Mawlana Khalid, ku bi navê Mawlana Khalid al-Kurdî jî dihat zanîn, (di sala 1773an de li Şehrezûrê ji dayik bû û di sala 1826an de li Şamê çû ber dilovaniya Xwedê), helbestvanekî Kurd ê bilind û zanyarekî Îslamî yê pir bi qedir bû.
Jiyana Wî
Xalidê Kurdî yê Şehrezûrê, rêberekî ruhanî yê bêkêmasî bû, mirovekî xwedî zanîna kûr a xwe, axaftvanekî zimanşêrîn û jîr, kesayetiyekî dilgerm, û kesekî xwedî bereketeke mezin a ruhanî bû. Herwiha, ew xwedî jîrî û aqilê tûj bû, di ziman de jêhatî bû, xwedî kesayetiyekî dilkêş bû, hunermendekî serkeftî bû, zanyarekî bîreweriya wî ecêb bû, û helbestvanekî xwedî îlhameke îlahî bû. Herwiha, ew damezrîner û Şêxê duyemîn ê rêkûpêkiya Neqşebendî bû. Mewlana xwedî gelek şagirt û peyrew bû, bi taybetî li seranserê Kurdistanê — nemaze li bajarên Şehrezûr û Silêmaniyê — herwiha li Tirkiye, Iraq û Îranê. Ji ber vê yekê, jê re sernavên rûmetê Diya al-Din (Sivika Dînê) û Qutb al-Arifin (Serkêşê Zanyaran) hatin dayîn. Lê belê, li Kurdistanê, ew bi sernavê Şahê Neqşebendiyan herî zêde tê naskirin.
Mewlana Xalid di sala 1773an (1193 H.) de li gundê Qeredaxê, di nav devera Cafê de, hat dinê. Di sala 1826an (1242 H.) de, di şazdehemîn roja Zîlqadeyê de, şeva Înê di navbera nimêjên Mexrib û Îşayê de, li Şamê, li taxa Salihîyeyê, ji ber nexweşiya webayê wefat kir.
Di sala 1842an de, bi fermana Siltan Ebdulhemîd, li ser gora wî tirbeyekî mezin hat çêkirin. Ev tirbe, ji bo Kurdan, Ereban, civaka misilman a berfireh, û hemû peyrewên rêkûpêkiya Neqşebendî, cihekî pîroz û bi qedir e. Mewlana Xalid perwerdehiya xwe ya destpêkê ji bavê xwe girt. Piştre, di bin rêberiya Seyîd Ebdulkerîm el-Berzencî, Mele Salih Termarî, û zanyarên pêşeng ên Kurdistanê de, wî xwendina xwe di zanistên Îslamî, fiqih, felsefe, û kelamê de domand. Paşê, ew çû bajarê Sineyê, li wir ji zanyarê pêşeng Şêx Mihemed Qasim, bawernameyekî bilind di zanistên îctîhadê, hiqûqa Îslamî, û metodolojiya hiqûqî ya Îmam Şafiî de wergirt. Mewlana piştre çû Silêmaniyê, li wir ders da xwendekarên zanistên dînî. Wî herwiha têgihiştineke kûr a nasnameya çandî ya Kurdî bi dest xist.
Profesor Qanat Kurdo li ser Mewlana Xalid nivîsî û destnîşan kir ku Kamûran Bedirxanê rehmetî di karê xwe yê bi navê Fêrbûna Zimanê Kurdî de gotiye: Mewlana Xalid şaxê Xalidî di nav rêkûpêkiya Neqşebendî de damezrand. Ew ji jêdera Kurd bû û ji Silêmaniyê bû. Ew di sala 1242 H. de li Şamê wefat kir û li Çiyayê Qasiyûnê hat veşartin. Wî dîwanek bi zimanê Kurdî nivîsî. Kamûran Bedirxan yek ji helbestên wî di wî karî de weşand. Profesor Kurdo jî di karê xwe de helbesta Mewlana ya navborî weşand, ku ji çil û yek beytan pêk tê.
Basile Nikitin, di berhema xwe ya bi navê The Kurds de, behsa çendîn şêxên navdar kir û bandora wan a mezin li seranserê Kurdistanê tomar kir. Wî Mewlana Xalid xist pêşiya hemûyan û wiha rave kir: Her çend Mewlana Xalid di nav derwêşên Neqşebendî de roleke siyasî ya eşkere nelîstibe jî, wî bandoreke kûr li ser şagirtên xwe kir. Ew Kurdekî asayî bû ku li herêma Şehrezûrê dijiya. Piştî xwendina xwe ya medreseyê, ew bû zanyarekî olî û li Silêmaniyê ders dida. Şevekê wî xewnek dît ku Şêx Ebdullah Dehlewî jê re gotibû: "Ey Xalid, here Hecê. Li Kabe tu ê derwêşekî bibînî ku ji rêkûpêkiya min e û kêzikan ji ser xwe dikuje. Ji mercê wî nereve; tenê quncikê kirasê wî bigire û bihejîne. Ew ê di her tiştê ku tu dixwazî de alîkariya te bike." Lê belê, Mewlana guh neda xewnê û bi tevahî ji bîr kir. Di sala 1804an (1220 koçî) de, di dema ku Mewlana bi rêya Mûsilê diçû Hecê, wî pêşî serdana Şamê kir. Li wir, wî bi Şêx Mistefa, kurê Mihemed el-Kurdî, û Şêx Mihemed Kezabrî re hevdîtin kir, û ji wan zanîna di zanistên hedîs û xwendinên Quranê de xwest. Dûv re ew çû Medîneyê.
Li Kabe, Mewlana Xalid rastî derwêşekî hat ku kêzikan ji kirasê xwe derdixist û dikuşt. Ji wê demê ve ku yek ji navên Kabe Beyt el-Heram e — ku tê wateya ku heta kiryarên din ên helal, wek kuştina kêzikan, di nav sînorên wê de qedexe ne — Mewlana nerazî bû û zilam şermezar kir. Derwêş bersiv da: "Ey Xalid! Te xewna ku te carekê dîtibû ji bîr kiriye? Ger tu niha neçî Dehliyê, rêya rizgariya te dê pir dirêj bibe."
Di dema ku Mewlana Xalid Hecê dikir, wî ev helbesta jêrîn bi zimanê xwe yê xwecihî di pesnê Pêxember Mihemed de nivîsî:
Ev helbesta jêrîn a Mewlana Xalid li ser tema evînê hatibû nivîsandin:
Di dema rêwîtiya xwe ya Hecê de, dema ku serdana bajarê Medîneyê kir, Mewlana Xalid ev helbesta jêrîn nivîsî:
Piştî vegera Mewlana ji Hecê, Mîrza Rehîm Ellahî û Derwêş Mihemed hatin Silêmaniyê. Mewlana herduyan şand Hindistanê da ku li cem Şêx Ebdullah Dehlewî bixwînin. Piştî çûyîna wan, rêya Hindistanê ji bo Mewlana jî vebû. Wî pêşî çû bajarê Senendecê, dûv re çû Hemedanê û ji wir jî ber bi Tehranê ve çû. Li Tehranê, Mewlana bi Şêx Îsmaîl el-Kaşanî re hevdîtin kir û bi wî re ket nîqaşeke zanistî. Di encama vê danûstandinê de, Şêx Îsmaîl zanîna Mewlana ya bilind qebûl kir û wî pir bi qîmet dît. Ji Tehranê, Mewlana di nav Xeraqan, Bestam, Semnan, Nîşabûr û Tûsê re derbas bû û gihîşt Meşhedê. Ji wir ew çû Gulko. Dema ku Mewlana di nav Qendahar û Xeznî re pêş ve çû, hesta wî ya neteweyî û çandî ya bi Kurdistanê re kûrtir bû, û wî helbesteke nermik ji bo Kurdistanê nivîsî:
Di dema mayîna xwe ya li Hindistanê de, Mewlana li cem Abdullah al-Dihlawi xwend û bi kevneşopiyên rewşenbîrî yên cihêreng û nêrînên zanistî re mijûl bû. Ew demeke dirêj li wir ma û di nav rêkûpêkiya Neqşebendî de kar dikir, heta ku ji mamosteyê xwe, Şêx al-Dihlawi, payeya xelîfetiyê wergirt. Di sala 1808an de, ew vegeriya Kurdistanê û li bajarê Sine bi cih bû, li wir ma heta ku mamosteyê wî, Şêx Mihemed Qasim, jî tevlî rêkûpêkiya Neqşebendî bû. Piştî demekê, Mewlana ji Sine derket û li Silêmaniyê bi cih bû.
Mewlana Xalid paşê ji Silêmaniyê çû Bexdayê, li wir pênc salan li Tekkeya Qadirî ma berî ku careke din vegere Silêmaniyê. Wî gelek hewl da rêberiya ruhanî, û gelek şagirtên ku li dora wî kom bûn, kişand. Paşê ew vegeriya Bexdayê û li enstîtuya Îhsaniyeyê bi cih bû.
Dema ku Mewlana Tekkeya Xalidî li Bexdayê damezrand, gelek zana, kesayetiyên ereb ên navdar, û rûspiyên kurd ên rêzdar li wir kom bûn, rêkûpêkiya Neqşebendî hembêz kirin û bûn şagirt û peyrewên wî. Di wê demê de, du mîrên mîrgeha Baban, Mehmûd Paşa û Ebdurrehman Paşa, çûn Bexdayê û daxwaz kirin ku Mewlana vegere Silêmaniyê. Lê belê, rêkûpêkiya Qadirî di wê demê de li herêma Silêmaniyê pir xurt bûbû û rê li ber Mewlana girt ku tekkeya xwe li wir damezrîne û rêkûpêkiya Neqşebendî berfireh bike. Ji ber vê Aqilê, Mewlana xelîfeyê xwe, Seyîd Taha Şemzîzanî, şand Kurdistana Bakur, û xelîfeyekî din, Şêx Ehmedê Hewlêrî, şand Şamê. Di nav demeke kurt de, rêkûpêkiya Neqşebendî li Şamê pir xurt bû, û Mewlana bi xwe çû wir û heta mirina xwe karê xwe domand.
Mewlana Xalid el-Kurdî bi navûdengiya xwe ya bilind û rûmeta xwe pir hate naskirin, û qebareyek mezin ji wêjeyê li ser wî hatiye nivîsandin. Di nav kesên navdar ên ku li ser Mewlana nivîsîne de ev in:
Berkulî di dîwana xwe ya helbestan a bi navê Misbah el-Dîwan de tomar kiriye ku helbestên Mewlana yên awarte li Îranê di formek dîwanê de hatine çapkirin. Ellame Dawud di pirtûka El-Ta'rîf de destnîşan kiriye ku Ellame Mela Mihemed Qizilcî, muftiyê sereke yê Bexdayê, gotiye ku Mewlana Xalid dîwanek helbestan bi zimanên Kurdî, Farisî û Erebî nivîsandiye, ku bi rêkûpêkiya siltanê wê demê li Stenbolê hatiye çapkirin. Wî herwiha got ku Mewlana Xalid di mezinahî û zanînê de ji Seîd el-Larî û Hafizê Şîrazî derbas kiriye. Kovara Gîlawej, di sala 1943an de, û pirtûka Dîrokeke Kurte ya Kurdan û Kurdistanê, Qebareya Yekem, rûpel 365, tomar kirine ku zanyarê navdar M. Emîn Zekî Beg diyar kiriye ku Mewlana Xalid li gundê Qeredaxê di sala 1197an a Hicrî de, ku dike 1783an a Zayînî, hatiye dinê û ji eşîra Pîr Mîkaîl bûye. Ew di nav Cafan de wekî Mîkaîliyan dihat naskirin.
Mamoste Şepul tomar kiriye ku wî ji bavê xwe bihîstiye ku Mewlana Xalid bi berfirehî di nav eşîrên Kurdistana Rojhilat de rêwîtî kiriye, û ku mizgefta Mewlana li gundê Tîkantepe ye, cihek ku hîn jî ji aliyê nifûsa herêmî ve wekî bi wî ve girêdayî tê nasîn. Ew mizgeft ji aliyê Ellame Mela Seîd ve hatiye çêkirin, ku bapîrê Şepul bû. Wî ji sala 1269ê Hicrî ve li wir mamostetî kiriye û di sala 1290ê Hicrî de wefat kiriye.
Gelek berhemên din ên derbarê rewşên ruhanî, kerametên awarte, payeya bilind û destkeftiyên zanistî yên Mewlana Xalid de hem bi Erebî hem jî bi Farisî hatine nivîsandin. Gelek zanyaran jî li ser jiyana wî lêkolînên hêja kirine. Di nav wan de ev in:
Ellame Seyîd Ubeydullah Heyderî. Şêx Ehmed Terabulusî. Şêx Îsmaîl Kurî. Elî Durakî. Hecî Şukrî Rûmî. Îsmaîl Nubhanî. Yusuf kurê Îsmaîl Bînhanî. Xeyredîn Zerkalî Kurdî. Şemsedîn Samî. Seyîd Mehmûd Alûsî. Abdulmecîd kurê Mihemed Xanî. Mihemed Mezher Me'sûmî. Mehmûd Îtta. Cûrcî Zeydan. Îsmaîl Paşa Baban. Yusuf Îlyan Sarkîs. Ehmed Hîlmî. Dr. Mihemed Es'ed Talsî. Şêx Osman kurê Sened. Emîn kurê Hawkirî. Ehmed Şewket. Şêx Mihemed Abdulmun'im. Mestûre Xanîm, jina Xusrew Xan, walîyê Erdalan. Mela Mihemed Qizilcî. Mihemed Emîn Zakî. Mihemed Cemîl Bendî. Mamoste Mihemed Xal. Şêx Me'rûf Nûdî. Şêx Şahîn Ettar. Mihemed kurê Abdullah Xanî. Mûsa Seba'î. Mihemed Cûmalî Henefî, û yên din. Zimanvanê navdar, nesebnas û zanyarê bi nav û deng Seyda Hêjar çend beyt li ser Mewlana Xalid nivîsîne.
Berhemên Wî
Mewlana Xalidê Kurdî, ji bilî rola xwe ya damezrînerê Şaxê Nîzama Neqşebendî û wekî rêberekî ruhanî, nivîskarek û helbestvanekî navdar bû. Wî gelek pirtûk nivîsandin, helbestên bi berfirehî çêkirin, û risaleyên li ser prensîbên nîzamê ji bo tevger û rêberiya şagirt û murîdên xwe belav kirin. Di nav berhemên ku ji aliyê Mewlana ve hatine nivîsandin de ev in:
1- Ta'liqat al-Mudawwana, li ser Xeyalî û Abdulhekîm Xeyalî, 1889, Stenbol.
2- 'Aqd al-Jawhari fi al-Farq bayna Kasb al-Maturidi, ku Abdulhemîd Xarpûtî şiroveyek li ser nivîsandiye.
3- Şiroveyek bi Farisî li ser Al-Zahab.
4- Şiroveyek li ser meqamatên Elî Herîrî Kurdî, bi destxeta Mewlana bi xwe.
5- Haşiyeyek li ser pirtûka Jam' al-Fu'ad.
6- Nihayat al-Ramal, derbarê hiqûqa mîrasê de, di du cildan de.
7- Sharh 'Aqa'id al-'Adudi.
8- Risaleyek li ser îbadetan ji bo murîdên Henefî yên ku nîzama Şafiî pejirandibûn.
9- Al-Siyalkuti, haşiyeyek ji aliyê Abdulxefûr Larî ve li ser şiroveya Camî ya li ser Kafiya (berî rêwîtiya wî ya Hindistanê hatiye nivîsandin).
10- Dîwanek helbestan bi Kurdî û Farisî (di sala 1844an de li Stenbolê hatiye çapkirin).
11- Xelîbat el-Ekrad fî Teqellubat el-Emsar.
12- Feraîd el-Fewaîd.
13- Cela el-Ekder we Seyf el-Bîtarî we Selawat.
14- Risale li ser Edabên Şêx û Murîdên Wî.
15- Risale li ser Zikr û Taybetmendiya Di nav Nîzama Neqşebendî de.
16- Îsbat el-Rabita.
17- Nameyên Erebî.
18- Nameyên Farisî.
Şagirtên Wî
Mewlana Xalid bêguman xwediyê hejmareke mezin ji xelîfe, şagirt û peyrewan bû. Lêkolîneke berfireh li ser vê Kirdeyê tê payîn ku agahiyên zêdetir derxe holê. Li gorî Kurdologê Holandî Martin van Bruinessen, Torra Sofîtiya Îslamî ya ku gihîşte Endonezyayê bi riya navbeynkariyên Kurdî derbas bûye. Pêşketinên bi vî rengî li seranserê Afrîka û gelek deverên din ên cîhanê jî çêbûn. Di nav xelîfe û şagirtên herî navdar ên Mewlana Xalid de ev in:
1- Şêx Seyîd Elî Sebtî Efendî el-Diyarbekirî, paşê el-Palawî.
2- Şêx Ebdullah el-Şemzînî el-Nehrî, ku di sala 1814an de li Bexdayê wek xelîfe hat tayînkirin.
3- Seyîd Taha el-Nehrî.
4- Şêx Ebdullah el-Erzincanî el-Mekkî, ku li bajarê Mekkeyê dijiya.
5- Şêx Xalid el-Kurdî, ku li bajarê Medîneyê dijiya.
6- Mela Mistefa, kurê zanyar Celaledîn Gulenberî.
7- Şêx Ebdulfettah el-Eqrawî, ku di sala 1869an de wefat kir.
8- Seyîd Ehmed Serdar Barzincî.
9- Mela Ehmed el-Kurdî el-Hekarî.
10- Şêx Ebdurrehman el-Kurdî, ku li bajarê Şamê dijiya.
11- Şêx Mehmûd Omer el-Sûsî, ku li Îmarayê dijiya.
12- Şêx Ebdullah el-Qerdî, ku li Orşelîmê dijiya.
13- Şêx Ebdulqadir el-Barzincî, ku li bajarê Medîneyê dijiya.
14- Şêx Ehmed el-Qestamonî.
15- Şêx Îsmaîl el-Ennaranî, ku piştî wefata Mewlana serokatî girt ser xwe û tekkeya Neqşbendî birêve bir.
16- Şêx Ebdullah el-Herewî, cîgirê duyemîn ê Mewlana Xalid ê destnîşankirî.
17- Şêx Mihemed Nasih, cîgirê duyemîn ê Mewlana Xalid ê bi wesiyet.
18- Şêx Mihemed Salih, serokê civaka Şafiî, ku li Beyt û Mekkeyê dijiya.
19- Şêx Mehmûd Efendî el-Geylanî.
20- Mela Resûl el-Seblaxî.
21- Hecî Huseyîn Efendî, ku li bajarê Meletiyê dijiya.
22- Şêx Ehmed, kurê Silêman el-Terablusî.
23- Şêx Îsmaîl el-Barzincî.
24- Şêx Mihemed Hafiz el-Erqelî el-Zehawî.
25- Şêx Îsmaîl el-Şîrwanî, ku di sala 1865an de wefat kir.
26- Şêx Ehmed el-Exrîburî, ku li bajarê Îzmîrê dijiya.
27- Şêx Ubeydullah el-Heyderî.
28- Şêx Ebdulxefûr el-Muşahidî.
29- Şêx Mihemed Xecdhûb el-Îmarî.
30- Şêx Xalid el-Cezîrî, ku li Diyarbekirê dijiya.
31- Şêx Îsmaîl el-Besrî.
32- Şêx Osman Siraceddîn, ku di sala 1866an de wefat kir.
34- Mela Ebdulxefûr el-Kerkûkî.
35- Şêx Mihemed, kurê Silêman, nivîskarê Karê El-Hedîqet el-Nediyye.
36- Şêx Mehmûd Sahîwû.
37- Mela Mûsa el-Cebûrî.
38- Mela Ebû Bekir el-Bexdadî.
39- Mela Hîdayetullah el-Hewlerî.
40- Şêx Tahir el-Erqanî.
41- Şêx Mela Ebû Bekir el-Kurdî, ku li Şamê dijiya.
42- Xîwawî.
43- Şêx Mesûd el-Amîdî.
44- Şêx Ehmed el-Hewlerî.
45- Şêx Ebdulqadir el-Deymîlanî.
46- Şêx Mihemed Aşiq.
47- Şêx Mihemed el-Qeremaşkî, ku li Diyarbekirê dijiya.
48- Şêx Mela Xalid el-Kurdî, ku wek îmamê Mizgefta Sawîqayê kar dikir.
49- Şêx Hesen el-Qazanî.
50- Şêx Ehmed el-Samîn, ku li el-E'zemiyye wek mamoste kar dikir.
51- Şêx Elî Balolû.
52- Mela Mihemed el-Qezlarî.
53- Şêx Ebas el-Kerkûkî.
54- Şêx Mihemed el-Herayî, ku li Ulabê dijiya.
55- Xwace Mehmûd Rasim Efendî.
56- Mela Ebdullah, kurê Mela Ebdurrehman el-Celî, ku di sala 1817an de li Bexdayê wek xelîfe hat tayînkirin.
Silsileya Neqşbendî.
Li gor agahiyên ku di Karê Tanwir al-Qulub de cih digirin, zincîra ruhanî ya Nîzama Neqşbendî, ku di dema civînên îbadetê û kiryarên bîranînê de tê xwendin, ji Mewlana Xalid el-Kurdî heta Pêxember Mihemed dirêj dibe û kesayetên jêrîn dihewîne:
1- Mewlana Şêx Xalid.
2- Şêx Ebdullah el-Dihlewî.
3- Şêx Şemseddîn Hebîbullah Cencan Mazhar.
4- Şêx Nûr Mihemed el-Bedwanî.
5- Şêx Mihemed Seyfeddîn.
6- Şêx Mihemed Me'sûm.
7- Şêx Ehmed el-Farûq el-Sirhindî.
8- Şêx Mihemed Baqî Bîllah.
9- Şêx Mihemed Xwacagî.
10- Şêx Derwêş Mihemed el-Semerqendî.
11- Şêx Nasiruddîn Ubeydullah.
12- Şêx Ya'qûb el-Cexî.
13- Şêx Mela Elaeddîn Ettar el-Buxarî el-Xwarezmî.
14- Şêx el-Seyîd Emîr Kulal.
15- Şêx Mihemed Baba Semmasî.
16- Şêx Elî el-Ramîtanî, ku wekî el-Ezîzan tê nasîn.
17- Şêx Mehmûd el-Încîrfexnawî.
18- Şêx Arif el-Rîwakarî.
19- Şêx Ebdulxaliq el-Xucduwanî.
20- Şêx Ebû Yaqûb Yûsuf el-Hemedanî.
21- Şêx Ebû Elî.
22- Şêx Ebû el-Hesen Elî îbn Ebî Ce'fer.
23- Şêx Ebû Yezîd Teyfûr.
24- Îmam Ce'fer el-Sadiq.
25- Qasim îbn Mihemed îbn Ebû Bekir el-Siddîq.
26- Selman el-Farîsî.
27- Ebû Bekir el-Siddîq.
28- Pêxember Mihemed.
Damezrînerê Nîzama Neqşbendî, Behaeddîn Mihemed Buxarî, di sala 1318an de li gundê Qesr el-Arifîn (Qesr el-Hindûwan), Nêzîkî Buxarayê, ji dayik bû û di 3yê Rebî'ul-Ewelê, 791 Hîcrî (2ê Adarê 1389) de wefat kir.
Bahaedîn Neqşbend kesekî dilnizm, zimanşêrîn, mêvanperwer û zana bû, ku bi tevahî ji zanîn û xwendinê re dilsoz bû. Ew bi taybetî ji mêvanan hez dikir; gava kesekî diyariyek dida wî, wî jî bi heman awayî bersiv dida. Dema mêvanek dihat, wî bi wan re xwarin dixwar, her çend ew rojî be jî, û ew bi hezkirina xwe ya ji ajalan re jî dihat naskirin. Dema Bahaedîn hîn zarokek sê salî bû, Xwace Mihemed Baba Semmasî ew wek kurê xwe qebûl kir û ew xist bin lênêrîna xwe. Semmasî paşê Bahaedîn spart Seyîd Emîr Kulal, da ku ew wî di zanistî û rêbaza tesewufê de perwerde bike. Bahaedîn heft salan bi wî re ma; piştî ku sala xwe ya hejdehan temam kir, û di tesewufê de gihîşt gihîştina giyanî ya tam, ew çû, zewicî û bexşek nû ya jiyanê dest pê kir. Paşê ew çû cem Ebdulxaliq Gijduwanî û bi kûrî di pratîka tesewufê de cih girt. Di warê tesewufê de, Bahaedîn rêbaza Gijduwanî li ser ya Emîr Kulal pejirand, tercîhek ku wî bi xwe bi devkî qebûl kiribû, digot: "Di Nîzamê de, ez deyndarê Ebdulxaliq Gijduwanî me." Ji bo pêşveçûna xwe ya giyanî ya zêdetir, Bahaedîn heft salan bi Mewlana Arif Dîkgaranî re ma. Paşê wî serdana şêxên Nîzama Yesewî kir, bi Şêx Kuşam û Xelîl Ata (ku di sala 1347an de mir) re ma, û bi wan re di danûstandinên tesewufî de cih girt. Piştî mirina Xelîl Ata, Bahaedîn ket nav xemgîniyek kûr û ji karûbarên dinyayî westiya, di dawiyê de vekişiya gundê Zîvartûna (Buxara), li wir bi domdarî bi cih bû. Şert û mercên rastîn ên ku tê de paşnavê "Neqşbend" bi Bahaedîn ve hat girêdan, ne diyar in. Li gorî hin dîroknasan, dibe ku ev nav ji prensîbên bingehîn ên nîzama wî hatibe girtin. Pêkhatina peyvê — ku ji peyvên "nexşe" an "sêwiran" û "girêdan" pêk tê — wateya çêkirina şiklan digire, hunerek ku di hin kevneşopiyan de bi navekî din jî tê binavkirin. Hem pratîka zikrê û hem jî îbadeta dilsoz di nav nîzamê de bûn taybetmendiyên diyarker ên Bahaedîn. Wekî din, dibe ku ev nav ji pratîka şagirt û şopîneran derketibe, ku şêxê xwe xeyal dikirin, bereketê li ser ruhê paqij ê Pêxember dixwînin, û ayetên hilbijartî yên Qurana Pîroz dixwînin. Bahaedîn Neqşbend di tesewufê de pêşketinên girîng bi dest xist, nûbûnên berbiçav pêşkêş kir, û navûdengê wî heta Hindistanê belav bû. Wî her weha şaxên nîzama xwe berfireh kirin nav Asyaya Navîn, Rojhilata Navîn, û Rojhilata firehtir. Wekî encam, gelek şêx û nîzamên herêmî li dijî wî bûn yek. Van aloziyan her weha bandorek neyînî li ser têkiliya di navbera Emîr Kulal û Bahaedîn de kir, her çend girêdanên wan ên hevaltiya kesane dîsa jî dom kirin. Çend roj berî mirina xwe di sala 1370an de, Emîr Kulal şagirt û şopînerên xwe ferman kir ku piştî mirina wî bibin alîgirên Bahaedîn Neqşbend. Her çend agahiyên berfireh ên vî damezrînerê Nîzama Neqşbendî di çavkaniyên dîrokî de bi berfirehî nehatibin belgekirin jî, karê Anis al-Talibin wa Uddat al-Salihin yê Selahedîn Mûbarek — ku wî bi xwe dîtibû — agahiyek girîng li ser jiyana wî dihewîne. Nivîskar destnîşan dike: "Her çend tê îdîakirin ku nesla Bahaedîn digihîje Cefer el-Sadiq, lê lêkolîna dîrokî vê yekê piştrast nake." Karê Hidayat al-Awliya bi heman rengî îdîa dike: "Rastiya wê neslê ku digihîje Cefer el-Sadiq, bi piştrasta dîrokî nehatiye îsbatkirin." Lê belê, referansek ji bo girêdanek bi kevneşopiya Uwaysî re heye. Piştî mirina Emîr Kulal, şagirt û şopînerên wî li dora Bahaedîn Neqşbend kom bûn, û nîzama wî wekî encam bû ya herî bi bandor, li seranserê piraniya axên Asyayê belav bû. Di dema berfirehbûna nîzama xwe de, Bahaedîn Neqşbend du caran Hec kir. Piştî vegera xwe, ew çû Bexdayê, paşê berê xwe da Mervê, li wir ji bo demek dirêj ma berî ku di dawiyê de vegere Buxarayê. Carekê, serwerê Heratê, bi jina xwe re, Bahaedîn Neqşbend vexwend şahiyekê û gelek diyariyên bi qîmet pêşkêşî wî kirin. Lê belê, ji ber zordariya serwer li ser gel, Bahaedîn ne xwarina wî xwar û ne jî diyariyên wî qebûl kir. Ev kiryar navûdengê wî zêdetir bilind kir û ew di dilê gel de şêrîn kir. Dîroka rastîn a ku tê de Bahaedîn Neqşbend bi fermî nîzama xwe ya serbixwe damezrand, ji aliyê dîrokî ve ne diyar e. Tevî vê yekê, nîzama wî li seranserê gelek welatên Asyayê bandorek girîng kir û bi taybetî di vegerandina hejmareke girîng a alîgirên Şîa bo Îslama Sunnî de rolek lîst. Wê lêketinek bi taybetî di nav gelê Xorasanê de hebû, ku piraniya wan ji pratîka Şîa ber bi Sunnî ve zivirand. Roja berî mirina xwe, Bahaedîn Neqşbend şagirt û şopînerên xwe ferman kir ku li dora cîgirê xwe Mihemed Parsa kom bibin û wî wek şêxê xwe qebûl bikin. Nîzama Neqşbendî bi rêya Şêx Ebdullah Îlahî Sîmawî (ku di salên 1490/91an de mir) gihîşt Kurdistanê, û ji wir paşê belav bû nav Anatolyayê. Piştî mirina Sîmawî, nîzam li Hindistanê ji aliyê Baqî Bîllah Kabulî (ku di sala 1605an de mir) ve hate pêşxistin, wî navê wê kir "Muceddîdiyye" û ew bi girîngî wêdetirî qada xwe ya berê berfireh kir, şaxên wê gihandin Iraq, Hîcaz û Sûriyeyê. Lê belê, dema Mewlana Xalid el-Kurdî bû damezrînerê wê yê duyemîn û navendek li Şamê damezrand, wî navê "Muceddîdiyye" ji nîzamê rakir û navê wê yê orîjînal "Neqşbendî" vegerand.
Berhemên li ser Mewlana Xalid hatine nivîsandin
1- Şêx Marûf el-Nûdhî, bi Erebî.
2- Muftî Zehawî, bi Kurdî.
3- Asf al-Mawārid fī Silsalat Ahwāl Imām Khālid, ji aliyê Şêx Osman Kurî ve.
4- Al-Fayd al-Wārid ʿAlā Marthiyyat Mawlānā Khālid, ji aliyê Ebû Sena Seyîd Mehmûd el-Alûsî ve.
5- Al-Majd al-Tālid fī Manāqib Mawlānā Khālid, ji aliyê Îbrahîm Fasîh Heyderî ve.
6- Husām al-Hindī li-Nusrat Mawlānā Khālid al-Naqshbandī, ji aliyê Mihemed Emîn Abidîn ve.
7- Al-Asāwir al-Majīdiyya fī Masīr al-Khālidiyya, ji aliyê Şêx Hesen îbn Ehmed el-Basrî ve.
8- Al-Haqīqa al-Nadiyya wal-Bahjat al-Khālidiyya, ji aliyê Mihemed îbn Suleyman el-Hanafî ve.
9- Al-Nashr al-Wardī bi-Ikhbār Mawlānā Khālid al-Naqshbandī al-Kurdī, ji aliyê Ebû Bekir Mihemed el-Hanafî el-Îhsanî ve.
10- Al-Qawl al-Sawāb bi-Radd mā Summiya bi-Tahrīr al-Khitāb, ji aliyê Mihemed Emîn Nuqî ve.
11- Al-Sahm al-Sāʾib li-man Summiya al-Sālih bil-Mubtadaʿ al-Kādhib, ji aliyê Mihemed Emîn el-Suweydî ve.
12- Husūl al-Uns fī al-Intiqāl, ji aliyê Seyîd Îsmaîl el-Xerawî el-Emîrî, Muftiyê Şafiî yê Şamê ve.
13- Riyād al-Mushtāqīn fī Manāqib Mawlānā Khālid Diyā' al-Dīn, ji aliyê zanyar Mela Hemîd el-Şerazûrî ve.
14- Masl al-Wājid wa-Masarrat al-Nawājid fī Tashjīr Marthiyyat Mawlānā Khālid, ji aliyê Şêx Dawûd îbn Suleyman Kurê ve.
15- Baqiyyat al-Wājid, ji aliyê Mihemed Es'ed ve, Şam, 1924.
16- Jamʿ al-Qalāʾid wa-Majmaʿ al-Shawāhid fī Qirāʾat Hadrat Mawlānā Khālid, ji aliyê Mihemed Es'ed Sahibzade ve.
17- Al-Rahma al-Hābita fī Dhikr Ism al-Dhāt wal-Rābita, ji aliyê Şêx Huseyn îbn Ehmed ve.
18- Hadāʾiq Wardiyya, ji aliyê Mecîd Xan el-Xalidî el-Neqşbendî ve.
19- Al-Anwār al-Qudsiyya fī Manāqib Sādāt al-Naqşbendiyya, ji aliyê Mihemed el-Sexawî ve, Misir, 1925.
20- Nūr al-Hidāya wal-ʿIrfān fī al-Rābita wal-Tawajjuh, ji aliyê Xwace ve, Qahîre, 1894.
21- Fuyūdāt al-Khālidiyya, ji aliyê Mihemed Es'ed Sahibzade ve.
Çavkanî
1- Tārīkh al-Adab al-Kurdī, cild 1, ji aliyê Profesor Qanade Kurdo ve, Stockholm, 1983, rûpel 137–138, Weşanên Roja Nû.
2- Biographies of Kurdish Scholars in the Islamic World, ji aliyê Mihemed Salih Îbrahîm Mihemedî Şapûl ve, rûpel 29–75, Tehran, 1364 [Hîcrîya Rojî], Çapxaneya Maharat.
3- Kurtler, ji aliyê Basile Nikitin ve, Ozgurlukyolu, rûpel 372–384.
4- Encyclopaedia of Islam, cild 9, rûpel 52–54, çapa wergera Tirkî.
5- Kitāb Tanwīr al-Qulūb, ji aliyê el-Şêx Mihemed Emîn el-Kurdî el-Erbîlî ve, rûpel 500–520.
6- Aga, Shaikh and State, ji aliyê Martin van Bruinessen ve.
7- Nudem Journal, lêkolîna Zeynelabidîn Zinar, 11 Îlon 1993.
8- Silsila-i ʿAliyya-i Naqshbandiyya-i Mujaddidiyya-i Saminiyya.