Anaximander

Anaximandro ( an-AK-sih-MAN-dər; Grego antigo: Ἀναξίμανδρος Anaximandros; c. 610 – c. 546 AC) foi um influente filósofo grego pré-socrático que residia em Mileto, uma cidade jônica localizada na atual Turquia. Ele era afiliado à escola Milesiana, onde estudou com Tales. Seguindo Tales, ele assumiu a liderança da escola, com Anaxímenes e, possivelmente, Pitágoras entre seus alunos.

Informações limitadas sobre sua vida e contribuições estão atualmente disponíveis. Os registros históricos indicam que ele foi o primeiro filósofo a submeter suas investigações por escrito, embora apenas um único fragmento de sua obra persista. Evidências documentais póstumas oferecem um retrato fragmentado de seu caráter e intelecto.

Anaximandro emergiu como um dos primeiros defensores da investigação científica, esforçando-se para observar e elucidar vários fenômenos cósmicos, particularmente sua gênese. Ele postulou que a natureza opera sob leis inerentes, semelhantes às sociedades humanas, e que qualquer perturbação do equilíbrio natural é transitória. Consistente com muitos intelectuais contemporâneos, a estrutura filosófica de Anaximandro abrangia contribuições em vários campos. Dentro da astronomia, ele procurou delinear a mecânica das entidades celestes em relação à Terra. Sua teoria física, que postulava o infinito (ou apeiron) como a fonte primordial de toda a existência, elevou a filosofia grega a um grau sem precedentes de abstração conceitual. Aproveitando sua experiência geométrica, ele introduziu o gnômon na Grécia. Além disso, desenvolveu um mapa mundial, avançando significativamente no campo da geografia. Anaximandro também participou da política Milesiana, servindo como líder enviado para um de seus assentamentos coloniais.

Biografia

Anaximandro, filho de Praxiades, nasceu em 610 a.C., durante o terceiro ano da 42ª Olimpíada. Apolodoro de Atenas, um gramático grego do século II a.C., afirma que Anaximandro tinha sessenta e quatro anos em 547-546 a.C., o segundo ano da 58ª Olimpíada, e faleceu logo depois.

Reconstruir uma cronologia precisa de suas obras é inviável devido à ausência de referências cronológicas definitivas nos documentos existentes. Temístio, um retórico bizantino do século IV, registra-o como o "primeiro entre os gregos conhecidos a publicar um documento escrito sobre a natureza". Consequentemente, os seus escritos são considerados uma das primeiras composições em prosa, particularmente dentro da tradição intelectual ocidental. Na época de Platão, suas contribuições filosóficas já haviam desaparecido em grande parte da memória; as informações limitadas que sobreviveram derivam principalmente de Aristóteles, de seu sucessor Teofrasto e de vários doxógrafos. No entanto, Aristóteles confirma que Tales, também natural de Mileto, é anterior a Anaximandro. Embora a tutela direta de Anaximandro por Tales continue a ser um assunto de debate acadêmico, a dívida intelectual de Anaximandro para com a teoria da água de Tales como princípio fundamental é indiscutível. É inequivocamente aceito que mesmo os antigos estudiosos gregos consideravam Anaximandro um membro da escola monista, que se originou em Mileto com Tales, continuou com Anaximandro e concluiu com Anaxímenes. Eliano, um retórico romano do século III, retrata Anaximandro como um líder da colônia Milesiana estabelecida em Apolônia, na costa do Mar Negro, levando alguns a inferirem seu status de cidadão ilustre. Na verdade, Various History (III, 17) indica que os filósofos ocasionalmente se envolviam em assuntos políticos. É altamente provável que as autoridades Milesianas o tenham enviado para a colónia, quer como legislador encarregado de redigir uma constituição ou simplesmente para garantir a sua lealdade contínua.

Anaximandro passou os seus últimos anos sob o domínio do Império Persa Aqueménida.

Teorias

A estrutura teórica de Anaximandro atraiu influência das tradições míticas gregas, de certos conceitos avançados por Tales - muitas vezes considerado o progenitor da filosofia ocidental - e de observações de antigas civilizações do Oriente Próximo, particularmente da Babilônia. Essas diversas influências foram sintetizadas por meio do desenvolvimento racional. Impulsionado pela busca de um princípio universal, ele postulou uma ordem cósmica, espelhando as crenças religiosas tradicionais. A sua conceptualização desta ordem empregou frequentemente linguagem mitológica, atribuindo a governação divina a vários domínios da realidade. Tal abordagem era característica dos filósofos gregos numa sociedade permeada por crenças politeístas, permitindo que as suas ideias se integrassem num sistema interpretativo relativamente flexível.

Alguns estudiosos identificam uma divergência conceitual entre a visão de mundo mítica predominante e o pensamento racional emergente, uma característica definidora do período Arcaico (séculos VIII a VI aC) nas cidades-estado gregas. Esta mudança intelectual foi chamada de “milagre grego”. No entanto, a transição pode não ter sido tão repentina como inicialmente percebida. Os elementos naturais fundamentais (água, ar, fogo, terra), postulados pelos primeiros filósofos gregos como constituintes do universo, correspondem na verdade a forças primordiais conceituadas em modos de pensamento anteriores. A interação deles gerou o que as tradições míticas chamam de harmonia cósmica. Dentro de cosmogonias antigas, como as de Hesíodo (século VIII a VII aC) e Ferécides (século VI aC), Zeus estabelece a ordem mundial ao derrotar as forças que ameaçavam esta harmonia, especificamente os Titãs. Anaximandro afirmou que a ordem cósmica não é monárquica, mas geométrica, explicando assim o equilíbrio da Terra no centro do universo. Esta perspectiva reflecte uma nova estrutura política e uma organização espacial centrada num ponto estático, aplicável tanto à sociedade como à natureza. Neste quadro, prevalece a isonomia (direitos iguais), sendo todas as forças simétricas e intercambiáveis. As decisões são agora tomadas pela assembleia dos demos na agora, situada no centro da cidade.

Essa mesma abordagem intelectual racional levou Anaximandro a propor o conceito abstrato de apeiron (indefinido, infinito, ilimitado, ilimitado) como a origem do universo. Este conceito provavelmente atrai influência do Caos primordial (vazio, abismo, estado sem forma) do qual todo o resto emergiu na mítica cosmogonia grega. Além disso, reconhece as transformações recíprocas entre os quatro elementos. Consequentemente, a origem última deve ser uma fonte inesgotável, capaz de criação contínua sem sofrer decadência, garantindo assim uma génese perpétua.

Apeiron

A Refutação, atribuída a Hipólito de Roma (I, 5), e ao filósofo bizantino do século VI Simplício da Cilícia, credita a Anaximandro a aplicação inicial do termo apeiron (ἄπειρον, que significa 'infinito' ou 'ilimitado') para denotar o princípio fundamental. Ele também é reconhecido como o primeiro filósofo a utilizar o termo archē (texto em idioma ἀρχή) dentro de uma estrutura filosófica, um termo que anteriormente significava apenas um começo ou origem.

A afirmação de que Anaximandro se referiu a esta entidade como Φύσις alinha-se com uma interpretação natural das declarações de Teofrasto; no entanto, a afirmação comum de que ele introduziu o termo ἀρχή parece resultar de uma interpretação errônea.

Além disso, "Hipólito, no entanto, não é uma autoridade independente, e a única questão é o que Teofrasto escreveu." um simples começo temporal, evoluindo para uma fonte eterna capaz de geração incessante. O conceito de indefinição também carrega uma dimensão espacial nas primeiras aplicações, exemplificadas pelo "mar indefinido" de Homero e pela afirmação de Xenófanes (século VI aC) de que a Terra se estendia indefinidamente (até apeiron), significando um reino além da compreensão ou conceituação humana.

Burnet (1930), em sua obra Early Greek Philosophy, afirma:

"Quase tudo o que sabemos sobre o sistema de Anaximandro deriva, em última instância, de Teofrasto, que certamente conhecia seu livro. Ele parece ter citado pelo menos uma vez as próprias palavras de Anaximandro e criticou seu estilo. Aqui estão os restos do que ele disse sobre ele no Primeiro Livro:

"Anaximandro de Mileto, filho de Praxiades, concidadão e associado de Tales, disse que a causa material e primeiro elemento das coisas era o Infinito, sendo ele o primeiro a introduzir este nome da causa material. Ele diz que não é água nem qualquer outro dos chamados elementos, mas uma substância diferente deles que é infinita" [apeiron, ou ἄπειρον] "da qual surgem todos os céus e os mundos dentro deles. - Phys, Op. frag. 2 (Dox. p. 476; R. P. 16)."

A passagem citada por Burnet do "Primeiro Livro" representa sua tradução do fragmento 2 da Opinião Física de Teofrasto, conforme encontrado na página 476 da Historia Philosophiae Graecae de Ritter e Preller (1898) e na seção 16 do Doxographi Graeci de Diels. (1879).

Ao atribuir uma "causa material" ao "Infinito", Teofrasto adere à tradição aristotélica de "quase sempre discutir os fatos do ponto de vista de seu próprio sistema".

De acordo com Aristóteles (Metafísica, I.III 3–4), os filósofos pré-socráticos procuraram o elemento fundamental subjacente a toda a existência. Enquanto vários pré-socráticos propuseram diferentes elementos primários - como a água para Tales e o ar para Anaxímenes - Anaximandro concebeu a origem, ou primeiro princípio, como uma massa primordial infinita e ilimitada (apeiron). Este apeiron era imune ao envelhecimento ou à decadência, gerando continuamente os diversos materiais dos quais emergem todos os fenómenos perceptíveis. Sua teoria do apeiron contrariava diretamente a proposição anterior de seu mentor, Tales, que postulava a água como a substância fundamental. O conceito de infinito temporal estava profundamente enraizado no pensamento grego antigo, decorrente da ideia religiosa de imortalidade, e a caracterização de Anaximandro alinhou-se com esta noção estabelecida. Este archē é descrito como "eterno e sem idade". (Hipólito (?), Refutação, I,6,I;DK B2)

"Aristóteles frequentemente apresenta conceitos a partir de sua própria perspectiva filosófica, independentemente da precisão histórica. É discutível se rotular o Ilimitado como “intermediário entre os elementos” constitui um anacronismo maior do que descrevê-lo como “distinto dos elementos”. Na verdade, se o conceito de elementos for introduzido, a caracterização anterior parece mais adequada. Além disso, se estas passagens não forem interpretadas como referindo-se a Anaximandro, isso implicaria que Aristóteles discutiu extensivamente um indivíduo desconhecido que não só partilhava algumas das ideias de Anaximandro, mas também empregou a sua terminologia distinta. É também digno de nota que, em certos casos, Aristóteles parece equiparar o 'intermediário' com aquilo que é 'distinto' dos elementos."

"É evidente que Anaximandro não poderia ter discutido elementos, um conceito que não surgiu antes de Empédocles e era inconcebível antes de Parmênides. Esta questão é levantada apenas devido ao extenso debate acadêmico que gerou e às suas implicações para avaliar a confiabilidade histórica das afirmações de Aristóteles. Embora as declarações de Aristóteles possam ser justificáveis dentro da estrutura do seu próprio sistema filosófico, é crucial lembrar que as suas atribuições de ideias a pensadores anteriores nem sempre devem ser interpretadas como historicamente precisas."

Anaximandro postulou que o princípio fundamental da existência, o constituinte de todas as substâncias, não era uma entidade definida ou um elemento específico como a água de Tales. Nem era um estado intermediário, como uma mistura de ar e água, ou ar e fogo, sendo mais denso que o ar e o fogo ou mais etéreo que a água e a terra. Ele argumentou que a água, por exemplo, não poderia abranger todos os opostos naturais – sendo inerentemente úmida, mas nunca seca – e, portanto, não poderia servir como a única substância primária; esta limitação também se aplica a outros elementos propostos. Consequentemente, ele teorizou o apeiron como uma substância que, embora não diretamente observável, poderia explicar os vários fenômenos opostos que ele observou no mundo.

"Se a afirmação de Tales de que a água constituía a realidade fundamental estivesse correta, seria difícil compreender a existência de qualquer outra coisa. O aspecto frio e úmido, representando um pólo de oposição, teria prevalecido sem restrições, há muito tempo substituindo o quente e o seco. Portanto, uma entidade mais primitiva, distinta dos opostos conflitantes, deve existir como sua origem e destino final."

Anaximandro elucidou a formação dos quatro elementos clássicos (ar, terra, água e fogo) e o subsequente surgimento da Terra e dos seus habitantes através das suas interações dinâmicas. Distinto de outros pensadores pré-socráticos, absteve-se de definir com precisão este princípio fundacional, que consequentemente foi interpretado por figuras como Aristóteles e Santo Agostinho como uma forma de caos primordial. Sua cosmologia postula que o Universo surge da segregação de qualidades opostas dentro desta substância primordial. Esta substância abrange as polaridades de quente e frio, úmido e seco, e governa o movimento de todos os fenômenos, levando à proliferação de diversas formas e distinções observadas em "todos os mundos" (um conceito que reflete sua crença em uma pluralidade de universos).

Anaximandro postulou uma entidade eterna e indestrutível da qual todas as coisas se originam e para a qual elas finalmente retornam, servindo como uma fonte inesgotável que reabastece perpetuamente a natureza transitória da existência, que ele chamou de "elementos". Este conceito representa uma progressão natural das ideias de Tales, e Anaximandro é creditado por articulá-lo com maior clareza. A lógica por trás de sua formulação ainda pode ser parcialmente reconstruída. Enquanto Tales considerava a água como a substância fundamental da qual derivavam todas as outras formas, Anaximandro questionou como a própria substância primária poderia ser um desses elementos específicos. Aristóteles parece ter preservado o argumento de Anaximandro em sua discussão sobre o Infinito, afirmando: "Além disso, um corpo único, simples e infinito não pode existir, seja ele, como alguns afirmam, distinto dos elementos dos quais são derivados, ou sem essa distinção. Alguns filósofos identificam isso (ou seja, um corpo distinto dos elementos) como o infinito, em vez de ar ou água, para evitar a destruição de outras coisas por sua natureza ilimitada. Os elementos são inerentemente antagônicos: ar é frio, a água é úmida e o fogo é quente. Conseqüentemente, se um único elemento fosse infinito, os outros teriam deixado de existir. Portanto, eles afirmam que o infinito é algo diferente dos elementos, e dele se originam os elementos.

Anaximandro afirmou que todas as entidades transitórias, em última análise, revertem ao seu elemento de origem, o apeiron. O único fragmento existente da obra de Anaximandro aborda esse conceito. Simplício preservou este fragmento como citação direta, que elucida as transformações recíprocas e harmoniosas entre os elementos:

De onde as coisas surgem,
Lá também ocorre sua dissolução,
Conforme ditado pela necessidade;
Pois eles prestam justiça e retribuição uns aos outros
Por suas transgressões
De acordo com o decreto do Tempo.

Simplício observou que Anaximandro expressou essas ideias "em termos poéticos", indicando seu uso de linguagem mítica arcaica. O conceito da deusa Justiça (Dike) mantendo a ordem cósmica está implícito. A noção de retorno ao elemento original foi posteriormente explorada por vários pensadores, incluindo Aristóteles e o trágico grego Eurípides, que declarou a famosa frase: "o que vem da terra deve retornar à terra". Friedrich Nietzsche, em sua obra Filosofia na Era Trágica dos Gregos, interpretou a perspectiva de Anaximandro como vendo "... todo o vir-a-ser como se fosse uma emancipação ilegítima do ser eterno, um erro pelo qual a destruição é a única penitência." O físico Max Born, ao discutir a concepção de Werner Heisenberg de partículas elementares na mecânica quântica como diversas manifestações ou estados quânticos de uma "substância primordial" singular, sugeriu nomear esta substância fundamental como apeiron.

O conceito de uma Terra flutuante

Anaximandro é considerado o primeiro a propor um modelo mecânico do cosmos. Dentro deste modelo, a Terra é representada flutuando imóvel no centro do infinito, desprovida de qualquer suporte externo. A sua estabilidade é atribuída à sua “indiferença”, uma perspectiva que Aristóteles considerou engenhosa no seu tratado Sobre os Céus. A forma distinta da Terra é descrita como um cilindro, cuja altura é um terço do seu diâmetro. A superfície plana superior constitui o mundo habitado.

Carlo Rovelli postula que Anaximandro adotou o conceito da Terra como um disco flutuante de Tales, que imaginou a Terra suspensa na água, descrita como o "imenso oceano do qual tudo nasce e sobre o qual a Terra flutua". Isto permitiu a Anaximandro conceituar a Terra situada no centro de uma expansão infinita, negando assim a necessidade de apoio externo, já que não havia uma direção "descendente" inerente para ela cair. De acordo com Rovelli, a forma específica – seja cilíndrica ou esférica – é menos significativa do que a visão profunda de um “corpo finito que flutua livremente no espaço”.

A descoberta inovadora de Anaximandro de que a Terra flutua livremente sem necessitar de apoio físico é amplamente considerada a revolução cosmológica inicial e a génese da investigação científica. Karl Popper descreveu notavelmente este conceito como "uma das ideias mais ousadas, mais revolucionárias e mais portentosas de toda a história do pensamento humano". Este modelo inovador permitiu a conceituação de corpos celestes que passam sob a Terra, iniciando assim a astronomia grega. Rovelli sugere ainda que a observação de estrelas circulando a Estrela Polar, desaparecendo abaixo de um horizonte e reaparecendo acima do outro, teria levado os astrônomos a inferir a presença de um vazio acima e abaixo da Terra.

Cosmologia

A aplicação pioneira de hipóteses explicativas não mitológicas por Anaximandro diferencia significativamente seu trabalho de relatos cosmológicos anteriores, como os de Hesíodo, marcando um esforço pré-socrático para desmistificar os fenômenos naturais. Sua contribuição histórica primordial foi a autoria do primeiro documento em prosa conhecido sobre o Universo e a gênese da vida, um feito pelo qual ele é frequentemente aclamado como o "Pai da Cosmologia" e um dos fundadores da astronomia. No entanto, o pseudo-Plutarco relata que Anaximandro continuou a perceber os corpos celestes como entidades divinas. Além disso, seu arranjo cosmológico posicionava incorretamente os objetos celestes, colocando as estrelas mais próximas da Terra, seguidas da Lua, sendo o Sol o mais distante. Este esquema específico exibe compatibilidade com as tradições filosóficas indo-iranianas encontradas no Avesta iraniano e nos Upanishads indianos.

A cosmogonia de Anaximandro postulava que, após a separação inicial entre quente e frio, uma esfera de chama emergiu, envolvendo a Terra como a casca de uma árvore. Esta esfera ígnea posteriormente se fragmentou, dando origem ao restante do Universo. Seu modelo imaginou um sistema de rodas ocas e concêntricas, cada uma cheia de fogo e com bordas perfuradas por aberturas que lembram furos de flauta. Conseqüentemente, o Sol foi percebido como o fogo visível através de uma abertura do tamanho da Terra na roda mais externa, com eclipses resultantes da oclusão desta abertura. O diâmetro da roda solar foi estimado em vinte e sete (ou vinte e oito, dependendo da fonte) vezes o da Terra, enquanto a roda lunar, emitindo um fogo menos intenso, media dezoito (ou dezenove) vezes o diâmetro da Terra. A mudança na forma de sua abertura foi responsável pelas fases lunares. Acreditava-se que corpos celestes mais próximos, incluindo estrelas e planetas, aderiam a este modelo estrutural idêntico.

Anaximandro é considerado o primeiro astrônomo a conceituar o Sol como uma massa imensa, inferindo assim sua distância considerável da Terra, e a propor um sistema onde os corpos celestes orbitam a distâncias variadas. Além disso, Diógenes Laércio (II, 2) registra que Anaximandro construiu uma esfera celeste. Esta inovação provavelmente permitiu-lhe discernir a obliquidade do Zodíaco, conforme documentado pelo filósofo romano Plínio, o Velho, em História Natural (II, 8). Embora o termo 'eclíptica' possa ser anacrônico, os insights e contribuições astronômicas de Anaximandro sugerem fortemente que ele observou a inclinação da esfera celeste em relação ao plano da Terra para explicar as mudanças sazonais. A medida precisa dessa obliquidade, porém, é atribuída a Pitágoras pelo doxógrafo e teólogo Aécio.

Vários mundos

Simplício indica que Anaximandro já havia teorizado sobre a pluralidade de mundos, um conceito posteriormente repetido pelos atomistas Leucipo e Demócrito, e posteriormente pelo filósofo Epicuro. Esses filósofos postularam que mundos surgiram e se dissolveram ao longo do tempo, com novos mundos se formando à medida que outros pereciam. Eles afirmaram a eternidade deste movimento cósmico, afirmando: "pois sem movimento não pode haver geração, nem destruição." Além de Simplício, Hipólito registra a afirmação de Anaximandro de que o princípio de todos os seres se origina do infinito, derivando tanto dos céus quanto dos próprios mundos (com vários doxógrafos empregando o plural quando se referem ao conceito de mundos internos de Anaximandro, muitas vezes infinitos em número). Cícero observa ainda que Anaximandro atribuiu divindades distintas a esses inúmeros mundos.

A teoria de Anaximandro o alinha assim com os atomistas e epicureus, que, mais de um século depois, postularam de forma semelhante uma infinidade de mundos que surgiram e desapareceram. Dentro da trajetória do pensamento filosófico grego, certos pensadores, incluindo Platão, Aristóteles, Anaxágoras e Arquelau, conceituaram um mundo singular, enquanto outros, como Anaxímenes, Heráclito, Empédocles e Diógenes, especularam sobre a existência de uma série contínua ou descontínua de mundos.

Fenômenos meteorológicos

Anaximandro atribuiu certos fenômenos, como trovões e relâmpagos, a interações elementares, e não à intervenção divina. Dentro de sua estrutura cosmológica, postulava-se que o trovão surgia da colisão de nuvens, sendo a intensidade do som considerada diretamente proporcional à força do impacto. Ele explicou que o trovão ocorre sem relâmpagos como consequência do vento ser insuficiente para gerar uma chama, mas potente o suficiente para criar um som audível. Por outro lado, um relâmpago não acompanhado de trovão foi descrito como um tremor atmosférico que se dissipa e desce, permitindo assim que um fogo menos vigoroso escape. Os raios, em sua opinião, resultaram de uma corrente de ar mais densa e forte. Anaximandro conceituou o mar como um vestígio da vasta massa úmida que anteriormente envolvia a Terra. Ele teorizou que uma parte dessa massa evaporou devido à atividade solar, gerando ventos e influenciando a rotação dos corpos celestes, que ele acreditava serem atraídos para áreas com maiores concentrações de água. A chuva, segundo sua explicação, era consequência da umidade retirada da Terra pelo sol. Ele postulou ainda que a Terra estava passando por um processo gradual de dessecação, com a água persistindo apenas nas regiões mais profundas, que ele previu que eventualmente também se tornariam áridas. Esta perspectiva teria sido compartilhada por Demócrito, conforme documentado na Meteorologia de Aristóteles (Livro II, Capítulo 3).

O Surgimento da Humanidade

Anaximandro especulou sobre a gênese da vida animal, propondo que os humanos se originaram de outros animais aquáticos. Sua hipótese protoevolucionária sugeria que os animais emergiram do mar nos tempos antigos, inicialmente envoltos em um tegumento espinhoso. À medida que estas criaturas amadureciam, esta cobertura protetora iria dessecar, permitindo-lhes rompê-la. O autor romano Censorinus, escrevendo no século III d.C., registra:

Anaximandro de Mileto postulou que da água aquecida e da terra surgiram peixes ou criaturas inteiramente semelhantes a peixes. Dentro desses organismos, desenvolveram-se formas humanas e os embriões permaneceram confinados até a puberdade. Posteriormente, com a ruptura desses animais, surgiram homens e mulheres, capazes de se auto-sustentar.

Anaximandro propôs ainda que os humanos, durante uma fase deste período de transição, residissem na boca de grandes peixes, procurando protecção do clima terrestre até que pudessem emergir para o ar livre e libertarem-se das escamas. Ele argumentou que, dado o período prolongado da infância humana, a sobrevivência no mundo primordial teria sido impossível em condições idênticas às dos dias atuais.

Contribuições adicionais

Inovações cartográficas

De acordo com o geógrafo Eratóstenes, tanto Estrabão quanto Agatemerus, que mais tarde foram geógrafos gregos, afirmam que Anaximandro foi a figura inaugural a publicar um mapa mundial. Este mapa provavelmente serviu de inspiração para o historiador grego Hecateu de Mileto, levando-o a criar uma versão mais precisa. Estrabão considerava Anaximandro e Hecataeus os geógrafos pioneiros depois de Homero.

As representações cartográficas foram de fato criadas na antiguidade, particularmente em regiões como o Egito, a Lídia, o Oriente Médio e a Babilônia. No entanto, apenas um número limitado de exemplos menores perduraram até os dias atuais. Um exemplo singular de mapa mundial é o antigo Mapa do Mundo da Babilônia, datado de depois do século IX aC, embora seja provavelmente baseado em um protótipo consideravelmente mais antigo. Esses mapas normalmente delineavam direções, rotas, assentamentos, limites e características geológicas. A inovação significativa de Anaximandro residiu na sua tentativa de retratar a totalidade do mundo habitado tal como entendido pelos antigos gregos.

Esta conquista tem um significado maior do que inicialmente aparente. A motivação de Anaximandro para criar este mapa foi provavelmente multifacetada, abrangendo três considerações principais. Em primeiro lugar, poderia ter servido para melhorar a navegação e facilitar o comércio entre as colónias de Mileto e outros assentamentos através do Mediterrâneo e do Mar Negro. Em segundo lugar, é plausível que Tales tivesse considerado tal instrumento cartográfico fundamental para persuadir as cidades-estado jónicas a formarem uma federação destinada a repelir a ameaça mediana. Finalmente, o ímpeto filosófico para uma representação global abrangente, perseguida exclusivamente para o avanço do conhecimento, forneceu justificação suficiente para a sua criação.

Anaximandro, provavelmente ciente da natureza esférica da Terra, pode ter concebido o seu mapa-múndi numa superfície metálica subtilmente curva. O designado "umbigo do mundo" (texto em idioma ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs) pode ter sido Delfos, embora durante a era de Anaximandro, um local perto de Mileto seja considerado mais provável. O Mar Egeu ocupava uma posição central neste mapa, rodeado por três continentes. Esses continentes, por sua vez, situavam-se dentro do oceano, assemelhando-se a ilhas isoladas pelas águas e rios circundantes. A fronteira sul da Europa era o Mar Mediterrâneo, enquanto a sua separação da Ásia era definida pelo Mar Negro, pelo Lago Maeotis e, mais a leste, pelo rio Phasis (atualmente conhecido como Rioni na Geórgia) ou pelo Tanais. O rio Nilo corria para o sul no oceano, delineando a Líbia (a designação contemporânea para um segmento do continente africano então reconhecido) da Ásia.

Gnomon

O Suda registra a elucidação de Anaximandro dos princípios geométricos fundamentais. Esta fonte também destaca o seu envolvimento com a medição do tempo e credita-lhe a introdução do gnómon na Grécia. Na Lacedemônia, esteve envolvido na construção ou na calibração de relógios de sol, usados ​​para marcar solstícios e equinócios. Notavelmente, os gnômons necessitaram de ajustes de posição devido às variações na latitude geográfica.

Durante a era de Anaximandro, um gnômon consistia em um pilar ou haste vertical simples afixado a uma superfície horizontal. A sombra projetada por este aparelho sobre o avião servia para indicar a hora do dia. À medida que o Sol percorre a sua trajectória aparente, o vértice da sombra projectada traça uma curva, atingindo o seu comprimento mínimo ao meio-dia quando orientado precisamente para sul. As flutuações na posição do meio-dia da ponta da sombra revelam tanto a hora solar quanto as mudanças sazonais; a sombra atinge seu comprimento máximo durante o solstício de inverno e seu comprimento mínimo durante o solstício de verão.

A invenção do gnômon não pode ser atribuída a Anaximandro, visto que sua aplicação, juntamente com a divisão dos dias em doze segmentos, originou-se com os babilônios. De acordo com as Histórias de Heródoto (II, 109), os babilônios transmitiram a ciência da medição do tempo aos gregos. É improvável que Anaximandro tenha sido o pioneiro na determinação dos solstícios, pois esta observação não requer cálculos complexos. No entanto, ao contrário do equívoco babilônico, os equinócios não representam o ponto médio entre as posições do solstício. Como está implícito no Suda, é altamente provável que Anaximandro, aproveitando a sua experiência geométrica, tenha se tornado o primeiro grego a determinar com precisão os equinócios.

Predição de terremoto

Em seu tratado filosófico De Divinatione (I, 50, 112), Cícero conta que Anaximandro persuadiu os moradores da Lacedemônia a evacuarem sua cidade e acamparem no campo, armados, devido a um terremoto iminente. A cidade posteriormente entrou em colapso quando o cume do Monte Taygetus fraturou-se como a popa de um navio. Plínio, o Velho, também faz referência a este relato (II, 81), atribuindo a previsão a uma "inspiração admirável", uma perspectiva distinta da de Cícero, que não a vinculou à previsão divina.

Metodologia Científica

Rovelli atribui a Anaximandro o início da "primeira grande revolução científica da história", caracterizada pela introdução de uma estrutura naturalista para a compreensão cósmica. Esta estrutura postula que o universo funciona de acordo com leis imutáveis, evitando a dependência de interpretações sobrenaturais. Rovelli afirma que Anaximandro não só estabeleceu princípios fundamentais para a ciência moderna, mas também transformou fundamentalmente o processo epistemológico pelo qual as cosmovisões são construídas, através da investigação persistente e da rejeição da certeza absoluta. Além disso, Rovelli afirma que as contribuições de Anaximandro foram insuficientemente reconhecidas, principalmente porque o seu paradigma naturalista encontrou resistência significativa na antiguidade (nomeadamente de Aristóteles) e ainda não tinha demonstrado as vantagens concretas evidentes na contemporaneidade.

Influência duradoura

Em sua obra História da Filosofia Ocidental, Bertrand Russell interpreta as construções teóricas de Anaximandro como uma afirmação do equilíbrio necessário entre terra, fogo e água, cada um potencialmente se esforçando para expandir sua proporção relativa. Anaximandro parece articular a convicção de que uma ordem natural inerente mantém esse equilíbrio elementar, exemplificado pela transformação do fogo em cinzas (terra). Esta perspectiva ressoou com os seus contemporâneos gregos, que postularam de forma semelhante a existência de limites naturais que mesmo as entidades divinas não poderiam transgredir.

Friedrich Nietzsche, em Filosofia na Era Trágica dos Gregos, postulou Anaximandro como um pessimista, afirmando que a essência fundamental do mundo era um estado de indefinição. Consequentemente, qualquer entidade definida deve, em última análise, reverter para este estado indeterminado. Nietzsche interpretou a perspectiva de Anaximandro como vendo "... todo o surgimento como se fosse uma emancipação ilegítima do ser eterno, um erro pelo qual a destruição é a única penitência". (Ibid., § 4) Deste ponto de vista filosófico, o reino dos objetos individuais não possui valor inerente e está destinado à aniquilação.

Martin Heidegger conduziu extensas palestras sobre Anaximandro, notavelmente proferindo "O Dito de Anaximandro", uma palestra posteriormente compilada em Off the Beaten Track. Este discurso explora a distinção ontológica e o apagamento do Ser, ou Dasein, no âmbito do fragmento sobrevivente de Anaximandro. A análise de Heidegger, por sua vez, influenciou significativamente o filósofo francês Jacques Derrida.

Em sua coleção de ensaios de 2017, Anaximandro em Contexto: Novos Estudos sobre as Origens da Filosofia Grega, Dirk Couprie, Robert Hahn e Gerald Naddaf caracterizam Anaximandro como "uma das maiores mentes da história", embora cujas contribuições tenham sido insuficientemente reconhecidas. Couprie afirma ainda que a estatura intelectual de Anaximandro rivaliza com a de Isaac Newton. Perspectivas comparáveis são articuladas na publicação de Carlo Rovelli de 2011, O Primeiro Cientista: Anaximandro e Seu Legado.

A 31ª Escola Secundária de Thessaloniki, Grécia, leva o nome de Anaximandro.

Funciona

De acordo com o Suda:

• Sobre a natureza (Περὶ φύσεως / Perì phúseôs)
• Rotação da Terra (Γῆς περίοδος / Gễs períodos)
• Em estrelas fixas (Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn)
• A Esfera [Celestial] (Σφαῖρα / Sphaĩra)

Monismo indefinido

• Monismo indefinido

Referências

Fontes

Primário

• Aeliano: Miscelânea Histórica (III, 17)
• Aécio: De Fide (I-III; V)
• Agathemerus: Epítome da Geografia (I, 1)
• Aristóteles: Meteorologia (II, 3) Traduzido por E. W. Webster
• Aristóteles: Sobre Geração e Corrupção (II, 5) Traduzido por H. H. Joachim
• Aristóteles: Sobre os Céus (II, 13) Traduzido por J. L. Stocks
• Aristóteles. Física .Cícero (1853) [original: 44 a.C.]. On divination . Traduzido por Charles Duke Yonge. Laércio, Diógenes. "Sócrates, com predecessores e seguidores: Anaximandro" . Vidas dos Filósofos Eminentes. Vol. 1:2. Traduzido por Hicks, Robert Drew (edição em dois volumes). Biblioteca Clássica Loeb.Secundário
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    •  O Wikisource grego tem o texto original relacionado a este artigo: Anaximandro
    • O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F. "Anaximandro." Arquivo de História da Matemática MacTutor, Universidade de St Andrews.
    • O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., "Anaximandro", Arquivo de História da Matemática MacTutor, Universidade de St AndrewsWeisstein, Eric Wolfgang (ed.). "Anaximandro de Mileto (610-ca. 546 aC)." ScienceWorld.Fonte: Arquivo da TORIma Academia
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