Şihab el-Dîn Ebû el-Futûh Yahya îbn Hebeş îbn Emîrak el-Suhrewerdî (bi Farsî: شهابالدین سهروردی, herwiha wekî Sohrewerdî jî tê zanîn; 1154–1191) fîlozofekî Fars ê navdar bû û damezrînerê dibistana Îranî ya Îşraqîtiyê bû, ku tevgereke girîng bû di nav felsefeya Îslamî de. Di "Felsefeya Ronahiyê" ya wî de, têgeha "sivik" wekî çavkaniya bingehîn a zanînê cih digire. Piştî mirina wî, ew bi navên rûmetê yên wekî Şêx el-Îşraq, ku tê wateya "Mamosteyê Ronahiyê," û Şêx el-Meqtûl, ango "Mamosteyê Kuştî," hate nasîn, ev binavkirin îdamkirina wî ya bi tohmeta bid'etê nîşan dide. Mela Sedra, zanyarekî Fars ê bi nav û deng ê serdema Sefewiyan, Suhrewerdî wekî "Vejînerê Şopên Zanyarên Pehlewî (Îranî)" binav kir. Bi rastî jî, Suhrewerdî bi xwe, di karê xwe yê bingehîn "Felsefeya Ronahiyê" de, rola xwe wekî vejîner an nûjenkerê kevneşopiya zanistî ya Kevnar a Farsî didît. Beşdariyên wî yên felsefî rexneyeke Platonî ya nû li ser dibistana perîpatetîk a Îbn Sîna ya wê demê serdest bû, di nav de dîsîplînên Mantiq, Fîzîk, Epîstemolojî, Psîkolojî û Metafîzîkê hebûn.
Jînenîgarî
Suhrewerdî, ku bi eslê xwe Fars bû, di sala 1154an de li Suhrewerd, gundekî di navbera Zencan û Bîcar Garrusê de li Îranê, ji dayik bû. Wî li Meraxeyê xwendina zanist û fiqihê kir, li wir ji aliyê Mecîd el-Dîn Cîlî ve hate hînkirin, ku wî herwiha Fexr el-Dîn el-Razî jî hîn kiribû. Paşê, wî çend sal li Iraq û Sûriyeyê derbas kir, li wir pêşketina xwe ya rewşenbîrî zêdetir pêş xist.
Tevî ku temenê wî ji çil salî kêmtir bû, Suhrewerdî gelek berhem nivîsîn ku mîrata wî wekî damezrînerê dibistaneke felsefî ya cuda, ku wekî "Îşraqîtî" (hikmet el-Îşraq) tê zanîn, zexm kir. Henry Corbin destnîşan dike ku Suhrewerdî paşê wekî "Mamosteyê Ronahiyê" (Şêx-î-Îşraq) hate binavkirin ji ber armanca wî ya sereke: vejandina zanistiya Kevnar a Îranî, ku Corbin wê wekî "projeya vejandina felsefeya Îran a Kevnar" zêdetir rave dike.
Heta sala 1186an, di temenê xwe yê sî û du saliyê de, wî karê xwe yê bingehîn, Felsefeya Ronahiyê, qedandibû.
Gotegotên derbarê mirina Suhrewerdî de nakok in. Vegotina serdest nîşan dide ku ew li Helebê di navbera salên 1191 û 1208an de hate îdamkirin, bi fermana el-Melîk el-Zahir, kurê Selahedîn, bi tohmetên pêşxistina doktrînên Batinî û felsefeyê. Kevneşopiyên alternatîf pêşniyar dikin ku ew bi birçîbûnê mir, lê yên din îdîa dikin ku ew hate xeniqandin an jî ji dîwarekî kelehê hate avêtin berî ku were şewitandin.
Bandorên Felsefî
Di destpêkê de Suhrewerdî piştevankarekî xurt ê felsefeya Perîpatetîk bû, lê rêgeha wî ya rewşenbîrî di bin bandora kesayetiyên ku wî wekî "rêya Xwedê girtibûn" binav kir, guhert. Di nav van de, wekî Suhrewerdî bi xwe destnîşan kir, Platon ji kevneşopiya Yewnanî, Hermes (Thoth) ji Misirê, Pîtagorasê Fenîkî, û ronakbîrên cuda ji kevneşopiya Farsî hebûn. Hewldana wî ya felsefî ya sereke ew bû ku hikma (zanistiya) Kevnar û gerdûnî ya kevneşopiyên Rojhilat û Rojava vejîne.
Suhrawardî bi awayekî girîng ji aliyê kevneşopiya Sofî ve jî hatiye şikilandin, ev yek bi taybetî di giranîdana wî ya li ser rêwîtiyên ruhanî yên mîstîk de diyar dibe, wekî pêşengek bingehîn ji bo têgihîştina felsefeya wî ya Ronahîdariyê. Herwiha, xuya ye ku Zerdeştîtî jî bandorek kiriye, ji ber hebûna sembolên wê di çend nivîsên wî de.
Doktrînên Navik
Tevî ku ji çarçoveya felsefî ya Perîpatetîk a ku ji aliyê Îbn Sîna (Avîcenna) ve hatiye damezrandin Derketin holê, felsefeya Ronahîdariyê ya Suhrawardî bi awayekî rexneyî bi gelek prensîbên Îbn Sîna re mijûl dibe û bi awayekî bingehîn ji wan cuda dibe. Aliyek sereke yê vê cudabûnê pêşxistina zimanekî sembolîk ê cuda ji aliyê Suhrawardî ve ye, ku bi giranî di çanda Kevnar a Îranî an Farhang-e Khosravani de kok girtiye, ji bo vegotina zanîna wî ya Bêhempa (hikma).
Suhrawardî kozmolojiyeke emanasîyonîst a sofîstîke û kûr şîrove kir, ku tê de diyar dike ku hemî afirandin wekî herikînek li pey hev ji Ronahiya Bilind a Ronahiyan a seretayî (Nur al-Anwar) Derketin holê. Bingeha sîstema wî ya felsefî ronahiya pak, nemadî ye, ku hemî diyarde jê Derketin holê. Ev ronahî ji Ronahiya Ronahiyan di daketinek hiyerarşîk de bi tundiyek ku gav bi gav kêm dibe, derdikeve, û paşê, bi têkiliyên tevlihev, spektrûmek "horizontal" a ronahiyan çêdike. Van ronahiyan, ku ji hêla têgehî ve dişibin formên Platonîk, cîhana madî birêve dibin. Wekî encam, kozmos û hemî Tebeqeyên Kevirî yên wê yên hebûnî wekî pilekirinên cihêreng ên ronahî û tarîtiyê têne fêm kirin. Di dabeşkirina xwe ya hebûnên fîzîkî de, Suhrawardî tiştan li gorî kapasîteya wan a wergirtina an newergirtina ronahiyê dabeş dike.
Suhrawardî diyar kir ku her Rih berî ku bikeve laş, di qada milyaketan de hebû. Wî dabeşkirinek dualî ya Rihê teorîze kir, ku yek beş li ezmên dimîne û yê din dadikeve qada laşî. Wekî encam, Rihê mirovî ji ber veqetîna xwe ji hevtayê xwe yê ezmanî, xemgîniyek domdar diceribîne, û bi vî awayî ji bo yekbûnê daxwaz dike. Bextewariya rastîn, li gorî Suhrawardî, tenê dema ku Rih bi beşa xwe ya ezmanî re yek dibe, tê bidestxistin. Wî parast ku Rih divê vê rewşa bextewariyê bi dûrketina ji laşê xwe yê madî û fikarên dinyayî bişopîne, bi vî awayî bigihîje qada ronahiyên nemadî. Herwiha, tê bawer kirin ku Rihên arîfan û pîrozan, piştî ku ji laş derdikevin, ji cîhana milyaketan derbas dibin da ku nêzîkî Ronahiya Bilind bibin, ku Suhrawardî ew wekî tenê Rastîya mutleq destnîşan kir.
Suhrawardî têgeha Neoplatonîk a qadeke navbeynkar a Otonom pêşxist, ku wekî cîhana xeyalî (ʿalam-i mithal عالم مثال) tê zanîn. Nêrînên wî yên felsefî heta roja Niha bandorek Bi awayekî girîng parastine, bi taybetî bi senteza Mulla Sadra ya şîroveyên perîpatetîk û ronahîdarî yên Rastîyê.
Bandor
Felsefeya Ronahiyê ya Suhrawardî bandorek kûr li ser ramana Îslamî di nav Îrana Şîî de kir. Doktrînên wî bi awayekî girîng kevneşopiyên rewşenbîrî yên îranî yên ezoterîk ên paşîn şêwe kirin, û têgeha "Pêwîstiya Diyarker" wekî nûbûnek JGirîng di dîroka lêkolîna felsefî ya mentiqî de tê dîtin, ku ji aliyê gelek mentiqzan û felsefevanên misilman ve hatiye tekez kirin. Ev Herrik rewşenbîrî di sedsala 17an de vejîneke Zerdeştî ya Ronahiyê jî han da, ku ji aliyê zanyarê sedsala 16an Azar Kayvan ve dihat temsîl kirin.
Gelek felsefevanên paşîn, di nav de Athir al-Din al-Abhari, Al-Allama al-Hilli, Ibn Abi Jumhur al-Ahsa'i, Jalal al-Din Davani, û Mulla Sadra, bi awayekî girîng ji felsefeya Ronahiyê ya Suhrawardî bandor bûne.
Suhrawardî û Ramana Îranî ya Berî Îslamê
Suhrawardî xwe wekî vejînerê hîkmeta farisî ya Kevnar didît. Di Karê xwe yê Hikmat al-'Ishraq de, ew dibêje:
Di nav farisên Kevnar de civakek ji Felsefevan-Zanyarên hêja hebû ku ji aliyê Xwedê ve hatibûn rêberî kirin û rêya rast dişopandin, cuda ji Mecûsiyan (Dualîst). Ew felsefeya wan a Ronahiyê ya bêqîmet e, ku bi tecrûbeyên mîstîk ên ku ji aliyê Platon û pêşiyên wî ve hatine piştrast kirin re lihevhatî ye, ku me di risaleya xwe ya bi navê Felsefeya Ronahiyê (Hikmat al-'Ishraq) de vejandiye, projeyek ku ez tu pêşengî jê re îdîa nakim.
Suhrawardî gnosîsa îranî ya berî Îslamê yek kir, wê bi kevneşopiyên felsefî yên Yewnanî û Îslamî re sentez kir. Lêketina sereke ya ramana îranî ya berî Îslamê li ser Suhrawardî di melekzanî û kozmolojiya wî de eşkere ye. Wî îdîa kir ku hîkmeta farisên Kevnar ji aliyê felsefevanên Yewnanî yên mîna Platon û ji aliyê Hermesê Misrî ve dihat parve kirin, felsefeya xwe ya ronahiyê wekî ji nû ve vedîtina vê zanîna hêja didît. Li gorî Nasr, Suhrawardî girêdanek JGirîng di navbera ramana îranî ya berî Îslamê û piştî Îslamê de ava kir, sentezek hevaheng çêkir. Henry Corbin zêdetir destnîşan dike: "Li bakurê rojavayê Îranê, Sohravardî (m. 1191) projeya mezin a vejandina hîkmet an teosofiya Îrana Zerdeştî ya Kevnar a berî Îslamê pêk anî."
Di nav risaleya xwe ya Alwah Imadi de, Suhrawardî şiroveyek ezoterîk a Şahnameya ya Firdewsî (Shah Nama) pêşkêş dike, ku karakterên mîna Fereydun, Zahak, Key Xusrew, û Cemşîd wekî temsîlkarên Ronahiya xwedayî nîşan dide. Seyyed Hossein Nasr dibêje: "Alwah 'Imadi yek ji Karên herî geş ên Suhrawardî ye ku tê de çîrokên Farisa Kevnar û hîkmeta gnosîsê ya Serdema Antîk di Çarçoveya wateya ezoterîk a Quranê de hatine sentez kirin."
Di nivîsa xwe ya farisî ya Partaw Nama û Karê xwe yê sereke yê erebî Hikmat al-Ishraq de, Suhrawardî Bi berfirehî sembolîzma Zerdeştî bi kar tîne, û melekzaniya wî ya tevlihev bi awayekî girîng ji paradîgmayên Zerdeştî digire. Ew Ronahiya bilind bi navên wê yên Quranî û Mazdayî bi nav dike: al-nur al-a'zam (Ronahiya Herî Bilind) û Vohuman (Bahman). Suhrawardî hukamayya-fars (felsefevanên faris) wekî alîgirên sereke yên hîkmeta xwe ya Îşraqî destnîşan dike, Zerdeşt, Jamasp, Goshtasp, Key Xusrew, Frashostar, û Bozorgmehr wekî mîrasgirên vê zanîna Kevnar nas dike.
Suhrawardî gelek sembol û têgehên Îranî yên berî-Îslamî xist nav felsefeya xwe, di nav de: minu (cîhana bêlaşe), giti (cîhana laşî), Surush (peyamber, ku bi Cebraîl re tê nasîn), Farvardin (ku cîhana jêrîn temsîl dike), gawhar (cewherê paqij), Bahram, Hurakhsh (Roj), shahriyar (arketîpa cureyan), isfahbad (ronahiya di nav laş de), Amordad (milyaketeke Zerdeştî), Shahrivar (milyaketeke din a Zerdeştî), û Kiyani Khvarenah.
Derbarê têgeha Îranî ya berî-Îslamî ya Khvarenah, ku rûmetê îfade dike, Suhrawardî wiha anî ziman:
"Kesek ku felsefeyê (hikmat) fam dike û bi berdewamî şikir û hurmetê pêşkêşî Ronahiya Ronahiyan dike, dê bi rûmeta qraliyetê (kharreh) û şewqa ronahîdar (farreh) were xelatkirin. Herwiha, wekî berê hate gotin, ronahiya xwedayî dê kirasê desthilatdariya qraliyetê û nirxa bingehîn bide vî kesî. Kesek wusa dê paşê wekî serwerê xwerû yê gerdûnê derkeve holê, alîkariya xwedayî ji qadên ezmanî werdigire. Fermanên wan dê bi gerdûnî werin guhdarîkirin, û xewn û îlhamên wan dê bigihîjin lûtkeya xwe ya dawîn û bêkêmasî."
Zêdetir, her kesê ku serweriya felsefeyê bike û bi berdewamî spasî û rêzê ji Ronahiya Ronahiyan re nîşan bide, dê bi rûmeta Kiyanî û kerema ronahîdar were xelatkirin. Ronahiya Xwedayî dê wan di kirasekî mezinahî û şewqê de bipêçe, wan wekî rêvebirê xwerû yê cîhanê destnîşan bike. Dê ji qada herî bilind alîkariyê bistînin, gotinên wan dê di qada ezmanî de deng vedin, û dîtin û têgihiştinên wan dê bigihîjin Xala Serî.
Suhrawardî û Dibistana Îşraqî
Hossein Nasr destnîşan dike ku di dema serdema navîn de, nebûna wergerên berhemên Şêx Îşraq bo zimanên Rojava, bû sedema têgihiştineke sînorkirî ya Ewropî ya Suhrawardî û beşdariyên wî yên felsefî. Tewra zanyarên hemdem jî pir caran dibistana wî paşguh dikin. Şêx Îşraq hewl da ku nêrînên nû li ser pirsên bingehîn, wekî cewhera Hebûnê, bîne holê. Hewldanên wî ne tenê fîlozofên Perîpatetîk neçar kir ku bi kêşeyên rewşenbîrî yên nû re mijûl bibin, lê herwiha gotûbêja felsefî di mîlada piştî-Îbn Sîna de zindî kir.
John Walbridge îdîa dike ku rexneya Suhrawardî ya felsefeya Perîpatetîk ji bo ramanwerên paşîn xalek veguherînê ya girîng pêk anî. Suhrawardî metodolojiyeke nûjen ji bo rexnekirina Îbn Sînayîzmê pêş xist. Di destpêkê de alîgirê felsefeya Perîpatetîk bû, ew veguherî Platonîzmê piştî ku ezmûneke mîstîk a kûr derbas kir. Ew herwiha bi zindîkirina zanîna Kevnar a Farisî bi felsefeya xwe ya Îşraqê tê nasîn. Di nav alîgirên wî de fîlozofên din ên Kurd û Faris hebûn, di nav de Şehrazûrî û Qutb el-Dîn el-Şîrazî, yên ku hewl dan ku rêça rewşenbîrî ya mamosteyê xwe bidomînin. Suhrawardî du metodolojiyên cuda di nav Îşraqîzma xwe de diyar kir: nêzîkatiyeke gotûbêjî û yekî bînbar.
Nêrînên Akademîk li ser Suhrawardî
Li ser cewhera dibistana felsefeyê ya Suhrawardi, gelek şîroveyên cihêreng û gelek caran lihevnehatî hene. Zanyarên wekî Hossein Ziai dibêjin ku aliyên herî girîng ên beşdariyên wî yên jîrî di çarçoveya wî ya mentiqî û rexneya wî ya li ser têgihîştina Peripatetîk a pênaseyan de ne. Berevajî, kesayetiyên wekî Mehdi Hairi û Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani îdîa dikin ku Suhrawardi bi giranî di nav çarçoveyên damezrandî yên felsefeya Peripatetîk û Neo-Avicennian de xebitiye. Lê belê, Mehdi Amin Razavi her du nêrînan rexne dike ji ber ku ew aliyê mîstîk ê kûr ê ku di korpus / koma nivîsan a Suhrawardi de heye, paşguh dikin. Berevajî vê, akademîsyenên wekî Henry Corbin û Hossein Nasr Suhrawardi wekî teosofîstekî binav dikin, balê dikişînin ser aliyên ezoterîk û mîstîk ên berhema wî. Ji nêrîneke din, Nadia Maftouni bi hûrgilî nivîsên Suhrawardi lêkolîn kiriye da ku pêkhateyên felsefeyê wekî rêgezek jiyanê ya pratîkî nas bike. Ew dibêje ku pêşengiya aqilê pratîkî li ser aqilê teorîk, girîngiya xurt a li ser însiyatîfê, têgihîştina felsefeyê wekî dîsîplînek ji bo bidestxistina mirina dilxwazî, û pêşniyara rêbazên ji bo başkirina nexweşiyên derûnî, bi hev re Navik elementên felsefeyê wekî rêgezek jiyanê di nav risaleyên alegorîk ên Suhrawardi de temsîl dikin.
Berhemên Sereke
Suhrawardi zêdetirî 50 berheman nivîsandiye, ku hem bi Farsî hem jî bi Erebî hatine çêkirin.
Berhemên Bi Zimanê Farsî
- Partaw Nama ("Risaleya Ronahiyê")
- Hayakal al-Nur ji aliyê al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91), ku wekî Hayakil al-nur ("Perestgehên Sivik") jî tê zanîn, ji aliyê M.A. Abu Rayyan ve hatiye edîtekirin, û di sala 1957an de li Qahîreyê ji aliyê al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra ve hatiye weşandin. Guhertoya Farsî di nav berhemên wî yên berhevkirî de, Qebare III, cîh digire.
- Alwah-i Imadi ("Tabloyên Ji Bo Îmad el-Dîn Hatin Terxankirin")
- Lughat-i Muran ("Zimanê Mêşhingivên Darê")
- Risalat al-Tayr ("Risaleya Teyr / Çûk")
- Safir-i Simurgh ("Banga Sîmurgê")
- Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ("Roja Bi Civata Sofiyan Re")
- Fi Halat al-Tufulliyah ("Li Ser Rewşa Zaroktiyê")
- Awaz-i Par-i Jebrail ("Awaza Baska Cebraîl")
- Aql-i Surkh ("Jîrîya Sor")
- Fi Haqiqat al-'Ishaq ("Li Ser Rastîya Evînê")
- Bustan al-Qolub ("Bexçeyê Dil")
Evên jêrîn nivîsên Erebî ne.
- Kitab al-talwihat (Nîşanên Veşartî)
- Kitab al-moqawamat
- Kitab al-mashari' wa'l-motarahat, ku ji nivîsên Erebî pêk tê û bi pêşgotineke Frensî ji aliyê H. Corbin ve hatiye edîtekirin, di sala 1976an de li Tehranê ji aliyê Akademiya Felsefeyê ya Îranê ya Împeratorî û li Parîsê ji aliyê Adrien Maisonneuve ve hatiye weşandin; Qebare II di nav de heye: 1. Pirtûka Teosofiya Rojhilatî.
- (Kitab Hikmat al-ishraq) 2. Sembol a Baweriya Fîlozofan. 3. Çîroka Sirgûna Rojava. Ev tekstên erebî bi pêşgotineke fransî ji aliyê H. Corbin ve hatin edîtekirin û di sala 1977an de li Tehranê ji aliyê Akademiya Felsefeyê ya Îranê ya Împeratorî û li Parîsê ji aliyê Adrien Maisonneuve ve hatin weşandin. Qebareya III, bi sernavê Karên bi Farisî, tekstên farisî dihewîne ku bi pêşgotineke farisî ji aliyê S.H. Nasr û pêşgotineke fransî ji aliyê H. Corbin ve hatine edîtekirin, û di sala 1977an de li Tehranê ji aliyê Akademiya Felsefeyê ya Îranê ya Împeratorî û li Parîsê ji aliyê Adrien Maisonneuve ve hatin weşandin. (Girîng e ku were zanîn ku tenê beşên metafîzîkî yên sê tekstên di Qebareya I de hatibûn weşandin.) Qebareya III her weha renderkirineke farisî ya Hayakil al-nur, ku ji aliyê H. Corbin ve hatiye edîtekirin û wergerandin, dihewîne.
- Meleka Sor: Panzdeh Risale û Çîrokên Mîstîk, ku di sala 1976an de li Parîsê ji aliyê Fayard ve hatiye weşandin, wergerên piraniya tekstên di Qebareya III ya Karên Felsefî û Mîstîk de, ligel çar berhemên din, dihewîne. Corbin ji bo her risaleyê gotinên destpêkê pêşkêş dike û çend perçeyên ji şîroveyên wan ên têkildar di nav de dihewîne. Risaleyên Mîstîk û Dîtbarî yên Şihabuddîn Yahya Suhrawardî yên W.M. Thackston, Jr., ku di sala 1982an de li Londonê ji aliyê Octagon Press ve hatiye weşandin, wergereke îngilîzî ya piraniya risaleyên ji Qebareya III ya Karên Felsefî û Mîstîk pêşkêş dike; lê belê, ev werger hemî notayên ji bilî yên herî bingehîn jê derdixe, û bi vî awayî ji perspektîfeke felsefî kêmtir bi qîmet e li gorî wergera Corbin.
- Mantiq al-talwihat (Mantiqa Îşaretan), ku ji aliyê A.A. Fayyaz ve hatiye edîtekirin, di sala 1955an de ji aliyê Çapxaneya Zanîngeha Tehranê ve hatiye weşandin. Ev kar çarçoveya mantiqî ya Kitab al-talwihat bi berfirehî rave dike.
- Kitab hikmat al-ishraq (Felsefeya Ronahiyê), ku ji aliyê H. Corbin ve hatiye wergerandin, û bi pêşgotineke ji aliyê C. Jambet ve hatiye edîtekirin, di sala 1986an de ji aliyê Verdier ve li Lagrasse wekî Pirtûka Hîkmeta Rojhilatî: Kitab Hikmat al-Ishraq hatiye weşandin. Ev wergera Corbin a piştî mirinê hatiye weşandin û bi berfirehî hatiye notakirin, Pêşgotin û Beşa Duyem (Ronahiyên Xwedayî) dihewîne, ligel pêşgotineke ji aliyê Şems el-Dîn el-Şehrazûrî û perçeyên girîng ji şîroveyên Qutb el-Dîn el-Şîrazî û Mulla Sadra, ku ji xwendevanên bêyî zanîna erebî re gihîştina rasterast bi metodolojî û termînolojiya ronahîperestî ya el-Suhrawardî re peyda dike.
Li jêr wergerên îngilîzî hene.
- Felsefeya Ronahiyê: Çapkirineke Krîtîk a Nû ya Teksta Hikmat Al-Ishraq, ku ji aliyê John Walbridge û Hossein Ziai ve hatiye edîtekirin, di sala 1999an de li Provo ji aliyê Brigham Young University Press ve hatiye weşandin.
- Şeweya Sivikê: Hayakal al-Nur, ku ji aliyê Şêx Tosun Bayrak el-Cerrahi el-Helvetî ve hatiye şîrovekirin, di sala 1998an de ji aliyê Fons Vitae ve hatiye weşandin.
- Risaleyên Mîstîk û Dîtbarî yên Suhrawardî, ku ji aliyê W.M. Thackson, Jr. ve hatiye wergerandin, di sala 1982an de ji aliyê The Octagon Press ve li Londonê hatiye weşandin.
- Suhrawardiyya
References
Emîn Razavî, M. (1997) Suhrawardî û Dibistana Ronahiyê, Richmond: Curzon. Ev weşan analîzeke zelal û kûr a bingehên bingehîn ên ramana wî ya felsefî pêşkêş dike.
- Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi û Dibistana Îşraqê, Richmond: Curzon. Ev çavkanî prensîbên sereke yên felsefeya wî bi awayekî zelal û jîr rave dike.
- Corbin, H. (1971) Di Îslama Îranî de: Aliyên Ruhî û Felsefî, Qebare II: Suhrawardi û Platonîstên Faris, Parîs: Gallimard. Corbin ji her kesî zêdetir hewldanên zanistî ji bo lêkolîna al-Suhrawardi terxan kiriye, û ev qebare navika lêkolînên wî yên berfireh dihewîne.
- Jad Hatem Suhrawardi û Cibran, Pêxemberên Erdê Stêrkî, Beyrût, Albouraq, 2003.
- Ha'iri Yazdi, M. (1992) Prensîbên Epîstemolojiyê di Felsefeya Îslamî de: Zanîna bi Amadebûnê, Albany, NY: State University of New York Press. Ev karê epîstemolojîk ê orîjînal ê fîlozofekî îranî yê hevdem, perspektîfên felsefî yên îslamî û rojavayî bi awayekî rexneyî dide ber hev, û ravekirina herî berfireh a teorîya zanînê ya al-Suhrawardi bi zimanekî rojavayî tê de heye.
- Nasr, S.H. (1983) Şîhab el-Dîn Suhrawardi Maqtul, di M.M. Sharif (ed.) Dîroka Felsefeya Misilmanan, cild I, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; ji nû ve çapkirin Karaçî, bê tarîx. Ev weşan wekî danasînek kurt û bi qelîte ya al-Suhrawardi dimîne, û ji bo têgihîştina teoriyên wî yên kozmolojîk gelek kêrhatî ye.
- el-Şehrezûrî, Şems el-Dîn (nêzîkî 1288) Şerh Hikmet el-Îşraq (Şîrove li ser Felsefeya Îşraqê), ed. H. Ziai, Tehran: Enstîtuya Lêkolînên Çandî û Lêkolînê, 1993. Ev çapa rexneyî ya nivîsa orîjînal a sedsala 13-an e; her çend naveroka sereke bi erebî be jî, ew danasînek kurt û hêja bi îngilîzî dihewîne.
- Walbridge, John (1999) Hevîrtirşka Kevnareyan: Suhrawardi û Mîrata Yewnanan, Albany, New York: State University of New York Press.
- Walbridge, John (2001) Hîkmeta Rojhilata Mîstîk: Suhrawardi û Oryantalîzma Platonîk, Albany, New York: State University of New York Press.
- Ziai, H. (1990) Zanîn û Îşraq: Lêkolînek li ser Hikmet el-Îşraq a Suhrawardi, Atlanta, GA: Scholars Press. Ev lêkolîna pêşeng mantiq û epîstemolojîya al-Suhrawardi lêkolîn dike, bi taybetî li ser rexneya wî ya teorîya pênaseya perîpatetîk disekine; lê belê, qelîteya weşana vî karî mixabin ne yekgirtî ye.
- Ziai, H. (1996a) Şîhab el-Dîn Suhrawardi: Damezrînerê Dibistana Îşraqî, di S.H. Nasr û O. Leaman (eds) Dîroka Felsefeya Îslamî, London: Routledge, 434-64. Ev beş agahiyên biyografîk ên al-Suhrawardi pêşkêş dike.
- Ziai, H. (1996b) Kevneşopiya Îşraqî, di S.H. Nasr û O. Leaman (eds) Dîroka Felsefeya Îslamî, London: Routledge, 465-96. Ev gotar nêrînek berfireh li ser kevneşopiya Îşraqî pêşkêş dike.
Wergera Hayakal el-Nur, bi sernavê "Şeweya Ronahiyê", berdest e.
- Wergera Hayakal el-Nur, bi sernavê Şeweya Ronahiyê.
- Roxanne Marcotte. "Suhrawardi". Di Zalta, Edward N. (ed.). Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.