G. E. Moore

George Edward Moore (4 Mijdar 1873 – 24 Cotmeh 1958) fîlozofekî îngilîz ê bi bandor bû, ku wekî kesayetiyekî bingehîn di felsefeya analîtîk de hate nasîn, ligel hemdemên xwe yên wekî Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, û Gottlob Frege yê berê. Moore, digel Russell, bi awayekî girîng gotûbêja felsefî ji îdealîzma berbelav a di nav fîlozofên Brîtanî de dûr xist, di şûna wê de prensîbên Berbelav ên aqilê hevpar parast û beşdariyên girîng di Etîk, Epîstemolojî û Metafîzîkê de kir. Ew bi "kesayetiya xwe ya awarte û karaktera xwe ya exlaqî" dihat naskirin. Fîlozof Ray Monk ew wekî "fîlozofê herî bi rûmet ê Mîlada xwe" bi nav kir.

George Edward Moore (4 Mijdar 1873 – 24 Cotmeh 1958) fîlozofekî îngilîz bû ku, ligel Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein û Gottlob Frege yê berê, yek ji damezrênerên felsefeya analîtîk bû. Wî û Russell dest bi kêmkirina girîngiya îdealîzma ku di wê demê de di nav fîlozofên Brîtanî de Berbelav bû kirin û bi parastina têgehên Berbelav ên aqilê hevpar û beşdariya xwe di Etîk, Epîstemolojî û Metafîzîkê de hatin naskirin. Dihat gotin ku wî "kesayetiyek awarte û karaktera exlaqî" hebû. Ray Monk ew wekî "fîlozofê herî bi qedr û qîmet ê Mîlada xwe" bi nav kir.

Wekî Profesorê Felsefeyê li Zanîngeha Cambridge, Moore bandor li Koma Bloomsbury, komeke nefermî ya rewşenbîran, kir, lê di heman demê de dûrî wan ma. Wî her weha wekî edîtorê kovara Hiş kar kir. Têkiliyên wî endamtiya di Cambridge Apostles de ji 1894 heta 1901, hevalbendiyek bi Akademiya Brîtanî re ku di sala 1918-an de dest pê kir, û serokatiya Klûba Zanistên Exlaqî ya Zanîngeha Cambridge ji 1912 heta 1944-an dihewand. Wekî humanîstekî dilsoz, wî di dema 1935–1936-an de serokatiya Yekîtiya Etîkî ya Brîtanî (niha Humanists UK) kir.

Jiyan

George Edward Moore di 4 Mijdar 1873-an de, li Upper Norwood, başûr-rojhilatê Londonê, ji dayik bû. Ew zarokê navîn ê heft zarokên Daniel Moore, bijîşkek, û Henrietta Sturge bû. Bapîrê wî nivîskar George Moore bû. Birayê wî yê herî mezin Thomas Sturge Moore bû, helbestvan, nivîskar û neqşvanekî navdar.

Moore perwerdehiya xwe li Dulwich College girt berî ku di sala 1892-an de li Trinity College, Cambridge, qeyd bike, li wir wî xwendina xwe di klasîk û zanistên exlaqî de domand. Wî di azmûnên xwe yên tripos de "double first" bi dest xist. Ew di sala 1898-an de wekî Hevalbendekî Trinity hate tayîn kirin û paşê ji 1925 heta 1939-an wezîfeya Profesorê Felsefeya Derûnî û Mantiqê ya Zanîngeha Cambridge girt.

Moore îro bi giranî ji ber parastina xwe ya ne-naturalîzma exlaqî, israra wî ya li ser aqilê berbelav wekî metodolojiyeke felsefî, û paradoksa ku jê re tê vegotin, tê naskirin. Wî ji gelek fîlozofan, di nav de endamên Koma Bloomsbury, heyranî wergirt û bandor li wan kir. Lê belê, berevajî heval û heyranê wî Bertrand Russell, ku ji bo demekê Moore wekî nîşana "îdeala jêhatiya" xwe dihesiband, karê Moore îro li derveyî derdorên felsefî yên akademîk bi giranî nenas dimîne. Gotarên Moore bi zelaliya xwe, baldarîya şêwaza xwe, û nêzîkatiya xwe ya rêkûpêk û bîhnfireh a pirsgirêkên felsefî têne nasîn. Wî felsefeya nûjen ji ber kêmasiya pêşveçûna wê ya têgihîştî rexne kir, û ew bi awayekî tûj bi pêşveçûnên girîng ên ku di zanistên xwezayî de ji dema Ronesansê ve hatine dîtin, da ber hev. Karên wî yên herî navdar Principia Ethica di nav de ne, ligel gotarên wekî "Redkirina Îdealîzmê," "Parastina Aqilê Berbelav," û "Delîleke Cîhana Derve."

Moore endamekî girîng û bi qîmet ê Cambridge Apostlesên veşartî bû, komeke nîqaşê ya taybet ku ji elîta rewşenbîr a Brîtanî pêk dihat. Bertrand Russell, ku wê demê 22 salî bû û ew jî endam bû, heyranîyek kûr anî ziman, nivîsî, "Ez hema hema wî diperizim mîna ku ew xwedê be. Min qet ji bo kesekî din heyranîyek wusa zêde hîs nekiriye." Russell paşê dubare kir ku "çend salan wî îdeala min a jêhatîbûnê pêk anî. Ew di wan rojan de bedew û zirav bû, bi awirek hema hema îlhamek kûr û bi hewes mîna ya Spinoza."

Di sala 1914an de, Moore çû Norwêcê. Ji sala 1918an heta 1919an, Moore serokatiya Civata Arîstotelî kir, rêxistineke ku ji bo lêkolîna rêkûpêk a felsefeyê, di nav de pêşveçûna wê ya dîrokî, metodolojiyên wê, û pirsgirêkên wê yên navikî, hatibû veqetandin. Wî di sala 1951an de Rêkûpêkiya Xizmetê wergirt. Key George VI ev rûmet li Qesra Buckingham pêşkêşî wî kir. Piştî axaftinek bi Key re, tê gotin ku ew vegeriya cem jina xwe, ku di otomobîlê de li benda wî bû, û got, "Ma tu dizanî ku Key qet navê Wittgenstein nebihîstibû!" Sernavê Tractatus Logico-Philosophicus ya Ludwig Wittgenstein bi pêşniyara Moore hate pejirandin, îlhama xwe ji Tractatus Theologico-Politicus (1670) ya Baruch Spinoza girt.

Moore di 24ê Cotmeha 1958an de li Îngilîstanê li Mala Hemşîre ya Evelyn çû ser dilovaniya xwe. Şewitandina cenazeyê wî di 28ê Cotmeha 1958an de li Krematoryûma Cambridge pêk hat, û axa wî paşê li Goristana Parish of the Ascension li Cambridge hate veşartin. Jina wî, Dorothy Ely (1892–1977), jî li wir veşartî ye. Du kurên wan hebûn: Nicholas Moore, helbestvanek, û Timothy Moore, awazdanerek.

Felsefe

Etîk

Karê wî yê bingehîn, Principia Ethica, bi awayekî girîng bandor li tevgera felsefî ya li dijî naturalîzma exlaqî kir û beşdarî derketina meta-etîkê wekî fikarên navendî di sedsala bîstan de bû.

Şaşitiya Naturalîstî

Moore digot ku gotûbêja felsefî gelek caran bikaranîna taybet a têgehekê di nav argumanekê de bi pênaseya wê ya gerdûnî re tevlihev dike. Wî ev şaşitiya têgînî wekî şaşitiya natûralîstî binav kir. Mînak, pêşniyareke exlaqî dibe ku îdîa bike ku tiştek xwedî taybetmendiyên taybet bi xwezayî 'baş' e. Perspektîfek hedonîstî, mînak, dibe ku tiştên 'xweş' bi tiştên 'baş' re wekhev bike, dema ku nêrînên din ên felsefî dibe ku hebûnên 'tevlihev' bi 'başiyê' ve girêbide. Moore digot ku heta van îdîayan rast bin jî, ew nikarin ravekirineke teqez ji bo têgeha 'baş' peyda bikin. Taybetmendiya bingehîn a 'başiyê', li gorî wî, nayê pênasekirin; ew tenê dikare were fêmkirin an jî were nîşandan. Her hewldanek ji bo pênasekirina wê (mînak, 'X baş e heke xwedî taybetmendiya Y be') tenê pirsa bingehîn diguhezîne, lêpirsînekê li ser başiya bingehîn a 'Y' bi xwe derdixe holê.

Argumana Pirsa Vekirî

Sedema Moore ya ji bo nepênasekirina 'başiyê', ku wekî encam bingeha têgeha 'şaşitiya natûralîstî' pêk tîne, gelek caran wekî argumana pirsa vekirî tê binavkirin. Ev arguman di §13ê karê wî, Principia Ethica de, bi berfirehî hatiye ravekirin. Ew taybetmendiya pêşniyaran, wekî 'Her tiştê ku xweş e, baş jî ye', û gengaziya pirsîna lêpirsînan, wekî 'Ma baş e ku x xweş e?', lêkolîn dike. Moore destnîşan kir ku ev pirs vekirî dimînin û daxuyaniyên girîng in, bêyî ku çi qelîte li şûna 'xweşiyê' were danîn. Ji vê yekê, Moore encam da ku her hewldanek ji bo analîzkirina nirxê bi xwezayî bêserkeftî ye. Wî sedem kir ku heke nirx ji bo analîzê guncan bûya, pirs û daxuyaniyên wusa dê xweser û bê encam bûna. Ji ber cewhera wan a ne-hêsan û ne-eşkere, nirx divê ji ber vê yekê nayê pênasekirin be.

Rexnegirên pêşniyarên Moore carinan îdîa dikin ku sedemkirina wî dilemayên analîtîk ên berfirehtir, wekî paradoksa analîzê, derdixe holê, ne ku aliyekî bêhempa yê nirxê bi xwe ronî bike. Ev arguman bi bingehîn xwe dispêre pêşgotinê ku heke 'baş' were pênasekirin, pênaseya wê dê rastiyeke analîtîk pêk bîne, texmînek ku ji hêla gelek realîstên exlaqî yên hemdem, di nav de Richard Boyd û Peter Railton, ve hatiye dijberkirin. Dij-argumanên alternatîf cudahiya Fregean di navbera wate û referansê de bikar tînin, cewhera cûda û sui generis ya têgehên nirxê qebûl dikin, dema ku îdîa dikin ku taybetmendiyên nirxê, di cewherê xwe de, taybetmendiyên xwezayî ne. Ev nêzîkatî rêbaza ku ji hêla materyalîstên ne-kêmker ve di nav felsefeya hiş de hatiye pejirandin dişibîne.

Başî wekî Nepênasekirî

Moore digot ku têgeha başiyê li hember analîzê bi rêya ti taybetmendiyeke din disekine. Di Principia Ethica de, wî ev helwest anî ziman:

Mimkun e ku hemî tiştên baş xwedî taybetmendiyên din jî bin, mîna ku hemî tiştên zer lerizîneke sivik a taybet Hilberandin. Bi rastî, etîk hewl dide ku van taybetmendiyên zêde yên ku di hemî tiştên baş de hene nas bike. Lê belê, hejmareke girîng a fîlozofan bi şaşitî bawer kirine ku bi naskirina van taybetmendiyên din, wan bi rastî başiyê bi xwe pênase dikirin; ku ev taybetmendî ne tenê "din" bûn, lê bi tevahî bi başiyê re hevwate bûn. (Principia, § 10 ¶ 3)

Wekî encam, 'baş' nikare bi vegotina zimanî were pênasekirin. Têgihîştina wê bi nîşandana tiştekî an çalakiyekê ya taybet û gotina, 'Ew baş e,' sînordar e. Bi heman awayî, ne mimkun e ku meriv cewhera rastîn a 'zer' ji kesekî ku bêyî dîtinê ji dayik bûye re ragihîne. Meriv tenê dikare ji kesekî dîtbar re pelek kaxezê zer an nimûneyek qumaşê zer pêşkêş bike û bibêje, 'Ew zer e.'

Başî wekî Taybetmendiyek Ne-Xwezayî

Wêdetirî dabeşkirina 'baş' wekî nepênasekirî, Moore taybetmendiya wê wekî milkek ne-xwezayî zêdetir destnîşan kir. Ev binavkirin tê vê wateyê ku başî ji lêkolîn an verastkirina ezmûnî an zanistî re ne guncaw e, û bi metodolojiyên zanista xwezayî nayê analîzkirin.

Zanîna Exlaqî

Moore îdîa kir ku, piştî redkirina argumanên ku li ser şaşitiya natûralîstî hatine damezrandin, lêkolînên li ser başiya hundirîn tenê dikarin bi tiştê ku wî, li gorî Sidgwick, wekî "sezgînên exlaqî" destnîşan kir, werin çareser kirin. Van sezgînan wekî pêşniyarên xweser hatin binavkirin ku bi aqilê exlaqî re hevaheng in lê ji îsbat an redkirina rasterast re bêpar in (Principia, § 45). Wekî encam, zanyarên paşîn Moore pir caran wekî alîgirekî îtîsazîzma exlaqî binav kirin. Digel vê yekê, Moore hewl da ku nêrînên xwe ji yên ku bi gelemperî wekî "Întuîsyonîst" di dema kompozîsyona Principia Ethica de hatine binavkirin cuda bike.

Ji bo ku ez diyar bikim ku pêşniyarên exlaqî yên ku dikevin kategoriya min a yekem—ewên ku li ser tiştê ku bi xwezayî wekî armancek dawîn baş e—wêdetirî çarçoveya îsbat an redkirinê ne, min carinan termînolojiya Sidgwick bi binavkirina wan wekî 'Sezgîn' pejirandiye. Lê belê, girîng e ku were zanîn ku ez xwe wekî 'Întuîsyonîst' di têgihîştina kevneşopî ya vê têgînê de nas nakim. Sidgwick bi xwe xuya bû ku têgihîştinek zelal a cudahiya kûr a ku marqeya wî ya Întuîsyonîzmê ji doktrîna serdest a ku bi gelemperî bi wê binavkirinê ve girêdayî ye, tune bû. Întuîsyonîstek rastîn îdîa dike ku pêşniyarên di kategoriya min a duyemîn de—daxuyaniyên ku piştrast dikin ku çalakiyek taybetî rast e an erkekê pêk tîne—nikarin bi lêkolînek li ser encamên wan çalakiyan werin îsbatkirin an redkirin. Berevajî, ez bi heman awayî pabend im ku îdîa bikim ku pêşniyarên bi vî rengî ne 'Sezgîn' in, çawa ku ez diparêzim ku pêşniyarên kategoriya min a yekem Sezgîn in.

Moore perspektîfa xwe ji ya îtîsazparêzên deontolojîk cuda kir, yên ku digotin "îtîsaz" dikarin pirsên derbarê kîjan kiryaran ji aliyê exlaqî ve rast an mecbûrî ne çareser bikin. Wekî encamparêz, Moore îdîa kir ku "erk" û prensîbên exlaqî dikarin bi lêkolîna bandorên kiryarên taybetî an kategoriyên kiryaran werin zelalkirin (Principia, § 89). Wekî encam, ev mijar ji bo lêkolîna ampîrîk bûn, ne ji bo têgihîştina rasterast bi rêya îtîsazê (Principia, § 90). Moore anî ziman ku "îtîsaz" ne rastî an nerastiya kiryarên taybetî, lê belê başiya xwerû ya hin tiştan ronî dikin, ku wekî armancên dawîn xizmet dikin.

Têgehên Kiryara Rast, Erk, û Rûmet

Moore diyar dike ku kiryarên exlaqî yên rast ew in ku herî zêde başiyê Hilberandin. Zehmetiyek ji sirûşta tevlihev a encamên piraniya kiryaran derdikeve, nemaze encamên wan ên demdirêj, ku gelek caran ji kapasîteya me ya nirxandina berfireh derbas dibin. Ji ber vê yekê, Moore pêşniyar dike ku pênaseya erkê bi kiryarên ku bi gelemperî di nav demek nêz de encamên çêtir didin, li gorî alternatîfên gengaz, were sînordarkirin. Dabeşkirina qanûnek kiryarê ya taybetî wekî erk, beşekî bi Çarçoveya civakî ve girêdayî ye; lê belê, erk bi giranî bi aqilmendiya kevneşopî re hevaheng in. Rûmet, wekî dilpakî, dikarin paşê wekî meylên domdar ji bo bicihanîna van erkan werin pênasekirin.

Rewakirina Cîhanek Derve

Rêgeha felsefî ya G.E. Moore bi awayekî girîng ji ber cudabûna wî ji îdealîzma serdest a di felsefeya Brîtanî de, ku bi karên mamosteyên wî yên berê, F. H. Bradley û John McTaggart, diyar dibû, hatiye şekilandin. Wî formek realîzmê parast ku di "aqilê hevpar" de kok girtibû. Di gotara xwe ya sala 1925an de, "Parastina Aqilê Hevpar," Moore îdealîzm û gumandarîtiya derbarê cîhana derve de rexne kir. Argumana wî destnîşan kir ku van helwestên felsefî nekarîn hincetên bihêztir ji bo texmînên xwe yên metafîzîkî peyda bikin, li gorî hincetên ku îdîayên aqilê hevpar ên derbarê zanîna me ya cîhanê de piştgirî dikin, ku îdealîst û gumandar bi xwezayî red dikin. Ev perspektîf bi awayekî navdar di gotara wî ya sala 1939an de, "Îspata Cîhaneke Derve," hate tekez kirin. Li wir, Moore bi nîşandana hebûna tiştên derve, redkirinek aqilê hevpar a gumandarîtiyê pêşkêş kir: wî destê xwe yê rastê rakir, got "Li vir destek heye," paşê destê xwe yê çepê rakir û got "Û li vir yek din heye," bi vî awayî gihîşt encamê ku bi kêmanî du tiştên derve hene, û wekî encam, ku wî zanîna cîhaneke derve hebû. Her çend ji bo wanên ku ber bi lêkolîna gumandarî ve diçûn bi giştî ne razîker bû jî, Moore argumana xwe parast û îdîa kir ku helwestên gumandar bi gelemperî xwe dispêrin "sezgînên felsefî" ku ji bo wan hincet bi awayekî girîng kêmtir e ji bo pêşniyarên aqilê hevpar ên ku ew îdîa dikin ku betal dikin. Argumana "Li vir destek heye" jî bi awayekî girîng bandor li Ludwig Wittgenstein kir, yê ku salên xwe yên dawîn ji bo pêşxistina nêzîkatiyek nû ya argumana Moore veqetand, ku di gotarên wî yên piştî mirinê de hatine weşandin, Li ser Baweriyê, bi berfirehî hatiye vegotin.

Paradoksa Moore

Moore ji bo ronîkirina nakokiyek taybetmendî ya ku di daxuyaniyan de heye jî tê nasîn, wek "Baran dibare, lê ez bawer nakim ku baran dibare," bûyerek ku niha bi berbelavî wekî "paradoksa Moore" tê zanîn. Paradoks derdikeve ji ber ku, her çend îdîakirina hevokek wusa nakok xuya dike jî, di navbera "Baran dibare" û "Ez bawer nakim ku baran dibare" de nakokiyek mentiqî ya xuya tune. Ev ji ber ku ya yekem îdîayek derbarê şert û mercên meteorolojîk de ye û ya duyemîn jî daxuyaniyek derbarê rewşa zanînî ya kesekî ya li ser wan şert û mercan e; ji bo baranê ku bêyî ku kesek bawer bike ku baran dibare, bi awayekî mentiqî gengaz dimîne.

Wêdetirî beşdariyên orîjînal ên Moore, vê paradoksê lêkolînek berfireh ji hêla Ludwig Wittgenstein ve teşwîq kir, yê ku ew wekî têgihiştina felsefî ya herî kûr a Moore bi nav kir. Li gorî çîrokan, dema ku yekem car di dema dersa êvarê ya Moore de bi paradoksê re rû bi rû ma, Wittgenstein, li gorî raporan, bi lez çû mala Moore, ew ji xewê şiyar kir, û jê xwest ku dersa tevahî dubare bike.

Tevahîyên Organîk

Vebêjîna Moore ya prensîba tevahîya organîk, her çend bi awayekî berbiçav rasterast be jî, guhertoyek li ser çarçoveyek têgînî temsîl dike ku bi Arîstoteles dest pê kiriye:

Nirxa tevahîyekê divê neyê texmîn kirin ku wekhev e bi tevahiya nirxên beşên wê yên pêkhatî (Prensîpîa, § 18).

Moore îdia kir ku kirdeyeke exlaqî nikare nirxa giştî ya rewşekê bi tenê bi nirxandina 'başiya' xweser a pêkhateyên wê yên takekesî, bi dayîna nirxekê ji her yekê re, û paşê bi berhevkirina van nirxan bi awayekî rast binirxîne. Di şûna wê de, senaryoyeke exlaqî ji tevlîheviyeke tevlihev a hêmanan pêk tê, ku nirxa wê ya berhevkirî gelek caran ji têkiliyên di navbera van beşan de derdikeve, ne ji nirxa wan a îzolekirî. Wekî encam, Metafor a organîk pir guncaw derdikeve, ji ber ku organîzmayên biyolojîk gelek caran taybetmendiyên derketî nîşan didin ku di nav pêkhateyên wan ên takekesî de nayên dîtin. Mînak, mejî yê mirov kapasîteya ramanê nîşan dide, taybetmendiyek ku di tu noronekê de tune ye. Bi heman rengî, senaryoyeke exlaqî dikare xwediyê nirxekê be ku ji berhevkirina hêsan a hêmanên wê yên pêkhate cuda ye.

Ji bo têgihîştina sepandina prensîba organîk li ser lêkolînên aksiyolojîk, mînaka Moore ya bingehîn, ku tê de hişyarîyek tiştekî bedew dibîne, wekî xalek destpêkê ya herî baş xizmet dike. Mekanîzma xebatê ya vê prensîbê pêvajoyek bi navê "îzolekirina refleksîf" hewce dike, ku tê de têgehek di nav çarçoveyek bêalî de tê abstraktkirin da ku nirxa wê ya xweser were tespîtkirin. Di vê mînaka taybetî de, eşkere dibe ku, bi awayekî takekesî, tiştên bedew û hişyarî xwediyê nirxekî hundirîn ê sînorkirî ne. Her çend ew dikarin xwediyê hin astek nirxê bin jî, nirxa berhevkirî ya ku ji hişyarîyek ku tiştekî bedew diceribîne derdikeve, xuya ye ku ji berhevkirina hêsan a nirxên wan ên takekesî derbas dibe. Wekî encam, nirxa giştî ya hebûnekê divê neyê texmînkirin ku wekhevî berhevoka nirxên beşên wê yên pêkhate ye.

Weşan

• Moore, G. E. (1899). "Cewhera Dadgehê."
• Moore, G. E. (1903). "IV.—Tecrûbe û Empîrîzm." Pêşveçûnên Civata Arîstotelî, 3, 80–95. doi:10.1093/aristotelian/3.1.80.
• Moore, G. E. (1903). Prensîbên Etîkê.
• Moore, G. E. (1903). "Nirxandina Franz Brentano ya Jêder a Zanîna Rast û Çewt."
• Moore, G. E. (1903). "Redkirina Îdealîzmê."
• Moore, G. E. (1904). "VII.—Îdealîzma Kant." Pêşveçûnên Civata Arîstotelî, 4, 127–140. doi:10.1093/aristotelian/4.1.127.
• Moore, G. E. (1905–1906). "Cewher û Rastî ya Tiştên Têgihiştinê."
• Moore, G. E. (1908). "III.—Pragmatîzma Profesor James." Pêşveçûnên Civata Arîstotelî, 8, 33–77. doi:10.1093/aristotelian/8.1.33.
• Moore, G. E. (1910). "II.—Mijara Psîkolojiyê." Pêşveçûnên Civata Arîstotelî, 10, 36–62. doi:10.1093/aristotelian/10.1.36.
• Moore, G. E. (1912). Etîk.
• Moore, G. E. (1918). "Hin Dadgehên Têgihiştinê."
• Moore, G. E. (1922). Lêkolînên Felsefî (ku gotarên ji 1903–1921 berhev dike), di nav de "Têgihîştina Nirxa Hundirîn."
  • Moore, G. E. "Cewhera Felsefeya Exlaqî."
• Moore, G. E. (1923). "Taybetmendiyên Tiştan Gerdûnî ne an Taybet in?"
• Moore, G. E. (1925). "Parastina Hestê Berbelav."
• Moore, G. E., & Ramsey, F. P. (1927). Rastî û Pêşniyar (Sempozyûm).
• Kneale, W., & Moore, G. E. (1936). "Sempozyûm: Gelo Hebûn Rengdêrek e?"
• Moore, G. E. (1942). "Xwebîranîn" û "Bersivek ji Rexnegirên Min re." Di P. A. Schilpp (Ed.), Felsefeya G. E. Moore.
• Moore, G. E. (1953). Hin Pirsgirêkên Sereke yên Felsefeyê (li ser bingeha dersên ku di salên 1910–1911 de hatine dayîn), di nav de Beşa 3, "Pêşniyar."
• Moore, G. E. (1959). Gotarên Felsefî, di nav de Beşa 7, "Îspata Cîhanek Derve."
• Moore, G. E. "Têbîniyên Kenarê li ser Berhemên Thomas Reid (1849, bi têbîniyên Sir William Hamilton)."
• Moore, G. E. (1986). Gotarên Destpêkê. Ji aliyê T. Regan ve hatiye sererastkirin. Çapxaneya Zanîngeha Perestgehê.
• Moore, G. E. (1991). Hêmanên Etîkê. Ji aliyê T. Regan ve hatiye sererastkirin û bi pêşgotinekê. Çapxaneya Zanîngeha Perestgehê.
• Moore, G. E. (2002). "Li ser Pênasekirina 'Baş'." Di Felsefeya Analîtîk: Xwendinên Klasîk (rûp. 1–10). Wadsworth. ISBN 0-534-51277-1.

Rast û Baş

• The Right and the Good

Çavkanî

White, A. R. (1958). G. E. Moore. Blackwell. ISBN 978-0313208058.

• White, Alan R. (1958) G. E. Moore, Blackwell ISBN 978-0313208058
• Klemke, E. D. (1969). Epîstemolojiya G. E. Moore. Northwestern University Press. doi:10.21985/N2TQ6G.
• O’Connor, D. (1982). Metafîzîka G. E. Moore. D. Reidel. ISBN 978-90-277-1352-0.
• Regan, T. (1986). Pêxemberê Bloomsbury: G. E. Moore û Pêşveçûna Felsefeya Wî ya Exlaqî. Çapxaneya Zanîngeha Perestgehê. ISBN 978-0877224464.
• Klemke, E. D. (1999). Parastina Realîzmê: Ramandinên li ser Metafîzîka G. E. Moore. Humanity Books. ISBN 1-57392-732-5..
• Sosa, E. (2001). "G. E. Moore (1873–1958)." Di A. P. Martinich & D. Sosa (Ed.), Rêberek ji Felsefeya Analîtîk re. doi:10.1002/9780470998656.ch4.

George Edward Moore

• George Edward Moore – philosophypages.com
• Felsefeya Exlaqî ya Moore
• Moore's Moral Philosophy