Aristotle

Aristóteles (grego ático: Ἀριστοτέλης, romanizado: Aristotélēs; 384–322 aC) foi um influente filósofo e polímata da Grécia Antiga. Seu extenso corpo de trabalho abrange diversas disciplinas, incluindo ciências naturais, filosofia, linguística, economia, teoria política, psicologia e artes. Como progenitor da escola peripatética de filosofia, estabelecida no Liceu de Atenas, ele iniciou a tradição aristotélica mais ampla, que posteriormente estabeleceu princípios fundamentais para o avanço do pensamento científico moderno.

Aristóteles (grego ático: Ἀριστοτέλης, romanizado: Aristotélēs; 384–322 AC) foi um antigo filósofo e polímata grego. Seus escritos cobrem uma ampla gama de assuntos que abrangem ciências naturais, filosofia, linguística, economia, política, psicologia e artes. Como fundador da escola peripatética de filosofia no Liceu de Atenas, ele iniciou a tradição aristotélica mais ampla que se seguiu, que estabeleceu as bases para o desenvolvimento da ciência moderna.

Os detalhes sobre a vida de Aristóteles permanecem em grande parte escassos. Ele nasceu em Estagira, cidade do norte da Grécia, durante a era clássica. Seu pai, Nicômaco, faleceu durante a infância de Aristóteles, levando-o a ser criado por um tutor. Com aproximadamente dezoito anos de idade, matriculou-se na Academia de Platão em Atenas, onde continuou seus estudos até os trinta e sete anos (c. 347 aC). Após a morte de Platão, Aristóteles partiu de Atenas e, respondendo a um pedido de Filipe II da Macedônia, começou a dar aulas particulares a seu filho, Alexandre, o Grande, em 343 aC. Posteriormente, ele fundou uma biblioteca dentro do Liceu, um recurso fundamental para a criação de suas inúmeras obras, que incluía centenas de livros em rolos de papiro.

Embora Aristóteles tenha sido o autor de numerosos tratados e diálogos destinados à divulgação pública, apenas cerca de um terço de seu corpus original sobreviveu, nenhum dos quais foi originalmente preparado para publicação. Aristóteles formulou uma síntese sofisticada das diversas tradições filosóficas que o precederam. Suas contribuições pedagógicas e metodologias investigativas exerceram profunda influência global e continuam a ser um ponto focal do discurso filosófico contemporâneo.

As perspectivas filosóficas de Aristóteles influenciaram significativamente o pensamento acadêmico medieval. O impacto das suas ciências físicas estendeu-se desde o final da Antiguidade e o início da Idade Média até ao Renascimento, apenas para ser sistematicamente substituído durante o Iluminismo com o surgimento de teorias como a mecânica clássica. Ele também exerceu influência nas filosofias judaico-islâmicas ao longo da Idade Média, ao lado da teologia cristã, impactando particularmente o neoplatonismo predominante na Igreja Primitiva e a tradição escolástica dentro da Igreja Católica.

Aristóteles conquistou profunda veneração entre os estudiosos muçulmanos medievais, que se referiam a ele como "O Primeiro Professor", e entre os cristãos medievais, como Tomás de Aquino, que simplesmente o designou como "O Filósofo". O poeta Dante o celebrou ainda mais como “o mestre dos que sabem”. Ele também foi reconhecido como o progenitor da metodologia científica. Seus escritos abrangem a mais antiga investigação sistemática documentada da lógica, que foi diligentemente estudada por estudiosos medievais, incluindo Peter Abelard e Jean Buridan. Seu profundo impacto no campo da lógica persistiu significativamente no século XIX. Além disso, as suas teorias éticas, apesar da sua influência duradoura, experimentaram um ressurgimento do interesse com o surgimento contemporâneo da ética da virtude.

Vida

Geralmente, detalhes abrangentes sobre a vida de Aristóteles permanecem em grande parte não confirmados. As biografias antigas são frequentemente especulativas, com os historiadores concordando apenas com um número limitado de fatos importantes. O nascimento de Aristóteles ocorreu em 384 aC em Estagira, Calcídica, situada a aproximadamente 55 km (34 milhas) a leste da Tessalônica contemporânea. Ele era filho de Nicômaco, que serviu como médico pessoal do rei Amintas da Macedônia, e de Phaestis, uma mulher originária de Cálcis, Eubeia. Diz-se que Nicômaco foi membro da guilda médica de Asclepiadae, uma conexão que provavelmente fomentou o interesse nascente de Aristóteles pela biologia e pela medicina. De acordo com a tradição antiga, a linhagem de Aristóteles remonta ao mítico médico Asclépio e seu filho Machaon. Ambos os pais de Aristóteles faleceram durante sua juventude, fazendo com que Proxeno de Atarneu assumisse a tutela. Embora persistam poucas informações sobre a infância de Aristóteles, é provável que ele tenha passado um período na capital macedônia, estabelecendo assim suas conexões iniciais com a monarquia macedônia.

Ao atingir a idade de dezessete ou dezoito anos, Aristóteles mudou-se para Atenas para prosseguir seus estudos na Academia de Platão. Ele se destacou tanto como pesquisador quanto como professor, uma proeza que levou seu tutor, Platão, a conceder-lhe o apelido de "mente da escola". Enquanto estava em Atenas, Aristóteles provavelmente participou dos Mistérios de Elêusis, como evidenciado por sua descrição dos pontos turísticos observados durante esses rituais: "experimentar é aprender" (παθεĩν μαθεĩν). Aristóteles residiu em Atenas por aproximadamente duas décadas, partindo em 348/47 aC após a morte de Platão. Relatos tradicionais sugerem que sua saída resultou da insatisfação com a nova direção da Academia depois que o controle passou para o sobrinho de Platão, Espeusipo; no entanto, os sentimentos anti-macedónios prevalecentes em Atenas também podem ter contribuído para a sua decisão. Acompanhado por Xenócrates, Aristóteles viajou para Assos, na Ásia Menor, tendo recebido um convite de seu ex-colega, Hérmias de Atarneu. Ele permaneceu lá por vários anos, partindo perto da época da morte de Hérmias. Durante o seu mandato em Assos, Aristóteles e o seu colega Teofrasto conduziram extensas pesquisas em botânica e biologia marinha, continuando posteriormente estes estudos na ilha vizinha de Lesbos. Nesse período, Aristóteles casou-se com Pítias, que era filha adotiva e sobrinha de Hérmias, e eles tiveram uma filha, também chamada Pítias.

Em 343/42 aC, Filipe II da Macedônia convidou Aristóteles para servir como tutor de seu filho de treze anos, Alexandre. Esta seleção pode ter sido influenciada pelos laços existentes entre a família de Aristóteles e a dinastia macedónia. Aristóteles instruiu Alexandre na escola particular de Mieza, situada nos Jardins das Ninfas, uma propriedade real próxima a Pela. O currículo de Alexandre provavelmente abrangia vários assuntos, incluindo ética e política, juntamente com obras literárias canônicas de autores como Eurípides e Homero. Durante o período de Aristóteles na corte macedônia, é provável que outros nobres ilustres, incluindo Ptolomeu e Cassandro, assistissem periodicamente às suas palestras. Aristóteles defendeu as conquistas orientais de Alexandre e a sua perspectiva pessoal sobre a Pérsia era marcadamente etnocêntrica. Um exemplo notável ilustra isso, quando ele aconselhou Alexandre a agir como "um líder para os gregos e um déspota para os bárbaros". A tutela de Alexandre sob a orientação de Aristóteles provavelmente durou apenas alguns anos, quando ele retornou a Pela por volta dos dezesseis anos e foi posteriormente nomeado regente da Macedônia por seu pai, Filipe. Durante este período, Aristóteles presenteou Alexandre com uma cópia comentada da Ilíada, uma obra supostamente apreciada por Alexandre como um de seus bens mais valiosos. Os estudiosos levantam a hipótese de que duas das obras existentes, mas perdidas, de Aristóteles, Sobre a realeza e Em nome das colônias, foram de autoria específica do filósofo para o jovem príncipe. Aristóteles fez seu segundo e último retorno a Atenas um ano após o assassinato de Filipe II em 336 aC.

Como metico, Aristóteles foi legalmente impedido de possuir propriedades em Atenas; consequentemente, alugou uma estrutura conhecida como Liceu (em homenagem ao bosque sagrado de Apolo Lykeios), onde fundou sua própria escola filosófica. O edifício apresentava um ginásio e uma colunata (peripatos), da qual a instituição derivou seu nome, Peripatético. Nos doze anos seguintes, Aristóteles conduziu cursos acadêmicos e atividades de pesquisa nesta escola. Ele frequentemente dava palestras para grupos selecionados de estudantes eminentes e, em colaboração com alguns deles, incluindo Teofrasto, Eudemo e Aristóxeno, Aristóteles acumulou uma extensa biblioteca composta por manuscritos, mapas e vários artefatos de museu. Durante sua residência em Atenas, sua esposa Pítias faleceu e Aristóteles posteriormente iniciou um relacionamento com Herpílis de Estagira. Eles tiveram um filho, a quem Aristóteles chamou de Nicômaco, em homenagem ao seu próprio pai. O intervalo entre 335 e 323 a.C., enquanto Aristóteles estava em Atenas, é amplamente considerado o período durante o qual ele foi o autor de uma parte substancial de seus tratados filosóficos. Ele compôs numerosos diálogos, embora apenas fragmentos dessas obras tenham perdurado. As obras sobreviventes estão principalmente na forma de tratados e em grande parte não se destinavam à ampla divulgação; em vez disso, são comumente considerados materiais de instrução para seus alunos. Seus tratados mais significativos abrangem Física, Metafísica, Ética a Nicômaco, Política, Sobre a Alma e Poética. Aristóteles conduziu extensos estudos e fez contribuições profundas em diversos campos, incluindo "lógica, metafísica, matemática, física, biologia, botânica, ética, política, agricultura, medicina, dança e teatro".

Apesar da profunda admiração de Alexandre por Aristóteles, o relacionamento deles deteriorou-se no final da vida de Alexandre devido a opiniões divergentes sobre vários assuntos. Estes incluíam a governação ideal das cidades-estado, o tratamento de povos subjugados como os persas e conceitos filosóficos fundamentais, como a definição de bravura. A especulação antiga sugeria amplamente o envolvimento de Aristóteles na morte de Alexandre; no entanto, a única evidência de apoio é uma afirmação duvidosa feita aproximadamente seis anos post-mortem. Após a morte de Alexandre, o sentimento anti-macedônio ressurgiu em Atenas. Em 322 aC, Demófilo e Eurimedon, o Hierofante, teriam acusado Aristóteles de impiedade, obrigando-o a procurar refúgio na propriedade ancestral de sua mãe em Cálcis, Eubeia. Nesta ocasião, ele é famoso por ter declarado: "Não permitirei que os atenienses pequem duas vezes contra a filosofia", aludindo ao julgamento anterior e execução de Sócrates por Atenas. Aristóteles faleceu de causas naturais em Cálcis, Eubeia, mais tarde naquele mesmo ano. Seu testamento designou seu aluno Antípatro como seu principal executor e solicitou o enterro ao lado de sua esposa. Aristóteles legou seus escritos a Teofrasto, seu sucessor como chefe do Liceu, que posteriormente os confiou a Neleu de Scepsis na Ásia Menor. Esses documentos foram então guardados em segurança até serem adquiridos pelo colecionador Apellicon. Ao mesmo tempo, numerosas cópias das principais obras de Aristóteles já haviam começado a circular e foram utilizadas nos Liceus de Atenas e Alexandria, e mais tarde em Roma.

Filosofia Teórica

Lógica

Aristóteles é reconhecido por ser pioneiro no primeiro exame sistemático da lógica, principalmente através de seu trabalho Prior Analytics. Sua conceituação da lógica permaneceu como o modelo proeminente no pensamento ocidental até o surgimento da lógica matemática no século XIX. Immanuel Kant, em sua obra seminal Crítica da Razão Pura, afirmou que a lógica alcançou sua forma definitiva com Aristóteles.

Organon

Uma parte significativa da obra de Aristóteles provavelmente não está em seu estado original e imaculado, tendo sido provavelmente editada por seus alunos e professores subsequentes. Seus tratados lógicos foram sistematicamente compilados em uma coleção de seis volumes, conhecida como Organon, por volta de 40 aC, tarefa atribuída a Andrônico de Rodes ou outros adeptos. Esses volumes compreendem:

1. Categorias
2. Sobre Interpretação
3. Análises anteriores
4. Análises posteriores
5. Tópicos
6. Sobre refutações sofísticas

A sequência precisa desses textos, ou os ensinamentos subjacentes que eles encapsulam, permanecem sujeitos a debate acadêmico; entretanto, a ordem apresentada é inferida a partir de um estudo analítico das obras completas de Aristóteles. Esta progressão começa com conceitos fundamentais, especificamente o exame de termos simples nas Categorias, seguido por uma análise das proposições e suas interconexões fundamentais em Sobre a Interpretação. Em seguida, avança para estruturas lógicas mais complexas, abrangendo silogismos e demonstração (conforme detalhado na Analítica) e dialética (explorada nos Tópicos e nas Refutações Sofísticas). Os três tratados iniciais constituem os elementos fundamentais da teoria lógica stricto sensu, abordando a estrutura linguística da lógica e os princípios do raciocínio sólido. Embora Retórica normalmente não seja categorizada nesta coleção, ela reconhece explicitamente sua dependência dos Tópicos.

Silogismo

Os estudos contemporâneos referem-se ao sistema de argumentação lógica, incluindo suas diversas formas silogísticas, como lógica aristotélica. No entanto, o próprio Aristóteles designou este campo como “analítica”, reservando o termo “lógica” para denotar a dialética.

Demonstração

O tratado Posterior Analytics de Aristóteles elucida sua teoria da demonstração, ou conhecimento demonstrativo. Embora o discurso académico moderno possa classificar isto como epistemologia em vez de lógica, Aristóteles ligou-o intrinsecamente à sua teoria do silogismo. Na estrutura de Aristóteles, o conhecimento refere-se àquilo que é necessariamente verdadeiro, juntamente com a investigação das causas subjacentes.

Metafísica

O termo "metafísica" origina-se do título atribuído a uma compilação das obras de Aristóteles. No entanto, o próprio Aristóteles não empregou esta nomenclatura específica; foi introduzido por um compilador subsequente. Em vez disso, ele se referiu a esta disciplina como “filosofia primeira” ou teologia. Ele o delineou como "o estudo do ser enquanto ser", distinguindo-o de outras investigações sobre a existência, como a matemática e as ciências naturais, por seu foco naquilo que é eterno, imutável e incorpóreo. Em sua Metafísica (1026a16), ele articulou:

Se apenas entidades naturais compostas existissem independentemente, a filosofia natural constituiria o principal ramo do conhecimento. No entanto, a existência de uma entidade imóvel e independente implica que a compreensão de tal entidade precede a filosofia natural, estabelecendo-a como “filosofia primeira”. Esta “filosofia primeira” é inerentemente universal desta forma devido à sua natureza fundamental. Consequentemente, esta disciplina filosófica tem a tarefa de investigar o ser enquanto ser, abrangendo tanto a sua essência como os seus atributos inerentes.

Substância

No Livro VII de sua Metafísica, Aristóteles analisa meticulosamente os conceitos de substância (ousia) e essência (to ti ên einai, traduzido como "o que deveria ser"). Ele postula que qualquer substância particular representa uma síntese de matéria e forma, uma doutrina filosófica conhecida como hilomorfismo. Expandindo isso no Livro VIII, Aristóteles define a matéria de uma substância como seu substrato – o material fundamental a partir do qual ela é constituída. Por exemplo, a questão de uma casa compreende elementos como tijolos, pedras e madeiras, representando a casa potencial. Por outro lado, a forma da substância incorpora a casa real, caracterizada pela sua função, como 'cobertura de corpos e bens móveis', ou qualquer outra característica distintiva que a defina como uma casa. A fórmula que delineia os elementos constituintes fornece uma explicação do assunto, enquanto a fórmula que especifica as características distintivas descreve a forma.

Realismo Moderado

Semelhante ao seu mentor Platão, as investigações filosóficas de Aristóteles são direcionadas para a compreensão do universal. No entanto, a ontologia de Aristóteles postula que o universal (katholou) possui um modo de existência subordinado em comparação com os particulares (kath' hekaston), que são entidades individuais no mundo. Em contraste, Platão concebeu os universais como formas mais reais e existentes de forma independente que os objetos particulares apenas emulam. Para Aristóteles, os universais mantêm a sua existência, mas são apreendidos exclusivamente através da sua instanciação em substâncias específicas. Além disso, Aristóteles divergiu de Platão no que diz respeito à espacialidade dos universais. Enquanto Platão afirmava que as formas existem independentemente dos particulares que nelas participam, Aristóteles afirmava que os universais são multiplamente instanciados. Consequentemente, de uma perspectiva aristotélica, a forma de uma maçã reside intrinsecamente dentro de cada maçã individual, e não num reino distinto de formas.

Potencialidade e Realidade

Em seus tratados Física e Sobre Geração e Corrupção (319b–320a), Aristóteles examina meticulosamente a natureza e a causalidade da mudança (kinesis). Ele diferencia o "vir a ser" (gênese, também traduzido como 'geração') das seguintes categorias:

1. crescimento e diminuição, que denotam alterações quantitativas;
2. locomoção, significando deslocamento espacial; e
3. alteração, que se refere à modificação qualitativa.

"Vindo-a-ser" representa uma transformação na qual o substrato subjacente da entidade em mudança é ele próprio alterado. Dentro deste tipo específico de mudança, Aristóteles introduz os conceitos de potencialidade (dynamis) e atualidade (entelecheia), vinculando-os à matéria e à forma. A potencialidade refere-se à capacidade inerente de uma entidade realizar uma ação ou sofrer um efeito, desde que prevaleçam condições adequadas e não exista impedimento externo. Por exemplo, uma semente de planta no solo é potencialmente (dynamei) uma planta e, na ausência de qualquer obstrução, ela se transformará em uma. Entidades que possuem potencialidade podem 'agir' (poiein) ou 'ser acionadas' (paschein), capacidades que podem ser inatas ou adquiridas. Por exemplo, os olhos possuem inerentemente a potencialidade para a visão (uma capacidade inata de agir), enquanto a capacidade de tocar flauta é adquirida através da aprendizagem (uma capacidade adquirida para agir). Atualidade significa a realização do propósito inerente de uma potencialidade. Dado que o fim (telos) constitui o princípio fundamental de toda mudança, e que a potencialidade existe para esse fim, a realidade é, por definição, o próprio fim. Voltando ao exemplo anterior, a realidade é observada quando uma planta se envolve em suas atividades características.

O propósito último (to hou heneka) para o qual uma entidade existe serve como seu princípio fundamental, e o processo de transformação é direcionado para esse fim final. A própria realidade constitui esse fim, e a potencialidade é adquirida precisamente para a sua realização. Por exemplo, os animais não possuem visão apenas para terem a faculdade, mas sim para que possam praticar o ato de ver.

O material que constitui uma casa possui a potencialidade de se tornar uma habitação, enquanto tanto o processo de construção como a forma final da casa concluída representam atualidades, servindo como causa final ou telos. Aristóteles posteriormente afirma que a atualidade precede a potencialidade em termos de definição, sequência temporal e substância inerente. Através desta definição de substância particular – compreendendo matéria e forma – Aristóteles esforça-se por resolver o problema ontológico da unidade dos seres, exemplificado pela questão: “O que constitui a essência singular de um ser humano?” A filosofia de Platão postula duas Ideias distintas, “animal” e “bípede”, o que levanta a questão de como a humanidade alcança a unidade. Em contraste, Aristóteles sustenta que a entidade potencial (matéria) e a entidade atualizada (forma) são fundamentalmente unificadas.

Filosofia Natural

O conceito de "filosofia natural" de Aristóteles abrangia um amplo espectro de fenômenos naturais, incluindo disciplinas atualmente categorizadas como física, biologia e outras ciências naturais. Dentro do léxico de Aristóteles, a "filosofia natural" funcionava como um ramo filosófico dedicado à investigação dos fenômenos do mundo natural, incorporando campos agora reconhecidos como física, biologia e outras ciências naturais. Suas contribuições intelectuais estenderam-se a quase todos os domínios da investigação acadêmica. Aristóteles equiparou a filosofia, em seu sentido amplo, ao raciocínio, uma faculdade que ele também designou como “ciência”. No entanto, a sua aplicação do termo ciência diverge da compreensão contemporânea associada ao "método científico". Aristóteles postulou que "toda ciência (dianoia) é prática, poética ou teórica" ​​(Metafísica 1025b25). Suas ciências práticas incluíam ética e política; suas ciências poéticas envolviam o estudo das artes plásticas, incluindo a poesia; e suas ciências teóricas abrangiam física, matemática e metafísica.

Física

Os cinco elementos

Em seu tratado Sobre Geração e Corrupção, Aristóteles associou cada um dos quatro elementos anteriormente postulados por Empédocles – terra, água, ar e fogo – com duas das quatro qualidades perceptíveis: quente, frio, úmido e seco. No quadro Empedocleano, toda a matéria era composta por estes quatro elementos, presentes em proporções variadas. O sistema de Aristóteles incorporou o éter celestial, que ele considerava a substância divina das esferas, estrelas e planetas celestes.

Movimento

Aristóteles delineou duas categorias de movimento: “movimento violento” ou “movimento não natural”, exemplificado por um projétil como uma pedra atirada, conforme discutido em Física (254b10); e "movimento natural", como a descida de um objeto em queda, detalhado em Sobre os Céus (300a20). Para movimentos violentos, a cessação do agente causador resulta imediatamente na cessação do movimento; assim, o estado inerente de um objeto é considerado repouso, dada a omissão do atrito por Aristóteles. Com base nesta premissa, observou-se, como afirmou Aristóteles, que objetos mais pesados ​​(por exemplo, aqueles no solo) necessitam de maior força para iniciar o movimento, e objetos impulsionados com força aumentada atingem velocidades mais altas. Esta observação implicaria a seguinte equação:

${\displaystyle F=mv}$,

Esta formulação é considerada imprecisa no âmbito da física moderna.

O movimento natural depende do elemento específico envolvido: o éter circula inerentemente nas esferas celestes, enquanto os quatro elementos Empedocleanos exibem movimento vertical - para cima (como observado com o fogo) ou para baixo (como com a terra) - em direção às suas posições de repouso intrínsecas.

Na Física (215a25), Aristóteles articula uma lei quantitativa postulando que a velocidade, v, de um corpo descendente é diretamente proporcional (com uma constante c) ao seu peso, W, e inversamente proporcional à densidade, ρ, do fluido através do qual ele cai:

${\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho }}}$

Aristóteles inferiu que no vácuo, a velocidade de descida se tornaria infinita, levando-o a concluir, com base neste absurdo percebido, que o vácuo não pode existir. As opiniões acadêmicas divergem quanto à intenção de Aristóteles de formular leis quantitativas. Henri Carteron manteve a "visão extrema" de que a compreensão da força por Aristóteles era fundamentalmente qualitativa, uma perspectiva, no entanto, que outros estudiosos contestam.

Arquimedes desafiou a teoria de Aristóteles sobre os locais naturais de repouso dos corpos, demonstrando que os vasos metálicos poderiam flutuar se deslocassem um volume suficiente de água. Na estrutura de Arquimedes, a flutuabilidade é determinada pela massa e volume de um objeto, e não pela sua composição elementar, como postulou Aristóteles.

Os tratados de Aristóteles sobre o movimento mantiveram uma influência significativa até o advento do início da era moderna. Relatos históricos sugerem que João Filopono no final da antiguidade e Galileu durante o início do período moderno refutaram experimentalmente a afirmação de Aristóteles de que objetos mais pesados ​​descem mais rapidamente do que os mais leves. Por outro lado, Carlo Rovelli afirma que a física do movimento de Aristóteles é válida dentro de seu contexto específico: objetos situados no campo gravitacional da Terra e imersos em um fluido como o ar. Dentro desta estrutura conceitual, os corpos mais pesados ​​em queda constante exibem velocidades maiores do que os mais leves, independentemente de o atrito ser considerado, e sua descida é de fato desacelerada em um meio mais denso.

O conceito de movimento "forçado" de Isaac Newton alinha-se com o movimento "violento" de Aristóteles, ambos envolvendo um agente externo. No entanto, a premissa de Aristóteles de que a influência de um agente cessa instantaneamente após a cessação da sua ação (por exemplo, uma bola saindo da mão do lançador) levou a implicações problemáticas. Isto exigiu a sua postulação de que o fluido circundante contribuía para impulsionar a bola, permitindo a sua subida contínua mesmo após a perda do contacto direto com a mão, um conceito que culminou na teoria medieval do ímpeto.

Quatro causas

Aristóteles delineou quatro "causas" distintas (grego antigo: αἰτία, aitia), que serviam como estruturas explicativas para a existência ou transformação de um objeto:

• A causa material refere-se à substância a partir da qual uma entidade é constituída. Por exemplo, a causa material de uma mesa de madeira é a madeira que constitui a sua estrutura.
• A causa formal representa a forma de uma entidade, especificamente a organização da sua matéria e o design do objeto, independentemente do seu material constituinte específico.
• A causa eficiente é definida como “a fonte primária”, alinhando-se com a compreensão contemporânea de “causa” como o agente ou agência responsável por eventos ou condições específicas. Por exemplo, em um efeito dominó, a queda do dominó inicial causa a queda do dominó subsequente. Em contextos biológicos, esta agência abrange tanto o processo de desenvolvimento de um animal a partir de um ovo como os mecanismos operacionais da sua fisiologia.
• A causa final (telos) denota o propósito final de uma entidade, a razão para sua existência ou ação, ou a função específica que se pretende cumprir. Para os organismos vivos, este conceito implica uma adaptação inerente a um modo de vida particular.

Óptica

Aristóteles possuía conhecimentos de óptica pitagórica, que aplicou em sua obra Meteorologia, considerando-a uma disciplina científica. Ele conceituou a óptica como a articulação dos princípios que governam a visão, integrando assim o que hoje são campos distintos da física e da biologia. O ato de percepção, a seu ver, implicava a transmissão de uma forma visível do objeto observado, através do ar ou de outro meio, até o olho, onde essa forma se estabeleceria então. Aristóteles, no entanto, não se aprofundou na natureza intrínseca deste movimento, nem prenunciou os princípios da óptica geométrica.

Acaso e Espontaneidade

Aristóteles postulou que a espontaneidade e o acaso funcionam como fatores causais para certos fenômenos, distintos de outras categorias causais, como a simples necessidade. O acaso, entendido como causa incidental, opera no domínio dos acontecimentos acidentais, originando-se “do que é espontâneo”. Além disso, Aristóteles identificou uma forma mais específica de acaso, que chamou de “sorte”, aplicável exclusivamente às decisões morais humanas.

Astronomia

No campo da astronomia, Aristóteles desafiou a afirmação de Demócrito de que a Via Láctea compreendia "aquelas estrelas que a Terra protege dos raios solares". Aristóteles argumentou parcialmente corretamente que se "o tamanho do Sol é maior que o da Terra e a distância das estrelas à Terra muitas vezes maior que a do Sol, então... o Sol brilha sobre todas as estrelas e a Terra não protege nenhuma delas". Além disso, ele documentou observações de cometas, incluindo o Grande Cometa de 371 a.C.

Geologia e Ciências Naturais

Aristóteles é reconhecido como um dos primeiros indivíduos a documentar observações geológicas. Ele postulou que as transformações geológicas ocorreram muito gradualmente para serem discerníveis dentro de um único período de vida humana. O geólogo Charles Lyell comentou mais tarde sobre as descrições de Aristóteles de tais mudanças, que abrangiam "lagos que secaram" e "desertos que foram irrigados por rios". Aristóteles citou exemplos como a expansão do delta do Nilo desde a era homérica e "o levantamento de uma das ilhas Eólias, antes de uma erupção vulcânica".

O título Meteorologica é a origem etimológica da disciplina contemporânea de meteorologia; no entanto, sua aplicação atual difere significativamente do tema do antigo trabalho de Aristóteles sobre meteoros. Os antigos estudiosos da Grécia empregavam este termo para abranger vários fenômenos atmosféricos, juntamente com eventos sísmicos e erupções vulcânicas. Aristóteles, alinhando-se com pensadores gregos anteriores como Anaxágoras, Empédocles e Demócrito, postulou que os terremotos resultaram de um gás ou vapor (anathymiaseis) confinado dentro da Terra, tentando escapar.

Aristóteles também conduziu numerosas observações sobre o ciclo hidrológico. Notavelmente, ele fez algumas das primeiras observações precisas sobre a dessalinização, observando corretamente que o aquecimento da água do mar causa a evaporação da água doce. Ele deduziu ainda que os oceanos são posteriormente reabastecidos através do ciclo contínuo de chuvas e escoamento dos rios, afirmando: "Eu provei por experiência que a água salgada evaporada se forma fresca e o vapor, quando se condensa, não se condensa novamente na água do mar."

Biologia

Pesquisa Empírica

Aristóteles é reconhecido como o pioneiro do estudo biológico sistemático, constituindo esta disciplina uma parte substancial de sua produção literária. Dedicou dois anos à observação e documentação da zoologia de Lesbos e dos seus ambientes marinhos adjacentes, concentrando-se especificamente na lagoa Pirra situada no centro de Lesbos. A informação empírica apresentada nas suas obras, incluindo História dos Animais, Geração dos Animais, Movimento dos Animais e Partes dos Animais, deriva das suas observações pessoais, testemunhos de indivíduos informados, como apicultores e pescadores, e narrativas fornecidas por viajantes. A aparente proeminência dos animais sobre as plantas nos seus escritos existentes é atribuída a uma contingência histórica: os seus tratados botânicos já não existem, embora dois textos botânicos do seu aluno, Teofrasto, tenham sido preservados.

Aristóteles documentou a vida marinha com base nas suas observações em Lesbos e nas capturas obtidas pelos pescadores locais. Suas descrições abrangem espécies como o bagre, a arraia elétrica e o peixe-rã, além de cefalópodes como o polvo e o nautilus de papel. Notavelmente, seu relato sobre o braço hectocótilo nos cefalópodes, que funciona na reprodução sexuada, encontrou ceticismo generalizado até o século XIX. Além disso, ele forneceu descrições precisas dos estômagos de quatro câmaras característicos dos ruminantes e detalhou o desenvolvimento embriológico ovovivíparo observado no tubarão-cão.

Aristóteles observou uma forte correlação entre a estrutura anatômica de um animal e seu papel funcional, ilustrando isso com exemplos como o pescoço longo da garça, as pernas estendidas e o bico afiado em forma de lança, em contraste com as pernas curtas e os pés palmados dos patos. Embora Darwin tenha notado de forma semelhante essas variações morfológicas, ele, ao contrário de Aristóteles, utilizou tais dados para formular a teoria da evolução. Embora os textos de Aristóteles possam sugerir superficialmente conceitos evolutivos, ele considerava as mutações ou hibridizações como ocorrências acidentais e infrequentes, separadas dos processos naturais inerentes. Consequentemente, ele expressou ceticismo em relação à hipótese de Empédocles sobre a "sobrevivência do mais apto" como a origem dos organismos e dos seus órgãos, rejeitando a noção de que eventos aleatórios poderiam produzir resultados sistemáticos. Numa perspectiva contemporânea, as suas obras não articulam o conceito de ancestralidade comum entre espécies distintas, a transmutação de uma espécie em outra ou a extinção de espécies biológicas.

Metodologia Científica

Aristóteles não conduziu experimentos no entendimento científico contemporâneo. Sua metodologia envolveu principalmente fazer observações, complementadas por procedimentos investigativos como a dissecação. Por exemplo, em Generation of Animals, ele descreve a abertura de um ovo de galinha fertilizado para observar a pulsação do coração embrionário.

Em vez disso, ele coletou sistematicamente dados empíricos, identificando padrões recorrentes em grupos inteiros de animais e subsequentemente inferindo possíveis explicações causais. Esta abordagem reflecte a investigação biológica contemporânea, particularmente em campos emergentes como a genómica, onde são analisados ​​extensos conjuntos de dados. Tal metodologia facilita a formulação de hipóteses testáveis ​​e a construção de narrativas explicativas para os fenômenos observados, afirmando assim a natureza científica das investigações biológicas de Aristóteles.

Com base em seus dados coletados, Aristóteles deduziu princípios correlacionando as características da história de vida dos tetrápodes vivos (especificamente, mamíferos placentários terrestres) que ele investigou. Ele postulou com precisão que o tamanho da ninhada diminui à medida que a massa corporal aumenta; que a expectativa de vida se estende tanto com o período de gestação quanto com a massa corporal; e que a fecundidade se correlaciona inversamente com a expectativa de vida.

Classificação Biológica

Aristóteles categorizou aproximadamente 500 espécies animais, organizando-as em uma escala hierárquica de perfeição não-teológica, com os humanos posicionados em seu ápice. As espécies mais avançadas, de acordo com seu sistema, produziam descendentes vivos, quentes e úmidos, enquanto as menos avançadas botavam ovos frios, secos e semelhantes a minerais. Ele classificou o que os zoólogos modernos chamam de vertebrados como "animais com sangue" e os invertebrados como "animais sem sangue". A categoria “animais com sangue” foi subdividida em organismos vivíparos (mamíferos) e organismos ovíparos (aves, répteis e peixes). Por outro lado, “animais sem sangue” incluíam insetos, crustáceos e moluscos sem casca. Aristóteles reconheceu que as espécies animais nem sempre se conformavam precisamente a esta escala linear, notando anomalias como a presença de placenta nos tubarões. Do ponto de vista biológico, tais exceções são frequentemente atribuídas à evolução convergente. Embora alguns filósofos da ciência afirmem que Aristóteles não tinha interesse na taxonomia formal, os zoólogos geralmente têm uma visão diferente.

Psicologia

Alma

A psicologia de Aristóteles, articulada em seu tratado Sobre a Alma (peri psychēs), delineia três tipos distintos de alma (psiques): o vegetativo, o sensível e o racional. Entende-se que os humanos possuem todos os três. A alma vegetativa governa processos biológicos fundamentais, como crescimento e nutrição. A alma sensível é responsável pela percepção sensorial e pela locomoção. A alma exclusivamente humana e racional apreende as formas dos objetos e se envolve na análise comparativa por meio das faculdades de nous (intelecto) e logos (razão).

Para Aristóteles, a alma constitui a essência formal de um organismo vivo. Dado que todas as entidades são compostas de forma e matéria, a alma, como forma dos seres vivos, confere-lhes as suas capacidades vitais distintas, como a capacidade de iniciar o movimento. Divergindo de muitos filósofos anteriores, mas alinhando-se com o pensamento egípcio antigo, Aristóteles localizou a alma racional dentro do coração. Ele também diferenciou entre sensação e pensamento, uma distinção amplamente ausente no discurso filosófico anterior, com a notável exceção de Alcmaeon.

Em Sobre a Alma, Aristóteles critica a teoria da alma de Platão e subsequentemente articula sua própria estrutura alternativa. Inicialmente, ele desafia a afirmação de Platão em Timeu de que a alma ocupa dimensões espaciais e pode interagir fisicamente com formas corporais. A análise académica do século XX, contudo, sugeriu que Aristóteles pode ter interpretado mal Platão neste ponto específico. Além disso, Aristóteles afirmou que o conceito de reencarnação de Platão implica uma incompatibilidade potencial entre uma alma e seu corpo, afirmando que, teoricamente, qualquer alma poderia habitar qualquer corpo dentro da estrutura de Platão.

Memória

De acordo com Aristóteles em Sobre a Alma, a memória é definida como a faculdade de reter uma experiência percebida dentro da mente e de diferenciar entre uma "aparência" interna e um evento passado real. Ele conceituou uma memória como uma imagem mental recuperável, ou fantasma. A formação de uma memória envolve a inscrição de uma impressão em um órgão corporal semifluido, que sofre alterações específicas. A formação da memória também ocorre quando os estímulos sensoriais, como informações visuais ou auditivas, são muito complexos para o sistema nervoso processar simultaneamente. Essas mudanças fisiológicas são análogas àquelas implicadas na sensação, no 'senso comum' e nos processos cognitivos.

Aristóteles empregou o termo 'memória' para denotar tanto a retenção real de uma experiência dentro da impressão sensorial derivada quanto a consciência cognitiva que acompanha essa impressão, dada sua formação em um ponto temporal específico e seu processamento de conteúdo específico. Ele distinguiu a memória como pertencente ao passado, a previsão ao futuro e a sensação ao presente. A recuperação dessas impressões não é um processo instantâneo. Em vez disso, necessita de um caminho de transição enraizado em experiências passadas, abrangendo entradas sensoriais anteriores e atuais.

Dada a premissa de Aristóteles de que os indivíduos percebem todas as informações sensoriais como impressões, os humanos integram continuamente novas impressões experienciais. O processo de busca de impressões específicas envolve uma exploração da própria memória. Dentro deste quadro mnemónico, se for apresentada uma experiência geral em vez de uma memória precisa, um indivíduo irá desconsiderá-la até que a recordação desejada seja localizada. A lembrança é caracterizada pelo surgimento sequencial de experiências recuperadas. Quando uma sequência de “imagens” é necessária, uma memória serve para estimular a seguinte. Assim, durante o ato de relembrar experiências, os indivíduos ativam uma série de experiências anteriores até que a memória alvo seja atingida. A recordação é, portanto, entendida como o processo volitivo de acesso à informação incorporada numa impressão de memória. Notavelmente, apenas os humanos possuem a capacidade de recordar impressões derivadas de atividades intelectuais, tais como números e conceitos linguísticos. Animais capazes de percepção temporal podem recuperar memórias de suas observações passadas. O ato de lembrar envolve apenas a percepção do conteúdo lembrado e do tempo decorrido.

Aristóteles postulou que o processo cognitivo de recordar impressões estava sistematicamente ligado através de relações como similaridade, contraste e contiguidade, conforme articulado em suas leis de associação. Ele teorizou que as experiências passadas residem latentemente na mente, e uma força específica atua para ativar esse material adormecido, atualizando assim a experiência. Consequentemente, a associação representa uma capacidade mental inerente que opera sobre os vestígios não expressos de experiências anteriores, facilitando a sua recuperação.

Sonhos

Em Sono e Vigília, Aristóteles caracteriza o sono como um estado fisiológico resultante da exaustão sensorial ou do processo digestivo, considerando-o essencial para o funcionamento corporal. Durante o sono, atividades cognitivas críticas, como pensamento, sensação, recordação e memória, são suspensas. Conseqüentemente, a incapacidade de sentir durante o sono impede a experiência do desejo. No entanto, os sentidos permanecem ativos, embora com capacidade alterada.

Os sonhos, segundo Aristóteles, não implicam percepção sensorial direta de estímulos externos; antes, a sensação opera de uma forma modificada. Ele ilustra isso observando que a observação prolongada de um objeto em movimento, como ondas de água, pode fazer com que objetos estacionários subsequentes pareçam ondular. Quando um estímulo é percebido, mas não ocupa mais o foco da atenção, deixa uma impressão residual. No estado de vigília, a exposição contínua a novos estímulos normalmente ofusca essas impressões anteriores. Por outro lado, durante o sono, essas impressões diárias tornam-se proeminentes devido à ausência de distrações externas, formando assim a base dos sonhos. Dado que apenas as impressões persistem, os sonhos divergem significativamente das experiências de vigília. O indivíduo adormecido existe num estado mental suscetível, semelhante a alguém dominado por emoções intensas. Por exemplo, um indivíduo profundamente apaixonado pode perceber o objeto de sua afeição de forma onipresente. Como uma pessoa adormecida é sugestionável e incapaz de fazer julgamentos críticos, ela é facilmente enganada por imagens oníricas, assim como o indivíduo apaixonado. Esta suscetibilidade pode levar à convicção de que os sonhos são reais, mesmo quando o seu conteúdo é ilógico. Em De Anima iii 3, Aristóteles atribui as capacidades de criação, armazenamento e recordação de imagens à faculdade da imaginação, ou phantasia.

Um aspecto notável da teoria dos sonhos de Aristóteles desafia as crenças contemporâneas predominantes. Ele afirmou que os sonhos não são proféticos nem divinamente inspirados. Aristóteles afirmou que qualquer correlação aparente entre sonhos e ocorrências futuras é mera coincidência. Além disso, ele distinguiu entre sonhos genuínos e percepções sensoriais experimentadas durante o sono, como o som real de uma porta se fechando, que ele considerou não serem componentes de um sonho. Em vez disso, as imagens oníricas devem originar-se de impressões duradouras derivadas de experiências sensoriais de vigília.

Filosofia Prática

A filosofia prática de Aristóteles abrange diversos domínios, incluindo ética, política, economia e retórica.

Ética

Como proponente da ética das virtudes, Aristóteles considerava o estudo da ética fundamentalmente prático, em vez de puramente teórico. O seu objectivo era cultivar o carácter moral e a acção virtuosa, em vez de meramente adquirir conhecimento por si só. Ele é autor de vários trabalhos influentes sobre ética, com destaque entre eles a Ética a Nicômaco.

Aristóteles postulou que a virtude está intrinsecamente ligada à função adequada (ergon) de uma entidade. Por exemplo, um olho só é considerado bom na medida em que cumpre a sua função inerente de visão. Ampliando este princípio, Aristóteles deduziu que o ser humano deve possuir uma função única, que ele identificou como uma atividade da psuchē (alma) guiada pela razão (logos). Ele designou esta atividade ideal – caracterizada como o meio-termo virtuoso, situado entre os vícios do excesso e da deficiência – como o objetivo final de toda ação humana deliberada: eudaimonia, comumente traduzida como “felicidade” ou “bem-estar”. Alcançar esse estado de florescimento exige o cultivo de um caráter virtuoso (ēthikē aretē), frequentemente interpretado como virtude ou excelência moral ou ética.

Aristóteles postulou um processo de duas etapas para cultivar um caráter virtuoso e potencialmente eudaimônico. Inicialmente, os indivíduos são habituados fortuitamente por educadores e pela experiência, e não por meio de escolha deliberada. Este estágio fundamental progride para uma fase subsequente, onde se seleciona conscientemente as ações ideais, tornando-se assim o phronimos, ou o indivíduo virtuoso. Através deste modo de vida, os indivíduos mais exemplares podem promover o desenvolvimento recíproco da sua sabedoria prática (phronesis) e do intelecto (nous), culminando no auge da virtude humana: a sagacidade de um pensador teórico ou especulativo talentoso, comumente entendido como um filósofo.

Política

Além dos seus tratados éticos relativos ao indivíduo, Aristóteles explorou o conceito de cidade na sua obra seminal, Política. Considerava a cidade uma comunidade inerente e natural, afirmando a sua prioridade ontológica sobre a família, que, por sua vez, precede o indivíduo, com base no princípio de que “o todo deve necessariamente ser anterior à parte”. Aristóteles declarou a famosa declaração de que a humanidade é “por natureza um animal político”, argumentando que a racionalidade distingue os humanos dentro do reino animal. Ele conceituou a política como uma entidade orgânica, semelhante a um organismo vivo, e não a uma construção mecânica, composta por partes interdependentes. Esta compreensão orgânica da cidade é uma marca do pensamento de Aristóteles, posicionando-o como um proponente pioneiro desta perspectiva.

A conceituação contemporânea de uma comunidade política como um estado moderno diverge significativamente da perspectiva de Aristóteles. Embora reconhecendo a existência e o potencial de impérios expansivos, Aristóteles identificou a comunidade natural como a cidade (polis), que funcionava como uma "comunidade" ou "parceria" política (koinōnia). O telos da cidade, na sua opinião, ia além da mera prevenção da injustiça ou da garantia da estabilidade económica; o seu objectivo principal era permitir que pelo menos alguns cidadãos levassem uma vida virtuosa e se envolvessem em actos nobres. Como ele articulou: “A parceria política deve ser considerada, portanto, como sendo realizada em prol de ações nobres, e não em prol da convivência”. Esta compreensão teleológica contrasta fortemente com as teorias modernas, como a teoria do contrato social, que postula que os indivíduos saem do estado de natureza principalmente devido ao "medo da morte violenta" ou aos seus "inconvenientes" inerentes.

Dentro de Protrepticus, a persona que representa Aristóteles articula o seguinte:

É universalmente reconhecido que o indivíduo mais excelente, inerentemente supremo, deve governar, e que somente a lei possui autoridade última. Contudo, o próprio direito constitui uma forma de inteligência, especificamente, um discurso derivado da inteligência. Além disso, que critério para avaliar as coisas boas poderia superar o julgamento perspicaz da pessoa inteligente? Pois todas as escolhas feitas por tal indivíduo, quando baseadas no conhecimento, são inerentemente boas, e as suas antíteses são más. Dado que os indivíduos selecionam predominantemente ações alinhadas com as suas disposições inerentes – uma pessoa justa que opta por uma vida justa, uma pessoa corajosa por uma vida corajosa e uma pessoa autocontrolada por uma vida de autocontrolo – segue-se logicamente que a pessoa inteligente escolherá principalmente cultivar a inteligência, pois isto representa a função adequada dessa faculdade. Consequentemente, é evidente que, pela avaliação mais confiável, a inteligência permanece como o preeminente entre todos os bens.

Como aluno de Platão, Aristóteles expressou reservas consideráveis em relação à democracia. Baseando-se em conceitos articulados no Estadista de Platão, ele formulou uma teoria coesa para integrar diversas formas de governança no que chamou de "estado misto".

É constitucionalmente apropriado adoptar da oligarquia o princípio de que os cargos devem ser electivos, e da democracia a estipulação de que tais eleições não devem depender de uma qualificação de propriedade. Isto constitui o método de mistura; a característica definidora de uma combinação eficaz de democracia e oligarquia é quando a mesma constituição pode ser descrita com precisão como uma democracia e uma oligarquia.

Economia

Aristóteles influenciou significativamente a teoria económica, particularmente durante a Idade Média. Em Política, ele examina conceitos de polis, propriedade e comércio. De acordo com Lionel Robbins, a defesa de Aristóteles contra as críticas à propriedade privada prenunciou os argumentos apresentados por filósofos e economistas subsequentes que defenderam a propriedade privada, enfatizando a sua contribuição para a eficácia global das estruturas sociais. Aristóteles argumentou que embora os sistemas comunais possam parecer vantajosos e a propriedade privada esteja frequentemente implicada na discórdia social, estas questões originam-se fundamentalmente da natureza humana. Em Política, Aristóteles fornece uma das primeiras explicações teóricas para o surgimento da moeda. O desenvolvimento do dinheiro surgiu da crescente interdependência entre os indivíduos, necessitando da importação de bens essenciais e da exportação de excedentes. Consequentemente, por conveniência prática, as sociedades adoptaram mercadorias intrinsecamente valiosas e facilmente trocáveis, como o ferro ou a prata, como meios de troca. As análises de Aristóteles sobre o comércio retalhista e as taxas de juro moldaram profundamente a filosofia económica medieval. Ele via o retalho com desdém, afirmando que, ao contrário da aquisição de bens de primeira necessidade para a gestão doméstica, o comércio retalhista visa principalmente a geração de lucros. Esta prática, portanto, trata as mercadorias como instrumentos para ganhos financeiros e não como valores intrínsecos. Consequentemente, ele considerou o comércio varejista inerentemente antinatural. Da mesma forma, Aristóteles considerava a geração de lucro através de juros como antinatural, argumentando que o ganho deriva do próprio dinheiro e não da sua aplicação produtiva.

Aristóteles articulou uma conceptualização da função do dinheiro que foi notavelmente avançada para a sua época. Ele postulou que, uma vez que avaliar o valor de cada mercadoria enumerando o seu equivalente em outros bens é impraticável, um padrão de medição singular e universal torna-se indispensável. Portanto, o dinheiro facilita a comparação de bens diversos, tornando-os “comensuráveis”. Além disso, afirmou que o dinheiro serve como um instrumento valioso para transações futuras, funcionando efetivamente como uma forma de segurança. Isto implica que “se uma mercadoria não é desejada no momento, ela pode ser adquirida quando surgir a necessidade”.

Retórica

A Retórica de Aristóteles delineia três modos fundamentais de persuasão disponíveis para um orador para influenciar um público: ethos (um apelo ao caráter do orador), pathos (um apelo à emoção do público) e logos (um apelo ao raciocínio lógico). Além disso, ele classifica a retórica em três gêneros distintos: epidítico (discurso cerimonial ou demonstrativo focado em elogio ou censura), forense (discurso judicial sobre culpabilidade ou exoneração) e deliberativo (discurso político que visa orientar o público em direção a uma decisão sobre um determinado assunto). Aristóteles identifica ainda duas categorias principais de provas retóricas: entimema (uma forma de raciocínio silogístico) e paradeigma (demonstração através da exemplificação).

Poética

Em sua Poética, Aristóteles postula que a poesia épica, a tragédia, a comédia, a poesia ditirâmbica, a pintura, a escultura, a música e a dança são fundamentalmente expressões de mimese (imitação), com variações ocorrendo em seus respectivos meios, objetos e modos de representação. Ele emprega o conceito de mimese para denotar tanto uma característica inerente de uma obra de arte quanto o resultado da intenção deliberada do artista, afirmando que a compreensão dessa mimese pelo público é crucial para a interpretação da obra. Aristóteles declara que a mimese constitui um instinto humano fundamental que distingue os humanos dos animais, e que todos os esforços artísticos humanos "emulam os padrões da natureza". Conseqüentemente, Aristóteles sustentou que cada forma de arte mimética exibe o que Stephen Halliwell descreve como "procedimentos altamente estruturados para a realização de seus propósitos". Por exemplo, a música emprega ritmo e harmonia como meios de imitação, enquanto a dança utiliza exclusivamente o ritmo e a poesia depende da linguagem. Além disso, essas formas divergem em seus temas de imitação. A comédia, por exemplo, representa dramaticamente indivíduos inferiores à média, enquanto a tragédia retrata personagens um tanto superiores. Finalmente, as formas distinguem-se pela sua forma de imitação – seja através de narrativa ou personagem, através de transformação ou estase, e através de apresentação dramática ou representação não dramática.

Embora se postule que a Poética de Aristóteles consistia inicialmente em dois volumes, um dedicado à comédia e outro à tragédia, apenas o segmento relativo à tragédia foi preservado. Aristóteles delineou seis elementos constituintes da tragédia: estrutura do enredo, desenvolvimento do personagem, expressão estilística, pensamento temático, espetáculo visual e composição lírica. Dentro de uma narrativa trágica, os personagens servem principalmente como instrumentos para o avanço da trama, que Aristóteles considerava o foco primordial, e não os próprios personagens. Ele definiu a tragédia como a representação de ações destinadas a evocar piedade e medo, visando em última instância alcançar uma catarse dessas emoções. Nas seções finais de Poética, Aristóteles examina a superioridade comparativa da mimese épica versus trágica. O seu argumento postula que a tragédia ultrapassa o épico devido à incorporação de todas as características épicas, à inclusão potencial de elementos suplementares como o espectáculo e a música, à unidade estrutural reforçada e à sua capacidade de cumprir o seu objectivo mimético num quadro mais conciso. Além de seus trabalhos teóricos, Aristóteles foi um compilador assíduo e sistemático de enigmas, folclore e provérbios; ele e sua escola peripatética demonstraram interesse particular nos pronunciamentos enigmáticos do Oráculo de Delfos e empreenderam estudos das fábulas de Esopo.

Legado

Mais de dois milênios após sua morte, Aristóteles continua a ser reconhecido como uma das figuras mais influentes da história. Seus esforços intelectuais abrangeram quase todos os domínios existentes do conhecimento humano, e ele é creditado por estabelecer inúmeras novas disciplinas acadêmicas. O filósofo Bryan Magee afirma que “é duvidoso que algum ser humano tenha conhecido tanto quanto ele”. Consequentemente, Aristóteles é frequentemente considerado o progenitor da investigação científica.

Aristóteles estabeleceu a lógica dos termos, iniciou o estudo sistemático da zoologia e avançou significativamente o método científico, beneficiando assim as gerações subsequentes de cientistas e filósofos. O estudioso Taneli Kukkonen observa que a realização de Aristóteles na origem de dois campos científicos distintos permanece sem paralelo, e sua influência generalizada se estende por "todos os ramos do empreendimento intelectual", abrangendo a teoria ética e política ocidental, a teologia, a retórica e a análise literária. Conseqüentemente, Kukkonen afirma que as análises contemporâneas da realidade "quase certamente carregarão conotações aristotélicas... evidência de uma mente excepcionalmente enérgica". Jonathan Barnes observou da mesma forma que "um relato da vida intelectual de Aristóteles seria pouco menos que uma história do pensamento europeu". Aristóteles é amplamente reconhecido como a figura fundamental em inúmeras disciplinas, incluindo lógica, biologia, ciência política, zoologia, embriologia, direito natural, método científico, retórica, psicologia, realismo, crítica, individualismo, teleologia e meteorologia. erudito Aristóteles ganha vida como um pensador que luta com todo o peso da tradição filosófica grega. A discussão subsequente fornece uma visão geral da disseminação e do impacto de seus escritos e conceitos ao longo da era moderna.

Antigo

Período helenístico

O impacto intelectual imediato de Aristóteles manifestou-se à medida que o Liceu evoluiu para a distinta escola Peripatética. Entre os alunos notáveis ​​de Aristóteles estavam Aristoxeno, Dicearco, Demétrio de Falero, Eudemos de Rodes, Hárpal, Heféstion, Mnason de Fócida, Nicômaco e Teofrasto.

Teofrasto, aluno de Aristóteles e eventual sucessor, foi o autor do tratado botânico seminal História das Plantas. Vários de seus termos especializados persistem no uso contemporâneo, incluindo 'carpelo' derivado de carpos (que significa fruta), e 'pericarpo' originado de pericarpio (referindo-se a uma câmara de sementes). Ao contrário de Aristóteles, Teofrasto exibiu menos preocupação com causas formais, optando em vez disso por uma descrição pragmática dos processos fisiológicos das plantas. Durante a era ptolomaica, Herófilo de Calcedônia, que serviu como instrutor médico inaugural em Alexandria, desafiou as visões aristotélicas ao localizar a inteligência dentro do cérebro e estabelecer uma conexão entre o sistema nervoso e o movimento e a sensação. Além disso, Herófilo diferenciou entre veias e artérias, observando que apenas estas últimas apresentam pulsação.

Início do Império Romano

Durante o período antigo, o corpus de escritos de Aristóteles foi categorizado em duas divisões principais: as obras "exotéricas", destinadas à divulgação pública, e os tratados "esotéricos", reservados para uso interno na escola do Liceu. No entanto, a totalidade das obras de Aristóteles que persistiram desde a antiguidade até a transmissão de manuscritos medievais consiste apenas nos tratados filosóficos técnicos originados de sua escola, que Andrônico de Rodes compilou sistematicamente no século I aC, transformando uma coleção de textos menores e díspares em obras mais coerentes e abrangentes reconhecidas hoje.

Os antigos filósofos do Império Romano se envolveram principalmente com os escritos técnicos de Aristóteles por meio de comentários filosóficos. Esta abordagem envolveu a interpretação e explicação dos textos de Aristóteles, muitas vezes incorporando as próprias sínteses e perspectivas dos comentadores sobre os assuntos. A tradição do comentário peripatético originou-se com Boeto de Sidon no século I aC e culminou no final do século II dC com Alexandre de Afrodísias. Alexandre foi nomeado para a cátedra imperial oficial da filosofia aristotélica, uma posição estabelecida por Marco Aurélio, e muitos de seus extensos comentários permanecem existentes.

Antiguidade Tardia

O século III testemunhou a ascensão do Neoplatonismo como a escola filosófica proeminente. Os neoplatonistas interpretaram todos os sistemas filosóficos subsequentes, incluindo o de Aristóteles, como elaborações da filosofia original de Platão. Eles se esforçaram para reconciliar aparentes divergências entre Platão e Aristóteles, integrando os tratados lógicos e físicos de Aristóteles em seu currículo como textos fundamentais a serem dominados antes de se envolverem com as próprias obras de Platão. Esta progressão educacional começou com as Categorias, para as quais o filósofo neoplatonista Porfírio de Tiro compôs uma introdução influente intitulada Isagoge, impactando significativamente o pensamento filosófico subsequente ao longo da antiguidade tardia e da era medieval. Os neoplatonistas subsequentes em Atenas e Alexandria, como Síria, Amônio Hérmia, Olimpiodoro, o Jovem e Simplício da Cilícia, produziram comentários adicionais existentes sobre Aristóteles, todos do ponto de vista platônico. Notavelmente, Simplício compilou numerosas obras perdidas de seus antecessores em extensos comentários que examinaram exaustivamente a tradição neoplatônica.

O advento do cristianismo e o fechamento das escolas filosóficas pagãs pelo decreto de Justiniano em 529 dC mudou fundamentalmente o estudo de Aristóteles e de outros filósofos durante o período bizantino subsequente, que adotou uma orientação predominantemente cristã. Entre os primeiros cristãos bizantinos a comentar extensivamente sobre Aristóteles estavam Filopono, aluno de Amônio, e Elias e Davi, alunos de Olimpiodoro. Estêvão de Alexandria, no início do século VII, foi fundamental na transferência do estudo de Platão e Aristóteles de Alexandria para Constantinopla. John Philoponus é particularmente distinguido por empreender uma crítica fundamental dos conceitos aristotélicos, incluindo a eternidade do mundo e a natureza do movimento. Filopono desafiou a física de Aristóteles, identificando deficiências percebidas e propondo a teoria do ímpeto para explicar suas observações.

Período Medieval

Império Bizantino Medieval

Após um hiato que durou vários séculos, o comentário filosófico formal ressurgiu no final do século XI e início do século XII através das obras de Eustratius e Miguel de Éfeso, supostamente sob o patrocínio de Anna Comnena. Esses filósofos bizantinos assumiram a tarefa de completar e complementar os comentários aristotélicos que sobreviveram até sua época. Por exemplo, Miguel de Éfeso completou o comentário de Alexandre de Afrodísias sobre a *Metafísica*, da qual apenas os cinco livros iniciais sobreviveram. Michael também escreveu um comentário sobre as *Refutações Sofísticas*, que foi o único trabalho dentro do *Organon* que não tinha tal exposição. Além disso, Miguel de Éfeso e Eustrácio compilaram e ampliaram vários comentários fragmentários sobre a Ética a Nicômaco com suas próprias interpretações. Miguel de Éfeso também produziu comentários sobre os tratados de Aristóteles relativos à biologia animal e à Política, completando assim a série abrangente de comentários sobre o corpus existente de Aristóteles.

Mundo Islâmico Medieval

As contribuições intelectuais de Aristóteles experimentaram um ressurgimento significativo dentro do Califado Abássida. Seus tratados sobre lógica, ética e filosofia natural, traduzidos para o árabe, influenciaram profundamente os nascentes estudos islâmicos. Aristóteles é amplamente considerado como a figura proeminente na trajetória da filosofia árabe e tido em alta estima no discurso teológico islâmico inicial. Uma parte substancial dos escritos existentes de Aristóteles, juntamente com vários comentários gregos originais, foram traduzidos para o árabe e meticulosamente examinados por filósofos, cientistas e estudiosos muçulmanos. Intelectuais proeminentes como Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicena) e Averróis revitalizaram o pensamento aristotélico através de seus extensos comentários e análises críticas. Estes estudiosos integraram os seus quadros lógicos com os princípios teológicos islâmicos, aplicaram as suas metodologias científicas para investigar o mundo natural e recontextualizaram as suas doutrinas éticas dentro de um paradigma moral islâmico. Embora adoptassem as abordagens analíticas rigorosas de Aristóteles, os pensadores islâmicos envolveram-se criticamente e ocasionalmente desafiaram as suas conclusões quando estas divergiam dos seus princípios religiosos, influenciando assim indirectamente filósofos escolásticos cristãos ocidentais posteriores, como Tomás de Aquino. Estudiosos muçulmanos medievais concederam a Aristóteles o apelido de "Primeiro Professor". Este título honorífico foi posteriormente adotado por filósofos ocidentais, incluindo Dante em suas obras poéticas, que foram informados pela rica tradição da filosofia islâmica.

Judaísmo Medieval

Moisés Maimônides, amplamente reconhecido como a figura intelectual proeminente do Judaísmo medieval, assimilou os princípios aristotélicos dos estudiosos islâmicos. Posteriormente, ele baseou seu trabalho seminal, Guia para os Perplexos, nesses princípios, estabelecendo as bases para a filosofia escolástica judaica. Maimônides considerava ainda Aristóteles o filósofo mais excepcional da história, designando-o o "chefe dos filósofos". Em uma carta dirigida a Samuel ibn Tibbon, Maimônides afirmou que estudar as obras de filósofos anteriores a Aristóteles era desnecessário, pois os escritos de Aristóteles eram "suficientes por si próprios e [superiores] a todos os que foram escritos antes deles". Ele postulou ainda que o intelecto de Aristóteles representava "o limite extremo do intelecto humano", superado apenas por aqueles indivíduos sobre os quais a emanação divina fluiu a ponto de alcançar a profecia, um nível considerado insuperável.

Europa Ocidental Medieval

Devido ao declínio no estudo do grego antigo no Ocidente latino medieval, o corpus de Aristóteles permaneceu em grande parte desconhecido desde aproximadamente c. CE 600 até c. 1100, com a notável exceção da tradução latina de Boécio do Organon. Durante os séculos XII e XIII, surgiu um interesse renovado por Aristóteles, levando estudiosos cristãos latinos a encomendar traduções. Estas incluíram interpretações de fontes árabes, exemplificadas pela obra de Gerardo de Cremona, bem como traduções diretas do original grego, realizadas por figuras como Tiago de Veneza e Guilherme de Moerbeke.

Após a conclusão da obra-prima escolástica de Tomás de Aquino, Summa Theologica, que se baseou nas traduções de Moerbeke e se referiu a Aristóteles como "O Filósofo", a demanda por As obras de Aristóteles se intensificaram. Este aumento de interesse facilitou a reintrodução de manuscritos gregos no Ocidente, catalisando assim um ressurgimento do aristotelismo na Europa que persistiu durante a Renascença. Esses intelectuais sintetizaram a filosofia aristotélica com a doutrina cristã, integrando efetivamente o pensamento grego antigo na paisagem intelectual medieval. Estudiosos notáveis, incluindo Boécio, Peter Abelard e John Buridan, dedicaram seus esforços ao estudo e desenvolvimento da lógica aristotélica.

Era Moderna

Ciência Moderna

Durante o início do período moderno, cientistas como William Harvey, na Inglaterra, e Galileu Galilei, na Itália, desafiaram as teorias predominantes de Aristóteles e de outros pensadores clássicos como Galeno, formulando novas hipóteses baseadas, em graus variados, na observação e experimentação empíricas. Harvey demonstrou conclusivamente a circulação do sangue, estabelecendo assim a função do coração como uma bomba, ao contrário da concepção de Aristóteles como sede da alma e regulador do calor corporal. Galileu, empregando argumentos por vezes controversos, procurou substituir a física aristotélica ao postular que todos os corpos descem a uma velocidade idêntica, independentemente da sua massa.

Ciência dos séculos XVIII e XIX

O matemático inglês George Boole abraçou a lógica aristotélica, mas procurou transcender suas limitações através de seu sistema lógico algébrico, detalhado em sua publicação de 1854, As Leis do Pensamento. Esta abordagem inovadora forneceu uma base matemática para a lógica, utilizando equações para facilitar a resolução de problemas e a verificação de validade. Além disso, ampliou o escopo da investigação lógica ao acomodar proposições com um número arbitrário de termos, em vez de ficar restrita a apenas dois. Charles Darwin considerava Aristóteles a figura proeminente no campo da biologia. Numa correspondência de 1882, Darwin observou a famosa observação de que, embora "Linnaeus e Cuvier tenham sido meus dois deuses, embora de maneiras muito diferentes", eles eram "meros estudantes do velho Aristóteles". Além disso, as edições subsequentes da obra seminal de Darwin, "Sobre a Origem das Espécies", reconheceram as primeiras contribuições de Aristóteles ao pensamento evolucionista, referindo-se especificamente ao resumo de Aristóteles dos conceitos propostos pelo antigo filósofo grego Empédocles.

Ciência Contemporânea

Bertrand Russell, um filósofo proeminente, afirmou que "quase todo avanço intelectual sério teve que começar com um ataque a alguma doutrina aristotélica". Russell caracterizou a ética de Aristóteles como "repulsiva" e considerou sua lógica "tão definitivamente antiquada quanto a astronomia ptolomaica". Ele observou ainda que essas deficiências percebidas complicam a tarefa de fazer justiça histórica a Aristóteles, a menos que se reconheça devidamente os profundos avanços que ele alcançou em relação a todos os seus antecessores. Eduard Jan Dijksterhuis, um historiador da ciência holandês, observou que Aristóteles e seus antepassados ​​exemplificaram os desafios inerentes à investigação científica ao "proceder [ing] tão prontamente a formular uma teoria de caráter tão geral" com base em evidências sensoriais restritas. Ainda em 1985, o biólogo Peter Medawar, empregando uma linguagem que lembra o "puro século XVII", afirmou que Aristóteles havia compilado "uma mistura estranha e, de modo geral, um tanto cansativa de boatos, observação imperfeita, ilusões e credulidade que equivalem à credulidade absoluta".

Os zoólogos frequentemente criticam Aristóteles por imprecisões e relatos anedóticos não verificados. No entanto, observações contemporâneas fundamentaram várias das suas afirmações mais inesperadas. Apesar disso, o extenso corpo de trabalho de Aristóteles permanece em grande parte desconhecido dos cientistas modernos, embora os zoólogos ocasionalmente o reconheçam como o progenitor da biologia, particularmente da biologia marinha. Embora seja improvável que os zoólogos contemporâneos subscrevam o conceito de "cadeia do ser" de Aristóteles, a sua influência duradoura é discernível na terminologia taxonómica de "inferior" e "superior" usada para categorizar grupos como as plantas. O biólogo evolucionista Armand Marie Leroi empreendeu uma reconstrução das teorias biológicas de Aristóteles. Além disso, as quatro questões de Niko Tinbergen, derivadas das quatro causas de Aristóteles, servem como estrutura para analisar o comportamento animal, investigando a função, a filogenia, o mecanismo e a ontogenia. O conceito fundamental de homologia originou-se com Aristóteles, levando o biólogo evolucionista do desenvolvimento Lewis I. Held a expressar interesse na noção de homologia profunda. Investigações recentes em sistemática também indicam que Aristóteles fez contribuições significativas para a taxonomia e a nomenclatura biológica.

Representações artísticas

Pinturas

Ao longo de vários séculos, artistas proeminentes como Lucas Cranach, o Velho, Justus van Gent, Rafael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt e Francesco Hayez retrataram Aristóteles. Entre as representações mais famosas está o afresco de Rafael, A Escola de Atenas, localizado no Palácio Apostólico do Vaticano. Nesta obra-prima, Platão e Aristóteles ocupam uma posição central no ponto de fuga arquitetónico, sublinhando o seu profundo significado. Da mesma forma, a célebre obra de Rembrandt, Aristóteles com um busto de Homero, apresenta o filósofo sagaz ao lado do Homero cego de uma época anterior. O crítico de arte Jonathan Jones observou que "esta pintura continuará sendo uma das maiores e mais misteriosas do mundo, enredando-nos em seu conhecimento bolorento, brilhante, escuro como breu e terrível do tempo."

Esculturas

Epônimos

O nome das Montanhas Aristóteles na Antártica deriva de Aristóteles, que, em seu tratado Meteorologia, foi o primeiro indivíduo conhecido a levantar a hipótese da existência de uma massa de terra na região de alta latitude do sul, que ele denominou Antártica. Além disso, uma cratera lunar é designada Aristóteles, refletindo a versão clássica do nome de Aristóteles. O asteróide (6123) Aristóteles, situado no cinturão principal de asteróides, também carrega a forma clássica de sua denominação.

Sociedade Aristotélica

• Sociedade Aristotélica
• Conimbricenses
• Perfeccionismo

Notas

Citações

Bibliografia

O discurso acadêmico sobre Aristóteles é extenso.

A literatura secundária sobre Aristóteles é vasta. O que se segue é apenas uma pequena seleção.

• Aristóteles em PhilPapers
• Na Enciclopédia de Filosofia da Internet:
• Da Enciclopédia de Filosofia de Stanford:
• Turner, William (1907). "Aristóteles". Na Enciclopédia Católica, vol. 1.Laércio, Diógenes. "Os Peripatéticos: Aristóteles". Em Vidas dos Filósofos Eminentes, Vol. 1:5. Traduzido por Hicks, Robert Drew (edição de dois volumes). Loeb Classical Library.Fonte: Arquivo da TORIma Academia