Maimonides

Mûsa kurê Meymon (m. 12 Kanûn 1204), ku bi gelemperî wekî Meymonîdes û bi kurtenavê Îbranî Rambam tê nasîn, rabîyekî Cihû yê Sefardî yê navdar bû ku wekî yek ji zanyarên Tewratê yên herî berhemdar û bibandor ên Serdema Navîn dihat hesibandin. Ew li Kordobayê di şeva Cejna Derbasbûnê de, di sala 1135 an jî 1138an de ji dayik bû, malbata wî ji Spanyaya di bin kontrola Misilmanan de rastî sirgûnê hat piştî ku wan qebûl nekir ku bibin Misilman, ev yek piştî dagirkirina Xîlafeta Elmohad a xanedana Elmoravîd di sala 1148an de pêk hat. Di du dehsalên paşîn de, Meymonîdes li bajarên cuda cuda jiyan kir, di nav de Fez, Akrê, Orşelîm, Îskenderiye û Qahîre, berî ku di navbera salên 1168 û 1171an de li Fustatê bi cih bibe. Di vê mîladê de, wî karên xwe yên pîşeyî pêş xist û ji ber destkeftiyên xwe yên wekî stêrnas, fîlozof û bijîşk navdar bû, di encamê de wekî bijîşkê kesane yê Selahedînê Eyûbî xizmet kir.

Mûsa kurê Meymon (m. 12 Kanûn 1204), ku bi gelemperî wekî Meymonîdes û her weha bi kurtenavê Îbranî Rambam tê zanîn, rabîyekî Cihû yê Sefardî bû ku bi berfirehî wekî yek ji zanyarên Tewratê yên herî berhemdar û bibandor ên Serdema Navîn tê pejirandin. Bi eslê xwe ji Kordobayê bû, ku ew di şeva Cejna Derbasbûnê ya sala 1135 an jî 1138an de ji dayik bû, malbata wî ji Spanyaya di bin desthilatdariya Misilmanan de hat sirgûnkirin dema ku wan red kir ku bibin Misilman, ev yek demek kurt piştî ku Xîlafeta Elmohad di sala 1148an de xanedana Elmoravîd dagir kir, pêk hat. Di nav du dehsalên paşîn de, Meymonîdes li Fez, Akrê, Orşelîm, Îskenderiye û Qahîreyê jiyan kir berî ku di navbera salên 1168 û 1171an de bi dawî li Fustatê bi cih bibe. Di vê serdemê de, wî karên xwe yên pîşeyî pêş xist û ji ber destkeftiyên xwe yên wekî stêrnas, fîlozof û bijîşk navdar bû – heta ku wekî bijîşkê kesane yê Selahedînê Eyûbî hat tayînkirin.

Berhemên Meymonîdes ên li ser halakha û etîka Cihûyan di nav civakên Cihû yên hemdem de, ji Iraqê heta Yemenê, pesnê berfireh wergirtin. Tevî ku ew di nav civaka Cihû ya Misrê de gihîşt serokatiyê, lê belê ew rastî dijberiyeke girîng hat, nemaze ji rexnegirên li Spanyayê. Ew li Fustatê ma heta mirina xwe di sala 1204an de, û kevneşopî dibêje ku definkirina wî li Tiberiasê pêk hat. Wekî encam, Gora Meymonîdes a li Tiberiasê wekî cihekî girîng ê hecê yê Cihûyan tê pîrozkirin.

Niha, Meymonîdes wekî otorîteyek rabînî ya pêşeng tê pejirandin, û berhema wî ya berfireh elementek bingehîn a zanyariya Cihûyan pêk tîne. Mişne Tora ya wî ya çardeh-qebare di nav Cihûtiyê de wekî kodîfîkasyonek ji halakha, ligel sêzdeh prensîbên wî yên baweriyê, xwedî cihekî kanonîkî yê girîng e. Gelek zanyar serdema Meymonîdes wekî nîşana encama Serdema Zêrîn a Cihûyan li Spanyayê dihesibînin, vê yekê bi çewisandina berfireh a ku malbata wî û civaka Cihû ya Sefardî ya berfireh pê re rû bi rû maye ve girê didin. Lê belê, nêrînên din îdîa dikin ku ev mîlad heta gihîştina lûtkeya Reconquista ya Xiristiyan di sedsala 15an de berdewam kir.

Wêdetirî rêzgirtina dîroknasên Cihû jê re, Maimonides di dîroka zanista Îslamî de cihekî pir girîng digire. Bi îlhama ku wî ji Arîstotelês, El-Farabî, Îbn Sîna û hemdemê xwe Îbn Ruşd girtibû, beşdariyên wî yên pirreng wekî polîmathekî Zemanê Zêrîn ê Îslamî dewlemend kirin û li gelek herêmên cîhana Misilman dihatin qedirgirtin.

Navnîşan

Navê Maimonides ê Erebî yê tevahî Abū ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaydallāh al-Qurṭubī bû (Erebî: أَبُو عِمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبَيْد ٱللّٰه ٱلْقُرْطُبِيّ), ku tê wateya Mûsa, kurê Emran, kurê Meymûn, kurê Obadya, yê Kordobî. Wekî din, ew bi gelemperî wekî Mûsa kurê Meymûn (موسى بن ميمون) dihat nasîn. Navê wî yê Îbranî Mûsa kurê Rabî Meymûnê Îspanyolî bû (Îbranî: מֹשֶׁה בֵּרַבִּי מַיְמוֹן הַסְּפָרדִּי, romanîzekirî: Mōše bēRabbî Maymōn has-Səfārdî). Di Îbraniya Serdema Navîn de, ew bi gelemperî wekî ר״ם (Ram) dihat binavkirin, ku kurtenavê "Rabîyê me Moşe" ye. Ew pir caran wekî רמב״ם (Rambam) tê referanskirin, ku kurtenavê "Rabîyê me, Moşe kurê Meymûn" e.

Peyva Îbranî ben, ku tê wateya ''kurê'', di Yewnanî de vediguheze paşgira patronîmîk -ίδης (-ides), bi vî awayî Μωησής Μαϊμονίδης, ango 'Mûsa Maimonides' diafirîne.

Ew carinan bi epîteta 'Ajela Mezin' tê nasîn (Îbranî: הנשר הגדול, romanîzekirî: haNesher haGadol).

Kurteya Jînenîgariyê

Salên Destpêkê

Jidayikbûna Maimonides li Kordobayê di sala 1138 an jî 1135an de, di nav xanedana Elmoravîd a ku ji aliyê Misilmanan ve dihat rêvebirin de, pêk hat. Ev serdem encama Zemanê Zêrîn ê çanda Cihûyan li Îspanyayê nîşan kir, ku di sedsalên destpêkê yên serweriya Misilmanan de geş bûbû. Bavê wî, Meymûn ben Yûsif, wezîfeya dayyanekî, ango dadgerekî rabînî, digirt.

Maimonides perwerdehiya Tewratê ji bavê xwe girt, ku ew bi xwe xwendekarê Yûsif îbn Mîgaş bû, şagirtekî Îshaq Elfasî. Ji temenekî ciwan ve, Maimonides eleqeyek ji gotûbêjên zanistî û felsefî yên serdest re pêş xist. Wî bi felsefeya Kevnar a Yewnanî re bi rêya wergerên Erebî yên berdest re mijûl bû û bi kûrî di nav kevneşopiyên zanistî û rewşenbîrî yên çanda Îslamî de bû.

Sirgûna Îspanyayê

Di sala 1148an de, xanedana Berber a Elmohad Kordoba dagir kir û, li hin herêman, statuya dhimmi betal kir, ku berê parastina dewletê ji bo ne-Misilmanan li hember baca cizye garantî dikir. Ev betalkirin civakên Cihû û Xiristiyan neçar kir ku di navbera veguherîna Îslamê, şehadet, an sirgûnê de hilbijêrin. Gelek Cihû bi zorê hatin veguherandin; lê belê, ji ber gumanên fermî yên li ser dilpakîya van veguherînan, ji veguherînerên nû re hat ferman kirin ku cilên taybet li xwe bikin, wan ji bo çavdêriya gel nîşan bikin.

Malbata Maimonides, mîna gelek malbatên din ên Cihû, sirgûn hilbijart. Di dehsalên paşîn de, Maimonides li seranserê başûrê Îspanyayê û Bakurê Afrîkayê geriya, di encamê de li Fasê bi cih bû. Çavkaniyên dîrokî destnîşan dikin ku Yehûda Ha-Kohen Îbn Sûsan heta mirina xwe di sala 1165an de li Fezê mamosteyê wî bû.

Di navbera salên 1166 û 1168an de, wî şiroveya xwe ya navdar li ser Mishnahê nivîsî.

Bicîhbûn li Misrê

Piştî dema xwe ya li Fasê, Maimonides bi bav û birayê xwe re li Akrê ma berî ku ew heta sala 1168an li Fustatê, di nav Misra ku di bin kontrola Xîlafeta Fatimî de bû, bicîh bibe. Hin çavkanî destnîşan dikin ku Maimonides di destpêkê de li Îskenderiyeyê bicîh bû, û tenê di sala 1171an de çû Fustatê. Di dema xwe ya li Qahîreyê de, wî li yeshîvayekê ku bi kinîşteyeke piçûk ve girêdayî bû xwendina xwe domand, ku niha navê wî lê ye. Li Orşelîmê, wî li Çiyayê Perestgehê nimêj kir, û ev yek tomar kir.

Maimonides zû rolek bingehîn lîst di misogerkirina berdana Cihûyên ku di dema dorpêça Bilbeisê de, bajarokek li başûrê rojhilatê Delta Nîlê, ji hêla hêzên Xiristiyan ên Amalricê Orşelîmê ve hatibûn girtin. Wî pênc name ji civakên Cihû yên Misra Jêrîn re şandin, ji bo berhevkirina pereyan ji bo fîdyeyê. Pereyên berhevkirî paşê spartin du dadweran, ku ji bo danûstandinê bi Xaçperestan re şandin Qraliyeta Orşelîmê. Di encamê de, girtî hatin berdan.

Mirina Birayê Wî Dawid

Piştî vê serkeftinê, malbata Maimonides, ku dixwest dewlemendiya xwe zêde bike, pereyên xwe yên berhevkirî spartin birayê wî yê herî biçûk, Dawid ben Maimon, ku bazirgan bû. Maimonides bi taybetî ferman da birayê xwe ku tenê ji Portê ʿAydhabê li ser Derya Sor kelûpelan bikire. Lê belê, piştî rêwîtiyeke dijwar a di Çolê de, Dawid kelûpelên heyî nebaş dîtin. Fermanên birayê xwe paşguh kir, Dawid dest bi rêwîtiyekê ber bi Hindistanê ve kir, li hêviya derfetên bazirganî yên girîng li Rojhilat bû. Bi awayekî trajîk, Dawid di navbera salên 1169 û 1177an de di Deryayê de xeniqî, berî ku bigihîje cihê xwe yê armanckirî. Mirina birayê wî Maimonides bi kederê pir bandor kir.

Di nameyekê de ku ji Genîzaya Qahîreyê hatibû dîtin, Maimonides wiha got:

Bela herî mezin a ku di tevahiya jiyana min de li min qewimî – ji hemûyan zêdetir – mirina pîroz bû, bila bîranîna wî pîroz be, yê ku di Okyanûsa Hindê de mir. Wî pereyên girîng ên min, yên xwe û yên din hilgirtibû, keçeke ciwan û jinebiyek li pey xwe hişt. Dema min ew nûçeya tirsnak bihîst, ez ketim nexweşiyê û nêzîkî salekê di nav nivînan de mam, bi birînek bi êş, tayê, û depresyoneke kûr re rû bi rû mam, hema hema mirim. Nêzîkî heşt sal derbas bûne, lê ez hîn jî şîn digirim û xwe nikarim teselî bikim. Bi rastî, ez çawa dikarim xwe teselî bikim? Ew di bin çavdêriya min de mezin bû, ew birayê min bû, û ew xwendekarê min bû.

Nêzîkî di sala 1171an de, Maimonides wekî nagid, ango serokê civaka Cihû ya Misrê, hate destnîşankirin. Shelomo Dov Goitein diyar dike ku serokatiya wî ya ku di dema danûstandinên fîdyeyê yên ji bo dîlên Xaçperestan de nîşan dabû, beşdarî vê tayînkirinê bû. Tevî vê yekê, di sala 1173an de Sar Shalom ben Moses cihê wî girt. Di seranserê dema nakokî ya Sar Shalom de, ku bi îdiayên bacgirtinê re rû bi rû bû, Maimonides ew ji civakê derxist û çend salan bi wî re ket pevçûnê heta ku Maimonides di sala 1195an de dîsa wekî Nagid hate tayînkirin. Abraham bar Hillel di pirtûka xwe ya Megillat Zutta de rexneyeke tûj li Sar Shalom nivîsî, di heman demê de Maimonides wekî "ronahiya rojhilat û rojava û mamosteyek Bêhempa û ecêba nifşê" pesin da.

Bijîşkê Xanedana Eyûbî

Piştî ku sermayeya malbatê ya ku di karsaziya bazirganî ya Dawid de hatibû veberhênan xilas bû, Maimonides pîşeya bijîşkiyê hilbijart, qadeke ku tê de wî navûdengek mezin bi dest xist. Perwerdehiya wî ya bijîşkiyê hem li Spanyayê hem jî li Fezê xwendinên berfireh dihewand. Wî nasnameyeke berfireh bi dest xist û Di destpêkê de wekî bijîşkê qesrê ji Qadi el-Fadil, sekreterê sereke yê Siltan Selahaddîn, û paşê jî ji Selahaddîn bi xwe re hate tayînkirin. Piştî mirina Selahaddîn, Maimonides xizmeta xwe wekî bijîşk ji xanedana Eyûbî re domand.

Dema ku fonên malbatê yên ku di karsaziya Dawid de hatibûn veberhênan winda bûn, Maimonides pîşeya bijîşkiyê girt ser xwe, ku bi wê navdar bû. Wî perwerdehiya bijîşkiyê hem li Spanyayê hem jî li Fezê dîtibû. Bi bidestxistina nasnameyeke berfireh, ew wekî bijîşkê qesrê ji Qadi el-Fadil, sekreterê sereke yê Siltan Selahaddîn, û paşê jî ji Selahaddîn bi xwe re hate tayînkirin; piştî mirina wî, ew wekî bijîşk ji xanedana Eyûbî re ma.

Di nivîsên xwe yên bijîşkiyê de, Maimonides gelek rewşên bijîşkiyê tomar kir, wek Astim, Nexweşiya Şekir, hepatît û pneumonia, di heman demê de parêzvaniya nermbûn û şêwazek jiyanê ya tendurist dikir. Berhemên wî yên bijîşkiyê bandorek kûr li nifşên paşîn ên bijîşkan kir. Bi zanîna xwe ya berfireh a kevneşopiyên bijîşkiyê yên Yewnanî û Erebî, wî li gorî prensîbên humorîzmê, ku ji hêla Galen ve hatibûn damezrandin, tevgeriya. Li şûna ku desthilatdariya damezrandî bê rexne qebûl bike, wî xwe spart Çavdêrîya kesane û ezmûna ampîrîk. Julia Bess Frank diyar dike ku Maimonides, di nivîsên xwe yên bijîşkiyê de, armanc dikir ku berhemên desthilatdar ji nû ve şîrove bike da ku girîngî û pejirandina wan a hemdem zêde bike. Di danûstandinên xwe yên bi nexweşan re, Maimonides taybetmendiyên ku niha wekî hişmendiya navçandî û rêzgirtina ji xweseriya nexweşan re têne nasîn, nîşan da. Tevî ku wî gelek caran xwesteka tenêtiyê diyar dikir—ku wî ji bo nêzîkbûna giyanî ya bi Xwedê re û Rengvedana felsefî ya kûr, ku beşek ji ezmûna pêxemberîtiyê ye, JGirîng dihesiband—wî piraniya dema xwe ji bo lênêrîna yên din veqetand. Nameyek navdar ji Maimonides re rûtîna wî ya rojane bi hûrgilî vedibêje: piştî vegera malê, westiyayî û birçî, piştî ku beşdarî qesra Siltan bû, wî "odeyên pêşwaziyê yên tijî ne-Cihû û Cihû [...] didît. Ez ê wan derman bikim, û ji bo nexweşiyên wan reçeteyan binivîsim [...] heta êvarê [...] û ez ê pir qels bibim."

Herwiha, di heman nameyê de, ew behs dike ku wî endamên civakê tewra di Şabatê de jî pêşwazî dikir. Tevî van daxwazan, wî gelek berhemên berfireh nivîsandin, ku ne tenê lêkolînên bijîşkî û zanistî dihewandin, lê herwiha hin ji berhemên herî sîstematîk pêşketî û bibandor ên li ser Halakha (qanûna rabînî) û felsefe ya Cihûyan ji serdema navîn.

Di navbera salên 1172 û 1174an de, Maimonides Nameya xwe ya Yemenê ya navdar nivîsand. Hin zanyar pêşniyar dikin ku "xebata wî ya bêdawî" bû sedema paşve çûn a tenduristiya wî, ku di encamê de ew di 69 saliya xwe de mir, her çend ev temen di nav temenekî normal de ye.

Mirin û cihê veşartinê

Maimonides di 12ê Kanûna Pêşîn a 1204an de (20ê Tevet 4965), li Fustatê mir. Çavkaniyên cuda yên serdema navîn, ku bi al-Qifti dest pê dikin, îdîa dikin ku bermayiyên wî nêzîkî Derya Celîlê hatine veşartin; lê belê, ti piştrast a hemdemî veguhestina wî ji Misrê piştrast nake. Gedaliah ibn Yahya ben Joseph belge kir: "Ew li Celîla Jorîn bi helbestên şînê li ser gor a wî hate veşartin. Di dema mîlad a Kimhi de, dema ku kesên xerab xwestin Maimonides reş bikin . . . wan kiryarek xerab kir. Wan gor a wî guhert, ku berê kîtabe ya 'bijarteyê nifş a mirovahiyê (מבחר המין האנושי)' li ser bû, da ku li şûna wê 'heretîkê derxistî (מוחרם ומין)' bixwîne. Lê belê, paşê, piştî ku van teşwîqkarên hanê ji kiryarên xwe poşman bûn û pesnê vî mirovê mezin dan, xwendekarekî gor vegerand da ku 'bijarteyê Îsraîlîyan (מבחר המין הישראלי)' bixwîne." Niha, Tiberias mala Gor a Maimonides e, ku kîtabe ya wê dibêje: "Ji Mûsa heta Mûsa kesek mîna Mûsa derneket."

Bermayiyên wî di nav Gor a Maimonides de li Tiberiasê hatine veşartin. Ev tevlihev herwiha wekî cihê veşartinê ji bo rabîyên din ên navdar jî xizmet dike, di nav de Isaiah Horowitz, Eliezer ben Hurcanus, Yohanan ben Zakkai, û Joshua ben Hananiah.

Şecere û nevî

Carinan tê îdîakirin ku Maimonides nevî yê Qral Dawid e, her çend wî bi xwe qet ev îdîa nekir.

Aaron ben Jacob ha-Kohen paşê belge kir ku wî şecere ya Maimonides heta Simeon ben Judah ha-Nasi, kesayetek ji xêz a Dawidî, şopandiye. Şecere ya wî ya çar nifş an di Nameya wî ya Yemenê de wekî Moses ben Maimon ben Joseph ben Isaac ben Obadiah tê pêşkêş kirin. Berovajî, di encam a şîroveya wî ya li ser Mishnah de, şecere yeke berfirehtir û hinekî cuda tê pêşkêş kirin: Moses ben Maimon ben Joseph ben Isaac ben Joseph ben Obadiah ben Solomon ben Obadiah.

Maimonides û jina wî, keça Mishael ben Yeshayahu Halevi, zarokek wan hebû ku gihîşt mezinbûnê: Abraham Maimonides. Her çend wekî zanyarekî girîng dihat nasîn jî, beşdariyên wî yên akademîk û kariyera wî bi giranî di bin siya pijiqandina Rojê ya bavê wî de mabûn. Di temenê hejdeh saliya xwe de, wî li şûna Maimonides hem wekî Nagid û hem jî wekî bijîşkê qesrê cih girt. Di tevahiya jiyana xwe ya pîşeyî de, wî bi awayekî bêdawî karên bavê xwe li hember hemî rexnegiran parast. Helwesta Nagid di nav malbata Maimonides de çar nifşên li pey hev ma, heta dawiya sedsala 14an berdewam kir.

Şîroveya Felsefî û Teolojîk

Maimonides bi awayekî girîng bandor li fîlozofên Skolastîk kir, bi taybetî Albertus Magnus, Thomas Aquinas, û Duns Scotus, bi karên xwe yên Rêberê Ji Bo Şaşbûyan, Mishneh Torah, û pêşgotinên felsefî yên di nav şîroveyên wî yên Mîşnayê de. Ew Skolastîkek Cihû bû ku perwerdehiya wî bi giranî ji xwendina nivîsên felsefî yên Ereb Misilman dihat, ne ji têkiliya rasterast bi mamosteyên Ereb re. Ev yekê jê re têgihiştinek kûr a hem felsefeya Ereb Misilman û hem jî doktrînên Arîstotelesî peyda kir. Maimonides hewl da ku Arîstotelesî û prensîbên zanistî bi bingehên Tewratê re li hev bîne. Di Rêberê Ji Bo Şaşbûyan de, ew bi gelemperî fonksiyona û sedema li pişt bendên qanûnî yên Tewratê bi danîna wan di nav şert û mercên dîrokî de ronî dike. Ev kar di dema mîlada xwe de bû sedema gengeşiyek mezin, ku bû sedema qedexekirina wê ji hêla rabiyên Frensî ve, yên ku kopiyên wê li Montpellierê bi eşkere şewitandin.

Sêzdeh Prensîbên Baweriyê di Cihûtiyê de

Di şîroveya xwe ya li ser Mîşnayê (Traktata Sanhedrin, beşa 10) de, Maimonides "13 prensîbên baweriyê" yên xwe anî ziman, ku wî ew wekî baweriyên bingehîn ên ku di nav Cihûtiyê de hewce ne dihesiband.

1. Hebûna Xwedê.
2. Yekîtî û nedabeşbûna Xwedê li hêmanên pêkhatî.
3. Xwezaya Xwedê ya ruhanî û bêlaşîbûn.
4. Xwezaya Xwedê ya herheyî.
5. Tenê Xwedê tiştê yekane yê îbadetê ye.
6. Peyxama Xwedayî ya ku bi riya pêxemberên Xwedê hatiye ragihandin.
7. Pijiqandina Rojê ya bêhempa ya Mûsa di nav hemî pêxemberan de.
8. Jêdera Xwedayî ya tevahiya Tewratê (ku hem Qanûna Nivîskî û hem jî ya Devkî dihewîne), ku ji hêla Xwedê ve li Çiyayê Sînayê ji Mûsa re hatiye gotin.
9. Mayîndebûna Tewratê ya ku ji hêla Mûsa ve hatiye eşkere kirin, piştrast dike ku ew ê neyê guhertin an jî li şûna wê tiştek din neyê danîn.
10. Zanîna Xwedê ya berfireh li ser hemî kiryar û ramanên mirovan.
11. Prensîba xelata Xwedayî ji bo rastdariyê û cezayê ji bo xerabiyê.
12. Hatina Mesîh a bendewar.
13. Rabûna miriyan.

Maimonides van gotin ku van prensîban ji çavkaniyên cihêreng ên Talmudî berhev kiriye. Dema ku ew cara yekem hatin pêşniyarkirin, van prensîban gengeşî derxistin, rexne ji aliyê Rabin Hasdai Crescas û Joseph Albo ve kişandin, û bi giranî ji aliyê beşek mezin ê civaka Cihû ve bi sedsalan hatin paşguhkirin. Lêbelê, van prensîban paşê qebûlkirinek berfireh bi dest xistine û niha ji bo Cihûyên Ortodoks wekî bingehînên baweriyê yên bingehîn têne hesibandin. Di dawiyê de, du guhertoyên helbestî yên van prensîban, Ani Ma'amin û Yigdal, di gelek çapan de ji Siddur, pirtûka nimêjê ya Cihûyan, hatin bicîhkirin.

Nebûna jimartineke eşkere ya van prensîban di berhemên wî yên paşîn de, bi taybetî di Mishneh Torah û The Guide for the Perplexed de, bûye sedema spekulasyonê ku Maimonides an helwesta xwe ya berê paşve kişandiye an jî ev prensîb fonksiyonek raveker, ne rêwerzker, pêk tînin.

Cewhera Xwedayê Îbrahîm

Maimonides Xwedayê Îbrahîm bi tiştê ku fîlozof jê re dibêjin Bûyîna Pêwîst nas kir. Yekanebûna Xwedê di gerdûnê de pir girîng e, û Tewrat ji ber vê cewhera yekane hem hezkirin û hem jî tirs ji Xwedê ferman dike (Deut 10:12). Ji bo Maimonides, ev tê wateya erka ku meriv li afirandinên Xwedê bifikire û li rêkûpêkî û şehrezayiya xwerû ya ku di sêwirana wan de veşartî ye matmayî bimîne. Wî angaşt kir ku ev ramandin, bêguman, hezkirina Xwedê û hişmendiyek kûr a bêqîmetiya xwe li gorî Xwedayî pêş dixe. Ev têgihiştin bingeha bingehîn a Tewratê pêk tîne.

Prensîba rêber a li pişt hewldanên wî yên felsefî, navikek bingehîn a skolastîkê nîşan dida: ne gengaziya nakokiyê di navbera rastiyên xwedayî yên eşkerekirî û têgihiştinên ku ji aqilê mirovî di zanist û felsefeyê de derketine. Maimonides bi giranî xwe dispêre zanista Arîstotelî û hînkirinên Talmudê, pir caran îdîa dikir ku ya paşîn bingeha xwe di ya berê de dîtiye.

Heyranîna kûr a Maimonides ji şirovekarên Neoplatonî re, wî ber bi pejirandina doktrînên ku Skolastîkên paşîn qebûl nekirin ve bir. Mînak, Maimonides alîgirê teolojiya apofatîk bû, nêzîkatiyek teolojîk e ku hewl dide Xwedê bi rêya taybetmendiyên neyînî rave bike. Li gorî vê perspektîfê, divê mirov hebûna Xwedê bi wateya kevneşopî piştrast neke; belku, dikare bê gotin ku Xwedê ne ne-hebûyî ye. Bi heman rengî, li şûna ku bêje "Xwedê zana ye," divê mirov bibêje "Xwedê ne nezan e," ku tê wateya ku Xwedê hin taybetmendiyên zanînê bi awayekî nepenî xwedî ye. Herwiha, li şûna ku bêje "Xwedê Yek e," rasttir e ku bêje "di bûyîna Xwedê de pirbûn tune." Di cewherê xwe de, ev rêbaz hewl dide ku zanîna Xwedê bi diyarîkirina tiştê ku Xwedê ne, bi dest bixe û bîne ziman, ne ku bi pênasekirina tiştê ku Xwedê "ye."

Maimonides bi tundî bêlaşiya Xwedê îdîa kir, ku ev têgehek bingehîn bû ji bo têgihîştina wî ya pûtperestiyê. Wî parast ku hemî ravekirinên antropomorfîk ên Xwedê yên di nivîsarên pîroz de divê bi awayekî mecazî bêne şîrovekirin. Prensîbeke encamgir di teolojiya Maimonides de destnîşan dike ku fermanên olî, bi taybetî yên derbarê qurbaniyan de, xizmet kirin ku Îsraîlî ji pratîkên pûtperestiyê dûr bixin.

Herwiha, Maimonides îdîa kir ku Xwedê aqil, jîrî, prensîbên zanistî û xwezayê kesane kiriye, xwedî hem hêza bêdawî û hem jî cewherekî ku nayê vegotin. Wî pêşniyar kir ku şopandina zanistê, berfirehkirina dîsîplînên zanistî, û ronîkirina nenas bi têgihîştina diyardeyên xwezayî, rêyek bû ji bo qedrkirina xwedayî.

Pêşveçûna Exlaqî û Kesayetî

Maimonides li ser çandina kesayetiya exlaqî rave kir. Tevî ku berî têgihîştina hemdem a kesayetiyê jiyaye, wî destnîşan kir ku her kes xwedî meyleke xwerû ye ku li ser berdewamiyeke exlaqî û hestyarî dirêj dibe. Dema ku faktorên derve pir caran bandorê li meyla mirov dikin, mirov vîna azad diparêzin ku tevgerên ku pêşveçûna kesayetiyê pêş dixin hilbijêrin. Wî got, "Mirov mecbûr e ku karûbarên xwe bi yên din re bi nermî û xweş rêve bibe." Maimonides pêşniyar kir ku kesên ku taybetmendiyên antîsosyal nîşan didin divê van taybetmendiyan nas bikin û dûv re bi qestî hewl bidin ku berevajî tevbigerin. Mînak, kesekî qure divê nefsbiçûkî pêş bixe. Ger şert û mercên hawîrdorê rê li ber tevgera exlaqî bigirin, koçberî pêwîst dibe.

Rewşa Pêxemberî

Maimonides bi "fîlozof" (Arîstoteles) re di derbarê mantiqê de wekî rêbaza rast a ramanê li hev kir. Wî îdîa kir ku ji bo têgihîştina xwedayî, her kes divê bi xwendin û medîtasyonê bigihîje asta pêwîst a kamilbûnê da ku bigihîje rewşa pêxemberî. Tevî çarçoveya wî ya rasyonelîst, wî bi eşkere têgehên berê red nekir, wekî yên ku ji hêla Yehuda Halevi ve di Kuzari wî de hatine pêşkêş kirin, ku destnîşan dikin ku destwerdana xwedayî ji bo pêxemberiyê pêwîst e. Maimonides parast ku pêxemberî daxwaza herî bilind temsîl dike ji bo kesên herî zana û çandî.

Pirsgirêka Xerabiyê Di Nav Hebûna Xwedayî de

Maimonides theodicy anî ziman, ku hewldana fîlozofî ye ji bo lihevhatina hebûna Xwedê bi hebûna xerabiyê re. Wî ji pêşgotina Xwedayekî heyî, hêzdar û dilovan dest pê kir. Di Rêberê Ji Bo Şaşbûyan de, Maimonides destnîşan dike ku hemî xerabiya ku di nav mirovan de derdikeve ji taybetmendiyên wan ên takekesî tê, dema ku hemî başî ji mirovahiyek hevpar a gerdûnî derdikeve (Rêber 3:8). Wî cudahiyê dike di navbera kesên ku ji hêla armancek bilindtir ve têne rêve kirin û yên ku ji hêla fîzîkî ve têne ajotin, îdîa dike ku yên paşîn divê hewl bidin ku armancek bilindtir vedîtin bikin da ku tevgera xwe rêve bibin.

Ji bo rewakirina hebûna xerabiyê, di ber Xwedayekî herî bi hêz û herî baş de, Maimonides teorîze dike ku afirandina tiştekî bi neyîniya dijberê wê ji afirandina hebûnek heyî cuda ye; ji ber vê yekê, xerabî bi tenê tunebûna başiyê ye. Xwedê xerabî neafirand; li şûna wê, Xwedê başî afirand, û xerabî li cihê ku başî kêm e derdikeve holê (Rêber 3:10). Wekî encam, hemû başî afirandineke xwedayî ye, dema ku xerabî bi serê xwe tune ye û duyemîn derdikeve.

Maimonides li hemberî têgihîştina berbelav derket ku xerabî li seranserê cîhanê ji başiyê zêdetir e. Wî angaşt kir ku dema lêkolînek li ser hebûnê tenê bi rojikek mirovî dibe ku nîşan bide ku xerabî serdest e, perspektîfek berfirehtir ku tevahiya gerdûnê dihewîne, eşkere dike ku başî ji xerabiyê pir zêdetir belavbûyî ye (Rêber 3:12). Wî sedem nîşan da ku mirovahî di nav afirandinên bêdawî yên Xwedê de pêkhateyek pir piçûk e ku bibe elementa wan a bingehîn a diyarker; ji ber vê yekê, kesên ku di jiyana xwe de bi giranî xerabiyê dibînin, nikarin aliyên erênî yên berfireh ên Afirandinê yên wêdetirî ezmûna xwe ya tavilê bifikirin.

Maimonides hebûna sê kategoriyên xerabiyê pêşniyar kir: ya ku ji diyardeyên xwezayî derdikeve, ya ku ji aliyê kesan ve li ser yên din tê ferz kirin, û ya ku ji aliyê xwe ve tê ferz kirin (Rêber 3:12). Wî kategoriya yekem wekî ya herî kêm lê belê ya herî bingehîn nas kir, ku hevsengiya bingehîn a jiyan û mirinê di navbera qadên mirovî û ajalan de wekî bingehîn ji bo qedera xwedayî dihesibîne. Kategoriya duyemîn, li gorî Maimonides, bi berawirdî kêm e û encama kiryarên mirovan e. Kategoriya sêyemîn, ku kes li ser xwe ferz dikin, çavkaniya bingehîn a êşa gerdûnî ye, ku ji teslîmbûna daxwazên fîzîkî derdikeve. Ji bo kêmkirina formên serdest ên xerabiyê yên ku ji zirarê xwe derdikevin, divê kes karibin daxwazên xwe yên laşî birêve bibin.

Gumandarîtî Derbarê Stêrnasîyê de

Di bersiva lêpirsînekê ji Marsîlyayê derbarê stêrnasîyê de, Maimonides îdîa kir ku baweriya mirovî divê tenê li ser nîşandana rasyonel, piştrastên ezmûnî, an desthilatdariya pêbawer be. Wî lêkolîna xwe ya stêrnasîyê piştrast kir, û gihîşt encamê ku ew taybetmendiyên zanistek rewa tune. Maimonides ramana ku qedera kesekî dikare ji aliyê rêzikên ezmanî ve were diyarkirin, tinaz kir, bi angaştkirina ku teoriyek wusa dê hebûna mirovî ji armanca wê ya bingehîn bêpar bike û kesan bixe bin qederek pêşwext.

Berevajî hin hemdemên xwe, Maimonides ne li gorî ramana ku zanîna Yewnanî ji çavkaniyên Cihû derketiye bû. Lê belê, wî parast ku zanyarên kevnar û Qral Silêman xwediyê têgihîştina zanistî û felsefî bûn, her çend wî bawer dikir ku nivîsên wan ên orîjînal heta mîlada wî nemabûn. Wî herwiha dît ku jêhatiya matematîkî ya rabînîkî ne temam bû, ev yek bi bidestxistina wê ji zanyarên hemdem ve girêda, ne ji pêxemberiya xwedayî.

Cudakirina Baweriyên Rast ji Baweriyên Pêwîst

Di Rêbernameya Ji Bo Kesên Şaşbûyî (Pirtûka III, Beşa 28) de, Maimonides "baweriyên rastîn" wekî yên derbarê Xwedê de ku kamilbûna rewşenbîrî pêş xistine, diyar kir, wan berovajî "baweriyên pêwîst" kir ku ji bo xurtkirina hevgirtina Civakî xizmet kirin. Wî danasînên antropomorfîk ên Xwedê di nav ya duyem de dabeş kir, têgeha "xezeba" Xwedê li hember gunehkaran wek mînakek ronîker anî ziman. Maimonides, ji Îbn Sîna sûd wergirt, îdia kir ku Xwedê hestên mirovî yên wekî xezebê tecrûbe nake; lêbelê, wî ew JGirîng dît ku kesên weha baweriyan bigirin da ku rê li ber tevgera bêexlaqî bigirin.

Hiyerarşiya Dadmendiyê (tzedakah)

Maimonides hiyerarşiyek heşt-astî ya tzedakah diyar kir, Forma herî bilind wekî peydakirina diyariyek, deyn, an hevkariyek ku wergirê bihêz dike ku xwe-besîbûnê bi dest bixe, bi vî awayî pêşî li girêdana bi yên din digire, nas kir. Berovajî, wî diyar kir ku xuyabûna herî nizm a tzedakah dayîna bi dilnexwazî ye. Heşt astên cuda ev in:

1. Dayîna bi dilnexwazî.
2. Kêmtir ji mîqdara guncaw dayîn, lêbelê bi dilxweşî kirin.
3. Mîqdara guncaw peyda kirin piştî ku hat xwestin.
4. Mîqdara rast bi awayekî çalak peyda kirin, berî ku were pirsîn.
5. Beşdarî kirin dema ku bexşkar nasnameya wergir nizane, lê wergir nasnameya bexşkar dizane.
6. Beşdarî kirin dema ku bexşkar nasnameya wergir dizane, lê wergir nasnameya bexşkar nizane.
7. Beşdarî kirin dema ku ne bexşkar ne jî wergir nasnameya yê din nizane.
8. Hêsankirina bidestxistina xwe-besîbûnê ji bo wergir.

Eskatolojiya Încîlî û Bûyerên Têkildar

Mîlada Mesîhî

Di nav Karên Maimonides ên herî navdar û bi bandor de risaleya wî ya li ser Mîlada Mesîhî ye, ku bi eslê xwe bi Cihû-Erebî hatiye nivîsandin. Ew Bi berfirehî li ser vê Kirde di Şîroveya xwe ya li ser Mîşnayê de hûrgulî dike (bi taybetî, Pêşgotina beşa 10emîn a risaleya Sanhedrin, ku wekî Pereḳ Ḥeleḳ jî tê zanîn).

Rabûna Miriyan

Di dîrokê de, Cihûyên dindar nemirbûna giyanî piştrast kirin, û piraniya wan Pêşerojek ku Mîlada Mesîhî û rabûna miriyan dihewîne, hêvî dikirin. Van têgehan Di nav eskatolojiya Cihûyan de mijarên sereke pêk tînin. Maimonides Bi berfirehî li ser vê Kirde rawestiya, bi giranî li ser nemirbûna Rihê ji bo kesên ku kamilbûna rewşenbîrî bi dest xistibûn sekinî; axaftina wî bi gelemperî bi rabûna laşî ya cesedan ve ne girêdayî bû. Rabinên hemdem derbarê vê aliyê taybetî yê Felsefeya wî de rexne anîn ziman, ku bû sedema nîqaşên girîng li ser şîroveyên wî yên rast.

Maimonides Di encamê de xwe mecbûr hîs kir ku risaleyek binivîse, "Risaleya li ser Rabûnê," da ku li ser mijarê raweste. Di nav vî Karî de, wî îdiayên ku wî referansên Încîlî yên li ser rabûnê tenê wekî alegorîk dihesiband, red kir, îdia kir ku şîroveyên weha şaş bûn. Maimonides bi awayekî bêguman baweriya bi rabûnê wekî prensîbek bingehîn û bê nîqaş a Cihûtiyê ragihand.

Her çend helwesta wî ya li ser Dinyaya Bê — ku wekî jiyana herheyî ya ne-laşî tê pênasekirin — dibe ku bi nêrînên wî yên li ser vejîna laşî re lihevnehatî xuya bike jî, Maimonides van têgehan bi nêzîkatiyeke wê demê ne-kevneşopî li hev anî. Wî anî ziman ku vejîn ne mayînde û ne jî gerdûnî ye. Ji perspektîfa wî, çalakiya xwedayî qet li dijî qanûnên xwezayî naçe; li şûna wê, têkiliya Xwedê bi riya milyaketan çêdibe, ku Maimonides pir caran wan wekî metaforên qanûnên xwezayê, prensîbên xebitandinê yên kozmosa fîzîkî, an formên herheyî yên Platonîk şîrove dikir. Wekî encam, ti bûyereke yekane, her çend wekî mûcîzeyî jî bê dîtin, têkdanekê di nîzama kozmîk a damezrandî de pêk nayîne.

Li gorî vê perspektîfê, kesên ku vejînê dijîn mecbûr in ku careke din mirinê biceribînin. Di ravekirina xwe ya sêzdeh prensîbên baweriyê de, Maimonides pêncên destpêkê ji zanîna Xwedê re, çarên paşîn ji pêxemberî û Tewratê re, û çarên dawîn jî ji têgehên xelat, ceza, û rizgariya dawîn re terxan dike. Balkêş e ku, ev nîqaş ti behsek li ser vejîneke gerdûnî nake. Wî tenê destnîşan dike ku her vejîneke ku çêbibe dê berî Dinyaya Bê be di demek nediyar de, rewşek ku wî her tim wekî tenê ruhanî pênase dikir.

Dinyaya Bê

Maimonides di navbera du formên jîrîya mirovî de cudahî danî: yek maddî, ku girêdayî û di bin bandora laşê fîzîkî de ye, û ya din nemaddî, ku serbixwe ji organîzmaya laşî heye. Wî jîrîya nemaddî wekî derketineke rasterast ji jîrîya çalak a gerdûnî dihesiband, wê wekî noûs poietikós ya Arîstotelî şîrove dikir. Ev jîrî bi hewldana rihê tê pêşxistin da ku têgihiştineke rast ji jîrîya Xwedê ya mutleq û paqij bi dest bixe.

Têgihiştina Xwedê formek zanînê pêk tîne ku pêşveçûna jîrîya nemaddî di nav kesan de teşwîq dike, bi vî awayî cewhereke nemaddî, ruhanî dide mirovahiyê. Ev pêvajo kamilbûna ku bextewariya mirovî pênase dike dide rihê û nemiriyê dide wê. Kesek ku têgihiştineke rastîn a Xwedê bi dest dixe digihîje rewşek Bûyînê ku wan li hember guherînên qederê, ceribandinên gunehê, û heta mirin bi xwe jî bêbandor dike. Bi vî awayî, mirovahî xwedî kapasîteyê ye ku rizgarî û nemiriya xwe bi dest bixe.

Têgeha nemiriyê ya Baruch Spinoza paralelên balkêş nîşan da. Lêbelê, Spinoza anî ziman ku bidestxistina zanîna ku nemiriyê dide ji têgihiştina hestî bi riya têgihiştina zanistî ber bi têgihiştineke felsefî ya hemî diyardeyan sub specie æternitatis ve pêşve diçe. Berevajî, Maimonides parast ku riya ber bi kamilbûn û jiyana herheyî ve di pabendbûna bi erkên ku di Tewratê de hatine destnîşankirin û şîroveyên rabînî yên qanûna devkî de ye.

Maimonides "Cîhana Bê" wekî hem qonaxa piştî mirinê ya hebûna mirovan û hem jî rewşa dawîn a piştî Mîlada Mesîhî pênase kir. Wî dît ku, piştî vejîna miriyan, giyan dê her û her bêyî laşên fîzîkî hebin, ronahiya Hebûna Xwedayî biceribînin, bêyî ku hewcedariya wan bi xwarin, vexwarin, an têrkirina laşî hebe.

Perspektîfên li ser Kabbalaya Hemdem

Maimonides wekî parêzvanek Kabbalayê nehat nasîn, tevî ku di çarçoveya wî ya felsefî de mîstîsîzmek rewşenbîrî ya kûr hate dîtin. Di Rêberê Ji Bo Şaşbûyan de, wî bi eşkere niyeta xwe anî ziman ku şîroveyên xwe yên Sod, ango wateyên ezoterîk ên Tewratê, ji xwendevanên giştî veşêre. Xwezaya rastîn a van "siran" wekî kirdeyek nîqaşên zanistî dimîne. Rasyonalîstên Cihû yên dînî û lihevhatina akademîk a serdest, Arîstotelesî ya Maimonides wekî pergalek metafîzîkî ya ku bi bingehîn ji Kabbalayê cuda ye û pê re nagunce, şîrove dikin. Herwiha, hin zanyar îdîa dikin ku hewldanên rewşenbîrî yên Maimonides bi awayekî çalak li dijî formên nû yên Kabbalayê yên ku di dema wî de berbelav bûn, derketin.

Maimonides rasyonalîzm bi kar anî da ku Cihûtiyê biparêze, ne ku lêkolîna li ser Sod tenê bi nêzîkatiyên rasyonalîstî sînordar bike. Perspektîfa wî ya rasyonalîst, dema ku wekî dijber nehat dîtin, bi paqijkirina hînkirinên wan ên veguhestî ji şîroveyên laşî yên çewt ên ku dibe ku ji wêjeya Hekhalot derketibin, alîkariya Kabbalîstan jî kir, tevî ku Kabbalîstan digotin ku tenê teosofiya wan gihîştina mirovan ji sirên xwedayî re peyda dike.

Karên Çapkirî

Maimonides, ku hem ji ber kesayetiya xwe û hem jî ji ber nivîsên xwe yên berfireh dihat qedirgirtin, jiyanek dijwar derbas kir, gelek karên xwe di dema rêwîtiyê de an jî di niştecîhên demkî de nivîsî. Piraniya karên wî di destpêkê de bi Erebî hatin berhevkirin, her çend wî hin risaleyên dînî bi Îbranî jî nivîsandin, digel gelek wergerên destpêkê yên zanyarên din ku bi giranî bi Yewnanî û Latînî hebûn.

Li ser Cihûtiyê

Mishneh Torah

Bi rêya Mishneh Torah, Maimonides kodîfîkasyonek berfireh a qanûna Cihûyan çêkir. Ev karê bîrdarî hemî rêgezên qanûnî yên girêdayî ji Talmudê yek dike û biryarên Geonim, yên ku zanyarên serdema navîn ên destpêkê yên piştî Talmudê bûn û bi giranî ji Mezopotamyayê bûn, tê de dihewîne. Ew herwiha wekî Yad ha-Chazaka an jî bi tenê Yad (יד) tê nasîn, navek ku nirxa wê ya hejmarî ya 14 bi 14 pirtûkên ku kar pêk tînin re têkildar e. Mishneh Torah bi awayekî girîng pabendbûna bi qanûna Cihûyan ji bo hemdemên wî hêsan kir, yên ku gelek caran bi xwezaya tevlihev û pêşveçûyî ya rêzik û rêziknameyên Cihûyan re têkoşîn dikirin.

Kodên halakhî yên paşê, wek Arba'ah Turim ya Jacob ben Asher û Shulchan Aruch ya Joseph Karo, bi berfirehî behsa Mishneh Torah dikin, gelek caran beşên tevahî bêyî guhertin vedibêjin. Lêbelê, ev kar di destpêkê de rastî berxwedaneke girîng hat, bi giranî ji ber du sedeman. Ya yekem, Maimonides bi qestî referansên çavkaniyan ji bo kurtbûnê jê derxist. Ya duyem, pêşgotina wî bandora niyeta derbaskirina xwendina Talmudê da da ku bigihîje encamên qanûnî yên Cihûyan ên teqez, niyetek ku Maimonides paşê zelal kir ku ne ya wî bû. Muxalifên herî bi deng rabiyên Provence (Başûrê Fransa) bûn, û rexneyeke domdar ji hêla Abraham ben David (Raavad III) ve di hema hema hemî çapan de yên Mishneh Torah cih digire. Tevî vê berxwedana destpêkê, Mishneh Torah di encamê de wekî beşdariyek bingehîn ji bo rêxistina sîstematîk a halakhayê hate nas kirin, bi sedsalan bi berfirehî hate lêkolîn kirin, û biryarên wê yên halakhî bandorek kûr li ser biryarên paşê kirin.

Di bersiva hewldanên zorêkirina şopînerên Maimonides û Mishneh Torah ya wî ku li gorî biryarên Shulchan Aruch an berhemên din ên paşê tevbigerin, Joseph Karo got: "Kî dê cesaret bike ku civatên ku li dû Rambam diçin zor bike ku li dû biryarderek din [yê qanûna Cihûyan] biçin, kevn an nû? [...] Rambam biryarderê herî mezin e, û hemî civatên Welatê Îsraîlê û Arabistan û Maghrebê li gorî gotina wî tevdigerin, û ew wekî rabiyê xwe qebûl kirin."

Prensîbek qanûnî ya ku gelek caran tê gotin û ji hêla Maimonides ve hatî vegotin dibêje: "Baştir û têrker e ku meriv hezar kesên sûcdar beraet bike ji ku meriv yekî bêguneh bikuje." Wî îdia kir ku îdamkirina bersûcek bêyî teqezbûna mutleq dê pêşengek Xeternak biafirîne, ku dê bibe sedema Ertozyon / Aşiqîna gav bi gav a standardên delîlan heta ku mehkûmiyet tenê li ser biryara keyfî ya dadger were damezrandin.

Qanûna Rabînî û Teolojî

Maimonides berhemên ku warên zanista Cihûyan, qanûna rabînî, Felsefe, û nivîsên bijîşkî dihewandin nivîsî. Dema ku piraniya berhemên wî bi Cihû-Erebî hatibûn nivîsandin, Mishneh Torah bi taybetî bi Îbranî hate nivîsandin. Ji bilî Mishneh Torah, nivîsên wî yên Cihû yên girîng ev in:

• Commentary on the Mishna (sernavê Erebî: Kitab al-Siraj, bi Îbranî wekî Pirush Hamishnayot hatî wergerandin), bi Erebî ya Klasîk bi karanîna alfabeya Îbranî hate nivîsandin. Ev Kar yekem şîroveya temam bû ku heta niha li ser tevahiya Mishna hatibû nivîsandin, karekî mezin ku Maimonides di nav heft salan de qedand. Ew wekî yek ji şîroveyên Mishna yên herî JGirîng tê hesibandin, ku hem di Forma xwe ya Erebî ya orîjînal de hem jî di wergera xwe ya Îbranî ya serdema navîn de li seranserê cîhanê pesn wergirt. Şîrove sê pêşgotinên Felsefî dihewîne ku pir bi bandor derketin, di nav de:
  • Pêşgotina Mishna, ku xwezaya qanûna devkî lêkolîn dike, di navbera pêxember û zana de cûdahiyê dike, û Avahiya rêxistinî ya Mishna zelal dike.
  • Pêşgotina Mîşna Sanhedrîn, bi taybetî beşa dehan (Pereḳ Ḥeleḳ), gotarek eskatolojîk pêşkêş dike ku digihîje lûtkeyê bi îmana navdar a Maimonides, "sêzdeh prensîbên baweriyê."
  • Pêşgotina Maimonides a Pirkei Avot, ku bi gelemperî wekî Heşt Beş tê zanîn, risaleyek exlaqî pêk tîne.
• Sefer Hamitzvot, ku wekî Pirtûka Fermanan jî hatiye wergerandin, bi awayekî sîstematîk 613 mîtzvotên ku bi kevneşopî di nav de Tora (Pênc Pirtûkên Mûsa) de têne dîtin, rêz dike. Maimonides çardeh shorashim (kok an prensîb) diyar dike ku rêbaza wî ya hilbijartinê agahdar kirin.
• Sefer Ha'shamad, an jî Nameya Şehadetê.
• Rêberê Şaşbûyan risaleyek felsefî ya girîng e ku hewl dide lihevhatin û cudakirinê bike di navbera felsefeya Arîstotelî û teolojiya Cihûyan. Di eslê xwe de bi Cihû-Erebî di bin sernavê Dalālat al-ḥāʾirīn de hatiye nivîsandin, qedandina wê di navbera salên 1186 û 1190 de pêk hat. Şîroveyên zanistî destnîşan dikin ku sernav ji hevoka Erebî dalīl al-mutaḥayyirin (rêberê şaşbûyan) derdikeve, navekî xwedayî ku di karekî al-Ghazālī de hatiye dîtin, bandora wî di nivîsên din ên Maimonides de xuya ye. Samuel ibn Tibbon wergera destpêkê ya Îbranî ya vê karî di sala 1204 de çêkir, demek kin berî mirina Maimonides.
• Teshuvot berhevkirinek ji nameyên Maimonides û bersivên wî pêk tîne, ku çend nameyên giştî yên ku mijarên wekî vejîn û jiyana piştî mirinê, veguherîna bo baweriyên din, û Nameya ji Yemenê digirin nav xwe, ku ji civaka Cihû ya çewisandî ya li Yemenê re hatibû şandin.
• Hilkhot ha-Yerushalmi şîroveyek perçekirî ya li ser Talmuda Orşelîmê nîşan dide, ku Saul Lieberman di sala 1947 de nas kir û weşand.
• Perçeyên şîroveyên Maimonides ên li ser Talmuda Babîlî heyî ne.

Karên Bijîjkî

Beşdariyên girîng ên Maimonides di bijîjkiyê de bi berfirehî têne nasîn û ji hêla gelek zanyarên serdema navîn ve bi gelemperî têne referans kirin. Di nav risaleyên wî yên bijîjkî yên girîng de Rêberê Tenduristiya Baş (Regimen Sanitatis) ye, ku di eslê xwe de bi Erebî ji bo Siltan al-Afdal, kurê Selahedîn, ku depresyonê dikişand, hatibû nivîsandin. Ev kar paşê bo Latînî hate wergerandin û di sala 1477 de li Floransayê hate weşandin, ku cihêrengiya wê wekî yekemîn nivîsa bijîjkî ya ku li wî bajarî hatiye çapkirin nîşan dide. Her çend dermanên taybetî yên Maimonides dibe ku êdî ne herrik bin jî, têgehên wî yên derbarê bijîjkiya pêşîlêgirtinê, paqijiya giştî, lênêrîna nexweşên bi hestyarî, û parastina giyanî ya giştî girîng dimînin. Maimonides deh karên bijîjkî yên belgekirî bi Erebî nivîsandin, ku etîknasê bijîjkî yê Cihû Fred Rosner ew wergerandiye Îngilîziya nûjen. Herwiha, mîrata bijîjkî ya Maimonides berdewam dike ku bibe kirdeya ders, konferans û lêkolînan li zanîngehên bijîjkî yên li Fasê, heta di sedsala 21an de jî.

• Regimen Sanitatis, ji hêla Suessmann Muntner ve hatiye edîtekirin, ji hêla Mossad Harav Kook ve hatiye weşandin: Orşelîm 1963 (ji hêla Moshe Ibn Tibbon ve bo Îbranî hatiye wergerandin) (OCLC 729184001).
• Hunerê Dermanbûnê – Derxisteyên ji Galen (Barzel, 1992, Cild 5) di bingeh de ji derxisteyên karên berfireh ên Galen pêk tê.
• Şîroveya Aforîzmayên Hîpokrates (Rosner, 1987, Vol. 2; Hebrew: פירוש לפרקי אבוקראט) nêrînên kesane yên Maimonides di nav xwe de dihewîne.
• Aforîzmayên Bijîşkî yên Mûsa (Rosner, 1989, Vol. 3), ku bi Erebî wekî Fusul Musa ("Beşên Mûsa," Hebrew: פרקי משה) tê zanîn, 1500 aforîzma pêşkêş dike û gelek rewşên bijîşkî bi hûrgilî rave dike.
• Risaleya li ser Basûrê (di Rosner, 1984, Vol. 1 de; Hebrew: ברפואת הטחורים) herwiha aliyên Herrisandin û xwarinê jî lêkolîn dike.
• Risaleya li ser Têkiliya Zayendî (di Rosner, 1984, Vol. 1 de) formûlasyonên hem ji bo afrodîzyakan û hem jî ji bo antî-afrodîzyakan dihewîne.
• Risaleya li ser Astimê (Rosner, 1994, Vol. 6) bandora avhewa û parêzan li ser Astimê lêkolîn dike, girîngiya hewaya paqij destnîşan dike.
• Risaleya li ser Jehr û Antîdotên Wan (di Rosner, 1984, Vol. 1 de) wekî pirtûkek dersê ya toksîkolojiyê ya destpêkê radiweste ku bi sedsalan Pijiqandin Rojê xwe parast.
• Rêbaza Tenduristiyê (di Rosner, 1990, Vol. 4 de; Hebrew: הנהגת הבריאות) gotarek li ser jiyana tendurist û têkiliya tevlihev a di navbera Hiş û laş de pêşkêş dike.
• Gotara li ser Ravekirina Krîzan şêwazek jiyanê ya tendurist pêş dixe û li dijî vexwarina zêde şîret dike.
• Ferhenga Navên Dermanan (Rosner, 1992, Vol. 7) wekî farmakopeyek kar dike, ku 405 paragrafan dihewîne ku navên dermanan bi Erebî, Yewnanî, Suryanî, Farsî, Berberî û Spanî rêz dike.

Sondnameya Maimonides.

Sondnameya Maimonides belgeyek e ku têkildarî pîşeya bijîşkiyê ye, Gelek caran wekî alternatîfek ji bo Sondnameya Hîpokrates tê xwendin. Divê bi Duaya Maimonides ya berfirehtir neyê tevlihev kirin. Li gorî lihevkirina zanistî, ev belge îhtîmal e ku paşê hatine nivîsandin, ne ji hêla Maimonides bi xwe ve. Sondname yekem car di sala 1793an de çap bû û ji Markus Herz, bijîşkek Alman û xwendekarekî Immanuel Kant re hatiye veqetandin.

Beşdariyên Felsefî

Risaleya li ser Mantiqê

Pirtûka li ser Mantiqê (Erebî: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq) gelek caran hatiye weşandin û heta niha heftdeh çapên wê derketine. Di nav van de çapên Latînî (1527), Almanî (1805, 1822, 1833, 1828), û Fransî (1936 ji hêla Moïse Ventura; 1996 ji hêla Rémi Brague) hene, herwiha wergerek Îngilîzî (1938 ji hêla Israel Efros) û guhertoyek kurtkirî ya Îbranî jî. Ev kar prensîbên Bingehîn ên mantiqa Arîstotelî ronî dike, gelekî xwe dispêre hînkirinên fîlozofên Îslamî yên navdar ên wekî Îbn Sîna û, bi taybetî, El-Farabî, ku piştî Arîstoteles, "Mamosteyê Yekemîn", wekî "Mamosteyê Duyemîn" tê nasîn. Rémi Brague, di analîza xwe ya taybetî ya Pirtûkê de, yekane behskirina El-Farabî di nav nivîsê de tekez dike, ku çarçoveyek şîrovekirinê ya krîtîk pêşniyar dike ji bo xwendevanan ku bi riya rojik a nivîsên mantiqî yên El-Farabî bi kar re têkildar bibin. Di guhertoyên wê yên Îbranî de, Pirtûk bi sernavê Gotinên Mantiqê ye, ku bi duristî balê dikişîne ser armanca wê ya sereke. Nivîskar bi awayekî sîstematîk termînolojiya teknîkî ya ku ji hêla mantiqzan ve tê bikaranîn pênase dike, van terman bi hûrgilî katalog dike û referansên wan zelal dike. Kar bi awayekî mantiqî pêşve diçe, bi ferhengek têgehên felsefî dest pê dike û bi kurteyek têgehên felsefî yên pêşkeftî diqede, ku di çardeh beşan de hatiye avakirin. Ev hejmara beşan bi dîroka jidayikbûna Maimonides, 14 Nîsan, li hev tê, û hejmara çardeh gelek caran di tevahiya berhemên wî de dubare dibe. Her beş têgehên têkildar kom dike, ravekirin û mînakên zelalker ji bo wateyên peyvan pêşkêş dike. Di dawiya her beşê de, nivîskar bi hûrgilî lîsteyek ji termên ku hatine nîqaşkirin berhev dike.

Di dîrokê de, Pirtûka li ser Mantiqê bi berfirehî wekî karê ku ji hêla Maimonides ve di dema ciwaniya wî ya destpêkê de an jî di xortaniya wî de hatiye nivîsandin hate qebûlkirin. Lê belê, Herbert Davidson paşê dijberî nivîskariya Maimonides ya vê pirtûka kurt kir, ligel karên din ên kurt ku bi kevneşopî jê re dihatin vegotin. Davidson îdîa dike ku Maimonides ne nivîskar bû, argumana xwe li ser raporên ji du destnivîsên Erebî-ziman ku berê ji zanyarên Rojava re li Asyaya Biçûk negihîştî bûn, ava dike. Berovajî, Yosef Qafih nivîskariya Maimonides piştrast kir û wergerek nû ya Îbranî (bi sernavê Beiur M'lekhet HaHiggayon) rasterast ji Cihû-Erebî pêşkêş kir.

Mîrat

Lêketin li ser Zanyariya Cihûyan

Mishneh Torah ya Maimonides heta îro wekî kodîfîkasyonek Bingehîn û desthilatdar a yasaya Cihûyan û exlaq dimîne, ku ji hêla civakên Cihû ve tê rêzgirtin. Avahiya wê ya mantiqî ya awarte, nesra wê ya kurt û zelal, û zanîna wê ya kûr ew kir pîvanek ku kodîfîkasyonên yasayî yên paşîn gelek caran li gorî wê dihatin nirxandin. Ev kar berdewam dike ku bi hûrgilî di yeşîvotên (semînerên) rabînî de were lêkolîn kirin. Tanḥum ha-Yerushalmi (1220–1291) yekemîn bû ku ferhengek berfireh berhev kir, ku termên dijwar ên di Mishneh Torah ya Maimonides de hatine dîtin bi rêza alfabeyê rêz dike. Gotineke navdar a serdema navîn, ku di heman demê de wekî epîtafa wî jî xizmet kir, radigihîne, "Ji Mûsa [yê Tewratê] heta Mûsa [Maimonides] kesek mîna Mûsa nebû," ku bi giranî behsa beşdariyên wî yên rabînî yên girîng dike.

Ji bilî zanista wî ya hiqûqî, Maimonides wekî yek ji kesayetên herî bi bandor di felsefeya Cihûyan a serdema navîn de derket pêş. Entegrasyona wî ya nûjen a ramana Arîstotelesî bi baweriya Incîlî re, bi awayekî kûr bandor li ramangerên Cihû yên paşê kir û encameke dîrokî ya tavilê ya nedîtî derxist holê. Di sedsala piştî mirina wî de, hin Cihûyên bêtir çandîbûyî, bi taybetî li Spanyayê, Arîstotelesîzma Maimonides bi awayên ku dijberî bawerî û rêûresmên kevneşopî dikirin, bi kar anîn. Ev cudahiya ramanî gengeşiyeke bi awayekî girîng di nav derdorên Cihû yên Spanyayê û başûrê Fransayê de gur kir. Zorî ya vê nîqaşê di encamê de mudaxeleyan ji Dêra Katolîk teşwîq kir, ku bû sedema tawanbariyên "heretîkî" û desteser kirina berfireh a nivîsên rabînî.

Wekî encam, şîroveyên radîkaltir ên Maimonides bi giranî hatin marjînalkirin. Di nav Cihûyên Aşkenazî de, bi kêmanî, xwarbûnek hebû ku risaleyên wî yên felsefî yên pak paşguh bikin, li şûna wê giranî didan berhemên wî yên rabînî û halakhîkî. Van berhemên paşîn pir caran beşên felsefî yên girîng an nîqaşên felsefî di nav xwe de dihewandin da ku piştgirî bidin pabendbûna halakhîkî. David Hartman vegotina eşkere ya Maimonides ya "piştgiriya kevneşopî ji bo têgihiştineke felsefî ya Xwedê hem di Aggadah a Talmudê de hem jî di tevgera hasid [Cihûyê dindar] de" destnîşan dike. Çarçoveya felsefî ya Maimonides bandora xwe li ser civakên Cihû yên kevneşopî yên dindar didomîne.

Rexneya herî tûj a serdema navîn li ser Maimonides Or Adonai ya Hasdai Crescas e. Crescas ji meylên eklektîk ên serdest veqetiya, bi hilweşandina piştrastiya têgihîştî ya nêrîna cîhanî ya Arîstotelesî, ku wêdetirî fikarên teolojîk dirêj dibû ber bi qadên Bingehîn ên lêkolîna zanistî ya serdema navîn, wekî fîzîk û geometrî. Rexneya Crescas paşê çend zanyarên sedsala 15an teşwîq kir ku berhemên apolojetîk binivîsin ku Maimonides diparastin.

Ji ber senteza wî ya pêşeng a felsefeya Arîstotelesî û baweriya Incîlî, Maimonides bi awayekî girîng bandor li teologê Xiristiyan Thomas Aquinas kir, yê ku Maimonides di gelek risaleyan de bi nav dike, di nav de Commentary on the Sentences.

Pisporiya Maimonides a navdîsîplînî di teolojî, felsefe û derman de korpusa wî ji bo nîqaşên hemdem li ser pîvanên exlaqî û pratîkî yên pêşveçûyî di van qadan de, bi taybetî di nav etîka bijîşkî de, têkildar dike. Mînak, metodolojiya wî ya ji bo diyarkirina mirina somatîk niha di nîqaşên derbarê pîvanên ji bo ragihandina mirinê de tê bikaranîn da ku bexşîna lebat ji bo veguheztinê hêsan bike.

Maimonides di nav rewşenbîrên Cihû yên hemdem de wekî Kirdeyekî nîqaşên zanistî yên berfireh dimîne. Ew hem wekî kesayetiyek sembolîk û hem jî wekî mînakek rewşenbîrî di hema hema hemî tevgerên girîng ên Cihûtiya nûjen de tê qedirgirtin, û Karê wî ji bo fîlozofên mîna Leo Strauss bi bandor bûye. Herwiha, nêrînên wî yên li ser girîngiya nefsbiçûkiyê ji aliyê fîlozofên humanîst ên hemdem ve hatine pejirandin. Di nav çarçoveyên akademîk de, bi taybetî di Lêkolînên Cihûyan de, nêzîkatiya pedagojîk a li ser Maimonides bi giranî ji aliyê zanyarên kevneşopî, bi piranî Ortodoks, ve hatiye şekilandin, yên ku bi xurtî li ser meylên wî yên rasyonelîst disekinin. Wekî encam, hin aliyên ramana Maimonides, wekî rexneya wî ya li ser antropocentrîzmê, Gelek caran hatine paşguhkirin an kêmkirin. Berovajî, hin herikînên rewşenbîrî yên postmodern dixwazin Maimonides ji bo armancên alternatîf ji nû ve şîrove bikin, bi taybetî Di nav Çarçoveya ekoteolojiyê de. Hevgirtina lêkolîna felsefî û ramana olî ya kevneşopî ku ji aliyê Maimonides ve hatiye bidestxistin, mîrata wî ya rewşenbîrî bi cihêrengî û dînamîzmek berbiçav ve tewandiye.

Bîranîn û Yadîgarî

Peykerek ku Maimonides bi bîr tîne, li kêleka Kenîseya Córdoba radiweste.

Mîrata Maimonides bi rêya înîsiyatîfên bîranînê yên cihêreng tê rûmetkirin. Mînak, Civakek Fêrbûnê li Dibistana Bijîjkî ya Zanîngeha Tufts bi navê wî hatiye binavkirin. Saziyên perwerdehiyê yên wekî Dibistana Maimonides li Brookline, Massachusetts; Dibistana Akademiya Maimonides li Los Angeles, California; Lycée Maïmonide li Casablanca; û Akademiya Brauser Maimonides li Hollywood, Florida, navê wî hildigirin, herwiha Navenda Bijîjkî ya Maimonides li Brooklyn, New York jî. Wekî din, Civata Beit Harambam, kenîseyek Sefardî ku li Philadelphia, Pennsylvania ye, ji bo bîranîna wî hatiye veqetandin.

Di navbera 8ê Gulanê 1986 û 1995an de, Rêza A ya şêkela nû ya Îsraîlî ya bi nirxê 1-şêkel, Maimonides li aliyê xwe yê pêş û cihê goristana wî li Tiberias li aliyê xwe yê paş nîşan dida.

Maimonides wekî karakterekî sereke di romana Ewa Kuryluk a sala 1992an de, Sedsal 21, ku ji aliyê Dalkey Archive Press ve li Normal, Illinois hatiye weşandin, cih digire.

Di sala 2004an de, konferansên akademîk ên ji bo Maimonides hatin lidarxistin li Zanîngeha Yale, Zanîngeha Navneteweyî ya Florida, Penn State, û Nexweşxaneya Rambam li Hayfa, Îsraîl, ya dawî bi navê wî hatiye binavkirin. Zanîngeha Harvardê Qebareyek bîranînê weşand da ku 800emîn salvegera mirina wî nîşan bide. Wekî din, di sala 1953an de, Desthilatdariya Postayê ya Îsraîlê pûlek postayê ya bi wêneyê Maimonides derxist.

Di dema Konferansa Euromed a Wezîrên Turîzmê ya Adara 2008an de, Wezaretên Turîzmê yên Îsraîl, Fas û Spanyayê bi hev re biryar dan ku projeyek Gehik bidin destpêkirin. Ev hewldan armanc dike ku rêwîtiya dîrokî ya Rambam diyar bike, bi vî awayî turîzma olî li Córdoba, Fez û Tiberias zêde bike.

Ji Kanûna Pêşîn a 2018an heta Çileya 2019an, Muzeya Îsraîlê Pêşangehek taybetî li dar xist ku Karên wêjeyî yên Maimonides nîşan dida.

Averroes

• Averroes
• Nameya ji Yemenê re
• Weqfa Maimonides
• Mimouna

Têbînî

Çavkanî

Pirtûkzanî

Maimonides: Abū ʿImrān Mūsā [Mûsa] ibn ʿUbayd Allāh [Maymûn] al‐Qurṭubî.

• Maimonides: Abū ʿImrān Mūsā [Mûsa] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al‐Qurṭubī, di 27ê Tebaxa 2011an de hate arşîvkirin.
• "Dîroka Dermanan." AIME.Simon, S. R. (1999). "Mûsa Maimonides: Bijîşk û Zanyarê Serdema Navîn." Arch Intern Med, 159(16), 1841–5. doi:10.1001/archinte.159.16.1841. PMID 10493314.Yawar, A. (2008). "Dermana Maimonides." The Lancet, 371(9615), 804. doi:10.1016/S0140-6736(08)60365-7. S2CID 54415482."Mûsa Maimonides: Biyografî – Fîlozof, Zanyar û Bijîşkê Cihû." Encyclopedia Britannica. Di 4ê Hezîrana 2015an de hate girtin..
  • Gotara li ser Maimonides di Ansîklopediya Cihûyan (1906).
  • Gotara li ser Maimonides di Encyclopædia Britannica.
  • Gotara li ser Maimonides di Encyclopaedia Judaica, çapa 2yemîn (2007).
  • Seeskin, K. "Maimonides." Di Zalta, E. N. (Ed.), Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Nirxandina Polîtîkayê.
  • Rambam û Erd: Maimonides wekî Fikirdarek Pêş-Ekolojîk, çapek ji Ansîklopediya Dîn û Ekolojiyê.
  • Cinên Dij-Maimonidesî ji aliyê Jose Faur ve, ku nakokiya li dora berhemên Maimonides bi hûrgulî vedibêje.
  • Yellin, D., & Abrahams, I. (1903). Maimonides (Biyografî).
  • Langermann, Y. T. (2007). "Maimonides: Abū ʿImrān Mūsā [Mûsa] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al-Qurṭubī." Di T. Hockey et al. (Ed.), Ansîklopediya Biyografîk a Stêrnasên (r. 726–7). New York: Springer. ISBN 978-0-387-31022-0.Kriesel H (2015). Cihûtî wekî Felsefe: Lêkolînên li ser Maimonides û Fîlozofên Cihû yên Serdema Navîn ên Provence. Boston: Academic Studies Press. doi:10.2307/j.ctt21h4xpc. ISBN 978-1-61811-789-2. JSTOR j.ctt21h4xpc.Friedberg, A. (2013). Çêkirina 613 Fermanan: Maimonides li ser Jimartin, Dabeşkirin û Formûlasyona Fermanên Pirtûka Pîroz. Boston: Academic Studies Press. doi:10.2307/j.ctt21h4wf8. ISBN 978-1-61811-848-6. JSTOR j.ctt21h4wf8.c. 1180
  • Bersiva otografî ya Mûsa Maimonides, polîmath û rêberê ruhanî yê Cihû yê navdar, ku li Pirtûkxaneya Brîtanî tê parastin. Ji aliyê Ilana Tahan ve.
  • Berhemên Maimonides li Enstîtuya Leo Baeck hene.

  Siddur Mesorath Moshe, pirtûkek nimêjê ku ji lîturjiya Cihûyan a destpêkê hatiye girtin wekî ku di Mishne Tora ya Maimonides de hatiye pêşkêşkirin.

  • Siddur Mesorath Moshe, pirtûkek nimêjê ku li ser lîturjiya Cihûyan a destpêkê ye wekî ku di Mishne Tora ya Maimonides de tê dîtin.
  • Pêşgotina Rambam ji Mishneh Torah re (wergera Îngilîzî).
  • Pêşgotina Rambam ji Şîroveya li ser Mîşnahê re (bi zimanê Îbranî).
  • Friedländer, Michael, wergêr. *Rêberê yên Şaşmayî* ji aliyê Mûsa Maimonides ve.
  • Pirtûkxaneya Neteweyî û Zanîngehî ya Cihûyan. Berhevoka nivîsên Maimonides, ku destnivîs û çapên destpêkê dihewîne.
  • Pirtûkxaneya Qraliyetê, Kopenhag. Çapa faksimîle ya *Moreh Nevukhim* / *Rêberê yên Şaşmayî* (destnivîsa Îbranî ya ronîkirî, Barselona, 1347–48).
  • Pirtûkxaneya Zanîngeha Cambridge. Berhevoka nameyên Cihû-Erebî û destnivîsên ji aliyê Maimonides ve an jî jê re hatine şandin, ku bi taybetî nameya dawîn a birayê wî Dawid berî ku ew di Derya de bifetise dihewîne.
  • Ashur, A. "Reçeteyek Bijîşkî ya Nû Hatiye Dîtin ku ji aliyê Maimonides ve Hatiye Nivîsandin."
  • Friedman, M.A., û A. Ashur. "Bersiveke Xweser a Nû Hatiye Vedîtin a Maimonides."
  • Pirtûkxaneya Dîjîtal a Piştî-Reformê. Berhemên Maimonides.
  • LibriVox. Pirtûkên dengî yên qada giştî ji berhemên Maimonides.