Anselm of Canterbury

Anselmê Canterbury OSB (1033/4–1109), ku ji ber cihê jidayikbûna xwe wekî Anselmê Aosta (Fransî: Anselme d'Aoste, Îtalî: Anselmo d'Aosta) û ji ber girêdana xwe ya monastîk wekî Anselmê Bec (Fransî: Anselme du Bec) jî dihat nasîn, rahîbekî Benedîktînî yê Îtalî, abbot, Fîlozof, û teologekî Di nav Dêra Katolîk de bû, ku ji sala 1093 heta 1109 wezîfeya Serpîskoposê Canterbury girtibû ser xwe.

Anselmê Canterbury OSB (; 1033/4–1109), ku herwiha wekî Anselmê Aosta (Fransî: Anselme d'Aoste, Îtalî: Anselmo d'Aosta) ji ber cihê jidayikbûna xwe û Anselmê Bec (Fransî: Anselme du Bec) ji ber keşîşxaneya xwe dihat zanîn, rahîbekî Benedîktînî yê Îtalî, abbot, Fîlozof, û teologekî Dêra Katolîk bû, ku ji sala 1093 heta 1109 wekî Serpîskoposê Canterbury xizmet kir.

Di dema erka xwe ya Serpîskoposê Canterbury de, wî berjewendiyên dêrî li Îngilîstanê parast, bi taybetî Di nav nakokiya Veberhênanê de. Dijberiya wî ya li hember monarşên Îngilîz William II û Henry I bû sedema du demên Sirgûnê: ji 1097 heta 1100 û paşê jî ji 1105 heta 1107. Di dema van demên Sirgûnê de, wî rolek girîng lîst di bandorkirina pîskoposên Katolîk ên Yewnanî yên başûrê Îtalyayê de ku li Civata Bari Rîtên Romayî qebûl bikin. Anselm herwiha ji bo serweriya Canterbury li ser Serpîskoposê York û pîskoposên Wales parast, armancek ku xuya bû Di dema mirina wî de hatibû bidestxistin. Her çend, Paşa Paschal II paşê van biryarên papayî betal kir, û rewşa dêrî ya berê ya Yorkê vegerand.

Anselm, ku Karê xwe li Becê dest pê kir, diyalog û risaleyên ku bi metodolojiyeke rasyonel û felsefî dihatin nîşankirin nivîsî, ku ev yek bû sedem ku hin zanyar wî wekî damezrînerê Skolastîkê bi nav bikin. Her çend beşdariyên wî yên di vî warî de Di dema jiyana wî de bi berfirehî nehatin nasîn jî, Anselm niha ji bo formulekirina argumana ontolojîk ji bo Hebûna Xwedê û Teorîya têrkirinê ya kefaretê tê naskirin.

Piştî mirina wî, Anselm wekî pîroz hate pîrozkirin, û roja cejna wî di 21ê Nîsanê de tê bibîranîn. Di sala 1720an de, Papa Clement XI bi fermî wî bi buleke papayî wekî Doktorê Dêrê îlan kir.

Biyografî

Malbat

Family

Jidayikbûna Anselm di navbera Nîsana 1033 û Nîsana 1034an de, li Aosta an Nêzîkî wê, ku li Burgundiaya Jorîn bû, pêk hat. Her çend ev herêm niha di nav Komara Îtalyayê de ye jî, Aosta di dîrokê de beşek ji Qraliyeta Burgundiayê ya piştî Karolîngî bû, heta mirina Rudolph III yê bêzar di sala 1032an de. Piştre, Împarator Conrad II û Odo II, Kontê Blois, li ser mîrasê ketin pevçûnê. Humbertê Destspî, Kontê Maurienne, ew qas navdar bû ku wî kontiyek nû wergirt, ku ji axên laîk ên ku berê ji hêla metranê Aosta ve dihatin girtin, hatibû çêkirin. Kurê wî, Otto, paşê destûr wergirt ku bi riya jina xwe Adelaide, Marcha Susa ya girîng mîras bigire, biryarek ku daxwazên malbatên apên wê, yên ku ji bo Qraliyetek Îtalyayê ya Xweser di bin William V, Dukê Aquitaine de, piştgirî dabûn, betal kir. Axên yekbûyî yên Otto û Adelaide paşê derbasgehên sereke yên Alpên Rojava kontrol kirin, bi vî awayî kontiya Savoy damezrandin, ku dûndana wê di dawiyê de dê Qraliyetên Sardînya û Îtalyayê bi rê ve bibe.

Belgeyên dîrokî yên ji vê Mîladê kêm in, lê ew destnîşan dikin ku her du şaxên malbata nêzîk a Anselm ji ber van biryarên siyasî, yên ku alîgirê xizmên wan ên dûr bûn, bêpar man. Bavê Anselm, ku wekî Gundulph, Gundulf, an Gondulphe dihat zanîn, esîlekî Lombardî bû, dibe ku ap an pismamê Arduinici yê Adelaide bû. Dayika wî, Ermenberge, hema bêje neviya Conradê Aştîxwaz bû, ku têkiliyên wê bi metranên Anselmid ên Aosta û mîrasgirên Henry II re hebûn, yên ku di berjewendiya Conrad de hatibûn paşguhkirin. Wekî encam, zewaca wan dibe ku aranjmanek siyasî bû, her çend piştî dagirkirina wî ya serketî ya Burgundiayê di 1ê Tebaxa 1034an de, di berxwedana li hember Conrad de bêbandor ma. (Metran Burchard paşê li dijî desthilatdariya împaratorî serî hilda, lê hat têkbirin û paşê bo piskopatiya Lyonê hat veguhestin.) Ermenberge xuya ye ku di nav zewacê de xwediyê dewlemendiyek mezintir bû. Gundulph çû bajarê jina xwe, ku li wir qesrek wê hebû, dibe ku li kêleka katedralê, digel vîlayek ku di Newalê de bû. Her çend bavê Anselm carinan wekî xwedî helwestek Dijwar û tundûtûjî tê binavkirin jî, tomarên hemdem bi giranî wî wekî kesekî pir comerd an bêaqil di warê darayî de nîşan didin. Berovajî, dayika Anselm, Ermenberge, ku bi sebir û dindariya xwe ya kûr dihat nasîn, kêmasiyên mêrê xwe bi rêveberiya xwe ya biaqil a milkên malbatê telafî kir. Paşê di jiyana wî de, belge destnîşan dikin ku sê xizmên wî, Folceraldus, Haimo, û Rainaldus, serdana Bec kirine. Folceraldus gelek caran hewl da ku navûdengê Anselm bikar bîne, lê ji ber girêdanên wî yên rahîbî yên heyî hate red kirin. Berevajî, hewildanên Anselm ên ji bo qanîkirina Haimo û Rainaldus ku tevlî civata Bec bibin, bêserkeftî bûn.

Jiyana destpêkê

Di temenê panzdeh saliya xwe de, Anselm gaziyek ji bo jiyana monastîkî hîs kir; lê belê, ji ber ku nikarîbû razîbûna bavê xwe bistîne, abbot destûr nedayê ku bikeve. Nexweşiya paşîn a ku wî kişand, ji aliyê hin zanyaran ve wekî nîşanek psîkosomatîk a bêhêvîbûna wî hatiye şîrovekirin, lê gava ew baş bû, wî dev ji xebatên xwe yên akademîk berda û paşê jiyanek azadtir pejirand.

Piştî mirina diya wî, dibe ku di dema zayîna xwişka wî Richera de, bavê Anselm dev ji şêwaza jiyana xwe ya berê berda, lê baweriya xwe ya nû bi hişkiyek ku Anselm jî wekî zordar didît pejirand. Piştî ku Gundulph ket jiyana monastîkî, Anselm, ku wê demê 23 salî bû, bi tenê xizmetkarekî re ji mala xwe derket, li ser Alpê re derbas bû û sê salan li seranserê Burgundi û Fransa geriya. Di wê demê de, hemwelatiyê wî Lanfrancê Pavia wekî priorê abatiya Benedîktî ya Bec li Normandiyê xizmet dikir. Ji ber navûdengê Lanfranc ê bilind, Anselm di sala 1059an de gihîşt Normandiyê. Piştî demekê li Avranches, ew sala paşîn vegeriya. Bi mirina bavê xwe re, wî şêwira Lanfranc xwest derbarê çarenûsa mîrata xwe de: gelo milkên xwe vegerîne û dahata wan ji bo xêrxwaziyê terxan bike, an jî dev ji wan berde û jiyanek wekî keşîşek an rahîbek li Bec an Cluny bişopîne. Lanfranc, ku pevçûnek berjewendiyê ya potansiyel dît, Anselm şand cem Maurilius, Serpîskoposê Rouen, ku ew qanih kir ku di temenê 27 saliya xwe de wekî novîs tevlî Bec bibe. Dibe ku di sala wî ya destpêkê de, wî yekemîn berhema xwe ya felsefî nivîsî, lêkolînek li ser paradoksên Latînî bi navê Grammarian. Di dema dehsalên paşîn de, Qanûna Saint Benedict bi kûrahî bandor li pêşkeftina wî ya rewşenbîrî kir.

Abbotê Bec

Salên destpêkê

Di sala 1063an de, sê sal piştî van bûyeran, Dûk William II Lanfranc wekî abbotê abatiya xwe ya nû hatî damezrandin a St. Stephen li Caen tayîn kir. Wekî encam, rahîbên Bec, tevî hin gumanên destpêkê yên derbarê ciwaniya wî de, Anselm wekî prior hilbijartin. Di nav dijberên wî yên sereke de rahîbekî ciwan bi navê Osborne hebû. Anselm di destpêkê de bi pesindan, nermî û tedawiya taybetî, tewra di nav dijminatiya rahîb de, dijberiya Osborne derbas kir. Paşê, gava ku hezkirin û baweriya Osborne hatin bidestxistin, Anselm gav bi gav van îmtiyazan betal kir heta ku Osborne li gorî îtaeta herî hişk tevgeriya. Bi şîndemarek wekhev, Anselm abbotekî cîran şîret kir ku gazinan ji bêserûberiya xwendekarên xwe dikir, tevî ku ew di bin dîsîplîna fîzîkî ya berdewam de bûn. Panzdeh sal şûnda, di sala 1078an de, Anselm bi yekdengî wekî abbotê Bec hate hilbijartin, li şûna mirina damezrênerê wê, rahîb-şervan Herluin. Pîrozkirina wî ya abatiyê ji aliyê Gilbert d'Arques, Pîskoposê Évreux ve, di 22ê Sibata 1079an de hate kirin.

Di bin serokatiya Anselm de, Bec li Ewropayê bû navendeke sereke ya zanistê, ku xwendekar ji Fransa, Îtalya û herêmên din dikişand. Di dema vê serdemê de, wî Monologion û Proslogion nivîsî. Dûv re, wî rêze diyalogek pêş xist ku cewhera heqîqetê, têgeha vîna azad, û encamên teolojîk ên ketina Şeytan lêkolîn dikir. Di sala 1092an de, dema ku nominalîst Roscelin xwest ku di dema darizandina xwe ya ji bo heretiya trîteîzmê li Soissonsê de, desthilatdariya Lanfranc û Anselm bîne ziman, Anselm guhertoya destpêkê ya De Fide Trinitatis amade kir. Ev Kar hem wekî redkirina nêrînên Roscelin xizmet kir, hem jî wekî pejirandina doktrîna Trînîter û gerdûnîyan. Lê belê, navdariya keşîşxaneyê ne tenê ji ber beşdariyên Anselm ên rewşenbîrî bû, lê di heman demê de ji ber reftara wî ya mînakî û nêzîkatiya wî ya dilovan û qenc a dîsîplîna keşîşxaneyê, bi taybetî di derbarê birayên ciwan de. Herwiha, parastina wî ya bi biryar a xweseriya abeyê ji destwerdana hem laîk hem jî arşîepîskopal, bû sedema heyranokiyeke mezin, bi taybetî di rûbirûbûnên wî yên bi Robert de Beaumont, Earlê Leicesterê, û Arşîepîskoposê nû yê Rouenê, William Bona Anima re.

Li Îngilîstanê

Piştî Dagirkirina Normandî ya Îngilîstanê di sala 1066an de, axayên dilsoz abeyê bi axên berfireh li seranserê Kanala Îngilîzî xelat kiribûn. Anselm dem bi dem rêwîtî dikir ji bo çavdêriya milkên keşîşxaneyê û serdana serwerê xwe William I yê Îngilîstanê (berê Dûk William II yê Normandiyê) bike. William I qîmeteke mezin dida wî, û bandora erênî ya ku wî di dema xwe ya li Canterbury de çêkiribû, ew wekî berendamê bijarte yê beşa katedralê ji bo şûngirtina Lanfranc bi cih kir. Lê belê, piştî mirina arşîepîskopos di sala 1089an de, Key William II — ku wekî William Rufus an Williamê Sor jî dihat nasîn — red kir ku cîgir tayîn bike û li şûna wê, ax û dahatên dîtinê ji bo berjewendiya xwe desteser kir. Anselm, ji ber dijwariyên ku bi pejirandina postê li dijî daxwazên key ve girêdayî bûn, bi fikar bû û di dema vê serdemê de ji rêwîtiya bo Îngilîstanê dûr ket. Di sala 1092an de, Hugh, Earlê Chesterê, yê ku pir nexweş bû, di dawiyê de ew qanih kir ku were. Dema ku Anselm gihîşt, Hugh baş bûbû, û Anselm çar an pênc mehan ji bo rêxistinkirina civaka nûjen derbas kir. Dûv re, wî rêwîtî kir ber bi

Di dema Noelê de, William II bi Rûyê Pîroz ê Lucca sond xwar ku kesek, di nav de Anselm jî, dê di dema jiyana wî de Arşîpîskopiya Canterbury dagir neke; lê belê, di Adarê de, ew li Alveston bi giranî nexweş ket. Bawer bû ku gunehên wî sedem bûn, wî Anselm gazî kir ku îtirafên wî bibihîze û ayînên dawîn pêk bîne. Wî daxuyaniyek da ku girtiyan azad bike, deynên xwe bide, û soz da ku ji wê demê şûnde li gorî qanûnê rêve bibe. Di 6ê Adarê, 1093an de, wî herwiha Anselm ji bo dagirtina posta vala ya li Canterbury namzed kir; ruhanîyên civiyayî yên li dadgehê ew pîroz kirin, bi zorê asayê şivanî dan destê wî, û ew bi fîzîkî birin dêrek nêzîk di nav Te Deum de. Ji bo çend mehan, Anselm hewl da ku randevûyê paşve bibe, temenê xwe û tenduristiya xwe ya nebaş anî ziman, dema ku keşîşên Bec red kirin ku destûrê bidin wî ku biçe. Danûstandin ji aliyê Pîskopos William ê Durham, ku vê dawiyê hatibû vegerandin, û Robert, Kontê Meulan ve hatin kirin. Di 24ê Tebaxê de, Anselm mercên qebûlkirina posta xwe pêşkêşî Key William kir, ku di bingeh de armancên Reformên Gregorî diyar dikirin: ji monarşîst dihat xwestin ku erdên Dêra Katolîk ên desteser kirî restore bike, rêberiya ruhanî ya Anselm qebûl bike, û Antipapa Clement III red bike li şûna Urban II. William Rufus ji bo qebûlkirina van mercan lûtke dilnexwazî nîşan da; wî tenê mercê destpêkê qebûl kir û, di nav çend rojan de, peymana xwe paşve kişand, bi vî awayî amadekariyên ji bo tayînkirina Anselm rawestand. Nerazîbûna gel William neçar kir ku ji nû ve bifikire, û di encamê de, wan lihevkirinek çêkir ku tê de vegerandina qismî ya erdên Canterbury wekî tawîza key hebû. Anselm ji berpirsiyariyên xwe yên li Normandiyê hat azad kirin, hurmet da William, û—di 25ê Îlonê, 1093an de—bi fermî li Katedrala Canterbury hat damezrandin. Di heman rojê de, William II di dawiyê de milkên ku aîdî dîtinê bûn restore kir.

Ji nîvê sedsala 8an ve, ji bo pîskoposên metropolît adet bû ku tenê bi palliumek hirî werin pîroz kirin, ku ji aliyê Papa ve bi kesane dihat dayîn an jî dihat şandin. Anselm israr kir ku divê ew ji bo vê ayînê biçe Romayê, lê William destûr neda. Di dema Pevçûna Tayînkirinê de, Papa Gregor VII û Împarator Henry IV du caran hevdu ji kar avêtibûn; pîskoposên ku bi Henry re bûn di dawiyê de Guibert, Arşîpîskoposê Ravenayê, wekî papayek alternatîf hilbijartin. Li Fransa, Philip I Gregor û cîgirên wî, Victor III û Urban II, nas kiribû, lê Guibert (bi navê "Clement III") piştî sala 1084an Romayê kontrol dikir. William dilsoziya xwe ji tu aliyekî re nediyar kiribû û mafê xwe yê qedexekirina her kirdeyekî Îngilîzî ku yek ji papayan nas bike berî ku ew hilbijartina xwe bike, îdîa kir. Di encamê de, di 4ê Kanûnê de merasîmek hate lidarxistin ku Anselm wekî arşîpîskopos were pîroz kirin, her çend bêyî palliumê be jî.

Arşîpîskoposê Canterbury

Wekî serpîskopos, Anselm prensîbên xwe yên monastîk diparast, ku rêveberî, hişyarî, hînkirina guncaw, dua û tefekkür di nav xwe de digirtin. Anselm piştgirî da reformê û berjewendiyên Canterbury. Wekî encam, wî bi domdarî monarşiya Îngilîzî teşwîq kir ku rojeva reformê erê bike. Di vê navberê de, dijberiya wî ya bêdawî li hember mafên taybet ên qraliyetê yên derbarê Dêra Katolîk de bû sedema sirgûna wî ji Îngilîstanê di du demên Veqetandin de.

Di dîrokê de, Anselm ji hêla zanyaran ve wekî parêzvanek desthilatdariya papayî, ku li dijî kontrola laîk bû, hate dîtin, û serdema wî ya serpîskoposiyê aliyê Îngilîzî yê Pevçûna Veberhênanê, ku ji hêla Papa Gregory VII û Împarator Henry IV ve hatibû destpêkirin, temsîl dikir. Ber bi dawiya jiyana xwe ve, Anselm serkeftinên girîng bi dest xist, di nav de azadkirina Canterbury ji bindestiya monarşê Îngilîzî, misogerkirina pejirandina papayî ya teslîmbûna pîskoposên York û Welsh ên serhişk, û damezrandina desthilatdariyek girîng li ser epîskoposiya Îrlandî. Lêbelê, ew berî Çareserî ya dawîn a nakokiya Canterbury–York koça dawî kir, ku Papa Honorius II Di encamê de li ser navê Yorkê biryar da.

Di dema epîskoposiya Anselm de, Katedrala Canterbury berfirehbûnek girîng dît Wêdetir ji sêwiranên orîjînal ên Lanfranc, Her çend avakirin bi giranî ji hêla priorên Dêra Mesîh, Ernulf (1096–1107) û Conrad (1108–1126) ve hate rêvebirin. Beşa rojhilatê katedralê hate hilweşandin da ku cîh ji koroyek mezin re çêbike, ku Li ser krîptek berfireh û bi hûrgulî xemilandî bû, bi bandor dirêjahiya giştî ya katedralê ducar kir. Ev koro ya nû hatî çêkirin wekî Avahîyek dêrî ya Veqetandin kar dikir, ku transeptên xwe û ambulatoriyek nîv-dorveger ku diçû sê şapelan dihewand.

Pevçûnên bi William II re

Anselm Dêra Katolîk wekî saziyek xwedî desthilatdariya hundurîn a xweser didît, ev **Perspektîf** rasterast li dijî xwesteka William II bû ku li ser karûbarên dêrî û laîk serweriya qiralî bike. Xalek sereke ya nakokiyê demeke kurt piştî pîrozkirina Anselm derket holê. Dema ku William II amade bû ku Normandiyê ji birayê xwe yê mezin, Robert II, vegerîne, hewcedariya wî bi çavkaniyên darayî yên girîng hebû. Di nav yên din de, ji Anselm jî dihat çaverêkirin ku beşdar bibe. **Di destpêkê de** wî 500 lîre pêşkêş kir, lê William, ku ji aliyê qesrîyên xwe ve hatibû bandor kirin, ev mîqdar red kir û 1000 lîre xwest wekî **form**ek annates ji bo **Bilindî**ya Anselm bo sererşîpîtiyê. Anselm ne tenê ev daxwaza zêde red kir, lê di heman demê de qiral teşwîq kir ku postên din ên dêrî yên vala li Îngilîstanê tije bike, destûr bide metranan ku bi serbestî di meclîsan de bicivin, û destûr bide wî ku bicîhanîna hiqûqa dêrî, nemaze di derbarê zewacên ensest de, ji nû ve bide destpêkirin, **heta** ku jê re neyê ferman kirin ku raweste. Dema ku komek metran paşê pêşniyar kirin ku William dibe ku 500 lîreyên destpêkê qebûl bike, Anselm bersiv da ku wî berê pere ji feqîran re belav kiriye û "rûmet nedida ku qenciya axayê xwe bikire wekî ku hespek an kerrek bikire." Li ser bihîstina vê yekê, qiral bersiv da ku bereketa Anselm ji bo dagirkirina wî ne hewce ye, û got, "Min berê jê nefret dikir, niha jî jê nefret dikim, û dê paşê jî hê bêtir jê nefret bikim." Piştî vê danûstandinê, Anselm vekişiya Canterbury û dest bi nivîsandina Cur Deus Homo kir.

Piştî vegera William, Anselm israr kir ku biçe dîwana Urban II da ku palliumê bi dest bixe, ku ew cilêkî bingehîn bû û karê wî yê arxîepîskopalî meşrû dikir. Wekî encam, di 25ê Sibata 1095an de, Lordên Ruhanî û Laîk ên Îngilîstanê li Rockinghamê civînek li dar xistin da ku li ser vê mijarê nîqaş bikin. Roja din, William ferman da metranan ku Anselm wekî Prîmatê wan an jî wekî Serpîskoposê Canterburyê nas nekin, û dilsoziya eşkere ya Anselm ji Urban re wekî sedem nîşan da. Metranan piştgirî dan padîşah, û Metranê Durhamê doza William pêşkêş kir û tewra sirgûnkirin û ji kar dûrxistina Anselm jî pêşniyar kir. Lê belê, esîlan piştgirî dan Anselm, ku bû sedema bêtevgeriyê, û mijar hate paşxistin. Dûv re, William bi dizî William Warelwast û Gerard şand Îtalyayê, û bi serfirazî Urban razî kir ku legatek bi palliuma Canterburyê bişîne. Walter, Metranê Albanoyê, ji bo vê mîsyonê hate hilbijartin û bi nûnerê William, Metranê Durhamê re, danûstandinên veşartî kir. Padîşah razî bû ku bi eşkere îdîaya Urban a papatiyê piştgirî bike, li hemberî naskirina mafê wî yê taybet ku legatan Bêyî vexwendinê Paşve çûn bike û qedexe bike ku ruhanî Bêyî razîbûna padîşah nameyên papatiyê bistînin an guh bidin wan. Armanca sereke ya William dûrxistina Anselm ji kar bû. Walter diyar kir ku "aqilekî Baş hebû ku meriv li gorî daxwazên padîşah encamek serketî hêvî bike"; lê belê, gava William bi eşkere Urban wekî papa nas kir, Walter ji kar dûrxistina serpîskopos Paşve çûn kir. William paşê hewl da ku palliumê bifiroşe aliyên din, lê bi ser neket, û dûv re xwest ku ji Anselm ji bo cilê drav bixwaze, lê dîsa hate redkirin. William paşê hewl da ku bi xwe palliumê bide Anselm, ev kiryarek bû ku bindestiya Dêrê ji monarşiyê re sembolîze dikir, lê Anselm dîsa ev red kir. Di encamê de, pallium li ser gorîgeha li Canterburyê hate danîn, û Anselm di 10ê Hezîrana 1095an de ew ji wir hilda.

Şerê Xaçperestan ê Yekem di Mijdarê de li Civata Clermontê hate ragihandin. Tevî xizmeta wî ya qraliyetê, ku biyografê Anselm, Eadmer, destnîşan kir ku bû sedema tedawiyeke dijwar, Anselm di Kanûnê de çû ku Metranê Durham ê giran nexweş teselî bike û pîroz bike, li ser nivîna mirinê ya wî amade bû. Di du salên paşîn de, William li hember çend însiyatîfên reformê yên Anselm berxwe da, bi taybetî mafê wî yê civîna meclîsê red kir; lê belê, ti pevçûnên eşkere nehatine tomar kirin. Digel vê yekê, heta sala 1094an, Welşiyan dest bi vegerandina axên ji Mîrên Sînor kirin, û dagirkeriya William a sala 1095an serkeftinek hindik bi dest xist. Wekî encam, di sala 1097an de du seferên leşkerî yên girîngtir li dijî Cadwgan li Powys û Gruffudd li Gwynedd hatin destpêkirin. Van kampanyayan jî bêserkeftî derketin, û William neçar kir ku rêzek kelehên sînor ava bike. Wî paşê Anselm bi dabînkirina hejmareke têr nekirî ya şovalye ji bo kampanyayê tawanbar kir û hewl da ku cezayek ferz bike. Ji ber redkirina domdar a William ku pabendbûna xwe ya ji bo reforma dêrê bicîh bîne, Anselm biryar da ku biçe Romayê — cihê ku xaçperestên Frensî di dawiyê de Urban wekî papa damezrandibûn — da ku rêberiya papal bixwaze. Lê belê, William dîsa destûr neda wî. Danûstandin bi pêşkêşkirina ultîmatomek zelal ji Anselm re bi dawî bûn: "sirgûn an jî teslîmbûna tevahî." William ragihand ku ger Anselm biçe, ew ê Canterbury desteser bike û bi domdarî wî wekî serpîskopos nas neke; berovajî, ger Anselm bimîne, William dê ceza ferz bike û wî neçar bike ku sond bixwe ku qet careke din serî li papatiyê nede.

Sirgûna Destpêkê

Anselm di Cotmeha 1097an de biryar da ku biçe. Tevî ku Anselm rûmeta xwe ya navdar parast, William tavilê dahatên metranîya wî desteser kir, heta mirina xwe ew girt. Ji Lyonê, Anselm serî li Urban da, destûr xwest ku ji posta xwe ya dêrê îstifa bike. Urban daxwaz red kir lê di şûna wê de Anselm peywirdar kir ku parastinek ji doktrîna teolojîk a Rojava ya di derbarê pêvajoya Ruhê Pîroz de formule bike, ku ji bo pêşkêşkirina li hember nûnerên Dêra Yewnanî hatibû armanc kirin. Anselm heta Nîsanê gihîşt Romayê û, wekî ku ji hêla biyografê wî Eadmer ve hatî belge kirin, di dema Dorpêça Capua de di Gulanê de li nêzîkî papayê rûnişt. Tê gotin ku hêzên Saracen ên Kont Roger ji Anselm re xwarin û diyariyên din pêşkêş kirin; lê belê, Kont bi çalak li dijî hewldanên ruhan bû ku wan veguherînin Katolîkîzmê.

Di dema Civata Barî ya Cotmehê de, Anselm parastina xwe ya teolojîk a bendê Filioque û kiryara bikaranîna nanê bêhevîrtirş di Eucharistê de li ber civînek ji 185 metranan pêşkêş kir. Her çend carinan wekî diyalogek ekumenîk a neserkeftî were binavkirin jî, îhtîmal e ku "Yewnanên" amade metranên herêmî yên ji Başûrê Îtalyayê bûn, herêmek ku hin axên wê heta sala 1071 di bin qanûna Konstantînopolîsê de bûn. Rêveçûnên fermî yên civatê êdî tune ne, û tomara Eadmer a axaftina Anselm bi giranî hûrguliyên cilên metranan dide; tevî vê yekê, Anselm paşê argumanên xwe yên li ser vê kirdeyê di karê xwe, De Processione Spiritus Sancti de berhev kir. Di bin zexta serdestên xwe yên Norman de, ruhanîyên Yewnan ên Îtalî xuya ye ku razî bûn bi serdestiya papayî û helwestên teolojîk ên Anselm. Civatê herwiha mehkûmkirinek li dijî William II derxist. Eadmer got ku Anselm papayê ji dûrxistina William ji dêrê vegerandiye, her çend çavkaniyên din vê encamê didin ser meyla dîplomatîk a Urban.

Sala paşîn, Anselm cihekî rûmetê girt di Civata Cejna Paskalyayê de ku li St. Peter's li Romayê hat lidarxistin. Di dema vê civatê de, di nav bangên berfireh de ji bo çareserkirina pirsgirêka Anselm, Urban qedexeyên li dijî veberhênana laîk û kiryara ruhanîyan a dayîna hurmetê dubare kir. Anselm roja paşîn çû, pêşî çû Schiavi, li wir tezîsa xwe Cur Deus Homo qedand, û paşê çû Lyonê.

Nakokî bi Henry I re

William Rufus di dema nêçîrê de li Daristana Nû di 2ê Tebaxa 1100an de mir. Birayê wî Henry, yê ku amade bû, zû tevgeriya ku textê ewle bike berî vegera birayê wî yê mezin, Robert, Dûkê Normandiyayê, ji Sefera Xaçperestan a Yekem. Henry vexwendnameyek ji bo vegera Anselm şand, di nameyên xwe de soz da ku şêwira metran qebûl bike. Her çend piştgiriya ruhanî ya Robert dê pirsgirêkên girîng derxistana jî, Anselm Bêyî ku şert û mercên Wêdetir ji yên ku Henry pêşniyar kiribû destnîşan bike, vegeriya. Dema ku ew gihîşt Îngilîstanê, Henry fêrman da Anselm ku ji bo milkên xwe yên Canterbury hurmetê bide û bi zengil û gopalê ji nû ve were veberhênan. Tevî lihevhatina wî ya berê di bin William de, metran Niha red kir ku li dijî qanûna dêrê derkeve. Henry, ji aliyê xwe ve, red kir ku dev ji mafekî ku ji hêla pêşiyên wî ve dihat girtin berde û balyozxaneyek şand cem Papa Paschal II da ku helwesta xwe diyar bike. Paschal qedexeyên Urban ji wê şandeyê û ji ya paşîn re dubare kir.

Di dema vê serdemê de, Anselm bi eşkere piştgirî da Henry, li dijî daxwazên axê û dagirkeriya tehdîdkirî ya birayê wî, Robert Curthose, derket. Wî bi çalak baronên nediyar îqna kir ku bi padîşah re bibin yek, tekez kir li ser taybetmendiya pîroz a sondên wan û erkê wan ê dilsoziyê. Herwiha, Anselm piştgirî da rakirina Ranulf Flambard, metranê nû yê bêdilsoz ê Durhamê, û Robert bi dûrxistina ji dêrê tehdît kir. Dagirkeriya Robert Nêzîkî Portsmouthê piştgiriyek gelêrî ya têr nedît, wî neçar kir ku bi Peymana Altonê razî bibe, bi vî awayî dev ji daxwazên xwe berda li hember dayînek salane ya 3,000 markan.

Anselm li Qesra Lambethê serokatiya civatekê kir, ku biryar da ku bûka Henry ya pêşerojê, Matilda, bi fermî sondên keşîşxaneyê negirtibû û ji ber vê yekê ji bo zewac û qralîçetiyê guncan bû. Di Roja Mîkaêlê ya sala 1102an de, Anselm bi serkeftî civateke giştî ya dêrê li Londonê li dar xist, bi vî awayî Reformên Gregorî di nav de Îngilîstanê de saz kir. Vê civatê zewac, hevjîniya bêzewac, û serxweşî ji bo hemî kesên di rêza pîroz de qedexe kir, sodomî û simonî şermezar kir, û rêzikname ji bo cilûbergên keşîşan danî. Anselm her wiha çareseriyek li dijî bazirganiya koletiyê ya Brîtanî bi dest xist. Dema ku Henry piştgirî da reformên Anselm û desthilatdariya wî ya dêrî li ser Dêra Îngilîzî, qral bi berdewamî serweriya xwe ya li ser Anselm piştrast dikir. Piştî vegera wan, sê metranên ku di şandeya duyemîn a Henry de ji bo Papayê hatibûn şandin, berevajî nameya mohrkirî ya Paschal ji Anselm re, daxuyaniyên giştî yên pontîf, û şahidiya her du keşîşên pê re, îdîa kirin ku Papa ji şîreta Henry re amade bûye û bi dizî teslîmbûna Anselm ji desthilatdariya qral re pejirandibû. Wekî encam, di sala 1103an de, Anselm razî bû ku ew bi xwe biçe Romayê, bi şandiyê qral, William Warelwast re. Armanca îdîakirî ya Anselm ji bo vê rêwîtiyê ew bû ku daxwaza qral a ji bo destûrnameyekê biparêze; lê belê, di bersiva vê mîsyona sêyemîn de, Paschal bi tevahî metranên ku ji Henry veberhênan qebûl kiribûn ji dêrê derxist, her çend wî xwe ji derxistina qral bi xwe dûr xist.

Sirgûna Duyemîn

Piştî vê biryarê, Anselm nameyek wergirt ku vegera wî qedexe dikir û wekî encam çû Lyonê da ku li benda bersiva Paschal bimîne. Di 26ê Adarê, 1105an de, Paschal dubare kir ku wan pêşengên ku ji Henry veberhênan qebûl kiribûn, ji dêrê hatine derxistin, digel şêwirmendên berpirsiyar, bi taybetî Robert de Beaumont, şêwirmendê sereke yê Henry, tê de. Paschal paşê Henry bi xwe bi derxistina ji dêrê tehdît kir. Di Nîsanê de, Anselm rasterast bi padîşah re û bi riya xwişka xwe Adela re têkilî danî, amadebûna xwe ya ji bo derxistina Henry ji dêrê ragihand. Her çend dibe ku ev taktîkek danûstandinê bû jî, ev destwerdan di dema qonaxeke krîtîk a serweriya Henry de pêk hat û bi bandor derket: civînek hate saz kirin, ku di 22ê Tîrmehê, 1105an de li L'Aigle bi lihevkirinekê bi dawî bû. Şert û mercan diyar kir ku Henry dê dest ji veberhênana laîk berde heke Anselm destûrdayîna Paschal ji bo kahînan peyda bike ku ji bo milkên xwe yên demkî hurmetê bidin. Derxistinên ji dêrê yên metran û şêwirmendên Henry dê werin betalkirin, bi şertê ku ew şîret li padîşah bikin ku bi desthilatdariya papayî re tevbigerin (kiryarek ku Anselm bi serê xwe kir û paşê diviyabû ku ji Paschal re hesab bide). Herwiha, dahatên Canterbury dê ji arxîmetran re werin vegerandin, û êdî destûr nedihate dayîn ku kahîn bizewicin. Anselm vegera xwe ya Îngilîstanê bi erêkirina papayî ya lihevkirinê ve girêda, lêbelê wî ji Paschal re nivîsî û piştgirî da çareseriyê, îdia kir ku devjêberdana Henry ya ji veberhênana laîk serkeftinek bi awayekî girîng mezintir bû ji pirsgirêka hurmetê. Di 23ê Adarê, 1106an de, Paschal bi fermî şertên ku li L'Aigle hatibûn danîn di nameyekê de ji Anselm re qebûl kir, her çend her du kesayetên dêrî ev wekî lihevkirinek demkî dihesibandin û niyeta wan hebû ku di parastina reformên din de, di nav de betalkirina hurmetê ji desthilatdarên laîk re, berdewam bikin.

Tevî van pêşketinan, Anselm berdewam kir ku vegera Îngilîstanê Paşve çûn. Henry paşê çû Becê, li wir di 15ê Tebaxê, 1106an de bi Anselm re civiya. Padîşah neçar ma ku tawîzên din bide. Henry hemî dêrên ku ji hêla William ve an di dema sirgûna Anselm de hatibûn desteserkirin, vegerandin Canterbury, soz da ku êdî desteserkirin çênabin û Anselm bi dravdana ewlehiyê peyda kir. Di destpêkê de, Henry bac li kahînên zewicî ferz kiribû; piştî qedexekirina rewşa wan a zewacê, wî bi awayekî nakokî zirarên dahatê bi berfirehkirina vê bacê li hemî dêrîyan telafî kir. Wî niha razî bû ku her pêşengek ku berê ev bac dabû, dê ji bo heyamek sê salan ji bacê bêpar bimîne. Van tawîzên ku ji hêla Henry ve hatin kirin, bi awayekî girîng mafên Dêrê di têkiliya bi monarşiyê re xurt kirin. Anselm berî destpêka sala nû vegeriya Îngilîstanê.

Salên Dawîn

Peymana Londonê ya sala 1107an, peymanên di navbera monarş û metran de fermî kirin, û Key Henry bi fermî dev ji mafê monarşên Îngilîz berda ku metranên dêrê tayîn bikin. Anselm du salên dawî yên jiyana xwe ji bo bicihanîna berpirsiyariyên xwe yên metranî veqetand. Wî bi serkeftî Papa Paschal razî kir ku palliuma Metranê Yorkê bişîne Canterbury, bi vî awayî ferman da ku hemî metranên pêşerojê yên hilbijartî divê berî wergirtina wê îtaetê îlan bikin. Metranê Herrik Thomas II palliuma xwe rasterast bi dest xistibû û serxwebûna Yorkê parastibû. Ji ser doşeka mirina xwe, Anselm li ser hemî kesên ku red kirin serweriya dêrî ya Canterbury li seranserê Îngilîstanê nas bikin, anathema ragihand. Ev çalakî di encamê de Key Henry neçar kir ku ferman bide Thomas ku îtaeta xwe ji cîgirê Anselm re îlan bike. Li ser doşeka mirina xwe, wî dilxweşî anî ziman, tenê poşmaniya xwe anî ziman ku wî lêkolînek plansazkirî li ser jêdera rih temam nekiriye, û nediyariya wî li ser ka gelo zanyarek din dê piştî mirina wî karekî wisa bide ser milê xwe.

Anselm di Çarşema Pîroz, 21ê Nîsana 1109an de mir. Paşê cenazeyê wî li Katedrala Canterbury hate veşartin, li serê cihê bêhnvedanê yê destpêkê yê Lanfranc, ku li başûrê Gorîgeha Sêyîniya Pîroz (niha Şapela St. Thomas e) bû. Piştî şewata wêranker a salên 1170an, ku ji nû ve avakirina dêrê pêwîst kir, cenazeyê wî hate veguhestin; lê belê, cihê wan ê Herrik û rastîn Nenas dimîne.

Di 23ê Kanûna Pêşîn a 1752an de, Metran Herring nameyek ji Kont Perron, balyozê Sardînyayê, wergirt, ku li ser navê Key Charles Emmanuel tevdigere, û Destûrdayîn xwest ku bermahiyên Anselm veguhezîne Îtalyayê. (Charles di dema biçûkatiya xwe de sernavê Dûkê Aosta girtibû.) Herring ferman da dekanê xwe ku daxwazê lêkolîn bike, û got ku her çend "veqetîna ji Bermahiyên rizî yên Serhildêrekî li dijî Keyê xwe, Koleyekî Papatiyê, û Dijminekî Ruhaniyên Zewicî (ev hemî Anselm bû)" dê bê encam be, wî her weha "divê ji bo xapandina sadeyan ti metranekî din ê kevn bi navê Anselm neyê tawanbarkirin." Lê belê, balyoz israr kir ku bi xwe çavdêriya kolanê bike, û xuya ye ku berxwedana ji aliyê prebendariyan ve paşê pirsgirêk çareser kir. Prebendariyan bawer dikir ku mercên krîptên katedralê dê ji hestiyariyên Katolîk re êrîşkar bûya û texmîn kirin ku bermahiyên Anselm dibe ku Nêzîkî gorîgeha Pîroz Peter û Paul hatibû veguhestin, ku şapela wan a alî, ku li rastê (başûr) gorîgeha bilind bû, piştî pîrozkirina Anselm bi navê wî hate binavkirin. Hate texmîn kirin ku bermahiyên wî dê di wê serdemê de hatibûne pîrozkirin, û naveroka wan paşê Di dema Reformê de "hatibûne avêtin". Lêkolîna serbixwe ya balyozê encam da ku laşê Anselm bi xeletî wekî yê Metran Theobald hatibû nas kirin û dibe ku Nêzîkî gorîgeha Meryema Bakîre veşartî mabû; lê belê, ji ber vê nediyariyê, di wê demê de an jî dema ku lêkolîn di sala 1841an de ji nû ve hatin destpêkirin, ti çalakiyek din nehate kirin.

Karên Akademîk

Anselm wekî "jîriya herî ronahîdar û kûr a di navbera St. Augustine û St. Thomas Aquinas de" hatiye binavkirin û wekî "bavê skolastîkê" tê nasîn, ku wî ji Scotus Erigena cuda dike, yê ku di argumanên xwe yên felsefî de asteke bilindtir a mîstîsîzmê bi kar anîbû. Korpus ango koma nivîsên Anselm hem felsefî û hem jî teolojîk tê hesibandin, ji ber hewldana wê ya sîstematîk ku bingehên baweriya Xiristiyanî yên ku bi kevneşopî wekî heqîqeta eşkerebûyî dihatin qebûlkirin, di çarçoveyek aqilanî de rave bike. Herwiha, Anselm bi hûrgilî avahiyên zimanî yên di nav kirdeyên xwe yên hilbijartî de analîz kir, bi rastî naveroka semantîkî ya têgehan ji formên wan ên devkî cuda kir, yên ku wî carinan bi tevahî nebes dîtin. Perspektîfa wî ya felsefî bi giranî Neoplatonîk bû, ku bi rêya nivîsên St. Augustine û Pseudo-Dionysius bi doktrîna Xiristiyanî re lihevhatî bû, û ji têgihîştina wî ya mantiqa Arîstotelî ya ku ji berhemên Boethius derketibû, agahdar bû. Yan Anselm bi xwe, yan jî nifşa paşîn a ramanwerên li bakurê Fransa – di nav de Abelard, William of Conches, û Gilbert of Poitiers – "yek ji serdemên herî geş ên felsefeya Rojavayî" dan destpêkirin, pêşketinên pêşeng di mantiq, semantîk, etîk, metafîzîk û warên din ên teolojiya felsefî de pêk anîn.

Anselm anî ziman ku bawerî ji bo aqil pêşşertek e, lê belê aqil dikare paşê baweriyê berfireh bike, vê prensîbê wiha rave kir: "Ez ji bo baweriyê naxwazim têbigihîjim, lê belê ez bawer dikim da ku ez têbigihîjim. Çimkî ez vê baweriyê digirim: heke ez pêşî bawer nekim, ez ê tênegihîjim." Ev têgeh dibe ku ji Tractate XXIX ya Deh Homîlî li ser Nameya Yekem a Yûhenna ya St. Augustine derkeve, ku li wir, di referansa Yûhenna 7:14–18 de, Augustine şîret kir: "Ji bo têgihîştinê nexwazin bawer bikin, lê bawer bikin da ku hûn têbigihîjin." Anselm ev fikir gelek caran dubare kir, û Thomas Williams (SEP 2007) sernavê orîjînal ê Proslogion, "bawerî li têgihîştinê digere," wekî motoya wî ya herî guncaw destnîşan kir, ku "evînek çalak a Xwedê ya ku li zanîna Xwedê ya kûrtir digere" nîşan dide. Lê belê, gava ku bawerî bi zexmî hate damezrandin, Anselm îdîa kir ku hewldanek divê were kirin da ku rastiya wê bi lêkolîna aqilanî were piştrastkirin: "Ji min re, xemsarî xuya dike heke, piştî piştrastkirina di baweriyê de, em hewl nedin ku em tiştê ku em bawer dikin têbigihîjin." Digel vê yekê, îspatên bi tevahî aqilanî her gav di bin verastkirina pirtûka pîroz de ne. Anselm pir caran beşên Incîlê û "tiştê ku em bawer dikin" (quod credimus) bi kar tîne da ku tevliheviyan derxîne holê an şîroveyên çewt pêşkêş bike, yên ku nakokiyên wan paşê bi rêya aqil têne çareserkirin.

Berhemên Anselm bi du şêwazên sereke yên stilîstîkî têne diyar kirin: diyalog û medîtasyonên domdar. Di her du nêzîkatiyan de, wî bi hûrgilî bingehên aqilî yên ji bo navik prensîbên doktrîna Xirîstiyanî vegotin, ku ji bo temaşevanên wî yên destpêkê yên hevalên keşîş û namegîhanan wekî xebatek perwerdehiyê xizmet dikir. Her çend mijarên berhemên Anselm carinan ji hêla bûyerên hemdem ve dihatin bandor kirin, wek axaftina wî ya li Civata Bari an jî pêwîstiya ku xwe ji nêrînên felsefî yên Roscelin dûr bixe, wî karên xwe wekî komek nivîsan a hevgirtî dihesiband. Nameyên wî û nivîsên wî yên paşîn gelek caran xwendevanan ber bi nivîsên wî yên din ve dikirin da ku ji bo argumanên piştgirî li ser xalên cûrbecûr yên aqilê wî şêwir bikin. Pirsgirêkek dubarekirî xuya ye ku kopîkirin û belavkirina bêdestûr a pêşnûmeyên destpêkê yên karên wî bûye.

Di dema karê wî li Bec de, Anselm karên jêrîn nivîsî:

• De Grammatico
• Monologion
• Proslogion
• De Veritate
• De Libertate Arbitrii
• De Casu Diaboli
• De Fide Trinitatis, ku wekî De Incarnatione Verbi jî tê zanîn.

Wekî Serpîskoposê Canterbury, wî ev nivîsandin çêkirin:

• Cur Deus Homo
• De Conceptu Virginali
• De Processione Spiritus Sancti
• De Sacrificio Azymi et Fermentati
• De Sacramentis Ecclesiae
• De Concordia

Monologion

Monologion (Latînî: Monologium, "Monolog"), ku di destpêkê de sernavê wê Monologek li ser Aqilê Baweriyê (Monoloquium de Ratione Fidei) bû û carinan wekî Mînakek Medîtasyonê li ser Aqilê Baweriyê (Exemplum Meditandi de Ratione Fidei) dihat binavkirin, di navbera salên 1075 û 1076an de hate nivîsandin. Lihevhatina wê bi ramana St. Augustine re ew qas kûr e ku Gibson îdîa dike ku ne Boethius û ne jî Anselm ti têgehek ku berê ji hêla De Trinitate ya Augustine ve bi kûrahî nehatibû lêkolîn kirin, destnîşan nekirine; Anselm bi xwe deynê xwe yê ji wî karî di pêşgotina Monologion de qebûl dike. Lêbelê, Anselm bi hûrgilî hewl dide ku argumanên xwe yên ji bo baweriya bi Xwedê vebêje bêyî ku serî li desthilatdariya pirtûka pîroz an bavîtiyê bide, bi karanîna aqilek nû û bi biryar. Wî ev nêzîkatiya metodolojîk a cihêreng — û hebûna pirtûkê bi xwe — ji daxwazên hevalên xwe yên keşîş re vedigire, yên ku dixwestin ku "di van mijaran de tiştek bi desthilatdariya Pirtûka Pîroz neyê selmandin, lê çi dibe bila bibe... pêwîstiya aqil dê bi kurtî selmandin."

Di beşa destpêkê de, Anselm diyar dike ku her kesê xwedî aqilekî nerm divê bikaribe hebûna Xwedê tenê bi lêkolîna rasyonel fêm bike. Ew dibêje ku hebûnên cihêreng di kategorî û mezinahiyên cûda de wekî "baş" têne dîtin, û ev yek hewce dike ku ew li hember pîvanek yekane ya başiyê werin nirxandin. Herwiha, ew îdîa dike ku başî bi xwe bi cewherî hêja ye û ji xwe çêdibe. Wekî encam, divê ew başiya herî bilind temsîl bike, û "tişta ku herî baş e, di heman demê de herî mezin e. Ji ber vê yekê, tiştek heye ku herî baş û herî mezin e — bi gotineke din, di nav hemî hebûnên heyî de herî bilind e." Beşa 2 vê xêza ramanê berfireh dike, dema ku Beşa 3 diyar dike ku "ya herî baş û herî mezin û herî bilind di nav hemî hebûnên heyî de" divê bibe sedema hebûna hemî hebûnên din. Dûv re Beşa 4 ji bo hebûna astek bilind a rûmetê di nav hemî hebûnên heyî de nîqaş dike, ku divê ji hêla hebûnek yekane ve were pêk anîn. "Ji ber vê yekê, cewherek an hebûnek an esensek heye ku bi xwe baş û mezin e û bi xwe ew e ku ew çi ye; bi rêya wî her tiştê ku bi rastî baş an mezin e an jî tiştek bi tevahî heye; û ew başiya herî bilind e, tişta herî mezin e, bûyîna herî bilind an jî hebûna domdar e, ango di nav hemî hebûnên heyî de herî bilind e." Beşên paşîn ên nivîsê ji bo lêkolîna taybetmendiyên cewherî yên bûyîneke wusa hatine veqetandin. Dilema Euthyphro, her çend bi eşkere nehatiye binavkirin jî, wekî dabeşkirinek derewîn tê destnîşan kirin, ku Xwedê ne wekî yê ku li gorî rêkûpêkiya exlaqî tevdigere an wê diafirîne, lê belê wekî yê ku wê dihewîne tê fêm kirin. Bi vî awayî, ji bo her taybetmendiyek Xwedê, "Xwedê xwedîbûna wê taybetmendiyê bi rastî ew taybetmendî bi xwe ye."

Nameyek mayî bersiva Anselm a rexneya Lanfranc a li ser karê wî belge dike, ku tê de keşeyê payebilind ji ber kêmasiya girêdana wê bi çavkaniyên pirtûkî û desthilatdar ve îtiraz kiribû. Herwiha, pêşgotina Proslogion nerazîbûna kesane ya Anselm ji argumanên Monologion' diyar dike, bi taybetî ji ber ku ew li ser bingeha piştrasta Piştî Ceribandinê û ramana înduktîf bûn.

Proslogion

Proslogion (bi Latînî: Proslogium, ku tê wateya "Gotûbêj"), di destpêkê de bi sernavê Bawerî Li Têgihîştinê Digere (Fides Quaerens Intellectum) û paşê jî wekî Axaftinek Li Ser Hebûna Xwedê (Alloquium de Dei Existentia) hate binavkirin, di dema salên 1077–1078an de hate nivîsandin. Ev kar, ku wekî axaftineke berfireh û rasterast ji Xwedê re hatibû avakirin, ji nerazîbûna Anselm a bi argumanên girêdayî û şertî yên *Monologion*ê derket holê. Armanca wî ya diyarkirî ew bû ku "argumanek yekane ava bike ku ji bo îspatê tenê pêwîstiya wê bi xwe hebû, û bi serê xwe têra nîşandana Hebûna rastîn a Xwedê bike," ku ev bi gelemperî bi beşa duyemîn a nivîsê ve tê girêdan. Di nav vê beşê de, Anselm diyar dike ku tewra ne-bawermend jî dikarin bûyîneke bilind bifikirin, ku bi taybetmendiyên ewqas kûr tê nasîn ku ti hebûneke mezintir nikare were xeyalkirin (id quo nihil maius cogitari possit). Lêbelê, eger bûyîneke wusa taybetmendiya Hebûnê tune bûya, wê demê bûyîneke hê mezintir — yek ku hemî taybetmendiyên ya yekem û Hebûnê dihewîne — dikaribû were têgihîştin. Wekî encam, bûyîna herî mezin a ku dikare were xeyalkirin divê bi xwezayî hebe. Herwiha, ev bûyîna bilind a ku bi pêwîstî heye divê Xwedê be, bi vî awayî Hebûna pêwîst a Xwedê saz dike. Ev xêza ramanê ji aliyê ramanwerên Skolastîk ve wekî "argumana Anselm" (ratio Anselmi) hate nasîn, lê paşê wekî argumana ontolojîk ji bo Hebûna Xwedê hate zanîn, bi taybetî piştî analîza Immanuel Kant.

Bi îhtimaleke mezin, Anselm argumana xwe ya yekane wekî ku piraniya risaleyê dihewîne, di nav de ku ew sifatên Xwedê diyar dike û hevgirtina wan a hevdu nîşan dide, hesibandibû. Di pêşveçûna xwe ya berdewam de ya bûyînekê ku ji wê mezintir tiştek nayê xeyalkirin, Anselm pêşniyar dike ku divê ev hebûn xwediyê sifatên wekî "dadwer, rastgo, bextewar, û her tiştê ku çêtir e ku hebe ji ku nebe" be. Beşa 6 bi zelalî sifatên din rêz dike: hişmendî, qûdreta bêdawî, dilovanî, bêhesbûn (nekarebûna êşê), û bêmadebûn. Beşa 11 xwe-hebûn, aqilmendî, qencî, bextewarî û mayîndetiyê lê zêde dike, dema ku Beşa 18 yekîtiyê destnîşan dike. Anselm dorhêlîbûna xwerû ya "mezinahiyê" di nav vê formulekirinê de bi tevliheviyek ji banga bînbarî û analîzek serbixwe ya sifatên di bin lêkolînê de çareser dike. Lihevnehatina potansiyel a sifatên wekî qûdreta bêdawî, dadwerî û dilovanî bi awayekî razber bi rêya aqil tê çareserkirin; lê belê, Anselm qebûl dike ku kiryarên xwedayî yên taybet dikevin nav qada wehiyê, ku lêpirsîna aqilî derbas dikin. Di Beşa 15an de, ew encam dide ku Xwedê "ne tenê ew e ku ji wê mezintir tiştek nayê fikirîn, lê tiştekî mezintir e ji ya ku dikare were fikirîn." Her çi qas, yekîtiya Xwedê nîşan dide ku divê hemî sifatên xwedayî wekî aliyên xwezayek yekane werin fêmkirin: "hemî yek in û her yek ji wan bi tevahî ew e ku [Xwedê] ye û yên din çi ne." Ev prensîb paşê piştgirî dide argumana ji bo xwezaya sêyane ya Xwedê, Îsa, û "evîna yekane ya berbelav ji bo [Xwedê] û Kurê [wî], ango Ruhê Pîroz ê ku ji herduyan derdikeve." Sê beşên dawîn cuda dibin da ku encamên qenciya xwedayî lêkolîn bikin. Hilbijartinên ji kar paşê di bin sernavên Meditations an jî The Manual of St Austin de hatin berhevkirin.

Bersiv

Argumana ku di Proslogion de hatiye vegotin kêm caran wekî encamdar hatiye dîtin û rastî berxwedanek bilez ji Gaunilo hat, keşîşekî ku bi abaya Marmoutier li Tours ve girêdayî bû. Risaleya wî, bi sernavê "ji bo ehmeq" (Liber pro Insipiente), dibêje ku mirov nikare bi awayekî keyfî hebûnê ji xeyalkirinê derxîne (de posse ad esse not fit illatio). Nerazîbûna Gaunilo ya herî navdar parodiyek e ji argumana Anselm re, ku giravekê pêşniyar dike ku ji wê mezintir tiştek nayê xeyalkirin. Li gorî vê parodiyê, eger giravek wusa dikare were xeyalkirin, divê di têgihîştina me de hebe û, wekî encam, divê di rastiyê de hebe. Lê belê, ev encam xelet e, ji ber ku perava giravê dikare bi awayekî keyfî were berfirehkirin, û pîvanên wê dê bi xwerû bi guhertinên pêlan re biguherin.

Bersiva Anselm (Responsio) an parastina wî (Liber Apologeticus) rasterast bi vê argumana taybetî re mijûl nabe, ku ev yek zanyarên wekî Klima û Grzesik han dide ku li ser navê wî argumanên dijber formule bikin, lê yên din, di nav de Wolterstorff, gihîştine wê encamê ku rexneya Gaunilo biryardar dimîne. Lêbelê, Anselm parast ku Gaunilo argumana wî ya orîjînal şaş şîrove kiriye. Di her çar argumanên Gaunilo de, wî danasîna Anselm a "ew tiştê ku tiştekî mezintir ji wî nayê fikirîn" bi "ew tiştê ku ji her tiştê din ê ku dikare bê fikirîn mezintir e" wekhev kiriye. Anselm berevajî got ku her hebûnek ku Hebûn-a rastîn jê re tune be bi neçarî ji ramana wî tê derxistin, û her tiştê ku dibe ku nebe an jî bi îhtimaleke mezin tune be Bi heman rengî ji Navik-a argumanê re ne girîng e. Proslogion berê îdîa kiribû ku "her tiştekî din ji bilî [Xwedê] dikare bê fikirîn ku tune be". Argumana Proslogion bi taybetî bi hebûna herî mezin a yekane di nav hemî tiştên heyî de têkildar e. Ev hebûn bi neçarî heyî ye û wek Xwedê tê nasîn.

Diyalog

Diyalogên Anselm bi domdarî şêwazê danûstandineke perwerdeyî di navbera xwendekarekî jêhatî û meraqdar û mamosteyekî zana de digirin. Bi Îstîsna-ya Cur Deus Homo, navê xwendekar nayê gotin, dema ku mamoste her tim wekî Anselm bi xwe tê nasîn.

Kar-a Anselm De Grammatico ("Li ser Rêzimanvan"), ku dîroka Kompozîsyon-a wê ne diyar e, bi Çareserî-ya paradoksên cihêreng ên ku ji rêzimana navdêr û rengdêrên Latînî derdikevin re mijûl dibe. Ev yek bi lêkolîna hûrgilî ya sîlogîzmayên bingehîn pêk tîne da ku lihevhatina semantîkî, ne tenê îfadeya zimanî, di navbera têgehên di pêşniyaran de misoger bike. Ev nêzîkatiya analîtîk deynê rewşenbîrî yê zelal ji şîroveyên Boethius ên Arîstoteles re nîşan dide.

Ji sala 1080 heta 1086, di dema karê xwe li Bec de, Anselm diyalogên De Veritate ("Li ser Heqîqetê"), De Libertate Arbitrii ("Li ser Vîna Azad"), û De Casu Diaboli ("Li ser Ketina Şeytan") nivîsî. De Veritate ne tenê behsa rastiya pêşniyaran dike, lê di heman demê de rastiya vînê, kiryaran û cewherê jî. Di van çarçoveyan de, rastî wekî bicihanîna armanca diyarkirî ya tiştekî an jî erkê wê yewherî tê pênasekirin. Anselm Mantiqa Arîstotelî bikar tîne da ku hebûna heqîqetek mutleq îdîa bike, ku hemî formên din ên heqîqetê wekî kategoriyên cûda jê derdikevin. Ew vê heqîqeta mutleq bi Xwedê re wekhev dike, bi vî awayî Xwedê wekî prensîba bingehîn hem ji bo hebûna hebûnan û hem jî ji bo rastiya zanînê saz dike. Wekî encam, ew diyar dike ku "her tiştê ku heye, bi awayekî rast heye." De Libertate Arbitrii têgihîştina Anselm a rastiyê di têkiliya bi Vîna Azad re bêtir pêş dixe. Ew Vîna Azad ne wekî şiyana ku guneh bike pênase dike, lê belê wekî kapasîteyek cewherî ya ku bi awayekî hundirîn başiyê bike, serbixwe ji zordestî an berjewendiya kesane. Bi vî awayî, Xwedê û milyaketên qenc xwedî Vîna Azad in tevî ku ew nikarin guneh bikin; Berovajî, aliyê ne-zordar ê Vîna Azad destûr da mirovahiyê û milyaketên serhildêr ku xeletiyan bikin, her çend gunehkirin ne beşek cewherî ya Vîna Azad bi xwe be jî. Di De Casu Diaboli de, Anselm analîza xwe li ser rewşa milyaketên ketî berfireh dike, vê yekê wekî çarçoveyek bikar tîne da ku ajanên aqilmend bi gelemperî lêkolîn bike. Nivîskar îdîa dike ku başî di du forman de diyar dibe—dadwerî (justicia) û berjewendî (commodum)—dema ku xerabî ji neheqî û zirarê (incommodum) pêk tê. Hemî hebûnên aqilmend bi xwezayî li dû berjewendiyê ne û ji zirarê dûr dikevin; Lê belê, hilbijartina otonom dihêle ku ew sînorkirinên ku ji hêla dadweriyê ve hatine ferz kirin paşguh bikin. Hin milyaketan bextewariya xwe ya kesane li pêş dadweriyê girtin û wekî encam ji hêla Xwedê ve ji ber xeletiya xwe bi rewşek bextewariyê ya kêmkirî hatin cezakirin. Berovajî, milyaketên ku dadweriyê parastin, bextewariyek wusa kûr wergirtin ku ew niha nikarin guneh bikin, ji ber ku êdî bextewariyek din tune ku ew bişopînin ku dê li dijî prensîbên dadweriyê be. Mirov, Berovajî, kapasîteya teorîkî ya vîna rast diparêzin; Lê belê, ji ber Ketinê, ew di pratîkê de nikarin vê kapasîteyê bêyî kerema Xwedê bi kar bînin.

Cur Deus Homo

Pirtûka Cur Deus Homo ("Çima Xwedê Bû Mirov") di navbera salên 1095 û 1098an de hate nivîsandin, piştî ku Anselm bûbû serpîskoposê Canterburyê, wek bersivek ji pirsên derbarê Incarnationê de. Ev Kar wek diyalogek di navbera Anselm û xwendekarê wî, Boso de hatiye avakirin. Di Navika wê de argumanek bi tevahî mentiqî heye ku pêwîstiya doktrîna Xiristiyanî ya kefaretê destnîşan dike, bi taybetî jî baweriya ku xaçkirina Îsa ji bo paqijkirina gunehên mirovan pêwîst bû. Anselm diyar dike ku, wek Encam ya Ketinê û sirûşta mirovahiyê ya ketî ya paşê, mirovahiyê li hember Xwedê sûcek kiriye. Dema ku dadweriya Xwedayî vegerandina ji bo gunehan pêwîst dike, mirov bi xwezayî nikarin wê peyda bikin, ji ber ku hemî Karên mirovan berê jî ji bo pêşxistina rûmeta Xwedê ne. Herwiha, dadweriya Bêdawî ya Xwedê tamîrkirina Bêdawî ji bo rûreşiya li hember rûmeta Wî ya Bêdawî ferz dike. Giraniya mezin a vî sûcî Anselm neçar kir ku kiryarên takekesî yên kefaretê, di nav de pratîka qamçîkirinê ya Peter Damian, wekî têrker nîne û Di encamê de bêkêr red bike. Di şûna wê de, tenê Xwedê dikaribû tezmînatek tam bide, pêşkêşiyek ku dilovaniya Wî ya Bêdawî wî jê re amade dike. Lêbelê, kefaret ji bo mirovahiyê tenê dikaribû bi riya kesayetiya Îsa were bidestxistin, heyînek bêguneh ku Di heman demê de bi tevahî Xwedayî û bi tevahî mirovî bû. Bi dilxwazî jiyana xwe li ser navê mirovahiyê pêşkêş kir, xaçkirina wî qîmetek Bêdawî bi dest xist, bi vî awayî mirovahiyê ji xilasbûnê zêdetir xilas kir û ew kir ku xwediyê îradeyek rast be ku bi sêwirana wê ya orîjînal re hevaheng e. Ev Şîrovekirin ji bo nîşandana lihevhatina tam a dadweriya Xwedayî û dilovaniyê girîng e, û bandorek kûr li ser doktrîna dêrê kiriye, bi giranî li şûna Teorîya berê ya ku ji hêla Origen û Gregory of Nyssa ve hatibû pêşxistin, ku di serî de serweriya Şeytan li ser mirovahiyê ya ketî destnîşan dikir. Dema ku Cur Deus Homo bi gelemperî wekî Karê Anselm ê herî mezin tê hesibandin, Çarçoveya wê ya argumanî ya hiqûqî û bi îdîa bêexlaqî, digel nehesibandina wê ya têgihîştî ji bo kesên ku di bin xilasbûnê de ne, rexne kişandiye, hem di Berevajî nêzîkatiya Abelard de û hem jî di derbarê Pêşveçûna wê ya paşê Di nav teolojiya Protestan de.

Karên Din

Teza Anselm, De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Li ser Baweriya di Sêyîtiyê de û li ser Incarnationa Peyvê Li Dijî Kufirên Roscelin"), ku wekî Epistolae de Incarnatione Verbi ("Nameyên li ser Incarnationa Peyvê") jî tê nasîn, di du pêşnûmayên cuda de Di dema salên 1092 û 1094an de hate nivîsandin. Ev Kar ji bo beraetkirina hem Lanfranc û hem jî Anselm ji her têkiliyek têgihîştî bi heretiya trîteîst a îdîakirî ya ku ji hêla Roscelin of Compiègne ve hatibû belavkirin xizmet kir, Di heman demê de parêzvaniya doktrîna Sêyîtiyê û têgeha gerdûnîyan dikir.

Karê bi sernavê De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Li ser Têgihîştina Keçikî û Gunehê Orîjînal") di sala 1099an de hate qedandin. Anselm diyar kir ku wî dest bi kompozîsyona wê kiribû da ku aliyekî taybetî yê Cur Deus Homo ji bo xwendekar û hevalê xwe, Boso, berfireh bike, û nivîsê wekî beşdariya xwe ya di diyalogekê de bi wî re saz kir. Her çend Anselm baweriya bi Têgihîştina Bêkêmasî ya Meryemê qebûl nekiribe jî, çarçoveya wî ya teolojîk du prensîbên bingehîn damezrand ku paşê bingeha pêşveçûna vê dogmayê bûn. Prensîba yekem diyar kir ku paqijiya Meryemê ew qas awarte bû ku, ji bilî Xwedê, ti bûyînek bi paqijiya mezintir nedikarî were têgihîştin. Prensîba duyemîn têkildarî analîza wî ya gunehê orîjînal bû. Berevajî teologên berê yên ku veguhestina wê di nav nifşan de bi xwezaya gunehkar a têkiliya zayendî ve girê didan, Anselm, li gorî nivîsên xwe yên berê, parast ku gunehê Adem ji hêla neviyên wî ve bi guhertinek bingehîn di xwezaya mirovî de ku di dema Ketinê de çêbû, hate mîras kirin. Wekî encam, dêûbav nekarîn xwezayek adil bidin zarokên xwe ku wan bi xwe qet xwediyê wê nebûn. Ev pirsgirêka teolojîk a taybetî, ya ku têkildarî Meryemê bû, dê paşê bi formûlasyonên dogmatîk ên derbarê şert û mercên jidayikbûna wê bi xwe de were çareser kirin.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Li ser Pêşveçûna Ruhê Pîroz Li Dijî Yewnanan"), ku di sala 1102an de hate nivîsandin, wekî kurteyek berfireh a gotara Anselm a li ser vê kirdeya teolojîk ku di Civata Bari de hate pêşkêş kirin, kar dike. Di nîqaşa xwe ya li ser Sêyîtiyê de, Anselm di destpêkê de diyar kir ku mirov nikarin Xwedê rasterast fam bikin, lê tenê bi rêya ramana analogîk. Analojiya taybetî ya ku wî bikar anî, xwe-hişyariya mirovî bû. Wî angaşt kir ku xwezaya dualî ya cihêreng a ku di hişyariyê de heye, ku bîr û zîrekiyê dihewîne, têkiliya di navbera Bav û Kur de sembolîze dike. Herwiha, evîna dualî ya ku ji têkiliya van her du hêzan (bîr û zîrekî) derdikeve, wekî nûnertiyek sembolîk a Ruhê Pîroz kar dike.

Risaleya De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Li ser Ahenga Pêşzanîn û Pêşdestnîşankirin û Kerema Xwedê bi Vîna Azad") di navbera salên 1107 û 1108an de hatiye nivîsandin. Mîna De Conceptu Virginali, ev Kar şêwaza Diyalogekê dipejirîne ku ji aliyê vebêjerekî yekane ve tê pêşkêşkirin, yê ku argumanên dijber ên hîpotetîk ji Perspektîfeke dijber tîne ziman. Lêkolîna wê ya li ser Vîna Azad li ser bingeha beşdariyên felsefî yên Anselm ên berê ye, lê kûrtir diçe hûrgiliyên zêdetir derbarê nebûna ti nakokî an paradoksek rastîn ku ji taybetmendiyên xwedayî derdikevin. Di beşa wê ya pêncemîn de, Anselm dîsa vedigere ramana xwe ya li ser Bêdawî, Temayek ku berê di Monologion de hatiye lêkolînkirin. Ew dibêje, "Her çend tiştek tune ye ji bilî ya ku Niha ye, ew ne Niha ya demkî ye, mîna ya me, lê belê ya Bêdawî ye, Di nav de hemî dem bi tevahî tê de ne. Ger bi rengekî diyar, dema Niha her cîh û hemî tiştên ku di her cîhekî de ne dihewîne, bi heman awayî, her dem di Niha ya Bêdawî de cih digire, û her tiştê ku di her demê de ye." Ev têgeh Niha ya Bêdawî ya berfireh rave dike, ku Di heman demê de ji aliyê Xwedê ve tê dîtin, bi vî awayî hem "pêşzanîna" xwedayî û hem jî bikaranîna rastîn a Vîna Azad ji aliyê mirovahiyê ve bi cih tîne.

Parçeyên Karê ku Anselm di dema mirina xwe de nîvco hiştibû, ku wekî Diyalogekê hatibû plankirin ji bo lêkolîna cotên dijber ên taybetî, di nav de şiyan/bêşiyan, îmkan/neîmkan, û pêwîstî/azadî, hîn jî mayî ne. Wekî encam, ev Kar carinan bi sernavê De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate tê binavkirin. Nivîseke din, ku dibe ku ji aliyê Anselm ve nîvco mabû û paşê hatiye sererastkirin û berfirehkirin, De Humanis Moribus per Similitudines ("Li ser Exlaqên Mirovahiyê, Bi Rêya Hevşibiyan Hatiye Gotin") an jî De Similitudinibus ("Li ser Hevşibiyan") bû. Berhevkirinek ji aforîzmayên wî, ku wekî Dicta Anselmi tê zanîn, hatiye berhevkirin, pir îhtîmal e ji aliyê rahîb Alexander ve. Anselm her weha duayên ku ji pîrozên cihêreng re hatine terxankirin nivîsandiye.

Anselm Nêzîkî 500 nameyên heyî (Epistolae) nivîsî, ku ji kesên cuda re, di nav de oldar, rahîb û xizm, hatibûn şandin. Yên herî kevn ji van nameyan di sala 1070an de ji rahîbên Norman re hatibûn şandin, yên ku bi Lanfranc re çûbûn Îngilîstanê. Li gorî Southern, hemî nameyên Anselm, heta yên herî şexsî jî, wekî daxuyaniyên baweriyên wî yên olî kar dikirin, ku bi qestî ji bo xwendevanek berfireh hatibûn amadekirin. Nameyên wî yên berfireh ji Waltram, metranê Naumbergê li Almanyayê (Epistolae ad Walerannum), bi taybetî De Sacrificio Azymi et Fermentati ("Li ser Qurbana Bêhevîr û Bihevîr") û De Sacramentis Ecclesiae ("Li ser Pîrozbahiyên Dêrê"), di navbera salên 1106 û 1107an de hatibûn nivîsandin û carinan wekî cildên cuda têne berhev kirin. Her çend ew Kêm caran daxwaza duayan ji kesên din dikir jî, du nameyên ku ji keşîşan re hatibûn şandin daxwazên wisa dihewînin, ku baweriya wî ya kûr bi kapasîteyên wan ên ruhanî nîşan dide. Nameyên wî yên şîretkirinê, di nav de yek ji Hugh re, keşîşek ku Nêzîkî Caenê dijiya, û du jî ji civakek rahîbeyên laîk re, şêwazên jiyana wan ên hilbijartî wekî Stargeh ji tevliheviyên siyasî yên ku Anselm bi xwe pê re rû bi rû mabû, piştrast kirin.

Gelek nameyên Anselm daxuyaniyên germ ên girêdan û hezkirinê dihewînin, ku pir caran silava "ji hezkiriyê hezkirî" (dilecto dilectori) bi kar tînin. Her çend lihevkirinek berfireh pabendbûna şexsî ya Anselm bi prensîba rahîbtiyê ya zewacnekirinê qebûl dike jî, hin zanyar, di nav de McGuire û Boswell, van nivîsan wekî nîşana meylek homoseksuel şîrove kirine. Perspektîfa serdest, ku ji hêla Olsen û Southern ve hatî vegotin, van îfadeyan wekî temsîlkirina hezkirinek "bi tevahî ruhanî" dihesibîne, ku ji hêla îdealek "bê laş" ve tê domandin.

Mîrat

Demek kurt piştî mirina Anselm, du çîrokên jiyanî hatin nivîsandin: yek ji hêla keşîş û sekreterê wî Eadmer (Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis), û ya din jî ji hêla rahîb Alexander (Ex Dictis Beati Anselmi) ve. Herwiha, Eadmer pevçûnên Anselm bi monarşên Îngilîz re di Karê xwe yê dîrokî (Historia Novorum) de belge kir. Nêzîkî pênc dehsalan şûnda, Johnê Salisbury biyografiyek din bi daxwaza taybetî ya Thomas Becket berhev kir. Dîroknas Williamê Malmesbury, Orderic Vitalis, û Matthew Paris her yekê vegotinên berfireh ên rûbirûbûnên Anselm bi padîşahên duyemîn û sêyemîn ên Norman re pêşkêş kirin.

Di nav xwendekarên Anselm ên navdar de Eadmer, Alexander, Gilbert Crispin, Honorius Augustodunensis, û Anselmê Laonê hebûn. Nivîsên wî Di dema jiyana wî de hatin kopîkirin û belavkirin, û paşê bandor li ramanwerên Skolastîk ên navdar ên wekî Bonaventure, Thomas Aquinas, Duns Scotus, û Williamê Ockham kirin. Beşdariyên wî yên Felsefe Bi awayekî girîng şikil dan gotûbêjên teolojîk ên paşîn ên derbarê pêşveçûna Ruhê Pîroz û doktrîna kefaretê de. Herwiha, Karê wî gelek nîqaşên paşîn ên derbarê Vîna Azad û pêşdestnîşankirinê de pêşbînî dike. Di destpêka salên 1930î de, nîqaşek akademîk a girîng, bi giranî di nav zanyarên Frensî de, derket holê derbarê "xwezaya û îmkana" Felsefe ya Xiristiyanî, ku bi giranî li ser bingeha beşdariyên rewşenbîrî yên Anselm bû.

Gotûbêja akademîk a îroyîn di derbarê karaktera serokatiya epîskopal a Anselm de cûdahiyên girîng nîşan dide. Hin zanyar, bi taybetî Fröhlich û Schmitt, îdîa dikin ku Anselm bi çalakî hewl daye ku wêneya xwe wekî zanyarekî dîndar û keşîşekî pêş bixe, bi vî awayî pevçûnên laîk ên ku ew neçar mabû tê de be kêm nirxandiye. Berovajî, Vaughn û hevkarên wî destnîşan dikin ku "wêneya pîroziya Hêsan û ramana Kûr a ku bi baldarî hatiye xwedîkirin" bi qestî wekî Amûrek stratejîk ji hêla Lîstikvanekî siyasî yê jêhatî, her çend ne durist be jî, hatiye bikar anîn. Berevajî vê, wêneyê kevneşopî yê rêberekî dêrê yê dîndar û dudil, wekî ku ji hêla Eadmer ve hatiye belgekirin—yê ku bi rastî "tirsek Kûr ji pêşketina dinyayî xwedî kiriye"—ji hêla Southern û lêkolînerên din ve tê piştgirî kirin.

Rûmetkirin

Çîrokên hagiografîk ên Anselm vedibêjin ku, Di dema zarokatiya xwe de, wî li ser Becca di Nona, nêzîkî cihê rûniştina xwe, dîtineke mûcîzeyî ya Xwedê dît. Di vê dîtinê de, Xwedê li ser nav, cihê rûniştinê û armanca wî pirsî, û paşê nan pê re parve kir. Piştî vê hevdîtinê, tê gotin ku Anselm razayî, şiyar bûye, vegeriyaye Aosta, û paşê berî ku bi diya xwe re biaxive, riya xwe paşve şopandiye.

Thomas Becket bi fermî daxwaza pîrozkirina Anselm ji Papa Alexander III li Civata Tours di sala 1163 de kir. Her çend ti qeydek teqez a pîrozkirina wî ya fermî berî kuştina Becket di sala 1170 de nemaye jî, ew paşê di nav pîrozên li Canterbury û cihên din de hate jimartin. Lê belê, bi gelemperî tê qebûlkirin ku kulta wî bi fermî tenê ji hêla Papa Alexander VI ve di sala 1494 an 1497 de, li dû daxwazek ji Serpîskopos Morton, hate pejirandin. Roja cejna wî di 21ê Nîsanê de, roja mirina wî, ji hêla Dêra Katolîk, beşek girîng a Civata Anglîkan, û hin kevneşopiyên Lûterî yên Dêra Bilind ve tê bîranîn. Cihê teqez ê bermahiyên wî ne diyar e. Taybetmendiya wî ya herî berbelav keştî ye, ku serxwebûna ruhanî ya dêrê sembolîze dike.

Anselm di sala 1720an de ji aliyê Papa Clement XI ve wekî Doktorê Dêrê hate ragihandin; ew wekî doctor magnificus ("Doktorê Mezin") an jî doctor Marianus ("Doktorê Meryemî") tê naskirin. Dêrek di nav de Katedrala Canterburyê de, ku li başûrê gorîgeha bilind e, ji wî re hatiye veqetandin. Ev dêr nîşanek camên rengîn ên nûjen ên pîroz nîşan dide, ku ji aliyê mamosteyê wî Lanfranc, rêvebirê wî Baldwin, û Padîşahên William II û Henry I ve hatiye dorpêçkirin. Athenaeumê Papayî yê St. Anselm, ku bi navê wî hatiye binavkirin, di sala 1887an de ji aliyê Papa Leo XIII ve li Romayê hate damezrandin. Sant'Anselmo all'Aventino ya cîran, ku wekî cihê rûniştina Abbot Prîmatê Federasyona Keşeyên Reş (ku hemî keşîşên di bin Qanûna St. Benedict de digire nav xwe, ji bilî Cistercians û Trappists), di sala 1900an de ji wî re hate veqetandin. Di 21ê Avrêlê, 1909an de, bi rastî 800 sal piştî mirina wî, Papa Pius X ensîklîka "Communium Rerum" derxist, ku Anselm, beşdariyên wî yên dêrî, û Karên wî yên zanistî pesinand. Li Dewletên Yekbûyî, Dêra Saint Anselm û zanîngeha wê ya têkildar li New Hampshire ne; van saziyan di sala 2009an de Bûyerek bîranînê organîze kirin da ku 900emîn salvegera mirina Anselm nîşan bikin. Di sala 2015an de, Justin Welby, Serpîskoposê Canterburyê, Civata Saint Anselm damezrand, ku rêxistineke olî ya Anglîkan e û li Qesra Lambethê ye û ji "dua û xizmeta feqîran" re hatiye veqetandin.

Anselm di Dêra Îngilîstanê û Dêra Episkopal de di 21ê Avrêlê de tê bîranîn.

Çapên Weşandî yên Karên Anselm

• Gerberon, Gabriel (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [Karên St. Anselm, Serpîskoposê Canterburyê û Abbotê Berê yê Bec, û Dîroka Tiştên Nû û Karên Din ên Piçûk ên Eadmer, Keşeyê Canterburyê] (bi Latînî), Parîs: Louis Billaine & Jean du Puis (çapek duyemîn di sala 1721an de ji aliyê François Montalant ve hate weşandinUbaghs, Gerard Casimir [Gerardus Casimirus] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [Li ser Naskirina Xwedê, an jî Monolog û Proslog bi Pêvekan re, ji aliyê Saint Anselm, Serpîskoposê Canterburyê û Doktorê Dêrê] (bi Latînî û Frensî), Louvain: Vanlinthout & CieRagey, Philibert (1883), Mariale seu Liber precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (bi Latînî), London: Burns & OatesDeane, Sidney Norton (1903), St. Anselm: Proslogium, Monologium, an Appendix in Behalf of the Fool by Gaunilon, and Cur Deus Homo with an Introduction, Bibliography, and Reprints of the Opinions of Leading Philosophers and Writers on the Ontological Argument, Chicago: Open Court Publishing Co. (Ev Kar di sala 1962an de wekî St. Anselm: Nivîsên Bingehîn ji nû ve hate weşandin û berfireh kirin)Webb, Clement Charles Julian (1903), The Devotions of Saint Anselm Archbishop of Canterbury, London: Methuen & Co., û duayên hilbijartî û nameyan).
• Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1936), "Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [Karekî Nû yê Neqediyayî yê St. Anselmê Canterburyê]", di nav Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [Beşdarî li ser Dîroka Felsefe û Teolojiya Serdema Navîn], Cild. XXXIII, No. 3 (bi Latînî û Almanî), Munster: Aschendorf, rûpel 22–43Henry, Desmond Paul (1964), The De Grammatico of St. Anselm (çapa Latînî û Îngilîzî), South Bend: University of Notre Dame PressCharlesworth, Maxwell John (1965), St. Anselm's Proslogion (çapa Latînî û Îngilîzî), South Bend: University of Notre Dame PressSchmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1968), S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia [Hemû Karên St. Anselm, Serpîskoposê Canterburyê] (çapa Latînî), Stuttgart: Friedrich Fromann VerlagSouthern, Richard W.; û yên din (1969), Memorials of St. Anselm (çapa Latînî û Îngilîzî), Oxford: Oxford University PressWard, Benedicta (1973), Dua û Medîtasyonên Saint Anselm, New York: Penguin BooksHopkins, Jasper; û yên din (1976), Anselmê Canterburyê, Edwin Mellen (Çapkirinek ji wergerên berê yên veqetandî; ji nû ve ji hêla Arthur J. Banning Press ve wekî Hemû Gotarên Felsefî û Teolojîk ên Anselmê Canterburyê di sala 2000an de hate weşandin)Fröhlich, Walter (1990–1994), Nameyên Saint Anselmê Canterburyê (çapa Latînî û Îngilîzî), Kalamazoo: Cistercian PublicationsDavies, Brian; û yên din (1998), Anselmê Canterburyê: Karên Sereke, Oxford: Oxford University PressWilliams, Thomas (2007), Anselm: Nivîsên Bingehîn, Indianapolis: Hackett Publishing (Çapkirinek ji wergerên berê yên veqetandî)Williams, Thomas (2022), Anselm: Hemû Gotar; Bi Name û Duayên Hilbijartî û Medîtasyona li ser Xilasiya Mirovahiyê, Indianapolis: Hackett Publishing
• Kesên din ên bi navê Anselm û Saint Anselm.
• Cihên ku wekî Saint Anselm's hatine destnîşankirin, bi rûmeta Anselm hatine navandin.
• Cur Deus Homo
• Dêra Cluny, Reforma Gregorî, û pratîka selîbatiya ruhanî.
• Nakokiya Veberhênanê.
• Nakokiya Canterbury–York.
• Saint Anselmê Canterburyê: Arşîva Pîrozê Parêzger.
• Koletî di nav de Giravên Brîtanî.
• Skolastîk.
• Hebûna Xwedê.

Çavkanî

Citations

• Cousin, M. Victor (1852), Qursa Dîroka Felsefeya Nûjen, Cild II, Gotara IX: Felsefeya Skolastîk, New York: D. Appleton & Co. (ji Fransî ji aliyê O.W. Wight ve hatiye wergerandin; di sala 1869an de ji nû ve hatiye çapkirin)Anselmê Canterburyê, Cur Deus Homo  (wergera Deane)Anselmê Canterburyê, Monologion (çapa Latînî), (çapa Schmitt)Anselmê Canterburyê, Proslogion (çapa Latînî), (çapa Schmitt)Anselmê Canterburyê, De Veritate (çapa Latînî), (çapa Schmitt)Sweeney, Eileen C. (2012), Anselmê Canterburyê û Xwesteka Peyvê, Washington D.C.: The Catholic University of America Press, ISBN 978-0-8132-2873-0Lewis, David, "St. Anselm (1033–1109): Fîlozof û Teologê Herî Navdar ê Serdema Xwe," Civata Dîrokî û Arkeolojîk a Canterburyê, gotûbêjek li ser cihên derdora katedralê yên ku rêzê li St. Anselm digirin, di nav de îkona Xatûna me ya Bec, Anselm û Lanfranc, ku ji aliyê Dêra Bec ve di sala 1999an de ji bo bîranîna 50emîn salvegera ji nû ve damezrandina wê hatibû bexşandin.
  • Lewis, David, "St Anselm (1033–1109) Fîlozof û teologê herî navdar ê serdema xwe", Civata Dîrokî û Arkeolojîk a Canterburyê, di 30ê Hezîrana 2015an de hatiye girtin"Pîroz Anselm," Ferhenga Biyografîk a Civata ji bo Belavkirina Zanîna Bikêr, Cild II, Beş II, London: Longman, Brown, Green, & Longmans, 1843, rûp. 852–858
  • "Rexneyên Fîlozofan li ser Argumana Ontolojîk a Anselm ji bo Bûyîna Xwedê," Çavkaniya Serdema Navîn, New York: Zanîngeha Fordham, 1998Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma