Anaximenes of Miletus (; Ancient Greek: Ἀναξιμένης ὁ Μιλήσιος, romanized: Anaximenēs ho Milēsios; c. 586/585 – c. 526/525 BC) was a pre-Socratic philosopher from Ancient Greece, specifically Miletus in Anatolia (present-day Turkey). He represented the final figure among the three philosophers of the Milesian School, following Thales and Anaximander. These three individuals are recognized by historians as the foundational philosophers of the Western world. Limited information exists regarding Anaximenes's life and contributions, primarily because all his original writings have been lost. Scholars and philosophers have reconstructed details about Anaximenes through the interpretation of later authors' accounts concerning him.
Anaximenesê Mîlêtosî (; Yewnanî Kevnar: Ἀναξιμένης ὁ Μιλήσιος, romanîzekirî: Anaximenēs ho Milēsios; nêzîkî 586/585 – nêzîkî 526/525 B.Z.) fîlozofekî pêş-Sokratî yê Yewnanî Kevnar bû, ku ji Mîlêtosê li Anatolyayê (Tirkiyeya niha) dihat. Ew fîlozofê dawîn ê sê fîlozofên Dibistana Mîlêtosî bû, piştî Tales û Anaksîmander. Ev sê kes ji aliyê dîroknasan ve wekî fîlozofên bingehîn ên cîhana Rojava têne hesibandin. Derbarê jiyan û karê Anaksîmenes de agahî kêm in, ji ber ku hemû nivîsên wî yên resen winda bûne. Dîroknas û fîlozofan, bi şîrovekirina nivîsên nivîskarên paşîn ên derbarê wî de, agahî li ser Anaksîmenes ji nû ve berhev kirine.
Anaksîmenes bi wê baweriya xwe tê naskirin ku hewa arxeyê pêk tîne, wekî elementa kozmîk a bingehîn kar dike ku hemû diyarde jê derdikevin. Her sê fîlozofên Mîlêtosî li ser monîzmê bûn, çavkaniyek yekane ya bingehîn ji bo hemû hebûnê pêşniyar dikirin: Anaksîmenes hewa destnîşan kir, Tales av pêşniyar kir, û Anaksîmander jî apeironê, ango bêdawiyek nediyar, pêşniyar kir. Bi gelemperî tê texmîn kirin ku Anaksîmenes ji Anaksîmander perwerde dît, ji ber gelek wekheviyên di têgehên wan ên felsefî de. Tevî pijiqandina rojê ya Anaksîmenes wekî fîlozofekî Mîlêtosî li Yewnanistana Kevnar, girîngiya wî bi gelemperî li gorî hevpîşeyên wî yên di gotûbêjên niha de kêm tê nirxandin.
Anaximenes anî ziman ku hewa dikare bi tenikkirin an Tîrbûnê ve veguhere rewşên cihêreng. Wî angaşt kir ku Tîrbûn dê tîrbûna hewayê zêde bike, bi vî awayî wê veguherîne Ba, ewr, av, Erd, û di encamê de kevir. Berovajî, tenikkirin dê tîrbûna hewayê kêm bike, û bibe sedema veguherîna wê ya dawîn bo agir. Herwiha, Anaximenes modelek kozmolojîk pêş xist ku Erdê wekî dîskek rût a li ser hewayê rawestiyayî nîşan dide, digel ku Roj û stêrk jî bi heman rengî rût in û nêzîkî hev diherikin. Wî windabûna Rojê ya rojane ya xuya bi pêşniyarkirina zivirîna wê li dora Erdê rave kir, ku dibe sedem ku ew di dema şevê de ji hêla girseyên bejahî yên bilind ve were veşartin. Wekî Fîlozofekî Milesî yê navdar, Anaximenes di nav kesên herî pêşîn de ye ku lêkolîna Zanistî pêş xist. Ramanên wî bandor li gelek Fîlozofên Pêş-Sokratîk ên paşîn kir, di nav de Heraclitus, Anaxagoras, Diogenesê Apollonia, û Xenophanes. Herwiha, wî mînakên bingehîn ji bo têgehên wekî Zanista xwezayî, guherîna fîzîkî, û nivîsandina akademîk peyda kir.
Biyografî
Jidayikbûna Anaximenes tê texmîn kirin ku c. 586/585 BZ çêbûye. Agahiyên biyografîk ên heyî yên derbarê Anaximenes de kêm in, û bi giranî ji vegotinên ku ji hêla Fîlozofên Kevnar ên Yewnanî ve hatine parastin, bi taybetî Arîstoteles û Theophrastus, têne girtin. Theophrastus destnîşan dike ku Anaximenes kurê Eurystratus bû, hevalbendekî Fîlozof Anaximander, û li Miletosê dijiya. Qeydên dîrokî belge dikin ku Anaximenes bûye xwendekarekî Anaximander. Dibe ku Anaximenes di destanên Homerîk, Mîtolojiya Yewnanî, û Orfîzmê de jî perwerde dîtibe, ku dibe ku bi nîşandana wan a hêmanên klasîk nêrînên wî yên felsefîk şekil kiribin. Bi gelemperî tê texmîn kirin ku ew û Fîlozofên din ên Milesî xwedî dewlemendiyek girîng bûn, ku ew karibin dema xwe ji bo lêgerînên felsefîk veqetînin.
Anaximander, mamosteyê Anaximenes ê texmînkirî, Fîlozofekî Milesî bû ku angaşt kir ku apeiron, Cewherek nediyar û Bêdawî, Jêdera hemî Hebûnê pêk anî. Anaximenes û Anaximander, ligel Thales, du ji sê Fîlozofên Milesî pêk anîn. Van kesan, ku hemî ji Miletosê bûn, endamên destpêkê yên Dibistana Îyonî bûn. Wekî kesên herî pêşîn ên naskirî ku teoriyên derbarê çêbûna maddî ya kozmosê de Bêyî serî li ravekirinên xwedayî bidin formule kirin, ew Fîlozofên pêşeng ên cîhana Rojava têne hesibandin. Li gorî Diogenes Laertius, temenê Anaximenes Nêzîkî ji 585 heta 524 BZ dirêj bû. Tê zanîn ku Anaximenes tenê yek nivîsa temam nivîsandiye, ku dibe ku wekî bersivek ji bo Karê Anaximander, Derbarê Xwezayê de, xizmet kiribe. Theophrastus ev nivîs wekî nîşandana "şêwazek Îyonî ya Hêsan û aborî" binav kir. Anaximenes c. 526/525 BZ mir.
Felsefe
Hewa wekî arche
Bingehên felsefî yên Anaximenes bi giranî ji qeydên ku ji aliyê ramyarên paşîn ve, bi taybetî Arîstoteles û Teofrastos, hatine parastin, hatine wergirtin. Van tomarên dîrokî destnîşan dikin ku her fîlozofek di nav Dibistana Mîletosî de pabendî monîzma maddî bû, hewl dida ku arche (Yewnanîya Kevnar: wikt:ἀρχή, wate. 'destpêk, jêder') nas bike, ku ev yek binxaneya yekane û bingehîn a hemû hebûnê temsîl dike. Dema ku ev konsept bi berbelavî wekî cewher tê şîrovekirin, hin zanyar îdîa dikin ku şîrovekirineke wisa dibe ku anakronîst be, ji ber ku ew potansiyel teoriya cewherê ya Arîstotelesî li ser çarçoveyên felsefî yên berê datîne. Anaximenes hewa wekî arche danî. Wî çend hêmanên bingehîn wekî xuyaniyên hewayê diyar kir, wan li gorî zêdebûna tîrbûnê rêz kir: agir, hewa, ba, ewr, av, erd û kevir. Fîlozof texmîn dikin ku teoriyên Anaximenes îhtîmal e ku li ser bingeha fenomenên xwezayî yên çavdêrîkirî bûn, bi taybetî yên ku bi çerxa avê ve girêdayî ne, bi taybetî pêvajoyên tenikkirin û tîrbûnê. Wî teorîze kir ku cewher yan bi tîrbûnê çêdibin, ku tîrbûna hewayê zêde dike, yan jî bi tenikkirinê, ku wê kêm dike. Pêvajoya tenikkirinê ya ku ji aliyê Anaximenes ve hatiye vegotin, pir caran bi hevrîşîkirinê tê berawirdkirin.
Germahî di nav çarçoveya felsefî ya Anaximenes de girîngiyeke mezin hebû, ev yek bû sedem ku ew têgihiştineke destpêkê ya têkiliya di navbera germahî û tîrbûnê de formule bike. Wî îdîa kir ku hewaya tenikkirî kêmtir tîr bû û wekî encam germtir bû, dema ku hewaya tîrbûyî tîrtir bû û bi vî awayî sartir bû; ev pêşniyar ji wê demê ve ji aliyê têgihiştina zanistî ya nûjen ve hatiye redkirin. Ev bawerî ji çavdêriya ku bêhna mirov germ hîs dibe dema ku bi devê vekirî tê derxistin, lê sar dema ku bi lêvên tengkirî tê derxistin, derket.
Anaximenes konsepta xwe ya hewayê wekî arche berfireh kir da ku pirsên felsefî yên din çareser bike. Wî pabendî ramana physis, ango cîhana xwezayî, bû, berevajî theo, qada xwedayî. Dema ku Anaximenes xwedayîtiyek diyar ji hewayê re veqetand, wî xwe ji girêdana wê bi xwedayên taybetî an temsîlên antromorfîk dûr girt. Wî hewa wekî sedema bingehîn danî ku sîstemên zindî zindî dike, bêyî ku sedemek pêşîn ji bo hewayê bi xwe pêşniyar bike. Anaximenes di heman demê de analogiyek di navbera rih û hewayê de çêkir, rih wekî tişta ku ji aliyê bêhnê ve tê ajotin û kiryarên mirovan teşwîq dike binav kir. Van bingeh têkiliyek di navbera rih û cîhana fîzîkî de datînin, ku kompozîsyona wan a maddî ya hevpar destnîşan dike: hewa. Wekî encam, Anaximenes pêşniyar kir ku hemû hebûn, ji rihên takekesî heta kozmosê bi xwe, li gorî prensîbên yekane tevdigerin, ku ji aliyê hewayê ve têne domandin û rêvebirin. Hêjayî gotinê ye ku peyvên Yewnanî yên Kevnar ji bo 'ba' û 'rih' rehek etîmolojîk a hevpar parve dikirin.
Di Felsefeya Anaximenes de, Teoriyeke guherîna domdar hebû, ku bi rêya çerxên berdewam ên ku ji hêla dînamîkên hewayê ve dihatin rêvebirin, diyar dibû. Van çerxan têkiliya hevdu û serdestiya dawîn a hêzên dijber di nav xwe de dihewandin. Ev Bûyer herî zelal di şêweyên Meteorolojîk û guherînên demsalî de tê dîtin, ku di navbera rewşên wekî Germ û Sar, Hişk û Şil, an Sivik û Tarî de diguherin. Anaximenes digot ku ti Cewherk ne dikare were çêkirin an jî were tunekirin; belku, ew tenê dikare ji rewşekê derbasî rewşeke din bibe. Li ser bingeha vê baweriyê, wî Modelek pêş xist ku tê de taybetmendiyên kalîteyî yên Cewherek bi bingehîn ji hêla Elementên hejmarî ve têne destnîşankirin.
Kozmolojî û Meteorolojî
Anaximenes digot ku gerdûn Bi tevahî ji hewayê Jêder girtiye, û şilek û zexm paşê bi rêya Tîrbûnê çêbûne. Wî her wiha hewa bikar anî da ku Kompozîsyona Erdê û hebûnên asmanî yên cîran rave bike. Wî Erdê wekî pan dihesiband, ku wî bawer dikir yek ji avabûnên destpêkê bû ku ji hewayê tîr bûye. Ev Erd, li gorî Teoriya wî, ji hêla Zexta Atmosferê ya Di binê wê ve tê parastin, û nahêle ku ew binav bibe.
Anaximenes digot ku laşên asmanî ji Erdê Jêder girtine, piştî ku ji wê veqetiyane. Hesabên dîrokî yên fîlozofan ku Teoriyên Anaximenes belge dikin, di derbarê Mekanîzmaya rastîn a vê veqetandinê de ji hev cuda ne. Dibe ku wî avabûna wan bi rêya pêvajoyên Bûharkirinê an jî tenikkirinê ber bi agir ve teorîze kiriye. Tê gotin ku Anaximenes tevgera Erd, Roj û stêrkan bi pelên ku di Ba de diherikin re berhev kiriye; Lê belê, ew her weha wekî ku stêrkan bi neynûkên sabît ên Di nav de Qada Asmanî re berhev dike, tê xuyang kirin. Hin zanyar pêşniyar dikin ku Anaximenes dibe ku her du têgînan jî pejirandibe bi cudakirina di navbera gerstêrkan û stêrkan de, bi vî awayî dibe ku ew bibe yê yekem ku cûdahiyek wusa saz kiriye. Her çend Roj wekî pêt tê binavkirin jî, Anaximenes îdîa kir ku Kompozîsyona wê ne hewaya tenikkirî bû, berevajî stêrkan, lê belê madeya bejahî bû. Pseudo-Plutarch baweriya ku şewata Rojê ne ji Kompozîsyona wê ya xwerû lê ji tevgera wê ya bilez tê, dide Anaximenes.
Anaximenes li dijî têgîna berbelav a ku Roj Di binê Erdê re derbas dibe derket, û li şûna wê îdîa kir ku ew li dora wê dizivire. Hippolytus analogiyek çêkir, vê tevgerê bi kulavek ku li dora serê kesekî dizivire berhev kir. Jêdera vê analogiyê ne diyar dimîne, bi taybetî gelo ew formulasyona serbixwe ya Hippolytus bû an Elementek ji ravekirina orîjînal a Anaximenes bû. Fîlozofên paşîn şîroveyên cihêreng ên vê Modela tevgera rojê pêşkêş kirine.
Herwiha, Anaximenes sedemên bingehîn ên gelek diyardeyên din ên xwezayî zelal kir. Li gorî nêrînên Anaximander, wî diyar kir ku Guregura Ewrê û Birûsk ji ber ba çêdibin ku piştî di nav ewr de girtî mayînê direve. Wî angaşt kir ku erdhej ji pêvajoyên dewreyî yên zuhabûn û têrbûna Dinyayê derdikevin, ku dibe sedema şikestin û werimîna dubare. Anaximenes pêşengiya ravekirina zanistî ya keskesoran kir, û heta Arîstoteles tenê fîlozof bû ku vê hewldanê pêk anî. Wî keskesoran wekî ronîkirina Tîrêja Rojê ji ewran binav kir, teorîze kir ku rengdêriya wan a cihêreng ji têkiliya ronahî û tarîtiyê derdikeve.
Çarçoveya Felsefî ya Mîlêsî
Nêrînên felsefî yên Anaximenes gelek caran wekî sentezkirina teoriyên du pêşiyên wî, Thales û Anaximander, têne şîrovekirin. Têgeha ba wekî arche prensîbek Bêdawî temsîl dike, pêşniyara Anaximander dubare dike ku arche Bêdawiyekî razber pêk anî, ku wî jê re got apeiron (Yewnanî Kevnar: ἄπειρον, bi rastî 'bêsînor' an 'Bêdawî'). Di heman demê de, ba, wekî arche, wekî cewherekî cuda xebitî, paralelî teoriya Thales ku av wekî arche xizmet kir. Anaximenes jî modelek kozmolojîk pejirand ku Dinyayek rût tê de hebû, mîna têgîna Thales. Her du fîlozofan Dinyayek rût pêşniyar kirin, piştrast kirin ku ew ji hêla cewhera bingehîn ve tê piştgirî kirin ku wan bawer dikir ku hemî hebûnê pêk tîne; Thales dîskek li ser avê disekine xeyal kir, lê Anaximenes ew wekî ji hêla ba ve tê piştgirî kirin nîşan da. Herwiha, kozmolojiya wî bi bingehîn ji têgînên Anaximander dûr neket, tenê wan adapte kir da ku bi forma wî ya taybetî ya Monîzmê re hevaheng be.
Dema ku çarçoveya felsefî ya Anaximenes li ser bingehên Anaximander hatibû avakirin, kevneşopiya dîrokî destnîşan dike ku wî di warên taybetî de rexneyên li ser mamosteyê xwe jî anî ziman. Zêdetir, Anaximenes pêwîstiya bi ravekirinek ampîrîk ji bo veguherîna cewheran ji rewşekê bo rewşeke din piştrast kir.
Hevşibiyek berbiçav di navbera Anaximenes û Anaximander de di nebûna hincetên zanîn de ye ji bo mekanîzmayên taybetî an sedemên li pişt veguherînên fîzîkî. Anaximander, Berovajî, metoforên Dadwerî û tolhildanê bi kar anî da ku guherînê danasîne, û wî rasterast xwedayan û tiştên xwedayî referans kir da ku baweriyên xwe piştrast bike. Anaximenes di derbarê her du van nêzîkatiyên têgînî de ji Anaximander cuda bû.
Mîrata Felsefî û Analîza Akademîk
Lêketin li ser Ramana Zanistî û Felsefî
Anaximenes, fîlozofê dawîn ê Mîlêsî, heta ku Mîletos di sala 494 BZ de ji aliyê hêzên Persî ve hate wêran kirin, jiyan. Li gorî pêşiyên wî yên Mîlêsî, Thales û Anaximander, agahiyên derbarê jiyana Anaximenes de kêm in. Bi hev re, van sê fîlozofan kevneşopiya rewşenbîrî ya ku dê bibe zanista Rojava, dan destpêkirin. Li Yewnanistana kevnar, têgehên felsefî yên Anaximenes rêzgirtineke girîng bi dest xistin, ji yên pêşiyên wî zêdetir belav bûn, qismî ji ber ku ji aliyê kesayetiyên mîna Diogenes ê Apollonia ve hatin populer kirin. Digel vê yekê, di gotûbêja felsefî ya îroyîn de, beşdariyên wî bi giranî ji aliyê ramanwerên din ên Mîlêsî ve hatine sîwan kirin. Bi taybetî, Anaximenes fîlozofê yekem bû ku pêvajoyek fîzîkî ya ku veguherîna madeyan di navbera rewşên cûda de rave dike, anî ziman. Herwiha ew wek fîlozofê yekem tê hesibandin ku li şûna rêzê, bi pexşaneke raveker nivîsandiye, bi vî awayî formek destpêkê ya ravekirina zanistî ava kiriye. Parastina rasterast a nivîsên orîjînal ên Anaximenes bi perçeyan sînordar e, û asta cûdahiya wan ji nivîsên destpêkê, wekî ku ji aliyê nivîskarên paşîn ve hatine nivîsandin, ne diyar e. Wekî encam, agahiyên berfireh ên derbarê jiyana Anaximenes û nêrînên wî yên felsefî ne diyar in, ji ber ku berhemên wî yên temam nehatine parastin, û mîrata wî tenê li ser vegotinên perçebûyî û şîroveyên nivîskar û polemîstên paşîn disekine. Kratera heyvî ya Anaximenes navê wî wek rêzgirtinek hildigire.
Teoriyên bijîşkî yên destpêkê têgehên Anaximenes nîşan didan, hewayê wekî bingehîn ji bo tenduristiyê dihesibandin, hem wekî elementek jiyanparêz û hem jî wekî vektorek ji bo nexweşiyê xizmet dikir. Têgihîştina Anaximenes a hewayê bi rêxistina hejmarî ya atom û parçeyên binalî yên ku hemî madeyê pêk tînin, hatiye berawird kirin. Herwiha, têgeha wî bi "bêhna jiyanê" ya xwedayî ya ku di Peymana Kevin de hatiye vegotin, hatiye berawird kirin. Têgihîştina wî ya taybetmendiyên fîzîkî wekî cudahiyên hejmarî yên ku li ser pîvanên takekesî û gerdûnî têne sepandin, di pêşveçûna zanista xwezayî de bû kevirê bingehîn. Anaximenes fîlozofê yekem bû ku prensîbên xwe yên felsefî bi analogiyên pratîkî anî ziman, fonksiyonên gerdûnî bi diyardeyên rojane yên berbiçav berawird kir. Wekî encam, ew herwiha yekem bû ku di navbera prensîbên xebatê yên takekesî û yên kozmosê de paralelî danî. Bi taybetî, wî bêhna ku ji bo hebûna mirovan girîng e, bi hewaya ku ji bo Qanûna Bingehîn a cîhanê bingehîn e, wekhev kir. Baweriya wî ya ku taybetmendiyên yekbûyî diyardeyên li ser pîvanên mirovî û kozmîk birêve dibin, paşê ji aliyê Isaac Newton ve hate piştrast kirin.
Şîroveyên Paşê
Her çend hin nivîsên Anaximenes di dema serdema Helenîstî de hatibin referanskirin jî, îro ti tomarên heyî yên van belgeyan sax nemane. Fîlozofên wekî Heraclitus, Anaxagoras, û Diogenesê Apollonia bi eşkereyî bandorek rasterast ji karê Anaximenes girtine. Diogenesê Apollonia bi taybetî têgehên Anaximenes di nav felsefeya Stoîk de yek kir. Têgehên felsefî yên ku di lîstika Aristophanes a bi navê Ewr de hatine satirîzekirin, ji teoriyên Anaximander û Anaximenes herduyan jî derketine. Paşê, fîlozofên wekî Xenophanes modela kozmolojîk a Anaximenes pejirandin. Pêşniyara Xenophanes ku arche ji erd û avê pêk tê, wekî bersivek rasterast ji teoriyên Anaximenes re jî hatiye şîrovekirin.
Di Phaedo de, Platon behsa têgeha hewayê wekî jêdera ramanê kir, paşê ew red kir û got ku mercên fîzîkî yên kesekî qedera wî diyar nakin. Berovajî, di Timaeus de, Platon bi erênî teoriya Anaximenes a madeyê pejirand, ku heft rewşên wê ji kevir heta agir dihewîne. Lê belê, Arîstoteles li ser ramanên Anaximenes nêrînên rexneyî anî ziman. Di nav Metafîzîka xwe de, Arîstoteles Anaximenes û pêşiyên wî yên felsefî wekî monîst kategorîze kir, wan wekî ramanwerên ku digotin hemî hebûn ji cewherek bingehîn a yekane derdikeve, pênase kir. Ev taybetmendî paşê di nav gotûbêjên felsefî de bi berfirehî hate pejirandin. Alîgirên felsefeya Arîstoteles Anaximenes wekî damezrênerê naturalîzmê jî dihesibandin. Li dû Arîstoteles, Theophrastus kevneşopiya doxografîk a derbarê fîlozofên Mîlesî û yên din ên Îyonî de berfireh kir. Theophrastus Anaximenes wekî fîlozofekî naturalîst binav kir. Fîlozofên din ên kevnar ên ku bi korpusa Anaximenes re mijûl bûne Simplicius, Aetius, Hippolytus, û Plutarch in.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel anî ziman ku Anaximenes fîlozofê yekem bû ku têgehên ji felsefeya xwezayê di nav qada felsefeya hişyariyê de yek kir. Berovajî, Werner Heisenberg îdîa kir ku çarçoveya felsefî ya Anaximenes pêşkeftina zanistî asteng kiriye, bi guhertina balê ji taybetmendiyên fîzîkî yên bingehîn. Lê belê, Karl Popper pêşniyar kir ku Anaximenes û Anaximander felsefeyek ku di rexneya rasyonelîst de koka xwe girtiye, damezrandine, jîngehek wisa afirandine ku xwendekar dikarin mamosteyên xwe rexne bikin, ev pratîkek bû ku heta mîlada Ronesansê bêdeng mabû.
Çavkanî
Citations
Alexander, David (2020). "'Metamorfoza awarte û tirsnak' – li ser sedemên sîsmîk ên bêîstîqrariya palê." Di K. J. Tinkler (Ed.), Dîroka Jeomorfologyayê. Taylor & Francis. ISBN 9781000045789.
- Alexander, David (2020). "'Metamorfoza awarte û tirsnak' – li ser sedemên sîsmîk ên bêîstîqrariya palê". Di Tinkler, K. J. (ed.). Dîroka Jeomorfolojiyê. Taylor & Francis. ISBN 9781000045789.Algra, K. (1999). "Destpêka Kozmolojiyê". Di A. A. Long (Ed.), Rêbera Cambridge ya Felsefeya Yewnanî ya Destpêkê. Cambridge: Çapxaneya Zanîngeha Cambridge. ISBN 0521446678.Cocks, Elijah E.; Cocks, Josiah C. (1995). Kî Kî ye li ser Heyvê: Ferhengeke Biyografîk a Nomenklatura Heyvî. Weşanxaneya Tudor. ISBN 978-0-936389-27-1.Couprie, Dirk L. (2018). Dema Dinya Pan bû. Springer. ISBN 978-3-319-97052-3.Diels, Hermann; Kranz, Walther (1985). Parçeyên Pêş-Sokratîkan. Weidmann.Dye, James (2014). "Anaximenesê Miletosî". Di Ensîklopediya Biyografîk a Astronoman. Springer New York. rûp. 74–75. doi:10.1007/978-1-4419-9917-7_49. ISBN 9781441999160Eisman, M. M. (2007). ""Anaximenesê Miletosî"". Di T. J. Sienkewicz (Ed.), Yewnana Kevnar: Qebare 1. Pasadena: Çapxaneya Salem. rûp. 75–77. ISBN 978-1-58765-282-0.Graham, Daniel W. (2006). Şirovekirina Gerdûnê: Kevneşopiya Îyonî ya Felsefeya Zanistî. Çapxaneya Zanîngeha Princeton. ISBN 9781400827459.Graham, Daniel W. (2015-12-30). "Platon û Anaximenes". Lêkolînên Platonî (12). doi:10.4000/etudesplatoniciennes.706. ISSN 2275-1785.Kočandrle, Radim (2019). "Kozmolojiya Anaximenes". Kovara Çar Mehane ya Dîroka Felsefeyê. §5354§ (2): 101–120. doi:10.2307/48563639. JSTOR 48563639. S2CID 246623749.Lindberg, David C. (2007). "Yewnanî û Gerdûn". Di Destpêka Zanista Rojava. Chicago: Çapxaneya Zanîngeha Chicago.Martins, Carlos (2020). Gerdûn Îro. Springer. ISBN 978-3-030-49632-6.McKirahan, Richard D. (1994). "Xenophanesê Kolofonî". Di Felsefe Berî Sokrat: Destpêkek bi Nivîs û Şiroveyan. Şirketa Weşanê ya Hackett. ISBN 978-0-87220-175-0.Naylor, John (2023). Mîstîka Keskesorê. Springer. ISBN 978-3-031-23908-3.Sandywell, Barry (1995). Refleksîvîteya Pêş-Sokratîk: Avakirina Gotara Felsefî nêzîkî 600-450 BZ. Routledge. ISBN 9780203424803.Vamvacas, C. J. (2009). "Anaximenesê Miletosî (nêzîkî 585-525 B.Z.)". Di Damezrênerên Ramana Rojava – Pêş-Sokratîk. New York: Springer. rûp. 45–51. ISBN 9781402097911.
- Anaximenes li Înternet Ansîklopediya Felsefeyê
- Anaximenesê Mîlêtosî Jiyan û Kar – Parçe û Şahîdî ji aliyê Giannis Stamatellos ve