Maurice Merleau-Ponty

Maurice Jean Jacques Merleau-Ponty ( MUR -loh PON -tee ; French: [mɔʁis mɛʁlo pɔ̃ti] ; 14 March 1908 – 3 May 1961) fîlozofekî fenomenolojîk ê Frensî bû,…

Maurice Jean Jacques Merleau-Ponty ( MUR-loh PON-tee; French: [mɔʁismɛʁlopɔ̃ti]; 14 Adar 1908 – 3 Gulan 1961) fîlozofekî fenomenolojîk ê Frensî bû, ku ji aliyê Edmund Husserl û Martin Heidegger ve gelekî bandor lê hatibû kirin. Bala wî ya sereke ya akademîk li ser çêbûna wateyê bû di nav ezmûna mirovî de, û berhemên wî yên berfireh qadên cihêreng ên wekî têgihiştin, huner, siyaset, ol, biyolojî, psîkolojî, psîkoanalîz, ziman, xwezayî û dîrokê dihewandin. Wî wek edîtorê sereke yê Les Temps modernes xebitî, kovareke çepgir ku wî bi Jean-Paul Sartre û Simone de Beauvoir re di sala 1945an de damezrandibû.

Di çarçoveya felsefî ya Merleau-Ponty de, îdîayek domdar heye ku girîngiya bingehîn a têgihiştinê di çêkirina têkiliya mirov bi cîhanê re destnîşan dike. Wî têgihiştin wekî danûstendineke domdar di navbera xweya laşî û jîngeha wê ya têgihîştî de pênase kir, ku tê de kes hem bi pasîf hem jî bi aktîf hewl didin ku cîhana têgihîştî bi hev re vebêjin. Bi taybetî, ew yekane fenomenologê navdar ê destpêka sedsala bîstan bû ku bi berfirehî bi dîsîplînên zanistî re mijûl bû. Ev tevlêbûna navdîsîplînî karê wî di hewldana xwezayîkirina fenomenolojiyê de pir bi bandor kir, tevgereke ku tê de fenomenolog encamên ji psîkolojî û zanista kognîtîf yek dikin.

Merleau-Ponty laş wekî cihê bingehîn ê zanîna cîhanî destnîşan kir, ku dijberî kevneşopiya felsefî ya domdar pêşkêş dike ku hişyarî wekî jêdera têgihiştinê dihesibîne. Wî herwiha îdîa kir ku laşê têgihîştî û cîhana wê ya têgihîştî bi hev ve girêdayî ne. Vebêjîna wî ya pêşengiya laşbûnê (corporéité) paşê ew ji fenomenolojiya kevneşopî wêdetir ber bi têgehên ku wî jê re digot "ontolojiya nerasterast" an ontolojiya "goştê cîhanê" (la chair du monde) ve bir, ku di berhema wî ya mezin a neqediyayî, The Visible and Invisible, û gotara wî ya dawîn, "Çav û Hiş" de xuya ye.

Biyografî

Maurice Merleau-Ponty di sala 1908an de li Rochefort-sur-Mer, ku li parêzgeha Fransî ya Charente-Inférieure (Niha Charente-Maritime) bû, ji dayik bû. Bavê wî di sala 1913an de, dema Merleau-Ponty pênc salî bû, mir. Piştî xwendina xwe ya navîn li Lycée Louis-le-Grand li Parîsê, Merleau-Ponty li École Normale Supérieure qeyd kir, ku hevalên wî yên hemdem Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Simone Weil, Jean Hyppolite, û Jean Wahl di nav wan de bûn. Simone de Beauvoir, di otobiyografiya xwe de, dostaniyek nêzîk bi Merleau-Ponty re û eleqeyek romantîk a Di destpêkê de bi berfirehî vegot, Lê belê Di encamê de wê ew wekî pir li gorî norm û nirxên Civakî yên burjuva dît. Ew di Sibata 1929an de beşdarî "Dersên Parîsê" yên Edmund Husserl bû. Di sala 1929an de, Merleau-Ponty pileya xwe ya DES (diplôme d'études supérieures, Nêzîkî hevwateya Master of Arts) ji Zanîngeha Parîsê wergirt, û tezê (Niha windabûyî) La Notion de multiple intelligible chez Plotin ("Têgîna Plotinus ya Piraniya Têgihîştî") di bin çavdêriya Émile Bréhier de pêşkêş kir. Wî di sala 1930an de agrégation di Felsefe de bi serkeftî derbas kir.

Merleau-Ponty Di nav de kevneşopiya Katolîk a Roman de mezin bû. Wî dostanî bi nivîskar û Fîlozofê xiristiyan ê egzîstansiyalîst Gabriel Marcel re domand û gotar ji bo kovara çepgir a xiristiyan Esprit nivîsî. Lê belê, wî di sala 1937an de ji Dêra Katolîk veqetiya, bi hinceta lihevnehatina di navbera baweriyên wî yên siyasî yên sosyalîst û doktrînên Civakî û siyasî yên Dêrê de.

Gotarek di Cotmeha 2014an de di rojnameya Fransî Le Monde de encamên nû pêşkêş kir ku nivîskariya îhtîmalî ya Merleau-Ponty ya romana Nord. Récit de l'arctique (Grasset, 1928) destnîşan dikin. Gotarên hevgirtî yên ji hevalên nêzîk, di nav de Beauvoir û Elisabeth "Zaza" Lacoin, bi xurtî destnîşan dikin ku Jacques Heller navekî din bû ku ji aliyê Merleau-Ponty yê wê demê 20 salî ve hatibû bikaranîn.

Merleau-Ponty Di destpêkê de wezîfeyên mamostetiyê li Lycée Félix-Faure li Beauvais (1931–33) girt, paşê bursiyerek lêkolînê ji Caisse nationale de la recherche scientifique, pêşengê Centre national de la recherche scientifique, bi dest xist. Di navbera salên 1934 û 1935an de, wî li Lycée Marceau li Chartres ders da. Di sala 1935an de, ew wekî mamosteyek li École Normale Supérieure hat tayîn kirin, ku wî şêwirmendiya Trần Đức Thảo kir, û Di vê rolê de Heta sala 1939an ma. Di dema vê serdemê de, wî beşdarî seminerên bibandor ên Alexandre Kojève yên li ser Georg Wilhelm Friedrich Hegel û dersên Aron Gurwitsch yên derbarê Psîkolojîya Gestalt de bû.

Di Bihara sala 1939an de, ew bû yekemîn mêvanê biyanî yê Arşîvên Husserl ên nû hatibûn damezrandin, li wir wî destnivîsên Husserl ên neçapkirî xwend û bi Eugen Fink û Herman Van Breda re hev dît. Di dema Havîna sala 1939an de, dema ku Fransayê şer li dijî Almanyaya Nazî îlan kir, wî li eniyên pêşîn ên Artêşa Fransî xizmet kir û di Hezîrana 1940an de di şer de birîndar bû. Piştî vegera wî ya Parîsê di Payîza sala 1940an de, wî bi Suzanne Jolibois, psîkoanalîstek Lacanî, re zewicî û bi Jean-Paul Sartre re komeke Berxwedanê ya binerdî hev-damezrand, ku Di destpêkê de navê wê "Sous la Botte – Di bin Pêlavê de" bû, û salek şûnda navê wê hate guhertin "Socialisme et Liberté – Sosyalîzm û Azadî". Wî herwiha di dema rizgarkirina Parîsê de beşdarî xwepêşandaneke çekdarî li dijî hêzên Nazî bû.

Di dema şer de, wî li Lycée Carnot (1940–1944), li wir wî şêwirmendiya Claude Lefort kir, û li Lycée Condorcet (1944–1945) ders da. Di sala 1945an de, wî doktoraya xwe li ser bingeha du berhemên girîng wergirt: La structure du comportement (1942) û Phénoménologie de la Perception (1945). Merleau-Ponty xwedî zanînek berfireh bû di Psîkolojî, Nörolojî û Psîkiyatrî de.

Piştî wezîfeyên mamostetiyê li Zanîngeha Lyonê ji sala 1945an heta 1948an û li École Normale Supérieure ji sala 1947an heta 1948an, li wir wî şêwirmendiya Michel Foucault kir, Merleau-Ponty ji sala 1949an heta 1952an li Sorbonne dersên li ser psîkolojiya zarokan û perwerdehiyê da. Di sala 1952an de, wî Serokatiya Felsefeyê li Collège de France wergirt, cihek ku heta mirina xwe di sala 1961an de girt, û ew kir kesê herî ciwan ê ku heta niha ji bo kursiyek wusa bi rûmet hatiye hilbijartin.

Wêdetir ji berpirsiyariyên xwe yên mamostetiyê, Merleau-Ponty ji damezrandina wê di Cotmeha 1945an de heta Kanûna 1952an wek edîtorê siyasî yê kovara çepgir Les Temps modernes xizmet kir. Di ciwaniya xwe de, wî nivîsên Karl Marx xwendibû, û Sartre tewra îdia kir ku Merleau-Ponty ew veguherand Marksîzmê. E. K. Kuby diyar dike ku her çend Merleau-Ponty ne endamê Partiya Komunîst a Fransî bû û xwe wek Komunîst nedida nasîn jî, wî di berhema xwe ya sala 1947an Humanism and Terror de argumanek pêşkêş kir ku Dadgehên Moskowê û şîdeta siyasî ji bo armancên pêşverû bi gelemperî rewa dikir. Kuby herwiha destnîşan dike ku Nêzîkî sê sal şûnda, Lê belê, wî piştgiriya xwe ya berê ya ji bo şîdeta siyasî di Adventures of the Dialectic (1955) de red kir. Ev cudahiya îdeolojîk bû sedema bidawîhatina hevaltiya wî bi Sartre re û têkiliya wî bi Les Temps modernes re, ji ber ku Sartre helwestek erênîtir li hember komunîzma Sovyetê girtibû. Merleau-Ponty paşê di çepa ne-Komunîst a Fransî de, bi taybetî Di nav de Yekîtiya Hêzên Demokratîk, çalak bû.

Merleau-Ponty di sala 1961an de, di temenê 53 saliya xwe de, ji nişka ve ji ber felcekê mir. Tê gotin ku ew wê demê ji bo dersa li ser René Descartes amadekarî dikir. Wî destnivîsek nediyar li dû xwe hişt, ku Claude Lefort di sala 1964an de piştî mirina wî wekî Ya Dîtbar û Ya Nayê Dîtin weşand, ligel hilbijartinek ji notên kar ên Merleau-Ponty. Ew li Goristana Père Lachaise li Parîsê, ligel diya xwe Louise, jina xwe Suzanne, û keça xwe Marianne hatiye veşartin.

Fikr

Hişyarî

Di karê xwe yê bingehîn, Fenomenolojiya Têgihiştinê de, ku cara yekem di sala 1945an de bi Fransî hate weşandin, Merleau-Ponty têgeha kirdeyê-laş (le corps propre) wekî alternatîfek ji "Difikirim" a Kartesî re pêş dixe. Ev cudahî bi taybetî girîng e ji ber ku Merleau-Ponty eslên cîhanê bi awayekî hebûnî dihesibîne. Hişyarî, cîhan, û laşê mirovî, wekî hebûnek têgihîştî, bi hev ve girêdayî ne û bi hev re tevdigerin. Tiştê fenomenal ne hebûna neguherbar a zanistên xwezayî ye, lê belê korelatek laşê mirovî û fonksiyonên wê yên hestî-motorî ye. Bi "hevgirtina bi" (gotina Merleau-Ponty) taybetmendiyên hestiyar ên ku ew pê re rû bi rû dimîne, laş, wekî subjektîvbûna laşkirî, bi qestî tiştan di nav çarçoveyek cîhanî ya her-niha de pêş dixe, bi karanîna têgihiştina xwe ya pêş-hişmendî, pêş-pêşbînîker a kompozîsyona cîhanê. Lê belê, ev pêşxistin "nayê qedandin" tê hesibandin, ku li gorî Merleau-Ponty nîşanek her têgihiştinê ye. Tişt ew in ku laş li ser wan "girek" (prise) heye, dema ku ev girek bi xwe wekî îfadeya hevgirtina mirovî bi hêmanên cîhanê re tevdigere. Hem cîhan û hem jî hesta xwe wekî fenomenên derketî di nav pêvajoyek domdar a "bûyînê" de têne pêşkêş kirin.

Parçebûna xwerû ya têgihîştina tiştan, ku tê de ew tenê ji nuqteyek dîtinê ya taybetî û di demek diyarkirî de têne pêşkêş kirin, rastiya wan a objektîf kêm nake; berevajî, ew wê piştrast dike. Ev ji ber ku tişt tenê dikarin di nav cîhanê de û bi hebûnên din re bi rêya "Abschattungen" (xêz, nexşeyên nezelal, an sîwan) bi hev re hebin. Dema ku tiştek ji têgihiştina takekesî derbas dibe, xuyabûna wê bi rastî bi pêşkêşkirina wê di seranserê spektrumek perspektîfên potansiyel de çêdibe. Tiştê têgihîştî bi paşxaneya xwe ya kontekstî ve bi awayekî bingehîn ve girêdayî ye, ku di nav cîhanê de torek têkiliyên girîng di navbera tiştan de çêdike. Ji ber vê yekbûna bêveqet di cîhanek têkiliyên watedar de, her tiştek yên din nîşan dide, mîna têgeha monadan a Leibniz. Bi tevlêbûna çalak a bi cîhanê re — rewşek bûyîna-di-cîhanê de — têgihîştî bi awayekî nepenî hemî perspektîfên ku ber bi wî tiştî ve ji jîngeha wê ya derdorê têne rêve kirin, ligel perspektîfên potansiyel ên ku tişt bi xwe di derbarê hebûnên xwe yên derdorê de digire, fêm dike.

Her tiştek wekî "neynika hemî yên din" kar dike. Têgihîştina tiştekî bi rêya gelek nêrînên wê, ne şêweyekî têgihîştinê yê pêşniyarî an jî bi zelalî diyar e; di şûna wê de, ew têgihîştineke nezelal e ku di têkiliya bingehîn a laş bi cîhanê re û têgihîştina wê de, û di wateyên ku bi hev re Gestalta têgihîştinê ya Dîmenekê pêk tînin, kok girtiye. Tenê piştî entegrasyoneke destpêkê di nav Jîngehê de, ku têgihîştina tiştan bi awayekî giştî gengaz dike, bal dikare ber bi tiştên taybetî yên di nav wê Dîmenê de were rêvebirin ji bo pênaseyek zelaltir. Lê belê, ev bala taybetî, tenê têgihîştinên heyî baştir nake; di şûna wê de, ew Gestaltek nûjen ava dike ku bi taybetî ber bi tişta hilbijartî ve hatiye rêvebirin. Ji ber cewhera demkî û nediyar a têkiliya laşî bi fenomenan re, hebûnên watedar di nav cîhanek yekgirtî lê her dem pêşveçûyî de têne dîtin.

Pêşengiya Têgihîştinê

Merleau-Ponty, bi destpêkirina Karên xwe yên Structure of Behaviour û Phenomenology of Perception, hewl da ku kevneşopiya felsefî ya Lockeîstî, ku têgihîştinê tenê wekî encama sedemî ya hestên atomî yên cuda dihesiband, bixe ber pirsê. Ev Çarçoveya atomîstîk-sedemî di hin paradigmên psîkolojîk ên Mîlada wî de, bi taybetî di behavorîzmê de, berbelav bû. Merleau-Ponty îdîa kir ku têgihîştin xwedî aliyekî çalak ê bingehîn e, ku xwe wekî vebûnek Bingehîn a li hember cîhana jiyanê, ango "Lebenswelt," dide xuyakirin.

Ev vebûna Bingehîn Navika teza Merleau-Ponty ya li ser pêşengiya têgihîştinê pêk tîne. Gotina Fenomenolojîk a Husserl, "hemî Hişyarî Hişyariya tiştekî ye," dabeşbûnek di navbera "kiryarên ramanê" (noesis) û "tiştên ramanê yên mebestdar" (noema) de pêşbînî dike. Wekî encam, têkiliya di navbera noesis û noema de wekî Elementa Bingehîn di Çarçoveya analîtîk a Hişyariyê de kar dike. Lê belê, Merleau-Ponty, dema ku destnivîsên piştî mirinê yên Husserl – bandorek girîng a rewşenbîrî – lêkolîn dikir, dît ku Kara Husserl a pêşveçûyî fenomenên ku li hember asîmîlasyona di têkiliya noesis-noema de disekinin, eşkere kir. Ev nakokî bi taybetî diyar e dema ku laş (ku Di heman demê de wekî laş-Kirde û laş-Tişt kar dike), demkîbûna subjektîf (ku Hişyariya demê ne kiryarek Hişyar e û ne jî Tiştekî ramanê ye), û têgeha Yê Din (lêkolînên destpêkê yên Husserl ên li ser Yê Din ber bi Solîpsîzmê ve diçûn) têne berçavgirtin.

Wekî encam, cudahiya di navbera "kiryarên ramanê" (noesis) û "tiştên ramanê yên armancdar" (noema) xuya nake ku prensîpeke bingehîn a kêmkirî pêk bîne. Di şûna wê de, ev cudahî di qateke analîtîk a pêşketîtir de derdikeve holê. Ji ber vê yekê, Merleau-Ponty xwe ji postûlakirina ku "hemû Hişyarî Hişyariya tiştekî ye" dûr dixe, pêşgotineke ku bi xwezayî bingeheke noetîk-noematîk dihesibîne. Di şûna wê de, ew teza ku "hemû Hişyarî Hişyariya têgihîştî ye" pêş dixe. Ev pêşniyar di Rêgeha Fenomenolojiyê de guhertineke bingehîn nîşan dide, ku destnîşan dike ku konseptualîzasyonên wê yên damezrandî ji nû ve nirxandinekê hewce dikin li ber ronahiya pêşengiya têgihîştinê, bi vî awayî nirxandineke berfireh a encamên felsefî yên vê tezê pêwîst dike.

Laşmendî

Merleau-Ponty, ku ji lêkolîna têgihîştinê dest pê kir, destnîşan kir ku laşê kesane yê ferdî (le corps propre) ne tenê wekî Tiştek ku ji lêkolîna zanistî re guncan e tevdigere, lê Bingehîn wekî pêşşerteke domdar ji bo ezmûnê û elementeke bingehîn a tevliheviya têgihîştî ya bi cîhanê re ye. Wekî encam, wî girêdana hundirîn a di navbera Hişyarî û laş de destnîşan kir, têkiliyeke ku analîza têgihîştî divê pê re mijûl bibe. Konsepta pêşengiya têgihîştinê bi vî awayî girîngiya bingehîn a ezmûnê destnîşan dike, ji ber ku têgihîştin bi xwe dimensiyoneke çalak û avaker pêk tîne.

Merleau-Ponty laşmendiya Hişyariyê li gel armancmendiya laş diyar kir, bi vî awayî ji ontolojiya dualîst a Hiş û laş a Descartes cuda bû. Tevî cudahiyên felsefî yên girîng, Merleau-Ponty bi berdewamî bi Karê Descartes re mijûl bû. Di Fenomenolojiya Têgihîştinê de, wî got: "Bi qasî ku dest, ling, laşek min heye, ez li dora xwe armancên ku ne girêdayî biryarên min in û bi rengekî ku ez hilbijêrim bandorê li derdora min nakin, didomînim" (1962, r. 440).

Fezaî

Konsepta laşmendiyê bi awayekî hundirîn bi analîzên Merleau-Ponty yên Feza (l'espace) û girîngiya bingehîn a kûrahî (la profondeur) ve girêdayî ye. Van ramanan di têgeha Bûyîn-di-cîhanê de (être au monde, ku dengvedana In-der-Welt-sein ya Heidegger e) û laşê kesane yê ferdî (le corps propre) de xwezayî ne. Herwiha, ramanên fenomenolojîk ên fezaî di gotûbêja felsefî ya pêşketî de Di nav de teoriya mîmarî de bingehîn in.

Ziman

Encameke bingehîn a Avahiya Tevgerê (1942), ku bi berdewamî di nivîsên paşîn ên Merleau-Ponty de hate piştrastkirin, dimensiyona îfadeyî ya hundirîn a laşmendiyê ye, ku ji bo avakirina egoyê Bingehîn e. Li ser bingeha vê Tema îfadeyî, wî lêkolîn kir ka çawa kirdeyeke laşî dikare çalakiyan pêk bîne ku fonksiyonên organîk ên pak ên laş derbas dikin, mînak pêvajoyên rewşenbîrî û destkeftiyên çandî.

Merleau-Ponty ziman wekî elementa bingehîn a çandê bi hûrgilî analîz kir, bi taybetî têkiliyên tevlihev ên di navbera pêşveçûna raman û wateyê de lêkolîn kir. Perspektîfa wî ne tenê bi lêkolîna bidestxistina ziman û îfadeya laşî, lê di heman demê de bi nirxandina patolojiyên ziman, şêwekarî, sînema, wêje, helbest û muzîkê jî dewlemend bû.

Ev karê taybetî bi giranî li ser ziman disekine, ku ji ramanên li ser îfadeya hunerî di The Structure of Behavior de derketiye. Ev nivîsa berê beşek li ser El Greco dihewîne ku pêşbîniya çavdêriyên paşê di "Cézanne's Doubt" (1945) de hatine berfirehkirin dike û gotûbêja di Phenomenology of Perception de berfireh dike. Ev lêkolîn, ku di dema karê wî de wekî Serokê Psîkolojiya Zarokan û Pedagojiyê li Zanîngeha Parîsê hate kirin, ne dûrketinek ji hewldanên wî yên felsefî û fenomenolojîk ên damezrandî ye, lê belê pêşveçûnek girîng di pêşveçûna çarçoveya wî ya rewşenbîrî de nîşan dide.

Sîlabûsên dersên wî yên Sorbonne eşkere dikin ku di vê demê de, Merleau-Ponty diyalogek navdîsîplînî di navbera fenomenolojî û lêkolînên cihêreng ên psîkolojîk de domand. Ev tevlêbûn armanc kir ku ji nû ve

Huner

Merleau-Ponty di navbera awayên îfadeya seretayî û duyemîn de cûdahî kir. Ev cûdahî, ku yekem car di Phenomenology of Perception (r. 207, nota 2. [çapa Fr.]) de hate vegotin, bi gelemperî wekî berevajî di navbera zimanê axaftî û zimanê diaxive de tê çarçovekirin (le langage parlé et le langage parlant) (The Prose of the World, r. 10). Zimanê axaftî (le langage parlé), ku wekî îfadeya duyemîn tê kategorîzekirin, behsa repertuwara zimanî ya berhevkirî û paşxaneya çandî ya kesekî dike, ku pergala damezrandî ya nîşanan û wateyên wan dihewîne. Berevajî, zimanê diaxive (le langage parlant), an jî îfadeya seretayî, ziman di çalakiya çêkirina wateyê de temsîl dike, ku derketina ramanekê û kêliya ku ew wekî hest xuya dike nîşan dide.

Bala sereke ya Merleau-Ponty li ser zimanê axaftî bû, ku wekî îfadeya bingehîn dihat fêmkirin. Ev eleqe berfireh bû û lêkolîna wî ya li ser ka îfade çawa têne hilberandin û wergirtin jî di nav de bû, mijarek ku bi analîzên çalakî, mebest, têgihiştin, û têkiliya di navbera azadî û şert û mercên derve re têkildar e.

Têgeha şêwazê di gotara Merleau-Ponty ya "Zimanê Nerasterast û Dengên Bêdengiyê" de bingehîn e, ku beşa destpêkê ya Signes (1960) pêk tîne. Merleau-Ponty, her çend hin hevparî bi André Malraux re qebûl dike jî, perspektîfa xwe cuda dike bi rexnekirina sê şîrovekirinên cuda yên şêwazê, ya dawî di The Voices of Silence ya Malraux de xuya ye. Merleau-Ponty dibîne ku Malraux carna "şêwazê" bi awayekî kûr subjektîv bi kar tîne, wê bi projeksiyona takekesî ya hunermendekî re wekhev dike. Berovajî, carna ew bi wateyeke pir metafîzîkî, an jî mîstîk, tê bikaranîn, şêwazê bi "hunermendekî-ser" ve girêdide ku "Ruhê Şêwekarîyê" dihewîne. Di dawiyê de, "şêwaz" carna tenê ji bo dabeşkirina dibistanek hunerî an tevgerekê tê kêmkirin. (Lê belê, ev şîrovekirina têgeha şêwazê ya Malraux, ku aliyekî bingehîn ê felsefeya wî ye, bûye mijara nîqaşên zanistî yên girîng.)

Merleau-Ponty îdîa kir ku bikaranîna têgeha şêwazê ya Malraux ew anî ser vê yekê ku dabeşbûnek di navbera objektîvbûna şêwekarîya Ronesansa Îtalî û subjektîvbûna hunera hemdem de destnîşan bike, cudahiyek ku Merleau-Ponty dijberî wê derket. Wî angaşt kir ku navika vê pirsgirêkê di naskirina şêwazê de ye ku bi bingehîn ji pêşîniya têgihiştinê derdikeve, ku ev yek hewcedariya hesabkirina dîrokîbûn û întersubjektîvbûnê dike. (Lêbelê, lêkolînek girîng a vê dawiyê li ser teoriya hunerê ya Malraux, şîrovekirina Merleau-Ponty red kiriye, ku têgihîştinek kûr a çewt pêşniyar dike.) Ji bo Merleau-Ponty, şêwaz ji têkiliya dînamîk a di navbera gelek qadên bûyînê de derdikeve. Hişyarî, li şûna ku tenê taybetmendiyek hişên mirovî yên takekesî be, ji şêwaza pêş-hişmendî ya ku di cîhan û Xwezayê de heye derdikeve.

Zanist

Di gotara xwe ya sala 1945an a bi navê "Gumanên Cézanne" de, Merleau-Ponty di navbera teoriya şêwekarîya înpresyonîst a Paul Cézanne û têgeha xwe ya rengvedana radîkal de paraleliyek çêkir—hewldanek ji bo ji nû ve Li gorî Merleau-Ponty, dema ku huner hewl dide têgihiştina takekesî bigire, zanist li ser pêşgotinek dij-takekesî dixebite. Di pêşgotina Fenomenolojîya Têgihiştinê ya xwe de, wî rexneyek fenomenolojîk li ser pozîtîvîzmê anî ziman, îdîa kir ku ew nikare subjektîvbûna mirovî ronî bike. Wî angaşt kir ku gotara zanistî bi ravekirina ezmûna takekesî ya taybetî ya zanyar ve sînordar e, ku nayê derbaskirin. Wekî encam, Merleau-Ponty bawer kir ku zanist kûrahî û girîngiya bingehîn a fenomenên ku ew hewl dide ronî bike paşguh dike.

Merleau-Ponty zanist wekî razberiyeke ex post facto pênase kir. Wî destnîşan kir ku ravekirinên sedemî û fîzyolojîk ên têgihîştinê, mînakî, Bûyerê bi karanîna têgînên ku tenê piştî razberkirina ji ezmûna jiyayî bi xwe hatine wergirtin, diyar dikin. Merleau-Ponty zanist rexne kir ji ber ku ew îdîa dike ku ravekirineke berfireh a xweza pêşkêş dike, û angaşt kir ku kûrahiya subjektîf a Bûyeran nikare bi metodolojiyên wê yên Herrik bi têra xwe were girtin. Ev Perspektîf hewldana wî ya ji bo damezrandina zanistê li ser bingehek Objektîvbûn a fenomenolojîk, bi bingehîn parêzvaniya "vegera li Bûyeran" dike, tekez dike.

Bandor

Zanista Kognîtîf a Antîkognîtîvîst

Merleau-Ponty helwesta xwe ya rexneyî li ser zanistê di Pêşgotina Fenomenolojî de anî ziman, Perspektîfên zanistî wekî "Her dem hem sade û hem jî di heman demê de bêrûmet" binav kir. Tevî vê nêrînê, an jî dibe ku ji ber vê nêrînê, xebata wî ya akademîk bi awayekî girîng bandor li pêşketinên Di nav de Psîkolojî ya nûjen kir û wan pêşbînî kir, nemaze tevgera ku wekî post-kognîtîvîzm tê zanîn. Hubert Dreyfus roleke bingehîn di tekezkirina girîngiya beşdariyên Merleau-Ponty ji bo lêkolînên post-kognîtîf ên hevdem û rexneya wê ya li ser Paradîgmayên zanista kognîtîf a kevneşopî de lîstiye.

Karê Dreyfus ê bi bandor, Tiştên ku Komputer Nikarin Bikin, ku bi rexneyî kognîtîvîzm û Model a hesabker a Hiş lêkolîn kir, bi qestî rexneya Merleau-Ponty ya Psîkolojî ya entelektuelîst dubare kir. Vî Karî îdîa kir ku pisporiya laşî nikare ji pêvajoyên veqetandî, sentaktîk re were kêmkirin. Wekî encam, rexneya Dreyfus û alternatîfa wî ya neurofîzyolojîk a pêşniyarkirî bû sedema têkiliya Merleau-Ponty bi Teorîyên neurofîzyolojîk û girêdanî yên kognîsyonê re.

Weşandina Hişê Laşkirî: Zanista Kognîtîf û Ezmûna Mirovî di sala 1991 de, ku ji hêla Francisco Varela, Evan Thompson, û Eleanor Rosch ve hatibû nivîsandin, Qismen vê têkiliya entelektuelî berfireh kir bo şaxên din ên zanista kognîtîf a "antî-kognîtîvîst" an post-temsîlîst, bi taybetî zanista kognîtîf a laşkirî an çalak, û paşê, neurophenomenolojî di wê Dehsalê de. Herwiha, beşdariyên Merleau-Ponty lêkolînerên ku hewl didin neurozanistê bi prensîbên Teorî ya Tevlihevî re sentez bikin jî agahdar kirine.

Ev tevlêbûna bi Felsefe ya Merleau-Ponty re Entegrasyon a fenomenolojî ya zanista kognîtîf da destpêkirin, pêşketinek ku ji hêla zêdebûna hejmara weşanên akademîk ve tê îspat kirin, wekî:

Ron McClamrock, Kognîsyona Hebûnî: Hişên Hesabker di Cîhanê de (1995)
Andy Clark, Li wir Bûyîn (1997)
Jean Petitot û yên din (ed.), Fenomenolojîya Xwezayîkirinê (1999)
Alva Noë, Çalakî di Têgihîştinê de (2004)
Shaun Gallagher, Çawa Laş Hiş Dide Şikil (2005)
Franck Grammont, Dorothée Legrand, û Pierre Livet (ed.), Niyeta Xwezayîkirinê di Çalakiyê de (2010)
Kovara akademîk Fenomenolojî û Zanistên Kognîtîf

Felsefe ya Femînîst

Karê Merleau-Ponty bala fîlozofên Awustralyayî û Nordîk jî kişandiye, bi taybetî yên ku ji kevneşopiya femînîst a Frensî bandor bûne, wek Rosalyn Diprose û Sara Heinämaa.

Heinämaa ji bo şîrovekirineke nû li ser lêketina Merleau-Ponty ya li ser Simone de Beauvoir piştgirî dike. Wekî din, wê li dijî danasîna Dreyfus a Merleau-Ponty wekî behavorîst û îdiaya wî ya paşguhkirina girîngiya kêmkirina fenomenolojîk di Felsefeya Merleau-Ponty de derketiye.

Iris Young Fenomenolojiya laş a Merleau-Ponty di gotara xwe ya "Avêtina Wekî Keçekê" û di berhema wê ya paşîn, "'Avêtina Wekî Keçekê': Bîst Sal Şûnda" de bi kar aniye. Analîza Young li ser awayên cuda yên tevgera laşî ya jinan li gorî ya mêran disekine. Ew destnîşan dike ku dema mêrek bi gelemperî tevahiya laşê xwe dema avêtina gogê bi kar tîne, jinek gelek caran tevgerên xwe di dema çalakiyê de sînordar dike. Bi gelemperî, di çarçoveyên werzîşê de, jin mêl dikin ku tevgerên bêtir dudilî û reaktîf nîşan bidin. Merleau-Ponty diyar kir ku kesane cîhanê bi riya çarçoveyek "Ez dikarim" biceribînin, ango, ew li gorî kapasîteyên xwe û kiryarên xwe yên adetî ber bi projeyan ve têne rêve kirin. Argumana sereke ya Young ev e ku, ji bo jinan, ev niyet gelek caran tê asteng kirin û nezelal e, wekî "Ez nikarim" xuya dike, ne ku wekî "Ez dikarim"ek bi bawerî.

Ekofenomenolojî

Ekofenomenolojî wek lêkolîna li ser aliyên têkiliyê yên tevlêbûna bi cîhanê re tê pênasekirin, ku hem organîzmayên mirovî hem jî yên ne-mirovî dihewîne (Brown & Toadvine 2003).

Ev form a tevlêbûnê qadek navîn a têkiliyê dagir dike, feza ku ne bi tenê objektîf e—ji ber Qanûna Bingehîn a wê ya dualî ji hêla ezmûnên cihêreng ên jiyanî ve ku kiryarên gelek organîzmayan dimeşîne—ne jî bi tevahî subjektîf e, ji ber ku ew dîsa jî qadek têkiliyên maddî di navbera laşan de dihewîne. Ew ne tenê ji hêla sedemîtiyê an ji hêla niyetê ve tê rêvebirin. Di nav vê feza navberê de, Fenomenolojî dikare ji cihêbûna xwe ya destpêkê ji Naturalîzmê derbas bibe.

David Abram têgîna Merleau-Ponty ya "goşt" (chair) wekî matriseke kûr û razdar şîrove dike ku hem yê ku fêm dike hem jî yê ku tê fêmkirin bingehê wan datîne û çêdike, wan wekî aliyên bi hev ve girêdayî yên dînamîzma wê ya cewherî dibîne. Ew vê matrisa bingehîn bi tora tevlihev û bi hev ve girêdayî ya hebûna dinyayî re wekhev dike. Ev çarçoveya têgînî kirde û tişt bi diyalektîkî yek dike, wan wekî xuyabûnên di nav rastiyeke bingehîntir de bi cih dike. Merleau-Ponty vê rastiyê wekî "goşt" bi nav dike, dema ku Abram bi awayên cuda jê re dibêje "dinya zindî", "biyosfera ku nefes digire", an "cîhana xwezayî ya ji mirov mezintir". Ya girîng, ev perspektîf xwezayê an biyosferê tenê wekî berhevokek ji tişt û pêvajoyên objektîf nahesibîne. Di şûna wê de, ew biyosferê wekî ku bi ezmûnî ji hundir ve tê jiyîn ji hêla laşê zîrek ve pênase dike—bi taybetî, ji hêla mirovê çavdêr ve ku bi awayekî cewherî di nav cîhana ku ew fêm dikin de bicîbûyî ye. Ekofenomenolojiya Merleau-Ponty, ku diyaloga holîstîk di nav cîhana ji mirov berfirehtir de pêşîn digire, di heman demê de têgihiştinên girîng di ontogenez û fîlogenezî ya ziman de jî pêşkêş dike. Ew bi eşkereyî dibêje ku "ziman dengê daran, pêlan û daristanê bi xwe ye."

Merleau-Ponty bi xwe "ew bûyîna destpêkê ya ku ne bûyîna kirde ye ne jî bûyîna tişt e, û ku bi domdarî ji têgihiştina refleksîf dûr dikeve" anî ziman. "Ji vê bûyîna bingehîn heya hebûna me, ne derxistin ne jî qutbûn heye..." Gelek notên xebatê yên ku li ser maseya Merleau-Ponty hatin dîtin, piştî mirina wî li gel destnivîsa neqediyayî ya The Visible and the Invisible hatin weşandin. Van notan nasînek wî ya kûr eşkere kirin ku girêdanek cewherî di navbera têgîna wî ya "goştê" destpêkê û têgihiştinek ji nû ve bingehîn a "xwezayê" de heye. Mînak, di Mijdara 1960an de, wî nivîsî: "Psîkoanalîza Xwezayê pêk bîne: ew goşt e, dayik e." Dûv re, di nota wî ya xebatê ya dawîn a hatî weşandin ji Adara 1961an de, wî diyar kir: "Xwezaya wekî aliyê din ê mirovahiyê (wekî goşt, qet ne wekî 'made')." Ev perspektîf bi têgihiştinên hemdem ên feza, cih, niştecîbûn û laşbûnê re li hev tê (balê dikişîne ser laşî û fîzîkî li ser virtual û sîbernetîk), bi taybetî dema ku di çarçoveya cewhera pêşveçûyî ya teknolojiya nûjen de tê lêkolîn kirin. Van çarçoveyên analîtîk beşdarî şîrovekirina Heideggerî ya "ekontolojiyê" dibin, ku lêpirsîna Heidegger li ser pirsa bûyînê (Seinsfrage) bi rojikê çaralî (Das Geviert) berfireh dike: dinya/erd, ezman, mirinî û xwedawendî (Erde und Himmel, Sterblichen und Göttlichen). Di nav vî herrika taybetî ya "ekofenomenolojiyê" de, ekolojî bi ontolojiyê re bi awayekî tevlihev hatiye tevdan, destnîşan dike ku analîzên hebûnî yên dinyayî di ezmûna tellurîk de kok girtine, û ramana hawîrdorê ji hêla ramanên ontolojîk ve tê rêvebirin.

Çavkanî

Tabloya jêrîn hilbijartineke bijartî ya weşanên Merleau-Ponty pêşkêş dike, ku hem bi Fransîya wan a orîjînal û hem jî bi wergerên wan ên Îngilîzî hene.

Têbînî

Çavkanî

Abram, D. (1988). "Merleau-Ponty û Dengê Dinyayê." Etîka Jîngehê 10, hejmar 2 (Havîn 1988): 101–20.
Abram, D. (1996). Efsûna Hestî: Têgihiştin û Ziman di Cîhaneke Zêdetir-Mirovî de. New York: Pirtûkên Pantheon.
Alloa, E. (2017). Berxwedana Cîhana Hestî: Destpêkek ji Merleau-Ponty re. New York: Çapxaneya Zanîngeha Fordham.
Alloa, E., Chouraqui, F., & Kaushik, R. (Ed.). (2019). Merleau-Ponty û Felsefeya Hemdem. Albany: Çapxaneya SUNY.
Barbaras, R. (2004). Bûyîna Bûyerê: Ontolojiya Merleau-Ponty. Bloomington: Çapxaneya Zanîngeha Indiana.
Carbone, M. (2004). Ramana Hestî: A-Felsefeya Merleau-Ponty. Evanston: Çapxaneya Zanîngeha Northwestern.
Clark, A. (1997). Li wir Bûn: Mejî, Laş û Cîhanê Dîsa Bi Hev re Anîn. Cambridge, MA: Çapxaneya MIT.
Dillon, M. C. (1997). Ontolojiya Merleau-Ponty. Evanston: Çapxaneya Zanîngeha Northwestern.
Gallagher, S. (2003). Çawa Laş Hişê Şikl Dide. Oxford: Çapxaneya Zanîngeha Oxford.
Guilherme, Alexandre, & Morgan, W. John. 'Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)—diyalog wekî niha bûn li hemberî yê din'. Beşa 6 di Felsefe, Diyalog û Perwerde: Neh fîlozofên Ewropî yên nûjen. Routledge, London û New York, rûpel 89–108. ISBN 978-1-138-83149-0.
Johnson, G., & Smith, M. B. (Ed.). (1993). Xwendevana Estetîka Merleau-Ponty: Felsefe û Şêwekarî. Chicago: Çapxaneya Zanîngeha Northwestern.
Landes, D. (2013) Merleau-Ponty û Paradoksên Îfadeyê. New York-London: Bloomsbury.
Lawlor, L., Evans, F. (ed.) (2000) Kîazm: Têgîna Merleau-Ponty ya Goşt. Albany: Çapxaneya SUNY.
Petitot, J., Varela, F., Pachoud, B. û Roy, J-M. (ed.) (1999) Fenomenolojiya Xwezayîkirinê: Pirsgirêkên di Fenomenolojiya Hemdem û Zanista Kognîtîf de. Stanford: Çapxaneya Zanîngeha Stanford.
Toadvine, T. (2009) Felsefeya Xwezayê ya Merleau-Ponty. Evanston: Çapxaneya Zanîngeha Northwestern.
Tilliette, X. (1970) Maurice Merleau-Ponty an Pîvana Mirov. Seghers, 1970.
Varela, F. J., Thompson, E. û Rosch, E. (1991) Hişê Laşkirî: Zanista Kognîtîf û Ezmûna Mirovî. Cambridge: Çapxaneya MIT.