Maimonides

Moses ben Maimon (falecido em 12 de dezembro de 1204), amplamente reconhecido como Maimonides e pela sigla hebraica Rambam, foi um proeminente rabino judeu sefardita estimado como um dos estudiosos da Torá mais prolíficos e influentes da Idade Média. Nascido em Córdoba na véspera da Páscoa em 1135 ou 1138, sua família enfrentou o exílio da Espanha controlada pelos muçulmanos após recusar a conversão ao Islã, após a conquista da dinastia Almorávida pelo califado almóada em 1148. Nas duas décadas seguintes, Maimônides viveu em várias cidades, incluindo Fez, Acre, Jerusalém, Alexandria e Cairo, antes de estabelecer sua residência em Fustat entre 1168 e 1171. Durante isso Na época, ele cultivou suas atividades profissionais, ganhando renome por suas realizações como astrônomo, filósofo e médico, servindo como médico pessoal de Saladino do Sultanato Aiúbida.

Moses ben Maimon (falecido em 12 de dezembro de 1204), comumente conhecido como Maimônides e também referido pela sigla hebraica Rambam, foi um rabino judeu sefardita amplamente reconhecido como um dos mais prolíficos e influentes estudiosos da Torá da Idade Média. Originário de Córdoba, onde nasceu na véspera da Páscoa de 1135 ou 1138, sua família foi exilada da Espanha governada por muçulmanos quando se recusou a se converter ao Islã logo após o califado almóada ter conquistado a dinastia almorávida em 1148. Ao longo das duas décadas seguintes, Maimônides residiu em Fez, Acre, Jerusalém, Alexandria e Cairo antes de finalmente se estabelecer em Fustat entre 1168 e 1171. Durante este período, ele avançou em suas vocações e tornou-se conhecido por suas realizações como astrônomo, filósofo e médico - sendo até mesmo nomeado para servir como médico pessoal de Saladino do Sultanato Aiúbida.

Os tratados de Maimônides sobre halakha e ética judaica foram amplamente aclamados entre as comunidades judaicas contemporâneas, estendendo-se do Iraque ao Iêmen. Apesar da sua ascensão à liderança dentro da comunidade judaica egípcia, encontrou oposição significativa, especialmente por parte dos críticos em Espanha. Ele permaneceu em Fustat até sua morte em 1204, com a tradição afirmando que seu enterro ocorreu em Tiberíades. Consequentemente, o Túmulo de Maimônides em Tiberíades é reverenciado como um importante destino de peregrinação judaica.

Atualmente, Maimônides é reconhecido como uma autoridade rabínica proeminente, e seu extenso corpo de trabalho constitui um elemento fundamental dos estudos judaicos. Sua Mishneh Torá de quatorze volumes mantém uma posição canônica substancial dentro do Judaísmo como uma codificação de halakha, ao lado de seus treze princípios de fé. Muitos estudiosos consideram o período de Maimônides como o fim da Idade de Ouro Judaica na Espanha, atribuindo isso à perseguição generalizada sofrida por sua família e pela comunidade judaica sefardita mais ampla. No entanto, outras perspectivas afirmam que esta era persistiu até o ápice da Reconquista cristã, no século XV.

Além de sua veneração pelos historiadores judeus, Maimônides ocupa uma posição altamente proeminente nos anais da ciência islâmica. Inspirando-se em Aristóteles, al-Farabi, ibn Sina e no seu contemporâneo ibn Rushd, as suas contribuições multifacetadas como polímata enriqueceram a Idade de Ouro Islâmica e foram estimadas em numerosas regiões do mundo muçulmano.

Nomenclatura

A denominação árabe completa de Maimônides era Abū ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaydallāh al-Qurṭubī (árabe: أَبُو عِمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبَيْد ٱللّٰه ٱلْقُرْطُبِيّ), traduzindo para Moisés, filho de Anrão, filho de Maymun, filho de Obadias, o cordobês. Alternativamente, ele era mais conhecido como Moisés, filho de Maymun (موسى بن ميمون). Seu nome hebraico era Moisés, filho do rabino Maimon, o espanhol (hebraico: מֹשֶׁה בֵּרַבִּי מַיְמוֹן הַסְּפָרדִּי, romanizado: Mōše bēRabbî Maymōn has-Səfārdî). No hebraico medieval, ele era normalmente tratado como ר״ם (Ram), uma abreviatura de "nosso Rabino Moshe". Ele é frequentemente referenciado como רמב״ם (Rambam), que abrevia "nosso Rabino, Moshe filho de Maimon".

O termo hebraico ben, significando ''filho de'', transforma-se no sufixo patronímico -ίδης (-ides) em grego, criando assim Μωησής Μαϊμονίδης, ou 'Moisés Maimônides'.

Ele é ocasionalmente identificado pelo epíteto 'A Grande Águia' (hebraico: הנשר הגדול, romanizado: haNesher haGadol).

Visão Biográfica

Anos Formativos

O nascimento de Maimônides ocorreu em Córdoba em 1138 ou 1135, dentro da dinastia Almorávida governada por muçulmanos. Este período marcou a conclusão da Idade de Ouro da cultura judaica na Espanha, que floresceu durante os primeiros séculos de domínio muçulmano. Seu pai, Maimon ben Joseph, ocupou o cargo de dayyan, ou juiz rabínico. Maimonides recebeu instrução na Torá de seu pai, que havia sido aluno de Joseph ibn Migash, um discípulo de Isaac Alfasi. Desde muito jovem, Maimônides cultivou o interesse pelo discurso científico e filosófico predominante. Ele se envolveu com a filosofia grega antiga por meio de traduções árabes disponíveis e foi profundamente absorvido pelas tradições científicas e intelectuais da cultura islâmica.

Exílio Espanhol

Em 1148, a dinastia berbere almóada conquistou Córdoba e, em certas regiões, rescindiu o estatuto de dhimmi, que anteriormente garantia a protecção estatal aos não-muçulmanos em troca do imposto jizya. Esta revogação obrigou as comunidades judaicas e cristãs a escolher entre a conversão ao Islão, o martírio ou o exílio. Numerosos judeus foram submetidos à conversão forçada; no entanto, devido às suspeitas oficiais quanto à sinceridade destas conversões, os novos convertidos foram obrigados a usar trajes distintivos, marcando-os para observação pública.

A família de Maimônides, como muitas outras famílias judias, optou pelo exílio. Na década seguinte, Maimônides viajou pelo sul da Espanha e norte da África, estabelecendo residência em Fas. Relatos históricos sugerem que Yehuda Ha-Cohen Ibn Susan serviu como seu professor em Fez até sua morte em 1165.

Entre 1166 e 1168, ele foi o autor de seu renomado comentário sobre a Mishna.

Assentamento no Egito

Após seu período no Marrocos, Maimônides residiu no Acre com seu pai e irmão antes de se estabelecer em Fustat, no Egito controlado pelo califado fatímida, em 1168. Algumas fontes indicam que Maimônides inicialmente se estabeleceu em Alexandria, mudando-se para Fustat apenas em 1171. Durante seu tempo no Cairo, ele prosseguiu estudos em uma yeshiva afiliada a uma modesta sinagoga, que atualmente leva seu nome. Em Jerusalém, ele fez orações no Monte do Templo, documentando isso

Maimônides logo desempenhou um papel fundamental na garantia da libertação dos judeus capturados durante o cerco de Bilbeis, uma cidade no sudeste do Delta do Nilo, pelas forças cristãs de Amalrico de Jerusalém. Ele despachou cinco cartas às comunidades judaicas do Baixo Egito, solicitando fundos para resgate. O dinheiro arrecadado foi então confiado a dois juízes, que foram enviados ao Reino de Jerusalém para negociar com os Cruzados. No final das contas, os cativos foram libertados.

Morte de seu irmão David

Após esta conquista, a família Maimonides, procurando aumentar a sua prosperidade, confiou as suas poupanças acumuladas ao seu irmão mais novo, David ben Maimon, um comerciante. Maimônides instruiu especificamente seu irmão a adquirir mercadorias exclusivamente no porto de ʿAydhab, no Mar Vermelho. No entanto, após uma árdua jornada no deserto, Davi achou os produtos disponíveis insatisfatórios. Desconsiderando as orientações do irmão, David embarcou numa viagem à Índia, antecipando oportunidades comerciais significativas no Oriente. Tragicamente, David afogou-se no mar entre 1169 e 1177, antes de chegar ao destino pretendido. A morte de seu irmão afligiu profundamente Maimônides de tristeza.

Em uma carta desenterrada no Cairo Geniza, Maimônides articulou:

O infortúnio mais profundo que me afligiu ao longo da minha vida - superando todos os outros - foi o falecimento do santo, abençoada seja a sua memória, que morreu no Oceano Índico. Ele carregou fundos substanciais pertencentes a mim, a ele mesmo e a outros, deixando para trás uma filha pequena e uma viúva. Ao receber aquela terrível notícia, sucumbi à doença e permaneci acamado por aproximadamente um ano, enfrentando um doloroso furúnculo, febre e profunda depressão, quase sucumbindo. Aproximadamente oito anos se passaram, mas continuo a chorar e me sinto incapaz de aceitar consolo. Na verdade, como eu poderia me consolar? Ele foi criado sob meus cuidados, era meu irmão e meu aluno.

Aproximadamente em 1171, Maimônides foi designado como o nagid, ou líder, da comunidade judaica egípcia. Shelomo Dov Goitein postula que sua liderança demonstrada durante as negociações de resgate para os cativos dos Cruzados contribuiu para esta nomeação. No entanto, ele foi substituído por Sar Shalom ben Moses em 1173. Durante o mandato contencioso de Sar Shalom, que enfrentou acusações de cobrança de impostos, Maimônides excomungou e entrou em conflito com ele por vários anos até que Maimônides foi renomeado Nagid em 1195. Abraham bar Hillel escreveu uma crítica contundente de Sar Shalom em seu Megillat Zutta, ao mesmo tempo elogiando Maimônides como "a luz de leste e oeste e mestre único e maravilha da geração."

Médico da Dinastia Aiúbida

Após o esgotamento dos bens familiares investidos no empreendimento comercial de David, Maimônides adotou a profissão de médico, área na qual alcançaria considerável renome. A sua formação médica abrangeu estudos em Espanha e Fez. Obtendo amplo reconhecimento, ele foi inicialmente nomeado médico da corte de Qadi al-Fadil, secretário-chefe do sultão Saladino, e posteriormente do próprio Saladino. Após a morte de Saladino, Maimônides continuou a servir como médico na dinastia aiúbida.

Com a perda dos recursos familiares investidos no empreendimento comercial de David, Maimônides assumiu a vocação de médico, pela qual se tornaria famoso. Ele se formou em medicina na Espanha e em Fez. Ganhando amplo reconhecimento, foi nomeado médico da corte de Qadi al-Fadil, secretário-chefe do sultão Saladino, e depois do próprio Saladino; após cuja morte ele permaneceu médico da dinastia aiúbida.

Em seus escritos médicos, Maimônides documentou inúmeras condições médicas, como asma, diabetes, hepatite e pneumonia, enquanto defendia a moderação e um estilo de vida saudável. Seus tratados médicos influenciaram profundamente as gerações subsequentes de médicos. Possuindo amplo conhecimento das tradições médicas gregas e árabes, aderiu aos princípios do humorismo, estabelecidos por Galeno. Em vez de aceitar acriticamente a autoridade estabelecida, ele confiou na observação pessoal e na experiência empírica. Julia Bess Frank sugere que Maimônides, em seus textos médicos, pretendia reinterpretar obras autorizadas para aumentar sua relevância e aceitação contemporâneas. Nas suas interações com os pacientes, Maimonides exibiu qualidades agora reconhecidas como consciência intercultural e respeito pela autonomia do paciente. Apesar de expressar frequentemente um desejo de solidão - que considerava crucial para a proximidade espiritual com Deus e para a profunda reflexão filosófica, parte integrante da experiência profética - ele dedicou a maior parte do seu tempo ao cuidado dos outros. Uma famosa carta de Maimônides detalha sua rotina diária: ao voltar para casa, exausto e faminto, depois de frequentar o palácio do sultão, ele encontraria "as antecâmaras cheias de gentios e judeus [...] eu procederia a curá-los e escreveria receitas para suas doenças [...] até a noite [...] e ficaria extremamente fraco". Apesar destas exigências, ele escreveu extensos tratados, abrangendo não apenas estudos médicos e científicos, mas também alguns dos trabalhos mais sistematicamente desenvolvidos e influentes sobre Halakha (lei rabínica) e filosofia judaica do período medieval.

Entre 1172 e 1174, Maimônides compôs sua célebre Epístola ao Iêmen. Alguns estudiosos propõem que seu "trabalho incessante" contribuiu para um declínio em sua saúde, levando à sua morte aos 69 anos, embora essa idade esteja dentro de uma expectativa de vida normal.

Local de morte e sepultamento

Maimônides faleceu em 12 de dezembro de 1204 (20 de Tevet 4965), em Fustat. Várias fontes medievais, começando com al-Qifti, afirmam que seus restos mortais foram enterrados perto do Mar da Galiléia; no entanto, nenhuma evidência contemporânea apoia a sua mudança do Egito. Gedaliah ibn Yahya ben Joseph documentou: "Ele foi enterrado na Alta Galiléia com elegias em sua lápide. Durante a era de Kimhi, quando indivíduos malévolos tentaram difamar [Maimônides]... eles cometeram um ato de malícia. Eles alteraram sua lápide, que anteriormente trazia a inscrição 'o mais escolhido da raça humana (מבחר המין האנושי)', para ler 'o herege excomungado (מוחרם ומין)' Posteriormente, porém, depois que esses instigadores se arrependeram de suas ações e elogiaram esse grande homem, um estudante restaurou a lápide para ler 'o mais escolhido dos. os israelitas (מבחר המין הישראלי)'." Atualmente, Tiberíades abriga a Tumba de Maimônides, com a inscrição: "De Moisés a Moisés não surgiu ninguém como Moisés."

Seus restos mortais estão enterrados na Tumba de Maimônides, em Tiberíades. Este complexo também serve como cemitério para outros rabinos ilustres, incluindo Isaiah Horowitz, Eliezer ben Hurcanus, Yohanan ben Zakkai e Joshua ben Hananiah.

Ancestrais e descendentes

Maimônides é ocasionalmente afirmado como descendente do rei Davi, embora ele próprio nunca tenha feito essa afirmação.

Aaron ben Jacob ha-Kohen posteriormente documentou seu rastreamento da linhagem de Maimônides até Simeon ben Judah ha-Nasi, uma figura da linha davídica. Sua ascendência de quatro gerações é apresentada em sua Epístola ao Iêmen como Moses ben Maimon ben Joseph ben Isaac ben Obadiah. Por outro lado, na conclusão de seu comentário sobre a Mishná, uma genealogia mais extensa e ligeiramente divergente é fornecida: Moses ben Maimon ben Joseph ben Isaac ben Joseph ben Obadiah ben Solomon ben Obadiah.

Maimônides e sua esposa, filha de Mishael ben Yeshayahu Halevi, tiveram um filho que atingiu a idade adulta: Abraham Maimônides. Embora reconhecido como um estudioso significativo, suas contribuições acadêmicas e carreira foram em grande parte ofuscadas pela proeminência de seu pai. Aos dezoito anos, ele sucedeu Maimônides como Nagid e médico da corte. Ao longo de sua vida profissional, defendeu firmemente as obras de seu pai contra todos os detratores. A posição de Nagid permaneceu dentro da família Maimônides por quatro gerações consecutivas, persistindo até o final do século XIV.

Comentário filosófico e teológico

Maimônides influenciou significativamente os filósofos escolásticos, particularmente Albertus Magnus, Tomás de Aquino e Duns Scotus, através de suas obras O Guia para os Perplexos, Mishneh Torá e as introduções filosóficas em seus comentários da Mishná. Ele era um escolástico judeu cuja educação resultou principalmente do estudo de textos filosóficos árabes muçulmanos, em vez da interação direta com instrutores árabes. Isso proporcionou-lhe uma compreensão profunda tanto da filosofia árabe muçulmana quanto das doutrinas aristotélicas. Maimônides esforçou-se para reconciliar o aristotelismo e os princípios científicos com os princípios da Torá. No seu Guia para os Perplexos, ele frequentemente elucida a função e a lógica por trás das disposições legais da Torá, contextualizando-as dentro das condições históricas. Esta obra gerou considerável controvérsia durante a sua época, levando à sua proibição pelos rabinos franceses, que incineraram publicamente cópias em Montpellier.

Os Treze Princípios de Fé no Judaísmo

Em seu comentário sobre a Mishná (Tratado do Sinédrio, capítulo 10), Maimônides articulou seus "13 princípios de fé", que ele considerou serem as crenças essenciais exigidas dentro do Judaísmo.

1. A existência de Deus.
2. A unidade e indivisibilidade de Deus em elementos constituintes.
3. A natureza espiritual e a incorporeidade de Deus.
4. A natureza eterna de Deus.
5. Somente Deus é o único objeto de adoração.
6. Revelação divina comunicada através dos profetas de Deus.
7. A proeminência incomparável de Moisés entre todos os profetas.
8. A origem divina de toda a Torá (abrangendo tanto a Lei Escrita quanto a Lei Oral), ditada por Deus a Moisés no Monte Sinai.
9. A permanência da Torá revelada por Moisés, afirmando que ela não será substituída ou alterada.
10. A consciência abrangente de Deus sobre todas as ações e pensamentos humanos.
11. O princípio da recompensa divina pela justiça e punição pelo mal.
12. O advento antecipado do Messias.
13. A ressurreição dos falecidos.

Maimônides supostamente compilou esses princípios de várias fontes talmúdicas. Após a sua proposta inicial, estes princípios geraram controvérsia, atraindo críticas dos rabinos Hasdai Crescas e Joseph Albo, e foram amplamente desconsiderados por uma parcela significativa da comunidade judaica durante vários séculos. No entanto, estes princípios ganharam subsequentemente ampla aceitação e são agora considerados princípios fundamentais de fé para os judeus ortodoxos. Duas interpretações poéticas desses princípios, Ani Ma'amin e Yigdal, foram eventualmente incorporadas em numerosas edições do Sidur, o livro de orações judaico.

A ausência de uma enumeração explícita de esses princípios em seus trabalhos posteriores, especificamente a Mishneh Torá e O Guia para os Perplexos, geraram especulações de que Maimônides rescindiu sua posição anterior ou que esses princípios têm uma função descritiva em vez de prescritiva.

A Natureza do Deus de Abraão

Maimônides identificou o Deus de Abraão com o que os filósofos chamam de Ser Necessário. A singularidade de Deus no universo é primordial, e a Torá ordena tanto o amor quanto o temor a Deus (Dt 10:12) devido a esta natureza singular. Para Maimônides, isso implicava o dever de contemplar as criações de Deus e de maravilhar-se com a ordem e a sabedoria inerentes ao seu projeto. Tal contemplação, argumentou ele, invariavelmente cultiva o amor por Deus e uma profunda consciência da própria insignificância em comparação com o Divino. Este entendimento forma a base fundamental da Torá.

O princípio orientador por trás de seus esforços filosóficos refletia um princípio central da escolástica: a impossibilidade de contradição entre as verdades divinamente reveladas e os insights derivados da razão humana na ciência e na filosofia. Maimônides baseou-se principalmente na ciência aristotélica e nos ensinamentos do Talmud, afirmando frequentemente que este último encontrava sua base no primeiro.

A profunda admiração de Maimônides pelos comentaristas neoplatônicos o levou a abraçar doutrinas que os escolásticos posteriores não adotaram. Por exemplo, Maimônides foi um defensor da teologia apofática, uma abordagem teológica que procura descrever Deus através de atributos negativos. De acordo com esta perspectiva, não se deveria afirmar a existência de Deus no sentido convencional; antes, pode-se afirmar que Deus não é inexistente. Da mesma forma, em vez de declarar “Deus é sábio”, deveríamos afirmar “Deus não é ignorante”, o que implica que Deus possui certas propriedades de conhecimento de uma maneira inefável. Além disso, em vez de afirmar “Deus é Um”, é mais correto declarar “não há multiplicidade no ser de Deus”. Em essência, este método procura adquirir e articular o conhecimento de Deus delineando o que Deus não é, em vez de definir o que Deus “é”.

Maimônides afirmou veementemente a incorporeidade de Deus, um conceito fundamental para sua compreensão da idolatria. Ele sustentou que todas as descrições antropomórficas de Deus encontradas nas escrituras sagradas devem ser interpretadas metaforicamente. Um princípio corolário na teologia Maimônides postula que os mandamentos religiosos, particularmente aqueles relativos aos sacrifícios, serviam para dissociar os israelitas das práticas idólatras. Além disso, Maimônides afirmava que Deus personificava a razão, o intelecto, os princípios científicos e a natureza, possuindo onipotência e uma essência indescritível. Ele propôs que a busca pela ciência, a expansão das disciplinas científicas e a elucidação do desconhecido através da compreensão dos fenômenos naturais constituíam um meio de apreciar o divino.

Desenvolvimento moral e caráter

Maimônides expôs sobre o cultivo do caráter moral. Apesar de viver antes da compreensão contemporânea da personalidade, ele postulou que cada indivíduo possui uma disposição inerente que abrange um continuum ético e emocional. Embora fatores externos frequentemente influenciem a disposição de uma pessoa, os humanos mantêm o livre arbítrio para escolher comportamentos que promovam o desenvolvimento do caráter. Ele declarou: “A pessoa é obrigada a conduzir seus assuntos com os outros de maneira gentil e agradável”. Maimônides recomendou que os indivíduos que exibissem traços antissociais reconhecessem essas características e então se esforçassem deliberadamente para agir de forma contrária. Por exemplo, uma pessoa arrogante deve cultivar a humildade. Caso as condições ambientais impeçam a conduta ética, a relocação torna-se imperativa.

O Estado Profético

Maimônides concordou com "o Filósofo" (Aristóteles) em relação à lógica como o método correto de pensamento. Ele afirmou que para compreender o divino, cada indivíduo deve atingir o nível de perfeição necessário através do estudo e da meditação para atingir o estado profético. Apesar da sua estrutura racionalista, ele não repudiou explicitamente conceitos anteriores, como aqueles apresentados por Yehuda Halevi em seu Kuzari, que sugerem que a intervenção divina é necessária para a profecia. Maimônides sustentou que a profecia representa a aspiração última dos indivíduos mais eruditos e cultos.

O problema do mal em meio à presença divina

Maimônides abordou a teodiceia, o esforço filosófico para reconciliar a existência de Deus com a presença do mal. Ele operou a partir da premissa de um Deus onipotente e benevolente existente. Em O Guia para os Perplexos, Maimônides postula que todo mal originado dentro dos seres humanos deriva de suas características individuais, enquanto todo bem emana de uma humanidade universalmente compartilhada (Guia 3:8). Ele distingue entre indivíduos guiados por um propósito superior e aqueles movidos pela fisicalidade, afirmando que estes últimos devem se esforçar para descobrir um objetivo mais elevado para direcionar sua conduta. Para racionalizar a existência do mal, dado um Deus onipotente e onibenevolente, Maimônides teoriza que criar algo negando seu oposto é distinto de criar uma entidade existente; assim, o mal é simplesmente a ausência do bem. Deus não criou o mal; em vez disso, Deus criou o bem, e o mal se manifesta onde falta o bem (Guia 3:10). Consequentemente, todo bem é uma criação divina, enquanto o mal é inexistente em si mesmo e surge secundariamente.

Maimônides desafiou a noção predominante de que o mal supera o bem globalmente. Ele argumentou que, embora um exame da existência apenas através de lentes humanas possa sugerir que o mal predomina, uma perspectiva mais ampla abrangendo todo o universo revela que o bem é consideravelmente mais prevalente do que o mal (Guia 3:12). Ele raciocinou que a humanidade constitui um componente muito pequeno dentro das vastas criações de Deus para ser o seu principal elemento definidor; portanto, os indivíduos que percebem predominantemente o mal em suas vidas não conseguem considerar os amplos aspectos positivos da Criação além de sua experiência imediata.

Maimônides postulou a existência de três categorias de mal: aquele que se origina de fenômenos naturais, aquele infligido por indivíduos a outros, e aquele auto-imposto (Guia 3:12). Ele identificou a primeira categoria como a menos frequente, mas sem dúvida a mais indispensável, reconhecendo o equilíbrio inerente da vida e da morte nos reinos humano e animal como fundamental para a providência divina. A segunda categoria, segundo Maimônides, é comparativamente incomum e é consequência das ações humanas. A terceira categoria, que os indivíduos infligem a si próprios, constitui a principal fonte de sofrimento global, decorrente da sucumbição aos desejos físicos. Para mitigar as formas predominantes do mal decorrentes da automutilação, os indivíduos devem cultivar a capacidade de gerenciar seus impulsos corporais.

Ceticismo em relação à Astrologia

Em resposta a uma investigação de Marselha sobre astrologia, Maimônides afirmou que a crença humana deveria ser baseada apenas em demonstração racional, evidência empírica ou autoridade confiável. Ele afirmou seu próprio estudo da astrologia, concluindo que lhe faltavam as características de uma ciência legítima. Maimônides ridicularizou a noção de que o destino de um indivíduo poderia ser determinado por configurações celestes, argumentando que tal teoria despojaria a existência humana de seu propósito inerente e subjugaria os indivíduos a um destino predeterminado.

Em contraste com certos contemporâneos, Maimônides não subscreveu a ideia de que o conhecimento grego se originou de fontes judaicas. No entanto, ele sustentou que os antigos sábios e o rei Salomão possuíam compreensão científica e filosófica, embora acreditasse que seus textos originais não haviam perdurado até sua época. Ele observou ainda que a proficiência matemática rabínica era incompleta, atribuindo isso à sua aquisição de cientistas contemporâneos, e não de profecias divinamente inspiradas.

Distinguir crenças verdadeiras de crenças necessárias

Em O Guia para os Perplexos (Livro III, Capítulo 28), Maimônides delineou "crenças verdadeiras" como aquelas relativas a Deus que promovem a perfeição intelectual, contrastando-as com "crenças necessárias" que serviam para aumentar a coesão social. Ele categorizou as descrições antropomórficas de Deus dentro destas últimas, citando o conceito da "raiva" de Deus contra os malfeitores como um exemplo ilustrativo. Maimônides, baseando-se em Avicena, afirmou que Deus não experimenta emoções humanas como a raiva; no entanto, ele considerou crucial que os indivíduos mantivessem tais crenças para impedir a conduta imoral.

Hierarquia da Justiça (tzedakah)

Maimônides articulou uma hierarquia de tsedacá de oito níveis, identificando a forma mais elevada como a oferta de um presente, empréstimo ou parceria que capacita o destinatário a alcançar a auto-suficiência, evitando assim a dependência de outros. Por outro lado, ele considerava que a manifestação mais baixa de tzedaká era dar com relutância. Os oito níveis distintos são os seguintes:

1. Doar com relutância.
2. Dar menos do que o valor apropriado, mas fazê-lo com alegria.
3. Fornecer a quantia apropriada após ser solicitado.
4. Fornecer o valor correto de forma proativa, antes de ser solicitado.
5. Doar quando o doador não tem conhecimento da identidade do destinatário, mas o destinatário tem conhecimento da identidade do doador.
6. Doar quando o doador tem conhecimento da identidade do destinatário, mas o destinatário não tem conhecimento da identidade do doador.
7. Doar quando nem o doador nem o destinatário têm conhecimento da identidade um do outro.
8. Facilitar a autossuficiência do destinatário.

Escatologia Bíblica e Eventos Relacionados

A Era Messiânica

Entre as obras mais célebres e influentes de Maimônides está seu tratado sobre a era messiânica, originalmente composto em judaico-árabe. Ele elabora extensivamente sobre este assunto em seu Comentário sobre a Mishná (especificamente, a Introdução ao capítulo 10 do tratado Sinédrio, também conhecido como Pereḳ Ḥeleḳ).

Ressurreição dos Mortos

Historicamente, os judeus religiosos afirmavam a imortalidade espiritual, e a maioria antecipou um futuro abrangendo uma era messiânica e a ressurreição dos falecidos. Esses conceitos constituem temas centrais dentro da escatologia judaica. Maimônides abordou extensivamente este assunto, concentrando-se principalmente na imortalidade da alma para indivíduos que alcançaram a perfeição intelectual; seu discurso normalmente não se referia à ressurreição corpórea dos corpos. Os rabinos contemporâneos expressaram críticas em relação a esta faceta específica da sua filosofia, levando a um debate considerável sobre as suas interpretações precisas.

Maimônides finalmente se sentiu compelido a escrever um tratado, "O Tratado sobre a Ressurreição", para abordar o tema. Nesta obra, ele refutou as alegações de que considerava as referências bíblicas à ressurreição como meramente alegóricas, afirmando que tais interpretações eram errôneas. Maimônides declarou inequivocamente a crença na ressurreição como um princípio indiscutível e fundamental do Judaísmo.

Embora sua posição sobre o Mundo Vindouro - definido como vida eterna não corpórea - possa parecer conflitar com seus pontos de vista sobre a ressurreição corporal, Maimônides reconciliou esses conceitos através de uma abordagem então não convencional. Ele postulou que a ressurreição não seria permanente nem universal. Na sua perspectiva, a acção divina nunca contraria as leis naturais; em vez disso, a interação de Deus ocorre através dos anjos, que Maimônides frequentemente interpretava como metáforas das leis da natureza, dos princípios operacionais do cosmos físico ou das formas eternas platônicas. Consequentemente, qualquer evento singular, mesmo que percebido como milagroso, não constitui uma perturbação da ordem cósmica estabelecida.

De acordo com esta perspectiva, os indivíduos que passam pela ressurreição estão destinados a experimentar a morte mais uma vez. Em sua exposição dos treze princípios da fé, Maimônides dedica os cinco iniciais ao conhecimento de Deus, os quatro subsequentes à profecia e à Torá, e os quatro finais aos conceitos de recompensa, punição e redenção final. Notavelmente, esta discussão omite qualquer menção a uma ressurreição universal. Ele apenas indica que qualquer ressurreição que ocorresse precederia o Mundo Vindouro em um momento não especificado, um estado que ele consistentemente descreveu como exclusivamente espiritual.

O mundo que está por vir

Maimônides diferenciou duas formas de inteligência humana: uma material, contingente e influenciada pelo corpo físico, e a outra imaterial, existindo independentemente do organismo corporal. Ele considerou o intelecto imaterial uma emanação direta do intelecto ativo universal, interpretando-o como a noûs poietikós aristotélica. Esta inteligência é cultivada através do esforço da alma para alcançar uma compreensão precisa da inteligência absoluta e pura de Deus.

A apreensão de Deus constitui uma forma de conhecimento que promove o desenvolvimento da inteligência imaterial dentro dos indivíduos, conferindo assim à humanidade uma essência imaterial e espiritual. Este processo confere à alma a perfeição que define a felicidade humana e lhe confere a imortalidade. Um indivíduo que alcança uma compreensão precisa de Deus atinge um estado de ser que o torna impermeável às vicissitudes da fortuna, às tentações do pecado e até à própria morte. Assim, a humanidade possui a capacidade de alcançar a sua própria salvação e imortalidade.

O conceito de imortalidade de Baruch Spinoza exibiu paralelos notáveis. No entanto, Spinoza postulou que a aquisição de conhecimento que confere imortalidade progride da percepção sensorial, passando pela compreensão científica, até uma intuição filosófica de todos os fenômenos sub specie æternitatis. Em contraste, Maimônides sustentou que o caminho para a perfeição e a vida eterna reside na adesão aos deveres delineados na Torá e nas interpretações rabínicas da lei oral.

Maimônides caracterizou o Mundo Vindouro como a fase pós-mortal da existência humana e o estado final após a Era Messiânica. Ele imaginou que, após a ressurreição dos mortos, as almas subsistiriam eternamente sem corpos físicos, experimentando o esplendor da Presença Divina, desprovidas de qualquer necessidade de sustento, bebida ou gratificação carnal.

Perspectivas sobre a Cabala Contemporânea

Maimonides não foi reconhecido como um defensor da Cabala, apesar da identificação de um profundo misticismo intelectual dentro do seu quadro filosófico. Em O Guia para os Perplexos, ele declarou explicitamente sua intenção de ocultar do público em geral suas interpretações do Sod, ou significados esotéricos, da Torá. A natureza precisa destes “segredos” continua a ser um assunto de debate acadêmico. Os racionalistas religiosos judeus e o consenso acadêmico predominante interpretam o aristotelismo de Maimônides como um sistema metafísico fundamentalmente distinto e incompatível com a Cabala. Além disso, certos estudiosos afirmam que os esforços intelectuais de Maimônides se opuseram ativamente às formas nascentes da Cabala predominantes durante a sua época.

Maimônides utilizou o racionalismo para defender o Judaísmo, em vez de restringir a investigação sobre Sod apenas a abordagens racionalistas. Sua perspectiva racionalista, quando não percebida como de oposição, também ajudou os Cabalistas ao purificar seus ensinamentos transmitidos de interpretações corporais errôneas que poderiam ter se originado da literatura Hekhalot, apesar dos Cabalistas afirmarem que somente sua teosofia fornecia acesso humano aos mistérios divinos.

Trabalhos Publicados

Maimônides, estimado tanto por seu caráter quanto por seus extensos escritos, manteve uma vida exigente, compondo muitas de suas obras em viagens ou em residências temporárias. A maior parte de sua obra foi inicialmente compilada em árabe, embora ele também tenha sido o autor de alguns tratados religiosos em hebraico, com inúmeras traduções antigas de outros estudiosos existentes principalmente em grego e latim.

Sobre o Judaísmo

Mishneh Torá

Através da Mishneh Torá, Maimônides produziu uma codificação abrangente da lei judaica. Esta obra monumental consolida todos os preceitos legais vinculativos do Talmud e integra as decisões dos Geonim, que eram estudiosos pós-talmúdicos do início da Idade Média, predominantemente da Mesopotâmia. Também é reconhecido como Yad ha-Chazaka ou simplesmente Yad (יד), termo cujo valor numérico de 14 corresponde aos 14 livros que compõem a obra. A Mishneh Torá simplificou significativamente a adesão à lei judaica para seus contemporâneos, que muitas vezes lutaram com a natureza intrincada e evolutiva das regras e regulamentos judaicos.

Os códigos haláchicos subsequentes, como o Arba'ah Turim de Jacob ben Asher e o Shulchan Aruch de Joseph Karo, fazem referência extensiva à Mishneh Torá, frequentemente citando seções inteiras literalmente. No entanto, o trabalho inicialmente encontrou oposição considerável, principalmente por duas razões. Primeiro, Maimônides omitiu deliberadamente referências às fontes por uma questão de concisão. Em segundo lugar, a sua introdução transmitiu a impressão de pretender contornar o estudo talmúdico para chegar a conclusões jurídicas judaicas definitivas, uma intenção que Maimónides mais tarde esclareceu não ser sua. Os oponentes mais veementes foram os rabinos da Provença (sul da França), e uma crítica contínua de Abraham ben David (Raavad III) está incluída em quase todas as edições da Mishneh Torá. Apesar dessa resistência inicial, a Mishneh Torá foi finalmente reconhecida como uma contribuição seminal para a organização sistemática da halakha, passando por extensos estudos ao longo dos séculos, com suas decisões haláchicas influenciando profundamente as decisões posteriores. Shulchan Aruch ou outras obras posteriores, Joseph Karo afirmou: "Quem ousaria forçar as comunidades que seguem o Rambam a seguir qualquer outro decisor [da lei judaica], cedo ou tarde? [...] O Rambam é o maior dos decisores, e todas as comunidades da Terra de Israel e do Arabistão e do Magreb praticam de acordo com sua palavra, e o aceitaram como seu rabino." absolver mil culpados do que condenar à morte um único inocente." Ele argumentou que executar um réu sem certeza absoluta estabeleceria um precedente perigoso, levando a uma erosão gradual dos padrões probatórios até que as condenações pudessem ser baseadas exclusivamente no arbítrio arbitrário de um juiz.

Lei e Teologia Rabínica

Maimônides é autor de obras que abrangem estudos judaicos, leis rabínicas, filosofia e textos médicos. Embora a maioria de suas composições tenha sido escrita em judaico-árabe, a Mishneh Torá foi notavelmente escrita em hebraico. Além da Mishneh Torá, seus textos judaicos significativos incluem:

• O Comentário sobre a Mishna (título em árabe: Kitab al-Siraj, traduzido para o hebraico como Pirush Hamishnayot), foi composto em árabe clássico usando o alfabeto hebraico. Esta obra marcou o primeiro comentário completo já escrito sobre toda a Mishná, um empreendimento monumental que Maimônides completou ao longo de sete anos. É considerado um dos comentários mais cruciais da Mishná, alcançando ampla aclamação tanto em sua forma original em árabe quanto em sua tradução medieval para o hebraico. O comentário incorpora três introduções filosóficas que se mostraram altamente influentes, incluindo:
  • A Introdução à Mishná, que explora a natureza da lei oral, diferencia entre o profeta e o sábio e elucida a estrutura organizacional da Mishná.
  • A introdução ao Mishná Sinédrio, especificamente o capítulo dez (Pereḳ Ḥeleḳ), apresenta um ensaio escatológico que culmina no renomado credo de Maimônides, "os treze princípios da fé".
  • A introdução de Maimônides a Pirkei Avot, comumente conhecida como Os Oito Capítulos, constitui um tratado ético.
• Sefer Hamitzvot, também traduzido como O Livro dos Mandamentos, enumera sistematicamente as 613 mitsvot tradicionalmente encontradas na Torá (Pentateuco). Maimônides delineia quatorze shorashim (raízes ou princípios) que informaram sua metodologia de seleção.
• Sefer Ha'shamad, ou a Carta do Martírio.
• O Guia para os Perplexos é um tratado filosófico significativo que busca reconciliar e distinguir entre a filosofia aristotélica e a teologia judaica. Originalmente composto em judaico-árabe sob o título Dalālat al-ḥāʾirīn, sua conclusão ocorreu entre 1186 e 1190. Interpretações acadêmicas sugerem que o título se origina da frase árabe dalīl al-mutaḥayyirin (guia do perplexo), um epíteto divino encontrado em uma obra de al-Ghazālī, cuja influência é discernível em outros textos Maimonideanos. Samuel ibn Tibbon produziu a tradução inicial para o hebraico desta obra em 1204, pouco antes do falecimento de Maimônides.
• Teshuvot compreende uma compilação da correspondência e responsa de Maimônides, apresentando várias epístolas públicas abordando tópicos como ressurreição e vida após a morte, conversão a outras religiões, e a Epístola ao Iêmen, que foi dirigida à comunidade judaica perseguida no Iêmen.
• Hilkhot ha-Yerushalmi representa um comentário fragmentado sobre o Talmud de Jerusalém, que Saul Lieberman identificou e publicou em 1947.
• Fragmentos dos comentários de Maimônides sobre o Talmud Babilônico ainda existem.

Trabalhos Médicos

As contribuições significativas de Maimônides para a medicina são amplamente reconhecidas e frequentemente referenciadas por numerosos estudiosos medievais. Entre seus tratados médicos notáveis ​​está o Guia para a Boa Saúde (Regimen Sanitatis), originalmente escrito em árabe para o sultão al-Afdal, filho de Saladino, que sofria de depressão. Esta obra foi posteriormente traduzida para o latim e publicada em Florença em 1477, marcando a sua distinção como o primeiro texto médico impresso naquela cidade. Embora as prescrições específicas de Maimônides possam não ser mais atuais, seus conceitos sobre medicina preventiva, higiene pública, atendimento empático ao paciente e preservação holística do bem-estar espiritual permanecem pertinentes. Maimônides é o autor de dez obras médicas documentadas em árabe, que o especialista em ética médica judeu Fred Rosner traduziu para o inglês moderno. Além disso, o legado médico de Maimônides continua a ser tema de palestras, conferências e pesquisas em universidades médicas no Marrocos, mesmo no século XXI.

• Regimen Sanitatis, editado por Suessmann Muntner, publicado por Mossad Harav Kook: Jerusalém 1963 (traduzido para o hebraico por Moshe Ibn Tibbon) (OCLC 729184001).
• A Arte da Cura – Extratos de Galeno (Barzel, 1992, Vol. 5) compreende fundamentalmente trechos das obras abrangentes de Galeno.
• Comentário sobre os Aforismos de Hipócrates (Rosner, 1987, Vol. 2; hebraico: פירוש לפרקי אבוקראט) integra Perspectivas pessoais de Maimônides.
• Aforismos Médicos de Moisés (Rosner, 1989, Vol. 3), conhecido em árabe como Fusul Musa ("Capítulos de Moisés", hebraico: פרקי משה), apresenta 1.500 aforismos e detalha inúmeras condições médicas.
• O Tratado sobre Hemorróidas (em Rosner, 1984, Vol. 1; hebraico: ברפואת הטחורים) também examina aspectos da digestão e nutrição.
• O Tratado sobre Coabitação (em Rosner, 1984, Vol. 1) inclui formulações tanto para afrodisíacos quanto para antiafrodisíacos.
• O Tratado sobre Asma (Rosner, 1994, Vol. 6) explora a influência dos climas e das dietas na asma, sublinhando a importância do ar limpo.
• O Tratado sobre Venenos e Seus Antídotos (em Rosner, 1984, Vol. 1) permanece como um dos primeiros livros de toxicologia que manteve sua proeminência por vários séculos.
• Regime of Health (em Rosner, 1990, Vol. 4; hebraico: הנהגת הבריאות) oferece um discurso sobre uma vida saudável e a intrincada conexão entre mente e corpo.
• O Discurso sobre a explicação dos ataques promove um estilo de vida saudável e desaconselha o consumo excessivo.
• O Glossário de Nomes de Medicamentos (Rosner, 1992, Vol. 7) funciona como uma farmacopeia, contendo 405 parágrafos que listam nomes de medicamentos em árabe, grego, sírio, persa, berbere e espanhol.

O Juramento de Maimonides.

O Juramento de Maimônides é um documento relativo à profissão médica, frequentemente recitado como uma alternativa ao Juramento de Hipócrates. Não deve ser confundida com a mais extensa Oração de Maimônides. O consenso acadêmico sugere que esses documentos provavelmente foram compostos mais tarde, e não pelo próprio Maimônides. O Juramento apareceu impresso pela primeira vez em 1793 e foi atribuído a Markus Herz, um médico alemão e aluno de Immanuel Kant.

Contribuições filosóficas

O Tratado de Lógica

O Tratado de Lógica (árabe: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq) teve ampla publicação, com dezessete edições até o momento. Estes incluem edições em latim (1527), alemão (1805, 1822, 1833, 1828) e francês (1936 por Moïse Ventura; 1996 por Rémi Brague), bem como uma tradução em inglês (1938 por Israel Efros) e uma versão resumida em hebraico. Este trabalho elucida os princípios fundamentais da lógica aristotélica, baseando-se fortemente nos ensinamentos de filósofos islâmicos proeminentes como Avicena e, mais notavelmente, Al-Farabi, reconhecido como “o Segundo Mestre” depois de Aristóteles, “o Primeiro Mestre”. Rémi Brague, em sua análise dedicada do Tratado, destaca a menção singular de Al-Farabi no texto, sugerindo uma estrutura interpretativa crítica para que os leitores se envolvam com a obra através das lentes dos escritos lógicos de Al-Farabi. Em sua versão hebraica, o Tratado é intitulado As palavras da Lógica, refletindo com precisão seu foco principal. O autor define sistematicamente a terminologia técnica empregada pelos lógicos, catalogando meticulosamente esses termos e esclarecendo seus referentes. A obra avança de forma lógica, começando com um léxico de termos filosóficos e culminando com um resumo de conceitos filosóficos avançados, estruturado em quatorze capítulos. Esta contagem de capítulos corresponde à data de nascimento de Maimônides, 14 Nissan, e o número quatorze é frequentemente recorrente ao longo de sua obra. Cada capítulo agrupa noções relacionadas, fornecendo explicações e exemplos ilustrativos do significado das palavras. Concluindo cada capítulo, o autor compila meticulosamente uma lista dos termos discutidos.

Historicamente, o Tratado de Lógica foi amplamente aceito como uma obra composta por Maimônides durante o início da idade adulta ou mesmo adolescência. No entanto, Herbert Davidson posteriormente desafiou a autoria de Maimônides deste tratado conciso, juntamente com outras obras curtas tradicionalmente atribuídas a ele. Davidson afirma que Maimônides não foi o autor, baseando seu argumento em relatórios de dois manuscritos em língua árabe anteriormente inacessíveis aos estudiosos ocidentais na Ásia Menor. Por outro lado, Yosef Qafih afirmou a autoria de Maimônides e forneceu uma nova tradução hebraica (intitulada Beiur M'lekhet HaHiggayon) diretamente do judaico-árabe.

Legado

Impacto na bolsa de estudos judaica

A Mishneh Torá de Maimônides continua sendo uma codificação fundamental e oficial da lei e da ética judaica, reverenciada pelas comunidades judaicas até hoje. Sua excepcional estrutura lógica, prosa concisa e lúcida e profunda erudição estabeleceram-no como uma referência contra a qual as codificações jurídicas subsequentes foram frequentemente avaliadas. A obra continua a ser rigorosamente estudada em yeshivot (seminários) rabínicos. Tanḥum ha-Yerushalmi (1220–1291) foi o primeiro a compilar um léxico abrangente, listando em ordem alfabética termos desafiadores encontrados na Mishneh Torá. Um popular ditado medieval, que também serviu como seu epitáfio, proclama: "De Mosheh [da Torá] a Mosheh [Maimônides] não houve ninguém como Mosheh", referindo-se principalmente às suas significativas contribuições rabínicas.

Além de sua erudição jurídica, Maimônides emergiu como uma das figuras mais influentes na filosofia judaica medieval. Sua integração inovadora do pensamento aristotélico com a fé bíblica impactou profundamente os pensadores judeus posteriores e gerou uma consequência histórica imediata imprevista. No século seguinte à sua morte, alguns judeus mais aculturados, particularmente na Espanha, aplicaram o aristotelismo de Maimônides de maneiras que desafiaram as crenças e observâncias tradicionalistas. Esta divergência intelectual desencadeou uma controvérsia significativa nos círculos judaicos espanhóis e do sul da França. A intensidade deste debate acabou por motivar intervenções da Igreja Católica, levando a acusações de "heresia" e a um confisco generalizado de textos rabínicos.

Consequentemente, as interpretações mais radicais de Maimônides foram amplamente marginalizadas. Entre os judeus Ashkenazi, pelo menos, havia uma inclinação para desconsiderar os seus tratados puramente filosóficos, enfatizando em vez disso as suas composições rabínicas e haláchicas. Estas últimas obras frequentemente incorporavam capítulos ou discussões filosóficas substanciais para apoiar a adesão haláchica. David Hartman observa a articulação explícita de Maimônides sobre "o apoio tradicional para uma compreensão filosófica de Deus tanto na Aggadah do Talmud quanto no comportamento do hasid [o judeu piedoso]". A estrutura filosófica de Maimônides continua a exercer influência sobre as comunidades judaicas tradicionalmente observantes.

A crítica medieval mais incisiva de Maimônides é Or Adonai de Hasdai Crescas. Crescas divergiu das tendências ecléticas predominantes ao desmantelar a certeza percebida da visão de mundo aristotélica, estendendo-se além das preocupações teológicas para domínios fundamentais da investigação científica medieval, como a física e a geometria. A crítica de Crescas posteriormente levou vários estudiosos do século XV a compor obras apologéticas defendendo Maimônides.

Devido à sua síntese pioneira da filosofia aristotélica e da fé bíblica, Maimônides influenciou significativamente o teólogo cristão Tomás de Aquino, que cita Maimônides em vários tratados, incluindo o Comentário sobre as Sentenças.

A experiência interdisciplinar de Maimônides em teologia, filosofia e medicina tornam seu corpus relevante para o discurso contemporâneo sobre a evolução dos padrões éticos e práticos nesses campos, especialmente na ética médica. Por exemplo, a sua metodologia para determinar a morte somática é actualmente invocada em debates relativos aos critérios de declaração de morte para facilitar a doação de órgãos para transplante.

Maimônides continua a ser objeto de extenso debate acadêmico entre os intelectuais judeus contemporâneos. Ele é reverenciado como uma figura simbólica e um modelo intelectual em quase todos os movimentos significativos do judaísmo moderno, e seu trabalho tem sido influente para filósofos como Leo Strauss. Além disso, suas perspectivas sobre o significado da humildade foram adotadas por filósofos humanistas contemporâneos. Nos contextos académicos, particularmente nos Estudos Judaicos, a abordagem pedagógica de Maimónides foi largamente moldada por estudiosos tradicionais, predominantemente ortodoxos, que enfatizam fortemente as suas tendências racionalistas. Consequentemente, certas facetas do pensamento de Maimônides, como a sua crítica ao antropocentrismo, têm sido frequentemente negligenciadas ou subestimadas. Por outro lado, certas correntes intelectuais pós-modernas procuram reinterpretar Maimônides para objetivos alternativos, nomeadamente no âmbito da ecoteologia. A síntese da investigação filosófica e do pensamento religioso tradicional alcançada por Maimônides dotou o seu legado intelectual de notável diversidade e dinamismo.

Comemorações e memoriais

Uma estátua em homenagem a Maimônides fica ao lado da Sinagoga de Córdoba.

O legado de Maimônides é homenageado através de diversas iniciativas comemorativas. Por exemplo, uma Comunidade de Aprendizagem na Escola de Medicina da Universidade Tufts foi nomeada em sua homenagem. Instituições educacionais como a Maimonides School em Brookline, Massachusetts; Maimonides Academy School em Los Angeles, Califórnia; Lycée Maïmonide em Casablanca; e a Brauser Maimonides Academy em Hollywood, Flórida, levam seu nome, assim como o Maimonides Medical Center no Brooklyn, Nova York. Além disso, a Congregação Beit Harambam, uma sinagoga sefardita localizada na Filadélfia, Pensilvânia, é dedicada à sua memória.

Entre 8 de maio de 1986 e 1995, a Série A da denominação de 1 shekel do Novo Shekel israelense retratava Maimônides em seu anverso e seu cemitério em Tiberíades no verso.

Maimônides aparece como um personagem proeminente em Ewa Romance de Kuryluk de 1992, Century 21, publicado pela Dalkey Archive Press em Normal, Illinois.

Em 2004, conferências acadêmicas dedicadas a Maimônides foram realizadas na Universidade de Yale, na Universidade Internacional da Flórida, na Penn State e no Hospital Rambam em Haifa, Israel, sendo este último nomeado em sua homenagem. A Universidade de Harvard publicou um volume comemorativo para marcar o 800º aniversário de sua morte. Além disso, em 1953, a Autoridade Postal de Israel lançou um selo postal com Maimonides.

Durante a Conferência Euromed de Ministros do Turismo em março de 2008, os Ministérios do Turismo de Israel, Marrocos e Espanha resolveram colaborar para iniciar um projeto conjunto. Este esforço visa delinear o itinerário histórico do Rambam, melhorando assim o turismo religioso em Córdoba, Fez e Tiberíades.

De dezembro de 2018 a janeiro de 2019, o Museu de Israel acolheu uma exposição dedicada apresentando as obras literárias de Maimônides.

Averróis

• Averróis
• Epístola ao Iêmen
• Fundação Maimônides
• Mimouna

Notas

Referências

Bibliografia

Maimônides: Abū ʿImrān Mūsā [Moisés] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al‐Qurṭubī.

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  • Obras de Maimônides disponíveis no Instituto Leo Baeck.

  Siddur Mesorath Moshe, um livro de orações derivado da antiga liturgia judaica conforme apresentado na Mishne Tora de Maimônides.

  • Sidur Mesorath Moshe, um livro de orações baseado na antiga liturgia judaica encontrada na Mishne Tora de Maimônides
  • Introdução do Rambam à Mishneh Torá (tradução para o inglês).
  • Introdução do Rambam ao Comentário sobre a Mishná (língua hebraica).
  • Friedländer, Michael, tradutor. *O Guia para os Perplexos*, de Moses Maimonides.
  • Biblioteca Nacional e Universitária Judaica. Coleção dos escritos de Maimônides, incluindo manuscritos e primeiras edições impressas.
  • A Biblioteca Real, Copenhague. Edição fac-símile de *Moreh Nevukhim* / *O Guia para os Perplexos* (manuscrito hebraico iluminado, Barcelona, 1347–48).
  • Biblioteca da Universidade de Cambridge. Coleção de cartas e manuscritos judaico-árabe de ou endereçados a Maimônides, incluindo principalmente a carta final de seu irmão David antes de seu afogamento no mar.
  • Ashur, A. "Uma receita médica recentemente descoberta, escrita por Maimônides."
  • Friedman, M.A. e A. Ashur. "Uma resposta autográfica recentemente descoberta de Maimônides."
  • Biblioteca Digital Pós-Reforma. Obras de Maimônides.
  • LibriVox. Audiolivros de domínio público de obras de Maimônides.