.

Karê Marc Bloch ê sala 1939an, bi navê Feudal Society, pênaseyek berfirehtir pêşkêş dike ku ne tenê erkên arîstokrasiya şervan, lê di heman demê de yên her sê çînên civakî jî di nav xwe de dihewîne: arîstokrasî, ruhanî, û nifûsa kedkar, bi taybetî gundî, ku hemî di pergalek manorialîzmê de hatibûn yekkirin. Ev rêxistina civakî bi gelemperî wekî civakek feodal tê binavkirin, ku têgînên Bloch nîşan dide.

Wêdetirî jêderên xwe yên Ewropî, têgîna feodalîzmê li ser avahiyên civakî yên mînahev ên li deverên din ên cografî hatiye sepandin. Ev sepandin herî berbelav e di analîzên Japona feodal de di bin şogunan de û carna di nîqaşên Etiyopyaya serdema navîn de, ku hin taybetmendiyên feodal nîşan dida, carna wekî "nîv-feodal" dihat binavkirin. Herwiha, hin zanyaran analojiya feodalîzmê berfireh kirine da ku taybetmendiyên mînahev an bermayiyên wê li herêmên cihêreng ên wekî Çîna serdema Bihar û Payîzê, Misra kevnar, Împaratoriya Partî, û Hindistanê berî xanedana Mughal nas bikin.

Navdêra feodalîzm herwiha hatiye bikaranîn, pir caran bi wateyên neyînî, ji bo danasîna civakên ne-Rojava yên ku tê dîtin xwedî saziyên û helwestên civakî yên mîna yên Ewropaya serdema navîn in. Wekî encam, hin dîroknas û teorîsyenên siyasî dibêjin ku bikaranîna berfireh û cihêreng a têgîna feodalîzm wateya wê ya taybetî lawaz kiriye, û ev yek wan han dide ku kêrhatîbûna wê wekî amûrek têgînî ji bo analîza civakî red bikin.

Pêwendiya têgîna feodalîzmê herwiha di derbarê hin neteweyên Ewropaya Navîn û Rojhilatî de, di nav de Polonya û Lîtvanya, hatiye nîqaşkirin. Zanyar destnîşan dikin ku çarçoveyên siyasî û aborî yên serdema navîn di van welatan de hin, lê ne hemî, taybetmendiyên bi civakên Ewropaya Rojava re parve dikirin ku bi gelemperî wekî feodal têne kategorîzekirin.

Etîmolojî

Têgîna feodal ji Latînî ya serdema navîn feudālis tê, ku ew forma rengdêrî ya feudum ye, bi wateya 'xerc' an 'feod'. Ev form yekem car di fermana ku ji aliyê Charlesê Qelew ve di sala 884an de hatibû derxistin de hate belgekirin. Ew têkiliyên zimanî bi têgînên Fransî yên Kevin ên wekî fé û fié, guhertoyên Provençal ên wekî feo, feu, fieu, û peyva Îtalî fio re parve dike. Reha etîmolojîk a rastîn a feudālis nediyar dimîne. Her çend jêderekî Germanî, dibe ku ji fehu an fehôd, hatiye pêşniyarkirin jî, ev têgînên taybetî bi wateya têkildar di tomarên dîrokî yên Germanî de an di nav nivîsên Latînî yên kodên qanûnî yên Frankî de nehatine pejirandin.

Di sala 1870an de, Johan Hendrik Caspar Kern fehu wekî teoriyek derbarê etîmolojiya peyvê pêş xist, ku ev pêşniyar paşê ji aliyê zanyarên wekî William Stubbs û Marc Bloch ve hate pejirandin. Kern destnîşan kir ku peyv ji pêkhatiyeke Frankî ya hîpotetîk, *fehu-ôd, derketiye, ku tê de *fehu tê wateya 'dewar' û -ôd jî 'mal' nîşan dide, bi hev re "tiştekî bi nirx ê ku dikare bê veguhestin" îfade dike. Marc Bloch herwiha ev yek zelaltir kir û diyar kir ku di destpêka sedsala 10an de, her çend ax bi gelemperî bi pere dihat nirxandin jî, danûstandin gelek caran bi tiştên bi nirxên wekhev, mîna çek, kinc, dewar an jî xwarin dihatin kirin. Ev pratîk wekî feos dihat binavkirin, peyvek ku pêş ket û bû nîşana dayîna bi cûreyê xwe li şûna dirav. Ev têgeh paşê li ser axê hate berfireh kirin, ku ax bi xwe wekî berdêla dilsoziyê, bi taybetî ji bo vasalekî, dihat bikar anîn. Wekî encam, têgeha kevnar feos, ku di destpêkê de "milkê veguhezbar" îfade dikir, guhertinek semantîkî derbas kir û bû feus, ku dijberiya wê: "milkê axê" temsîl dikir.

Archibald Ross Lewis etîmolojiyeke alternatîf ji bo fief pêşniyar dike, ku ew dibêje ne ji feudum (an jî feodum) lê ji foderum derketiye. Yekemîn bûyera belgekirî ya vê têgehê di karê Astronomus ê bi navê Vita Hludovici (840) de xuya dike. Di nav vê nivîsê de, beşek taybetî ya derbarê Louisê Dîndar de wiha dibêje: annona militaris quas vulgo foderum vocant. Ev hevoka Latînî wiha tê wergerandin: "Louis qedexe kir ku xwarina leşkerî (ya ku ew bi gelemperî jê re 'fodder' dibêjin) bê peyda kirin."

Di qeydên Ewropî yên Latînî yên serdema navîn a destpêkê de, dabeşkirina axê ya ku di berdêla xizmetê de dihat dayîn wekî beneficium dihat destnîşankirin. Paşê, têgehên feudum an jî feodum bi awayekî pêşverû di van belgeyan de li şûna beneficium girtin. Yekemîn bikaranîna piştrastkirî ya vê guhertinê vedigere sala 984an, her çend formên bingehîn heta sedsalek berê jî hatibûn dîtin. Etîmolojiya rastîn a feudum û sedema ku ew li şûna beneficium girt, hîn jî mijarên nîqaşên zanistî ne, bi çend teoriyên ku di nîqaşên paşîn de hatine pêşkêş kirin.

Rengdêra "féodal" di sedsala 17an de, bi taybetî di sala 1614an de, yekem car di pirtûkên hiqûqî yên Frensî de xuya bû. Ew paşê li zanista hiqûqî ya Îngilîzî hate wergerandin, ku li wir di hevokên wekî "hikûmeta feodal" de hate bikar anîn.

Di dema sedsala 18an de, Adam Smith, di karê xwe yê girîng The Wealth of Nations (1776) de, bi awayekî girîng beşdarî ferhengê bû û têgehên "hikûmeta feodal" û "pergala feodal" di analîza xwe ya avahiyên aborî de populer kir. Lê belê, hevoka "pergala feodal" berê di sala 1736an de di nav Baronia Anglica de xuya bûbû, karekî ku neh sal piştî mirina nivîskarê wê Thomas Madox di sala 1727an de, piştî mirinê hate weşandin. Herwiha, di sala 1771an de, John Whitaker têgeha "feodalîzm"ê destnîşan kir û "pîramîda feodal" di weşana xwe, The History of Manchester de, konsept kir.

Alauddin Samarrai teoriyeke alternatîf pêşniyar dike ku etîmolojiya têgehê erebî ye û wê ji fuyū derdixe. Ev peyv pirjimara fay ye, ku bi wateya rastîn "yên vegeriyayî" ye û bi taybetî behsa "axa ku ji dijminên bêyî berxwedan hatibû stendin" dikir. Hîpoteza Samarrai destnîşan dike ku formên destpêkê yên cihêreng ên 'fief', wekî feo, feu, feuz, û feuum, jêderek peyveke deynkirî nîşan didin. Xuyabûna destpêkê ya van têgehan li Languedocê, herêmeke Ewropayê ku bandora Germanî ya wê hindik bû û li kêleka Al-Andalusê (Îspanyaya Misilman) bû, hatiye belgekirin. Zêdetir, bikaranîna herî kevn a tomarkirî ya feuum wekî cîgirê beneficium di sala 899an de ye, ku bi damezrandina keleheke misilmanan li Fraxinetum (La Garde-Freinet) li Provenceê re hevdem e. Samarrai texmîn dike ku nivîskarên Frensî, yên ku bi Latînî dinivîsandin, dibe ku hewl dabin ku têgeha erebî fuyū (pirjimara fay), ku ji hêla dagirker û niştecihên misilman ên hemdem ve dihat bikaranîn, veguherînin. Ev pêvajo ya veguherandinê dikaribû cûrbecûr formên—feo, feu, feuz, feuum, di nav yên din de—afirandiba, ku feudum di dawiyê de jê pêşket. Lêbelê, Samarrai hişyar dike ku divê ev teorî bi baldarî were nêzîk kirin, ji ber ku nivîskarên misilman ên serdema navîn û destpêka nûjen pir caran "kokên xeyalî" yên etîmolojîk bi kar dianîn da ku îdîayên bêbingeh ên jêdera erebî an misilman piştrast bikin.

Dîrok

Feodalîzm, di formên xwe yên cihêreng de, bi gelemperî ji perçebûna desthilatdariya împaratorî derket holê, mînaka wê Împaratoriya Karolîngî di dema sedsala 9an a P.Z. de bû, ku binesaziya burokratîk a pêwîst kêm bû ^{[pêdivî bi zelalkirinê heye]} da ku hêzên siwarî bêyî ku ax bidin wan, bidomîne. Van leşkerên siwarî paşê kontrola mîrasî li ser herêmên xwe yên tayînkirî damezrandin, ku desthilatdariya wan li seranserê warên civakî, siyasî, dadwerî û aborî belav dibû.

Van hêzên berhevkirî desthilatdariya navendî di nav van împaratoriyan de bi awayekî girîng xera kir. Lêbelê, bi ji nû ve damezrandina paşîn a binesaziyeke ku dikaribû hêza navendî bidomîne, wekî ku di monarşiyên Ewropî de hate dîtin, feodalîzm hêdî hêdî li ber van avahiyên hêzê yên nû derketî paşve çû û di encamê de tune bû.

Modela Klasîk a Feodalîzmê

Şîrovekirina bingehîn a François Louis Ganshof a feodalîzmê pergalek erkên hiqûqî û leşkerî yên dualî di nav arîstokrasiya şervan de diyar dike, ku li ser têgehên bingehîn ên axa, vasal û fîefan hatibû damezrandin. Bi gelemperî, axayek xwediyê axê yê esilzade bû, vasalek kesek bû ku ji hêla axayê ve xwedîtiya axê jê re hatibû dayîn, û ax bixwe wekî fîefek hate destnîşankirin. Di berdêla mafê bikaranîna fîefê û parastina axayê de, vasal cûrbecûr xizmet pêşkêş kir. Xwedîtiya axê ya feodal gelek cûrbecûr dihewand, ku hem erkên leşkerî hem jî yên ne-leşkerî di nav de bûn. Erk û mafên dualî yên têkildarî fîefê, ku di navbera axa û vasal de hatibûn parvekirin, bingeha têkiliya feodal pêk anîn.

Sazîya Vasalîtiyê

Berî ku axa (fîef) ji aliyê axayekî ve li ser kesekî bihata dayîn, diviyabû ew kes pêşî bi awayekî fermî wek vasal bihata damezrandin. Ev fermîkirin di dema merasîmeke pesindanê de pêk dihat, ku tê de kiryareke hurmetê û sonda dilsoziyê hebû. Di dema rîtuela hurmetê de, peymaneke girêbestî di navbera axa û vasal de dihat çêkirin, ku tê de vasal xizmeta leşkerî li gor daxwaza axa dida, dema ku axa jî soz dida ku vasal ji gefên derve biparêze. Têgîna Fealty ji Latînî fidelitas tê, ku dilsoziya bêdawî ya vasalekî ji axayê xwe yê feodal re nîşan dide. Herwiha, "fealty" sondiyeke taybet destnîşan dike ku bi eşkere sozên vasal ên ku di dema hurmetê de hatine danîn, dubare dike, û bi gelemperî piştî kiryara hurmetê bi xwe tê dayîn.

Li ser encama merasîma pesindanê, axa û vasal bi awayekî fermî ketin têkiliyeke feodal ku bi erkên li ser hev hatibûn lihevkirin dihat nîşankirin. Erka sereke ya vasal ji axa re renderkirina alîkariyê bû, bi taybetî xizmeta leşkerî. Bi dahatên ku ji fîefê dihatin peyda kirin, vasal neçar bû ku bersiva banga axa ji bo belavkirina leşkerî bide. Piştrastkirina alîkariya leşkerî sedema herî girîng bû ji bo axa ku têkiliyeke feodal a wisa damezrîne. Herwiha, vasal dibe ku erkên din jî li ser axayê xwe bigirin, di nav de amadebûna li dîwana wî, ku dikare dîwana manorial, baronial (herdu jî wekî dîwana baron dihatin binavkirin), an jî dîwana qraliyetê be.

Ji vasalan dihat hêvîkirin ku "şêwirmendiyê" jî peyda bikin, ku ev yek hewce dikir ku ew di meclîsekê de bicivin dema ku axa bi biryarên girîng re rû bi rû diman. Di nav çarçoveya manorial de, ev nîqaş dibe ku têkildarî polîtîkayên çandiniyê yên rûtîn bin, lê belê wan darizandina sûcên cezayî yên axa jî di nav xwe de digirt, carinan heta cezayê îdamê jî. Li dîwana feodal a qraliyetê, ev nîqaş dikarin mijarên JGirîng ên wekî ragihandina şer çareser bikin. Van mînakan serîlêdanên cihêreng ên feodalîzmê nîşan didin; lê belê, JGirîng e ku meriv nota bike ku adet û pratîkên feodal di serdemên cûda û herêmên erdnîgarî yên di nav Ewropayê de guhertoyiyeke berçav nîşan didin.

Veguhertina Feodal li Fransayê

Di destpêkê de, dabeşkirina axê ya feodal wekî peymanek kesane di navbera axa û vasal de hate têgihîştin. Lê belê, her ku di demê re fîef veguherîn milkên mîrasî, karaktera pergalê veguherî tiştê ku dîroknas Marc Bloch jê re digot "siyaseta axê." Sedsala 11an li Fransayê bûyerek dît ku dîroknasan jê re gotine "şoreşek feodal," "mutasyon," an jî "parçebûna hêzan," wekî ku Bloch diyar kiriye. Ev pêşketin bi awayekî girîng ji rêgeha feodalîzmê li Îngilîstan, Îtalya, an Almanya di heman an serdemên paşîn de cuda bû. Di dema vê mîladê de, wîlayet û dukat dest bi parçebûna nav axên piçûktir kirin ji ber ku kelehvan û seigneursên piçûk li ser deverên herêmî kontrol bi dest xistin. Di heman demê de, axayên piçûktir, ku çalakiyên malbatên komîtal ên berê dişibandin, spektrumek berfireh ji maf û îmtiyazên dewletê bi dest xistin. Di nav van de hebûn, lê ne tenê bi van sînordar bûn, bacên rêwîtiyê, bacên bazarê, xercên ji bo gihîştina Zozanê, erkên cihêreng, bikaranîna mecbûrî ya aşê axa, û bi awayekî girîng, mafên dadwerî yên pir bi qezenc. Georges Duby bi giştî ji van re digot "seigneurie banale." Wekî encam, hêz di vê serdemê de her ku çû kesane bû.

Lê dîsa jî, ev 'parçebûna hêzan' bi yekrengî bandor li hemî herêmên Fransayê nekir. Li çend wîlayetan, wekî Flanders, Normandy, Anjou, û Toulouse, kontan bi serfirazî desthilatdariya li ser axên xwe heta sedsala 12an û wêdetir parastin. Wekî encam, li deverên wekî Normandy û Flanders, avahiya vasal-feodal wekî mekanîzmayek bikêrhatî ji bo rêveberiya dukal û komîtal xizmet kir, bi bandor vasalan bi axayên wan ve girêda. Berovajî, li herêmên din, ev pergalê bêaramiyek girîng çêkir, ku ji hêla pratîka berbelav a vasalan ve ku sond dixwarin ji gelek axayan re, xirabtir bû. Ji bo çareserkirina vê tevliheviyê, têgeha 'axa liege' di sedsala 12an de derket holê, ku axayek destnîşan dikir ku erkên vasal jê re herî girîng dihatin hesibandin.

Dawiya Feodalîzma Ewropî (nêzîkî 1500–1850an)

Di dema vê serdemê de, gelêrên dewlemend, ku gelek caran wekî 'çîna navîn' dihatin binavkirin, her ku çû ji desthilatdarî û îmtiyazên ku ji hêla axayên feodal, seraxayan, û arîstokrasiyê ve dihatin bikaranîn, aciz bûn. Wan pergalek rêveberiya otokratîk tercîh dikir, ku tê de monarşek û dadgehek qraliyetê ya yekane hema hema hêza mutleq bi dest dixist. Arîstokrasiya feodal, bêyî paşxaneyên wan ên etnîkî, bi gelemperî xwe wekî parêzvanên pergalek siyasî ya otonom dihesibandin, perspektîfek ku gelek caran wan ji dijwariyên li hember desthilatdariya wan matmayî dihêla berî hilweşandina dawîn a piraniya qanûnên feodal.

Nêzîkî sala 1500, piraniya pêkhateyên leşkerî yên feodalîzmê bi bandor Paşve çûn. Ev Paşve çûn qismî ji ber guhertina rêxistina leşkerî bû, ku ji artêşên ji Arîstokrasî pêk dihatin ber bi hêzên şerker ên profesyonel ve çû, bi vî awayî îdîayên Hêzê yên Arîstokrasî kêm kir. Wekî din, Mirina Reş Bi awayekî girîng kontrola Arîstokrasî li ser Tebeqeyên Kevirî yên Civakî yên jêrîn qels kir. Lê belê, bermayiyên Pergalê feodal Heta Şoreşa Frensî ya salên 1790î li Fransayê dom kirin. Tewra piştî hilweşandina têkiliyên feodal ên orîjînal jî, gelek bermayiyên sazûmanî yên feodalîzmê man. Dîroknas Georges Lefebvre bi berfirehî diyar dike ku, Di dema Qonaxek destpêkê ya Şoreşa Frensî de, bi taybetî di şeva 4ê Tebaxa 1789an de, Fransayê bi fermî bermayiyên mayînde yên Rêkûpêkî ya feodal betal kir. Daxuyanîyê ragihand, "Meclîsa Neteweyî Pergalê feodal Bi tevahî betal dike." Lefebvre bêtir zelal dike:

Meclîsê, Bêyî nîqaşek berê, bi coş prensîbên wekî Wekhevîya bacê û veguherandina hemî mafên manorial pejirand, bi Îstîsna yên ku bi koletiya kesane ve girêdayî bûn, yên ku Bêyî tezmînatê dihatin tunekirin. Dûv re, rêzek pêşniyarên din jî bi pejirandinek wekhev re rû bi rû man, di nav de standardkirina cezayên qanûnî, gihîştina gerdûnî ya karên giştî, rakirina venalîtiya di kar de, veguherandina dehyekê bo dravdanên vegerîner, azadiya olî, û qedexekirina girtina gelek benefîsan. Di encamê de, îmtiyazên taybet ên ku ji parêzgeh û bajaran re hatibûn dayîn wekî tawîzek dawîn hatin terikandin.

Di destpêkê de, ji gundiyan dihat hêvîkirin ku ji bo Betalkirina bacên axayan tezmînatê bidin, ku ev yek bandor li zêdetirî çaryeka axa çandiniyê ya Fransayê kir û beşek Bi awayekî girîng ji dahata xwediyên axa mezin pêk anî. Lê belê, piraniya gundiyan Paşve çûn ku van dravdanan bikin, ku ev yek bû sedema betalkirina vê berpirsiyariyê di sala 1793an de. Wekî encam, gundiyan axa xwe Bêyî lêçûn bi dest xistin û Di heman demê de ji dayîna dehyekê ji dêrê re hatin rihet kirin.

Di Qraliyetê Fransayê de, Meclîsa Damezrîner feodalîzmê bi biryarnameyek ku di 11ê Tebaxa 1789an de hatibû derxistin, piştî Şoreşa Frensî, betal kir; ev bend paşê piştî dagirkeriya leşkerî ya Fransayê ji herêmên cihêreng ên Qraliyetê Îtalî re hate dirêj kirin. Di nav Qraliyetê Napolî de, Joachim Murat bi fermî feodalîzmê bi qanûnek ku di 2ê Tebaxa 1806an de hatibû derxistin bi dawî kir, ku paşê bi qanûnek din di 1ê Îlona 1806an de û bi biryarnameyek qraliyetê di 3ê Kanûna Pêşîn a 1808an de hate bicîh kirin. Parlamena Sîcîlyayê qanûna Betalkirinê ji bo Qraliyetê Sîcîlyayê di 10ê Tebaxa 1812an de derxist. Li Piedmontê, feodalîzm ji ber fermanên ku ji hêla Charles Emmanuel IV ve di 7ê Adarê û 19ê Tîrmeha 1797an de hatibûn ragihandin Paşve çûn, Her çend di Qraliyetê Sardînyayê de, bi taybetî li ser Girave bi xwe, feodalîzm Heta fermanek di 5ê Tebaxa 1848an de nehat betalkirin.

Qraliyeta Lombardiya-Venetiya bi pêkanîna Qanûna Hejmar 342 di 5ê Kanûna Pêşîn a 1861ê de, betalkirina hemî girêdanên feodal dît. Ev pergal heta salên 1850î li hin deverên Ewropaya Navîn û Rojhilat berdewam kir. Koletî di sala 1856an de li Romanyayê hate betalkirin, û Rûsyayê di dawiyê de di sala 1861ê de koletiya cotkaran bi dawî anî.

Di van demên dawî de, li Skotlandê, Qanûna Betalkirina Milkdariya Feodal hwd. (Skotland) ya 2000 di 28ê Mijdara 2004an de bi tevahî ket meriyetê, bi vî awayî bermayiyên pergala feodal a Skotlandê bi dawî anî. Rejîma feodal a dawîn, ku li ser Giraveya Sarkê bû, di Kanûna Pêşîn a 2008an de hate betalkirin, ku ev yek bi hilbijartinên demokratîk ên yekemîn ji bo parlemeneke herêmî û damezrandina hikûmetekê re hevdem bû. Ev veguherîn ji ber destwerdana hiqûqî ya Parlamentoya Ewropayê pêk hat, ku pergala destûrî ya Sarkê li dijî mafên mirovan dît, û piştî rêze kêşeyên hiqûqî, bû sedema sepandina demokrasiya parlamenterî.

Civaka Feodal

Pênaseya Marc Bloch ya "civaka feodal" ji ya Ganshof berfirehtir e, ne tenê arîstokrasiya şervan a bi vasalîtiyê ve girêdayî dihewîne, lê di heman demê de gundiyên ku Kirdeya manorialîzmê ne û milkên Dêrê di nav Avahiya feodal de jî dihewîne. Wekî encam, Rêkûpêkiya feodal bi awayekî berfireh di nav civakê de belav bûbû, Her çend "koma Civakî ya xurt û baş-cudakirî ya çînên bajarî" Di dawiyê de cihekî cuda, hinekî li derveyî hiyerarşiya feodal a kevneşopî, damezrand.

Dîroknasî

Di dema serdema navîn de, têgeha feodalîzmê nehatibû naskirin, û Pergala ku ew vedibêje ji hêla hemdemiyan ve wekî Avahiyek siyasî ya fermî nehatibû dîtin. Ev beş pêşveçûna dîrokî ya ramana feodalîzmê, şopandina koka wê di nav zanyar û ramanweran de, Pêşveçûna wê di serdemê re, û nîqaşên hemdem ên li ser sepandina wê, diyar dike.

Pêşveçûna Têgehê

Têgeha dewleta feodal an serdemeke feodal, ku wekî rejîmek an mîladek ku ji aliyê axayan ve tê serdestkirin û hêza darayî an civakî û rûmetê bi kar tînin, di nîvê sedsala 18an de qebûlkirineke berfireh dît. Ev pêşketin ji aliyê berhemên wekî Montesquieu's De L'Esprit des Lois (1748; bi îngilîzî wekî The Spirit of Law hate weşandin) û Henri de Boulainvilliers's Histoire des anciens Parlements de France (1737; bi îngilîzî wekî An Historical Account of the Ancient Parliaments of France or States-General of the Kingdom, 1739 hate weşandin) ve hate bandor kirin. Di dema sedsala 18an de, nivîskarên Serdema Ronahîbûnê têgeha "feodalîzmê" bi kar anîn da ku pergala kevnar a Ancien Régime, ango monarşiya Frensî, biçûk bixin. Ev mîlad, ku bi girîngiya Serdema Ronahîbûnê ya li ser aqil tê taybetmendîkirin, Serdema Navîn wekî "Serdemên Tarî" didît. Nivîskarên Serdema Ronahîbûnê pir caran tinazên xwe bi aliyên "Serdemên Tarî" kirin û biçûk xistin, di nav de feodalîzm, û taybetmendiyên wê yên neyînî ji bo berjewendiya siyasî li ser monarşiya Frensî ya hemdem projeksiyon kirin. Ji bo van ramanweran, "feodalîzm" di serî de îmtiyaz û mafên axayan nîşan dida, ku bi rastî ew bû ku Meclîsa Damezrîner a Frensî armanc dikir ku ji holê rake dema ku di Tebaxa 1789an de "rejîma feodal" hilweşand.

Adam Smith têgeha "pergala feodal" bi kar anî da ku çarçoveyek civakî û aborî ya ku ji aliyê rêzên civakî yên mîrasî ve tê pênasekirin, ku her yek xwedî îmtiyaz û berpirsiyariyên civakî û aborî yên xwerû bû, taybetmendî bike. Di pergaleke wisa de, dewlemendî di serî de ji çandiniyê dihat, ku ne ji aliyê hêzên bazarê ve lê ji aliyê xizmetên kedê yên adetî yên ku ji aliyê gundiyên bindest ve ji esilzadeyên xwedî erd re dihatin dayîn, dihat organîzekirin.

Heinrich Brunner

Di karê xwe yê sala 1887an de, The Equestrian Service and the Beginnings of the Feudal System, Heinrich Brunner îdîa kir ku Charles Martel di sedsala 8an de bingeha feodalîzmê danî. Brunner Martel wekî serokek leşkerî yê awarte taybetmendî kir ku milkên dêrê sekuler kir da ku alîgirên xwe bi precarias, ango kirê, li hemberî beşdariyên wan ên leşkerî peyda bike. Lêçûnên leşkerî yên Martel ên zêde dibin, ku ji aliyê veguherîna ber bi hêzeke siwarî ve dihatin ajotin, bidestxistina erdên dêrê pêwîst kir da ku alîgirên xwe biparêze.

Berevajî argumana Brunner, Paul Fouracre pêşniyar dike ku Dêr bi xwe bi pergala xwe ya precarias li ser erdê desthilatdarî bi kar anî. Forma herî berbelav a precarias bexşîna erdê ji Dêrê re ji bo armancên cûrbecûr yên ruhanî û hiqûqî dihewand. Dema ku Charles Martel bêguman precaria ji bo armancên xwe bi kar anî, tewra hin metran ji cihê wan derxist û tayînkiriyên xwe yên laîk danîn, Fouracre bandora Martel li ser veguherîna siyasî ya bingehîn kêm dike. Ew pêşniyar dike ku ev kiryar di serî de stratejiyên leşkerî bûn ku armanca wan kontrola herêmî bû bi rêya berhevkirina erdê bi kirêdariyê û dûrxistina metranên nerazî, ne ku afirandineke bi qestî ya feodalîzmê bû.

Karl Marx

Di dema sedsala 19an de, Karl Marx ev têgîn xist nav analîza xwe ya pêşveçûna aborî û siyasî ya civakî, feodalîzm (an jî pir caran, civaka feodal an şêwaza hilberîna feodal) wekî pêşengê kapîtalîzmê binav kir. Marx feodalîzm bi kontrola arîstokrasiyê ya li ser axa çandiniyê pênase kir, ku civakek çînî ya li ser bingeha îstîsmara gundiyan ava kir. Ev îstîsmar bi gelemperî bi rêya koletiya gundiyan diyar dibû, ku di serî de ked, berhem û kirêyên diravî dihewand. Wî bi navdarî feodalîzm wekî 'demokrasiya bêazadiyê' binav kir, ku bindestkirina bindestên feodal ligel Entegrasyona berfireh a qadên siyasî û aborî destnîşan kir, taybetmendiyek ku wî di kapîtalîzma pîşesaziyê de nedît.

Marx her wiha feodalîzm wekî Çarçoveyek têgînî ji bo têgihîştina dînamîkên Hêzê di navbera kapîtalîst û karkerên mûçexwer de di Mîlada xwe ya hemdem de bi kar anî, û got: "Di pergalên beriya kapîtalîst de eşkere bû ku piraniya mirovan Qedera xwe kontrol nedikirin—mînak, di bin feodalîzmê de, gundî neçar bûn ku ji bo axayên xwe bixebitin. Kapîtalîzm cuda xuya dike Ji ber ku mirov di Teorîyê de azad in ku ji bo xwe an ji bo yên din bixebitin wekî ku ew hildibijêrin. Lê belê piraniya karkeran bi qasî gundiyên feodal kontrola jiyana xwe kêm in." Dûv re, hin zanyarên Marksîst, wek Eric Wolf, vê dabeşkirinê berfireh kirin da ku civakên ne-Ewropî jî bigire nav xwe, feodalîzmê ligel Çîna împaratorî û Împaratoriya Înkaya beriya Kolombiyayê wekî civakên 'Şaxê Çem' dabeş kirin.

Lêkolînên Paşê

Di dema dawiya sedsala 19an û destpêka sedsala 20an de, dîroknasên Brîtanî yên serdema navîn J. Horace Round û Frederic William Maitland şîroveyên cihêreng derbarê cewhera civaka Îngilîzî ya Anglo-Saksonî beriya Dagirkirina Normanan di sala 1066an de pêşkêş kirin. Round îdîa kir ku feodalîzm tiştekî îtxalkirî bû ku ji hêla Normanan ve ji Îngilîstanê re hatibû anîn, lê belê Maitland digot ku prensîbên wê yên bingehîn beriya sala 1066an li Brîtanyayê hatibûn damezrandin. Ev nîqaşa zanistî berdewam dike; lê belê, lihevhatinek serdest destnîşan dike ku Îngilîstana beriya Dagirkirinê xwediyê pêşniyarnameyê bû, ku hin aliyên kesane yên feodalîzmê dihewand. Dûv re, Williamê Dagirker li Îngilîstanê Formek feodalîzma Fransî ya bakurî ya guhertî û hişktir pêk anî, bi taybetî (di sala 1086an de) daxwazên ji bo hemî xwediyên axê bi rêya milkdariya feodal, di nav de vasalên vasalên wî yên sereke, ku sondên dilsoziyê rasterast ji padîşah re bixwin, tê de cih girt. Milkdariya feodal vasalan mecbûr dikir ku hejmarek diyarkirî ya şovalye an jî dayînek diravî ya wekhev peyda bikin.

Di dema sedsala 20an de, du dîroknasên navdar şîroveyên bi awayekî girîng cuda yên feodalîzmê pêşkêş kirin. Marc Bloch, dîroknasekî Frensî ku bi berfirehî wekî navdartirîn zanyarê serdema navîn ê mîlada xwe dihat hesibandin, ji bo Analîz kirina feodalîzmê, rojikê civakî li şûna ya hiqûqî an leşkerî ya paqij bi kar anî. Di karê xwe yê bingehîn, Civaka Feodal (ku di sala 1939an de hate weşandin û di sala 1961an de bo Îngilîzî hate wergerandin) de, Bloch pergaleke feodal pêşniyar kir ku wêdetirî arîstokrasiyê dirêj dibû. Beşdariya wî ya taybet ev bû ku gundî beşek bingehîn a dînamîka feodal bûn: çawa ku vasal ji bo fîfekê xizmeta leşkerî dikirin, gundiyan jî di berdêla parastinê de keda destan peyda dikir, bi vî awayî girêdanek feodal a dualî ava dikir. Bloch angaşt kir ku pêkhateyên civakî yên cihêreng dikarin bi çarçoveyek feodal werin fêm kirin, digel ku hemî aliyên hebûnê li dora "serweriyê" dizivirin. Wekî encam, wî ji bo bikêrhatina têgînkirina avahiyek dêrî ya feodal, wêjeya dîwanî (û dij-dîwanî) ya feodal, û pergaleke aborî ya feodal nîqaş kir.

Berovajî, dîroknasê Belçîkî François Louis Ganshof pênaseyek feodalîzmê ya sînordartir pêşkêş kir, ku balê dikişand ser aliyên wê yên hiqûqî û leşkerî. Wî îdîa kir ku têkiliyên feodal bi taybetî bi arîstokrasiya serdema navîn ve sînordar bûn. Ganshof di karê xwe yê sala 1944an, Qu'est-ce que la féodalité? (wekî Feodalîzm hate wergerandin) de, li ser vê perspektîfê berfireh kir. Her çend pênaseya wî ya kanonîk a feodalîzmê ji hêla zanyarên serdema navîn ve bi berfirehî tê pejirandin jî, ew ji hêla wan kesên ku têgînkirinek berfirehtir diparêzin û ji hêla wan kesên ku di têkiliyên arîstokrasiyê de têra xwe hevgirtî nabînin ku çarçoveyek wusa piştrast bikin, rastî lêkolînê tê.

Georges Duby, her çend bi fermî di dibistana Annales de nehatibû qeyd kirin jî—koma zanyarî ya ku bi Marc Bloch û Lucien Febvre ve girêdayî bû—dîsa jî bû alîgirekî girîng ê kevneşopiya Annaliste. Teza wî ya doktorayê ya sala 1952an, ku paşê wekî Civaka di Sedsalên 11an û 12an de li Herêma Mâconnais (Civak di sedsalên 11an û 12an de li herêma Mâconnais) hate weşandin, li ser materyalên arşîvî yên berfireh ên ji keşîşxaneya Burgondî ya Cluny û dîosezên Mâcon û Dijon hatibû damezrandin. Bi vê lêkolînê, Duby bi hûrgilî têkiliyên civakî û aborî yên tevlihev di navbera kesan û saziyan de li herêma Mâconnais Analîz kir. Wî veguherînek bi awayekî girîng di avahiyên civakî yên serdema navîn de li dora sala 1000an nas kir. Duby angaşt kir ku di dema destpêka sedsala 11an de, saziyên rêveber, bi taybetî dadgehên komîtal ên ku di bin monarşiya Karolîngî de hatibûn damezrandin û di tevahiya sedsalên 9an û 10an de dadwerî û rêkûpêkîya giştî li Burgondî diparastin, hêdî hêdî kêm bûn. Van saziyan ji hêla pergaleke feodal a nûjen ve hatin guhertin ku tê de şovalye arîstokratên otonom bi rêbazên zorê û tirsandinê desthilatdarî li ser civakên gundiyan dikirin.

Di sala 1939an de, dîroknasê Awusturyayî Theodor Mayer têgeha Personenverbandsstaat (dewleta girêdana kesane) pêşniyar kir, dewleta feodal wekî saziyek bindest Berevajî dewleta herêmî bi cih kir. Ev Form taybet a rêxistina dewletê, ku Gelek caran bi Împaratoriya Romaya Pîroz ve tê girêdan, wekî xuyabûna herî berfireh a rêveberiya serdema navîn hate binavkirin. Wê Çarçoveya feodal a kevneşopî ya serwerî û vasalîtiyê bi Pergalek têkiliya kesane di nav Arîstokrasiyê de zêde kir. Lê belê, sepandina gerdûnî ya vê têgehê Wêdetirî Împaratoriya Romaya Pîroz hatiye pirsîn, nemaze ji hêla Susan Reynolds ve. Herwiha, têgeha Personenverbandsstaat Di nav dîroknasîya Alman de bi rexneyî ji nû ve hatiye nirxandin û bi giranî hatiye derbaskirin, ji ber alîgiriya wê ya têgihîştî û meylên kêmkirinê, nemaze di derbarê potansiyela wê ya rewakirina Führerprinzip de.

Rexneyên li ser Paradîgmaya Feodal

Di sala 1974an de, dîroknasa Amerîkî Elizabeth A. R. Brown têgîna feodalîzmê rexne kir, wê wekî anachronîzmek ku bi xeletî yekrengiya têgînî diyar dike, nirxand. Bi dîtina belavbûna gelek pênaseyên, Gelek caran nakok, ji bo feodalîzmê, wê îdîa kir ku ev peyv tenê avahiyek e, ku di rastiya serdema navîn de bingeh jê re tune. Brown ew wekî îcadek Dîrokî ya nûjen binav kir ku paşverû li ser qeyda dîrokî hatiye ferzkirin. Alîgirên Perspektîfa Brown ji bo rakirina tam a vê têgînê ji pirtûkên dersê yên Dîroka serdema navîn û gotûbêja akademîk parastin. Susan Reynolds Hîpoteza destpêkê ya Brown di weşana xwe ya sala 1994an de, Fiefs and Vassals: The Medieval Evidence Reinterpreted, bêtir pêş xist. Dema ku hin hevdemên wê nêzîkatiya metodolojîk a Reynolds nîqaş kirin, dîroknasên din argumanên wê piştgirî kirin. Reynolds diyar dike:

Gelek modelên berawirdî yên feodalîzmê, di nav de yên ku ji hêla Marksîstan ve têne bikar anîn, hîn jî di şîroveyên Sedsala 16an de ne an jî hêmanên ku ji Perspektîfek Marksîst ve rûpî an derveyî têne hesibandin dihewînin. Heta Di nav çarçoveya sînorkirî ya feodalîzma Ewropî de, ku bi tengî hatiye pênasekirin, pir gumanbar dimîne ka avahiyên feodo-vasalîk komek saziyên an têgehên cuda û hevgirtî pêk anîne, Veqetandin ji Çarçoveyên civakî yên hevdem ên din.

Danasîna feodal herwiha ji civakên ne-rojavayî re jî hatiye berfireh kirin, li cihê ku tê bawer kirin ku paralelên sazî û helwestî bi Ewropaya serdema navîn re hebûn. Japonya, bi taybetî, di derbarê vê sepanê de bûye Kirdeyek lêkolînek berfireh. Karl Friday dibîne ku dîroknasên Japonî yên Sedsala 21an kêm caran têgîna 'feodalîzmê' bikar tînin, digel ku pisporên berawirdî naha pêşîniyê didin cudahiyên Bingehîn li ser wekheviyên têgihîştî. Wekî encam, rexnevan îdîa dikin ku sepanên cihêreng ên têgîna feodalîzmê ew ji wateya rastîn bêpar hiştiye, hin dîroknas û teorîsyenên siyasî teşwîq kirine ku kêrhatîbûna wê wekî Çarçoveyek têgînî ji bo Analîza civakî red bikin.

Richard Abels, dîroknasek, destnîşan dike ku pirtûkên dersê yên îroyîn ên li ser şaristaniyên Rojavayî û cîhanî her ku diçe ji bikaranîna têgîna 'feodalîzmê' dûr dikevin.

Giştî

Giştî

Ne-Ewropî

Çavkanî

Pirtûkzanî

Ganshof, François Louis (1996) [Cara yekem di sala 1952an de hatiye weşandin]. Feudalism. London; New York: Longmans, Green. ISBN 978-0-8020-7158-3.

• Ganshof, François Louis (1996) [Cara yekem di sala 1952an de hatiye weşandin]. Feudalism. London; New York: Longmans, Green. ISBN 978-0-8020-7158-3.Berhemên dîroknîgariyê
  • Abels, Richard (2009). "The Historiography of a Construct: "Feudalism" and the Medieval Historian." History Compass. §1415§ (3): 1008–1031. doi:10.1111/j.1478-0542.2009.00610.x.Brown, Elizabeth (1974). "The Tyranny of a Construct: Feudalism and Historians of Medieval Europe." American Historical Review. 79 (4): 1063–1068. doi:10.2307/1869563. JSTOR 1869563.Cantor, Norman F. (1991). Inventing the Middle Ages: The Lives, Works, and Ideas of the Great Medievalists of the Twentieth Century. Quill.Friday, Karl (2010). "The Futile Paradigm: In Quest of Feudalism in Early Medieval Japan." History Compass. §3233§ (2): 179–196. doi:10.1111/j.1478-0542.2009.00664.x.Harbison, Robert (1996). The Problem of Feudalism: An Historiographical Essay. Western Kentucky University. Ji orîjînalê di 29ê Sibata 2008an de hatiye arşîvkirin.Dawiya feodalîzmê
    • Bean, J.M.W. (1968). Decline of English Feudalism, 1215–1540. OL 23803960M.Davitt, Michael (1904). The Fall of Feudalism in Ireland: Or, The Story of the Land League Revolution. OCLC 1595429. OL 23299170M.Hall, John Whitney (1962). "Feudalism in Japan—A Reassessment." Comparative Studies in Society and History. §5253§ (1): 15–51. doi:10.1017/S001041750000150X. JSTOR 177767. S2CID 145750386.Nell, Edward J. (1967). "Economic Relationships in the Decline of Feudalism: An Examination of Economic Interdependence and Social Change." History and Theory. §5960§ (3): 313–350. doi:10.2307/2504421. JSTOR 2504421.Okey, Robin (1986). Eastern Europe 1740–1985: Feudalism to Communism. University of Minnesota Press. ISBN 0816615616. OCLC 13644378. OL 2718094M.Fransa
      • Herbert, Sydney. The Fall of Feudalism in France (1921).
      • Mackrell, John Quentin Colborne. The Attack on Feudalism in Eighteenth-Century France (Routledge, 2013).
      • Markoff, John. Abolition of Feudalism: Peasants, Lords, and Legislators in the French Revolution (Penn State Press, 2010).
      • Sutherland, D. M. G. (2002). "Peasants, Lords, and Leviathan: Winners and Losers from the Abolition of French Feudalism, 1780-1820." The Journal of Economic History. 62 (1): 1–24. JSTOR 2697970.
        • "Feudalism," ku ji aliyê Elizabeth A. R. Brown ve hatiye nivîsandin, bi rêya Encyclopædia Britannica Online peyda dibe.
        • "Feudalism?" ji aliyê Paul Halsall ve, di Internet Medieval Sourcebook de cih digire.
        • "Feudalism: The History of an Idea," ku ji aliyê Fredric Cheyette (Amherst) ve hatiye nivîsandin, di New Dictionary of the History of Ideas (2004) de hatiye weşandin.
        • Medieval Feudalism, ku ji aliyê Carl Stephenson ve hatiye nivîsandin, ji aliyê Cornell University Press ve di sala 1942an de hatiye weşandin.
        • Gotara bi navê "Pirsgirêka Feodalîzmê: Gotareke Dîroknasî", ku ji aliyê Robert Harbison ve hatiye nivîsandin, di sala 1996an de ji aliyê Zanîngeha Kentucky ya Rojava ve hate amadekirin.