Zeno yê Kîtiumê (Zeno of Citium; Yewnanîya Koine: Ζήνων ὁ Κιτιεύς, Zēnōn ho Kitieus; dora 334 – dora 262 B.Z.) fîlozofekî Helenîstî bû ku jêdera wî ji Kîtiumê (Κίτιον, Kition) li Qibrisê bû. Wî dibistana felsefeyê ya Stoayî damezrand û dersên xwe li Atînayê dora 300 B.Z. dest pê kir.
Li ser bingehên exlaqî yên Kînîkî, Stoayî bi awayekî girîng giranî dida bidestxistina rûmetê û aramiya hundirîn bi rêya jiyanek ku li gorî prensîbên xwezayî bû. Ev felsefe gelek populer bû û xwe wekî kevneşopiyek felsefî ya girîng ji serdema Helenîstî heya mîlada Romayê bi cih kir, û ji nû ve derket holê, bi taybetî wekî Neostoayî di dema Ronesansê de û wekî Stoayîya Nûjen di demên îroyîn de.
Jiyan
Zeno dora 334 B.Z. li bajarê Kîtiumê, ku li Qibrisê ye, ji dayik bû.
Jêdera etnîkî ya Zeno hîn jî kirdeyek nîqaşên zanistî ye, ku di navbera Fenîkî û Yewnanî de diguhere, ji ber kompozîsyona demografîk a dualî ya Kîtiumê. Şiroveyên wiha gelek caran ji lêkolînên destpêkê yên piştî-Vîktorî çiql didin, ku gelek caran nasnameya çandî bi eslê bav û kalan re tevlihev dikir, bi vî awayî xwezaya bêhempa û senkretîk a civaka Kevnar a Qibrisê paşguh dikir—çandek ku hêmanên Yewnanî û Rojhilata Nêzîk bi adetên xwe yên xwemalî re bi awayekî bêkêmasî tevlihev dikir. Hesabên biyografîk ên dîrokî wî wekî fîlozofekî Yewnanî didin nasîn, ku li gorî herikînên zimanî û rewşenbîrî yên Helenîk ên ku di dema mîlada wî de berbelav bûn, bû. Her çend çend dîroknasên hemdem û nûjen Zeno wekî Fenîkî bi nav dikin, lê belê zanyarên din ên nûjen vê yekê red dikin, û mîrasek Yewnanî an Yewnanî-Fenîkî pêşniyar dikin. Piştrast nîşan dide ku navê wî Yewnanî bû û perwerdehiyek bilind a Yewnanî wergirtibû, bêyî ku piştrastek heyî ya jêhatîbûna wî di zimanek din de ji bilî Yewnanî hebe; lê belê, papîrusek şewitî ji Herculaneumê tê gotin ku "wî ji ber jêhatîbûna wî ya qels di zimanê Yewnanî de tinazên xwe pê dike." Bavê wî, Mnaseas, navekî bi wateyek etîmolojîk a nezelal hilgirtibû, ku dikare hem di Fenîkî de ("yê ku dide jibîrkirin") û hem jî di Yewnanî de ("hişmend") were şîrovekirin. Agahî di derbarê diya wî û navê wê de nehatiye belgekirin.
Zeno perwerdehiyek Yewnanî dît û bi piranî li Atînayê dijiya, li wir wî dibistana felsefeyê ya Stoayî damezrand. Wî di nav civaka Atînayê de cihekî rêzdar bi dest xist û piştî mirina wî cenazeyek giştî jê re hat lidarxistin.
Piraniya agahiyên biyografîk ên derbarê Zeno de ji hesab û çîrokên ku ji aliyê Diogenes Laërtius ve di karê wî yê sedsala 3-an a Mîladê de, Jiyan û Ramanên Fîlozofên Navdar, hatine berhevkirin, derdikevin, digel ku hin hûrgulî ji aliyê ansîklopediya Bîzansî ya sedsala 10-an, Suda, ve hatine piştrastkirin. Diogenes tomar dike ku xwarbûna felsefî ya Zeno piştî ku wî "bi orakulê şêwirî da ku riya jiyana herî baş diyar bike, û bersivek xwedayî wergirt ku jê re digot ku ew xuyabûna miriyan bigire," derket holê. Wekî encam, bi têgihîştina vê rêwerzê, wî dest bi xwendina nivîskarên Kevnar kir. Berî lêgerînên xwe yên felsefî, Zeno xwe wekî bazirganek serkeftî bi cih kiribû.
Piştî Jiyana wî ya ji keştiyek şikestî Di dema rêwîtiyekê de ji Fenîkyayê ber bi Piraeusê ve, ew çû Atînayê û li pirtûkfiroşekî geriya. Li wir wî Memorabilia ya Ksenofon dît. Ji ber nîgarkirina Sokrates di wî Karî de pir bandor bû, wî ji pirtûkfiroş pirsî ka kesên xwedî fezîletên wekhev li ku ne. Bi tesadufî, Kratesê Tebesî – ku wê demê Kînîkê herî navdar ê Yewnanîstanê bû – derbas bû, û pirtûkfiroş ew nîşan da.
Diogenes Laërtius Zeno wek kesekî zirav, Tarî-çerm, ku Tevî dewlemendiya xwe jiyanek hişk û ascetic dimeşand, binav kir. Ev danasîn bi prensîbên Felsefeya Kînîkî re hevaheng e, ku Zeno paşê hin hêmanên wê xist nav ramana xwe ya Stoîk. Piştî ku bû şagirtê Krates, Zeno Xwarbûnek kûr ber bi Felsefeyê ve nîşan da, Lê belê dilnizmiya wî ya xwerû rê li ber girt ku ew bi tevahî Anaideia;, têgeha Kînîkî ya "bêşermî" û paşguhkirina rêgezên Civakî ji bo bidestxistina azadiyê, hembêz bike. Apuleius bûyerek mînak vedibêje ku Krates û jina wî, Hipparchia, ku ew jî Kînîk bû, bi eşkereyî têkiliya zayendî kirin û girseyek berhev kirin. Zeno, dema ku ev dît, kirasê xwe bikar anî da ku cotê ji dîtina gel biparêze, bi vî awayî nerehetiya xwe ya bi hêviyên civakî re eşkere kir. Ji bo çareserkirina vê astengiya têgihîştî, Krates ferman da Zeno ku potek şorba nîskê Di nav Ceramicus, navçeya çêkirina potan de, hilgire. Dema ku Zeno, ji şermê, hewl da ku potê veşêre, Krates bi qestî ew bi darê xwe şikand. Dema ku Zeno bi şermezarî reviya, û şorbe li ser lingên wî dirijiya, Krates ew şermezar kir, "Çima direvî, Fenîkîyê min ê biçûk? Tiştekî xirab bi serê te nehatiye."
Hesabên hevdem destnîşan dikin ku eleqeyên romantîk ên Zeno bi taybetî ber bi kur û mêrên din ve bûn. Diogenes Laërtius bi taybetî navê Chremonides dike, xortek ku Zeno tê gotin jê hez dikir, her çend ne diyar e ka ev kes dewletmedar û generalê Atînayî yê bi heman navî bû an na.
Ji bilî perwerdehiya xwe ya di bin Krates de, Zeno bi fîlozofan ji dibistana Megarian re, bi taybetî Stilpo, û bi diyalektîkvan Diodorus Cronus û Philo re xwendin. Herwiha, tê gotin ku wî bi Felsefeya Platonîst re mijûl bûye, ku ji hêla Xenocrates û Polemo ve hatiye rêberîkirin.
Zeno di sala 301 B.Z. de dest bi çalakiyên xwe yên hînkirinê kir Di nav Stoa Poikile (Yewnanî: Στοὰ Ποικίλη) de, ku stûnek navdar bû û Di Agora Atînayê de cih digirt. Di destpêkê de, şagirtên wî wekî "Zenonî" dihatin binavkirin; Lê belê, paşê wan navê "Stoîk" girt, navek ku berê bi helbestvanên ku di heman Stoa Poikile de kom dibûn re têkildar bû.
Key Antigonus II Gonatas ê Makedonyayê di nav heyranên Zeno yên navdar de bû, û her gava ku ew diçû Atînayê bi rêkûpêk serdana wî dikir. Tê gotin ku Zeno vexwendinek red kir ku Li şûna wê, Zeno heval û şagirtê xwe Persaeus şand, ku Di nav mala Zeno de dijiya. Şagirtên din ên navdar ên Zeno Aristo yê Chios, Sphaerus, û Cleanthes bûn, ku yê paşîn li Atînayê li şûna Zeno bû scholarchê dibistana Stoîk.
Tê gotin ku Zeno pêşniyara hemwelatîbûna Atînayê red kir, ji ber ku ditirsiya qebûlkirina wê dê xiyanetê li dilsoziya wî ya ji welatê wî re bike, li wir ew pir dihat qedirgirtin û beşdarî **restorasyon**a hemamên giştî yên wê bûbû. Piştî vê beşdariyê, navê wî li ser stûnekê wekî "Zeno **fîlozof**" hate nivîsandin. Her weha, çîrok Zeno wekî xwediyê kesayetiyek cidî, hinekî xemgîn, vedibêjin, ku ew hevaltiya çend kesên bijarte li ser civînên mezin tercîh dikir, xwe ji lêkolînên dijwar re terxan dikir û ji axaftinên dirêj an **xemilandî** hez nedikir. Tevî ku Diogenes Laërtius gelek çavdêriyên jîr û henekî yên ku ji Zeno re hatine vegotin tomar kirine, ev çîrok bi gelemperî wekî kêm-pêbaweriya dîrokî têne dîtin.
Mirina Zeno **nêzîkî** sala 262 BZ qewimî.[a] Laërtius vegotina jêrîn a mirina wî pêşkêş dike:
Dema ji dibistanê derdiket, ew ket û pêya wî şikest. Bi kulma xwe li erdê xist, wî **xêz**ek ji Niobe xwend:
Ez têm, ez têm, çima tu gazî min dikî?
Û paşê li cihê bûyerê bi girtina nefesa xwe mir.
Di merasîma cenazeyê Zeno de, epîtafek hate nivîsandin, ku digot:
Û ger welatê te yê **xwecihî** Fenîkya bû,
Çi hewce ye ku meriv te biçûk bîne? Ma Cadmus ji wir nehat,
Yê ku pirtûk û **huner**a nivîsandinê da Yewnanistanê?
Ev epîtaf destnîşan dikir ku **tevî** eslê Zeno yê ne-Yewnanî, ew di nav Yewnaniyan de rêz digirt, yê ku ew bi lehengê Fenîkî yê efsanewî Cadmus re didan ber hev, ku ew bi danasîna alfabeyê li Yewnanistanê dihat naskirin. **Bi heman rengî**, Zeno ji bo anîna **Stoayî**yê ji wan re hate nasîn û wekî "mirovê herî hêja yê serdema xwe" hate pesinandin, bi peykerekî bronz ku ji bo rûmeta wî hatibû çêkirin, hate bîranîn.
Zeno **di dema** jiyana xwe de ji bo beşdariyên xwe yên **felsefî** û perwerdeyî gelek pesn wergirt. Bi taybetî, tacek zêrîn jê re hate dayîn, û **gor**ek hate çêkirin da ku bandora wî ya exlaqî ya kûr li ser ciwanên hemdem bîne bîra mirovan.
**Krater**a **heyvî** ya Zeno navê wî hildigire.
**Felsefe**
Zeno, li gorî prensîbên Akademiya Kevin, **felsefe**yê di sê warên sereke de rêxistin kir: **mantiq** (ku retorîk, rêziman, û teoriyên têgihiştin û zanînê dihewîne); **fîzîk** (ku **wêdetir**î **zanist**a xwezayî diçe da ku **cewher**a xwedayî ya kozmosê jî tê de hebe); û **etîk** / **exlaq**, bi armanca dawîn a gihîştina eudaimonia bi jiyanek ku li gorî Xwezayê tê jiyîn. Ji ber ku Chrysippus û **Stoayî**yên din paşê li ser têgehên Zeno hûrgulî kirin, tespîtkirina ramanên wî yên orîjînal ên rastîn dikare dijwar be. Lêbelê, nêrînên wî yên giştî dikarin bi vî rengî bêne kurtkirin:
**Mantiq**
Di derbarê doktrînên xwe yên mantiqî de, Zeno ji Stilpo û fîlozofên din ên Megarî bandor girtiye. Wî girîngiya damezrandina çarçoveyeke bingehîn ji bo mantiqê tekez kir, û diyar kir ku kesekî zana divê xwedî kapasîteya naskirin û dûrketina ji xapandinê be. Cicero rexne li şiroveya Zeno ya mantiqî kir û got ku ew ji ya pêşiyên wî yên felsefî kêmtir e, ev îdîa xuya ye ku ji hêla xebatên hûrgilîtir ên ku ji hêla cîgirên wî, bi taybetî Chrysippus ve hatine pêşve xistin, tê piştgirî kirin. Zeno têgînên rastîn di nav yên têgihîştî û yên netêgihîştî de dabeş kir, bi vî awayî rê da ku vîna azad bi hêza razîbûnê (sinkatathesis/συνκατάθεσις) di nirxandina bandorên hestî de were bikar anîn. Wî çar qonax di bidestxistina zanîna rastîn de destnîşan kir, ku wî bi karanîna analojiya destê vekirî, dirêjkirî ku gav bi gav dibe kulm, şirove kir:
Zeno tiliyên xwe dirêj kirin û kefa destê xwe nîşan da, – wî got, "Têgihîştin tiştekî wisa ye." – Dûv re, dema ku wî tiliyên xwe hinekî girtin, – wî got, "Razîbûn wisa ye." – Paşê, dema ku wî destê xwe bi tevahî girt û kulma xwe nîşan da, wî got ku ew Têgihîştin e. Ji vê mînakê, wî ji wê rewşê re navekî nû jî da, û jê re got katalepsis (κατάληψις). Lê dema ku wî destê xwe yê çepê anî ser yê rastê û bi wê kulma xwe bi zexmî girt: – wî got, "Zanîn" xwedî wê taybetmendiyê bû; û ew tiştek bû ku tenê kesekî zana xwediyê wê bû.
Fîzîk
Zeno gerdûn wek Xwedê destnîşan kir: yekîneyeke xwedayî, mantiqî ku tê de hemî hêmanên pêkhêner beşek bingehîn ji tevahiyê ne. Di nav vê çarçoveya panteîstîk de, wî fîzîka Heraclitusî yek kir, û diyar kir ku kozmos bi agirê hunermend-xwedayî yê ku xwedî pêşbîniyê ye û, bi belavbûna di tevahiya gerdûnê de, bi neçarî hemî diyardeyan Afirandin dike:
Zeno, wê demê, xweza bi gotina ku ew agirê hunerî yê ku bi rêbazên sabît ber bi Afirandinê ve diçe, pênase dike. Çimkî ew dibêje ku fonksiyona sereke ya hunerê Afirandin û hilberandin e û ya ku dest di berhemên hunerên ku em bikar tînin de pêk tîne, ji hêla xweza ve, ango, wekî min got, ji hêla agirê hunerî yê ku hostayê hunerên din e, pir hunerîtir tê pêk anîn.
Ev agirê xwedayî, ango êter, bingeha bingehîn a hemî çalakiya kozmîk pêk tîne, ku li ser madeya bêçalak a ku ne zêde dibe ne jî kêm dibe, tevdigere. Cewhera bingehîn a gerdûnê ji agir derdikeve, di qonaxeke hewayî re derbas dibe, û paşê vediguhere avê; beşa qelstir dibe erd, dema ku beşa ziravtir vedigere hewayê, Di encamê de dîsa vediguhere agir. Rihên takekesî wekî derketinên heman cewhera agirîn a riha cîhanî ya gerdûnî têne hesibandin. Li gorî Heraclitus, Zeno doktrîna Afirandin û hilweşandina gerdûnê ya çerxî pejirand.
Xwezaya bingehîn a gerdûnê wisa ye ku ew tiştê rastîn pêk tîne û dijberiya wê asteng dike, bi Qedera bê şert û merc ve tê nasîn, lê di heman demê de cih dide têgîna vîna azad ku jê re tê veqetandin. Li gorî prensîbên Zenon, bextewariya rastîn tenê bi pabendbûna bi qanûnên xwezayî û bi rêzkirina jiyana xwe li gorî rêça qedera pêşwextkirî ve tê bidestxistin.
Etîk
Mîna Kînîkan, Zenon başiyek yekane, bingehîn wekî armanca dawîn a hewldana mirovî destnîşan kir. Zenon ragihand, "Bextewarî Herikînek baş a jiyanê ye," îdîa kir ku ev rewş tenê bi sepandina aqilê rast tê bidestxistin, lihevhatina bi aqilê gerdûnî (Logos) re ku hemû hebûnê birêve dibe. Wî hestek neyînî (pathos) wekî "tevliheviyek hişê ku li dijî aqil e, û li dijî Xwezayê ye" pênase kir. Ev hevgirtina hundirîn a rihê, ku kiryarên exlaqî yên rûmet jê derdikevin, rûmetê pêk tîne; ji ber vê yekê, başiya rastîn tenê ji rûmetê pêk tê.
Zenon ji felsefeya Kînîkan dûr ket û îdîa kir ku mijarên exlaqî yên bêalî, ango adiaphora, dîsa jî dikarin xwedî nirxek bingehîn bin. Nirxa têkildar a tiştan bi beşdariya wan di ajotina xwezayî ya ji bo parastinê de dihat destnîşankirin. Zenon têgîna "kiryarek guncaw" (kathêkon/καθῆκον) wekî rêça tevgerê ya bijarte afirand. Lê belê, parastin û faktorên wê yên beşdar tenê nirxek şertî digirtin, ji ber ku wan rasterast ber bi bextewariyê ve nebirin, ku ew tenê bi kiryarên exlaqî ve girêdayî bû.
Zenon destnîşan kir ku rûmet tenê di nav qada aqil de tê dîtin, dema ku qisûr ji redkirina aqil derdikeve. Rûmet û qisûr bi bingehîn dijber in, nikarin di nav heman hebûnê de bi hev re bijîn, û ne di bin pileyên cûda de ne; wekî encam, ti kiryarek exlaqî ji ya din rûmetdartir nayê hesibandin. Hemî kiryarên mirovî bi bingehîn wekî baş an xirab têne dabeş kirin, ji ber ku daxwaz û xwestek ji vîna azad derdikevin. Ji ber vê yekê, tewra rewşên derûnî yên pasîf an hestên ku ji hêla aqil ve nayên rêvebirin jî bêexlaqî têne hesibandin û dibin sedema tevgera neexlaqî. Zenon çar hestên zirardar destnîşan kir: daxwaz, phobos, kêf, û xemgînî (epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη). Ew di heman demê de bi destnîşankirina sê hestên erênî yên têkildar jî tê hesibandin: îrade, hişyarî, û şahî (boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), bal kişand ser nebûna hevpîşeyek aqilî ji bo êşê. Li gorî Zenon, hemî xeletî pêdivî bi tunekirina tam heye, ne tenê tepisandinê, û divê bi aqilê saxlem bêne guhertin.
Nivîs
Derketina wêjeyî ya resen a Zeno nemaye, ji bilî îstîsnaya gotinên perçekirî yên ku ji hêla nivîskarên paşîn ve hatine parastin. Karê wî yê herî navdar Komara bû, ku wekî teqlîdek bi qestî an jî wekî dijberiyek rasterast ji Komara ya Platon re hatibû fikirîn. Tevî windabûna wê, ev nivîsa taybetî ji berhemên wî yên din çêtir tê fêmkirin, ji ber ku wê têgihîştina Zeno ya civakek Stoîk a mînakî diyar dikir.
Di sala 1949an de, wergerek Ermenî ya Kevnar a destnivîsekê, bi sernavê Περὶ φύσεως (Li ser Xwezayê), hate dîtin û di destpêkê de ji Zeno re hate veqetandin, ku bi karekî wî yê naskirî re li hev dihat. Ev nivîs paşê bo Rûsî hate wergerandin û di sala 1956an de bi şiroveyek berfireh hate weşandin. Lê belê, analîza fîlolojîk a paşîn diyar kir ku Zeno ne nivîskar bû; di şûna wê de, ew ji hêla fîlozofekî Xiristiyan ê nenas ê dawiya sedsala şeşan an hinekî paşê ve hatibû nivîsandin, ku di nav çarçoveya kevneşopiya felsefî ya Kevnar de dinivîsand, di heman demê de perspektîfek Xiristiyanî diparast. Ev nivîskar niha wekî Pseudo-Zeno tê binavkirin. Karê wî entegrasyonek nazik a ramanên Xiristiyanî û felsefî nîşan dide.
Lêbelê, sernavên gelek karên Zeno têne zanîn û li jêr têne pêşkêş kirin:
- Gotarên Exlaqî:
- Πολιτεία – Komar
- Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Li ser Jiyanê li gorî Xwezayê
- Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Li ser Hêzê, an jî li ser Xwezaya Mirovan
- Περὶ παθῶν – Li ser Hestên Xurt
- Περὶ τοῦ καθήκοντος – Li ser Erkê
- Περὶ νόμου – Li ser Qanûnê
- Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Li ser Perwerdehiya Yewnanî
- Gotarên Fîzîkî:
- Περὶ ὄψεως – Li ser Dîtinê
- Περὶ τοῦ ὅλου – Li ser Gerdûnê
- Περὶ σημείων – Li ser Nîşanan
- Πυθαγορικά – Doktrînên Pîtagorî
- Gotarên Mantiqî:
- Καθολικά – Tiştên Giştî
- Περὶ λέξεων
- Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Pirsgirêkên Homerîk
- Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Li ser Xwendinên Helbestî
- Karên Cûrbecûr:
- Τέχνη
- Λύσεις – Çareserî
- Ἔλεγχοι βʹ
- Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
- Περὶ οὐσίας – Li ser Bûyînê
- Περὶ φύσεως – Li ser Xwezayê
- Περὶ λόγου – Li ser Logosê
- Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν
- Διατριβαί – Gotûbêj
- Χρεῖαι
Nîşe
Çapên Weşandî
- Hans von Arnim – Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF), I.
Çavkaniyên Bîbliyografîk
- Dorandi, Tiziano (2005). "Beşa 2: Kronolojî." Di Algra, Keimpe; û yên din (edîtor) de. Dîroka Felsefeya Helenîstî ya Cambridge. Cambridge: Çapxaneya Zanîngeha Cambridge, r. 38. ISBN 978-0521616706.Ferguson, William Scott (1911). Atînaya Helenîstî: Gotarek Dîrokî. London: Macmillan, rûpel 185–186. Laërtius, Diogenes. "Stoîk: Zeno." Di Jiyana Fîlozofên Navdar. Qebare 2:7. Wergerandin ji hêla Hicks, Robert Drew (Çapa du-qebareyî). Pirtûkxaneya Klasîk a Loeb, §§1–160.Daxwaza Ne Mumkin: Dîroka Anarşîzmê. Oakland, California: PM Press. ISBN 978-1604860641.
- Holiday, Ryan; Hanselman, Stephen (2020). "Zeno Pêxember." Di Jiyana Stoîkan. New York: Portfolio/Penguin, rûpel 1–10. ISBN 978-0525541875.Felsefeya Zeno: Zeno yê Citium û Mîrata Wî. Şaredariya Larnaca. ISBN 978-9963603237.
- Pirtûknasîyek Hilbijartî li ser Mantiqzanên Destpêkê yên Stoîk: Zeno, Cleanthes, û Chrysippus.
- Pirtûknasîya Hilbijartî li ser Mantiqzanên Destpêkê yên Stoîk: Zeno, Cleanthes, Chrysippus